Dlaczego bezdomny Iwan trafił do szpitala psychiatrycznego. Iwan Nikołajewicz Ponyrev jest głównym bohaterem powieści „Mistrz i Małgorzata”. „Jaki dom znalazł Iwan Bezdomny?”

Spośród wszystkich drugoplanowych postaci wyróżnia się Iwan Bezdomny w powieści „Mistrz i Małgorzata”. Jego los zmienia się na lepsze pod wpływem działań Wolanda i Mistrza.

Znaczenie imienia

Bezdomny to pseudonim bohatera. Naprawdę nazywa się Iwan Nikołajewicz Ponyrev. Zarówno pseudonim, jak i prawdziwe imię i nazwisko niosą ze sobą ładunek semantyczny. Popularne były wówczas pseudonimy typu „Bezdomny”, wskazujące na związek pisarza z ludźmi. Jednak dla autora ważne było także pokazanie, że tylko jedna litera odróżnia „Bezdomnego” od „Bezmyślnego”. Taki właśnie był bohater, zanim poznał Mistrza.

Charakterystyka Iwana Bezdomnego jest niemożliwa bez zrozumienia powodów, dla których autor nadaje bohaterowi takie imię. Nie są to oczywiście nominacje wymowne, jeśli jednak zagłębić się w motywy biblijne, imię nadane bohaterowi przez M. A. Bułhakowa kojarzy się z prorokiem Janem Chrzcicielem. Przepowiedział pojawienie się Jezusa Chrystusa. Tak więc Iwan Bezdomny w swoim dziele, będąc poetą, opowiada innym pisarzom, że pojawił się w Moskwie On. Mówimy tu jednak o Wolandzie.

Iwan Bezdomny przed „poprawką”

Kiedy Iwan Bezdomny poznaje Wolanda, życie bohatera całkowicie się zmienia. Przed wydarzeniami rozgrywającymi się w powieści bohaterem był dość znany pisarz, którego nazwisko było znane wielu. Poeta był członkiem MASSOLIT i uczniem Berlioza, którego spotkał tragiczny los. On, jak większość pisarzy tamtych czasów, był sławny w swoim środowisku, ale słabo wykształcony. Czytelnik poznaje bohatera w momencie, gdy Bezdomny rozmawia o swojej twórczości ze swoim mentorem Berliozem. Dzieło to było antyreligijne, zaprzeczało istnieniu Boga. Ale Berlioz skrytykował dzieło, ponieważ ukazywało obraz Chrystusa jako istniejącego, co było sprzeczne z ateizmem. Za ten ateizm ukarano Berlioza i Iwana Bezdomnego.

Spotkanie z Wolandem i Mistrzem

Iwan Bezdomny spotyka Wolanda już w pierwszym rozdziale, kiedy toczy się jego rozmowa z Berliozem. Szatan zadaje pytanie: „Jeśli Boga nie ma, to pojawia się pytanie, kto kontroluje życie ludzkie i cały porządek na ziemi?” Bezdomny odpowiada, że ​​człowiek samodzielnie zarządza swoim życiem. Jednak później zdaje sobie sprawę, że się mylił. Woland karze za taki błąd Iwana Bezdomnego. Bohater zszokowany spotkaniem z Szatanem trafia do domu wariatów, gdzie spotyka Mistrza.

Spotkania z tymi dwoma postaciami przynoszą korzyść Iwanowi Bezdomnemu. Znajdując się sam na sam ze swoimi myślami, Iwan Nikołajewicz dochodzi do wniosku, że żył zupełnie źle, że jego twórczość była podyktowana władzą, a nie pragnieniami. Rozmowy z Mistrzem pomogły bohaterowi zrozumieć jego prawdziwy cel.

Z „bezmyślnego” bohatera Iwan Nikołajewicz zmienia się w człowieka mającego własne zdanie. Rozumie, że jego wiersze były „wręcz złe”, że odpowiadały żądaniom władzy, a zatem nie miały absolutnie duszy. Daje Mistrzowi słowo, że nie będzie już pisał swoich wierszy.

Pod koniec powieści „Mistrz i Małgorzata” bohater pojawia się przed czytelnikiem jako profesor historii i filozofii. To nie jest ta sama osoba, którą czytelnik widział na początku dzieła. Przestał używać pseudonimu, co wskazywało na przynależność do niewykształconego MASSOLIT-u i zaczął pracować pod swoim prawdziwym nazwiskiem. Tutaj prześledzony jest rozwój bohatera.

Znaczenie Iwana Bezdomnego w dziele jest naprawdę ogromne: to właśnie ta postać pokazuje możliwość odrodzenia się i urzeczywistnienia każdego człowieka.

Ten artykuł, który pomoże ci napisać esej „Iwan Bezdomny w powieści „Mistrz i Małgorzata”, rozważy miejsce tej postaci w twórczości M. A. Bułhakowa i pokaże rolę bohatera w ogólnym planie autora .

Przydatne linki

Sprawdź co jeszcze mamy:

Próba pracy

Iwan Bezdomny (alias Iwan Nikołajewicz Ponyrew) to bohater powieści „Mistrz i Małgorzata”, poeta, który w epilogu zostaje profesorem Instytutu Historii i Filozofii. Jednym z prototypów I.B. był poeta Aleksander Iljicz Bezymenski (), którego pseudonim, który stał się nazwiskiem, został sparodiowany w pseudonimie Bezdomny. W wydaniu Mistrza i Małgorzaty z 1929 r. wspomniano o pomniku „słynnego poety Aleksandra Iwanowicza Żytomirskiego, który w 1933 r. został otruty przez jesiotra”, a pomnik znajdował się naprzeciw domu Gribojedowa. Biorąc pod uwagę, że Bezymensky pochodził z Żytomierza, wskazówka była tutaj jeszcze bardziej przejrzysta niż w tekście końcowym, gdzie poeta komsomolski pozostał kojarzony jedynie z wizerunkiem I.B.

Lewi, zostając uczniem Jeszui, rzucił pieniądze na podróż, a Bezdomny odmówił przywileju przynależności do związku pisarzy. Znaczenie metamorfozy obu jest oczywiste: prawda nie jest zamknięta dla nikogo, kto ma odwagę jej szukać. Ale tak jak Mistrz okazał się mniej wytrwały od Jeszui, tak uczeń Mistrza Iwan Bezdomny jest „słabszy” od Lewiego Matwieja i nie można go uważać za prawdziwego następcę dzieła swojego nauczyciela (podobnie jak w istocie jest to Lewi Matwiej). Iwan Bezdomny nie napisał kontynuacji powieści o Jeszui, jaką przekazał mu Mistrz. Wręcz przeciwnie, Bezdomny został „wyleczony” ze szkód zadanych mu przez kryminalnych hipnotyzerów i dopiero „w wiosenną świąteczną pełnię księżyca” zostaje mu ujawniona część prawdy Mistrza, o której po przebudzeniu ponownie zapomina.

Jeden z badaczy, P. Palievsky, uważa nawet Iwana Bezdomnego za głównego bohatera powieści: on sam pozostaje na tym świecie po wszystkich skandalicznych wydarzeniach, wszystko, co wydarzyło się w powieści, doprowadziło go do naprawy, do oczyszczenia. Ta jego ewolucja wyraża się także w semantyce imienia, w zmianie imienia: w epilogu powieści nie jest już Iwanem Bezdomnym, ale profesorem-historykiem Iwanem Nikołajewiczem Ponyriewem. Motyw domu zajmuje szczególne miejsce w twórczości M. Bułhakowa, jako symbol stabilności moralnej człowieka, jego zaangażowania w tradycję kulturową, w Domu i Rodzinie (pamiętajcie dom i fortecę Turbinów w „The Biała Gwardia”). Osoba pozbawiona domu, poczucia domu, jest pozbawiona wielu rzeczy na tym świecie. Zmiana imienia bohatera w tym przypadku oznacza zapoznanie się z pochodzeniem kulturowym i moralnym.

Kąpiel Iwana Bezdomnego w rzece Moskwie w pobliżu Soboru Chrystusa Zbawiciela, gdzie przed zniszczeniem świątyni znajdowało się granitowe zejście do rzeki i granitowa chrzcielnica („Jordan”) na pamiątkę chrztu Jezusa Chrystusa, to jest jakby znak odrodzenia charakteru, czyli możemy mówić o chrzcie bezdomnego. Ale jest też oczywiste, że kąpiel ta ma charakter parodystyczny (podobnie jak szatański antyrytualny bal w powieści), czyli jest jednocześnie parodią chrztu zaaranżowanego przez złe duchy ateisty Iwana Bezdomnego.

Konsekwencją tak dwuznacznego „chrztu” jest dwuznaczne objawienie Iwana Bezdomnego: nie napisał kontynuacji powieści, zapomniał o wszystkim i tylko raz w roku odczuwa niejasny niepokój i niepokój na pamiątkę tego, co się wydarzyło: "To samo powtarza się co roku z Ivanem Ponyrevem... Przed nami zła nieskończoność, ruch po okręgu. Przed nami zła nieskończoność, ruch po okręgu. A zatem to jest koniec? To to koniec, mój uczniu... Wraz z odejściem Mistrza zostaje utracona integralność jego powieści, nikt nie może jej nie tylko kontynuować, ale nawet spójnie odtworzyć... Mistrz zostawia powieść wraz ze swym słowem o świat, ale w epilogu nie słychać żadnego innego słowa, które następuje po nim.

Ta idea bezimienności, chęć bycia jednym z wielu, gloryfikacja mas ze szkodą dla jednostki została przedstawiona w wielu dziełach... Odmowa doświadczeń poprzednich pokoleń, zdaniem Bułhakowa, jest niewątpliwie katastrofalna, i M. Bułhakow prowadzą do zrozumienia tej idei w finale swojej powieści Iwanuszka Bezdomny.

Iwan Bezdomny to twórczy pseudonim, jaki Bułhakow nadaje swojemu bohaterowi Iwanowi Ponyrewowi. Postać ta doświadcza ewolucji, która ma miejsce na kartach dzieła. Na początku powieści jest członkiem MASSOLIT, młodego poety piszącego na zamówienie przeciętne wiersze. Bezdomny i Berlioz spotykają Wolanda nad Stawami Patriarchy. Dzieje się to w pierwszym rozdziale powieści. Następnie Berlioz ląduje pod kołami tramwaju i ginie. Bezdomny łączy przyczynę śmierci Berlioza z tajemniczym obcokrajowcem i wyrusza w pogoń za świtą Wolanda oraz za sobą. Jego pościg zakończył się niepowodzeniem. Później spotykamy poetę w szpitalu psychiatrycznym. Bezdomnemu grozi kara, bo nie dążył do prawdziwej twórczości, lecz pragnął sławy i uznania.

Nasi eksperci mogą sprawdzić Twój esej pod kątem kryteriów Unified State Exam

Eksperci z serwisu Kritika24.ru
Nauczyciele wiodących szkół i obecni eksperci Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej.

Jednak wszystko zmienia się dla bohatera, gdy w szpitalu spotyka Mistrza, który opowiedział mu swoją historię. Bezdomny zdaje sobie sprawę, że zajmował się pseudotwórczością i obiecuje, że nie będzie już pisał wierszy. W szpitalu Bezdomny na nowo rozważa swoje ideały moralne i staje się zupełnie innym człowiekiem. Później, jak podaje autor, stanie się sławnym historykiem.

Aktualizacja: 28.08.2012

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

IVAN BEZDOMNY (alias Iwan Nikołajewicz Ponyrew), bohater powieści „Mistrz i Małgorzata”, poeta, który w epilogu zamienia się w profesora Instytutu Historii i Filozofii. Jednym z prototypów I.B. był poeta Aleksander Iljicz Bezymenski (1898–1973), którego pseudonim, który stał się nazwiskiem, został sparodiowany w pseudonimie Bezdomny. W wydaniu „Mistrza i Małgorzaty” z 1929 r. wspomniano o pomniku „słynnego poety Aleksandra Iwanowicza Żytomirskiego, który w 1933 r. został otruty przez jesiotra”, a pomnik znajdował się naprzeciw domu Gribojedowa. Biorąc pod uwagę, że Bezymenski pochodził z Żytomierza, wskazówka była tu jeszcze bardziej wyraźna niż w tekście końcowym, gdzie poeta komsomolski pozostał kojarzony jedynie z wizerunkiem I. B. Bezymenskiego, ostro atakował „Dni Turbin” i swoją sztukę „The Strzał” (1929) parodiował to dzieło Bułhakowa. „Strzał” został wyśmiewany w fraszce Włodzimierza Majakowskiego (1893-1930) napisanej w grudniu 1929 r. lub styczniu 1930 r., w której dość ostro powiedziano o Bezymenskim: „Zabierzcie ode mnie tego brodatego komsomołu!…”. Kłótnia między Bezymenski i Majakowski parodiowali kłótnię I.B. z poetą Aleksandrem Ryukhinem (pierwowzorem tego ostatniego był Majakowski).

Przepowiednie Wolanda, że ​​I.B. trafi do domu wariatów, sięgają powieści angielskiego pisarza Charlesa Maturina (1782–1824) „Melmoth the Wanderer (1820). Tam jeden z bohaterów, niejaki Stanton, spotyka Melmotha, który zaprzedał duszę diabłu. Melmoth przewiduje, że ich następne spotkanie odbędzie się w murach domu wariatów dokładnie o dwunastej po południu. Zauważmy, że we wczesnym wydaniu „Mistrza i Małgorzaty” w szpitalu psychiatrycznym profesora Strawińskiego przed I.B. nie pojawił się Mistrz, jak w tekście końcowym, ale Woland. Stanton, który z przekonaniem wierzył, że nie może się niczego nauczyć od posłańca szatana, rzeczywiście wkrótce został wrzucony przez swoich bliskich do domu wariatów, a było to spowodowane „jego ciągłymi rozmowami o Melmothie, jego lekkomyślną pogonią za nim, dziwnym zachowaniem w teatru oraz szczegółowy opis ich niezwykłych spotkań, które odbyły się z najgłębszym przekonaniem.” W szpitalu Stanton najpierw wpada w szał, ale potem postanawia, że ​​„najlepiej dla niego będzie udawać uległość i spokój w nadziei, że z biegiem czasu albo przebłaga łajdaków, w których rękach teraz się znajduje” się odnalazł, lub wmawiając im, że jest człowiekiem nieszkodliwym, osiągnie dla siebie takie odpusty, które być może w przyszłości ułatwią mu ucieczkę. Bohater Maturyna w domu wariatów „miał dwóch bardzo nieprzyjemnych sąsiadów”, z których jeden nieustannie śpiewał wiersze operowe, a drugi, nazywany „Dziką Głową”, w majaczeniu powtarzał: „Ruth, moja siostro, nie kuś mnie tym głowa cielęca (tutaj chodzi o głowę króla angielskiego Karola I (1600-1649) straconą podczas rewolucji purytańskiej (1600-1649) - B.S.), wypływa z niej krew; Proszę, rzuć ją na podłogę. Nie godzi się kobiecie trzymać jej w rękach, nawet jeśli jej bracia piją tę krew. I pewnego dnia o północy Melmoth pojawia się w szpitalu Stantona.

Nieszczęścia nieszczęsnego bohatera Maturina w Bułhakowie dokładnie powtarza I. B. Poeta goni Wolanda; po opowieści o spotkaniu z „zagranicznym profesorem” u Patriarchy, który rzekomo rozmawiał z Poncjuszem Piłatem, I.B. zostaje wzięty za szaleńca i osadzony w klinice Strawińskiego. Tam ostatecznie dochodzi do tego samego zachowania, co Stanton w Melmoth the Wanderer. Sąsiedzi I.B. w szpitalu to prezes spółdzielni mieszkaniowej Nikanor Iwanowicz Bosoj, recytujący przez sen monolog Skąpego rycerza Puszkina i artysta Teatru Rozmaitości Georges Bengalski, zachwycający się odciętą mu głową podczas sesji czarnej magia.

W losach poety Iwana Bezdomnego, który pod koniec powieści został profesorem Instytutu Historii i Filozofii Iwana Nikołajewicza Ponyrewa, Bułhakow zdawał się dać odpowiedź na założenia jednego z wybitnych eurazjatyckich myślicieli i genialnego językoznawcy Książę Nikołaj Siergiejewicz Trubeckoj (1890-1938), który w 1925 r. w artykule „My i inni”, opublikowanym w berlińskim „Eurasian Times”, wyraził nadzieję, że „pozytywny sens bolszewizmu może polegać na tym, że poprzez zdjęcie maski i pokazując wszystkim Szatana w jego nagiej postaci, przekona wielu poprzez wiarę w rzeczywistość Szatana, prowadzącą do wiary w Boga. Ale poza tym bolszewizm swoim bezsensownym (ze względu na niemożność tworzenia) czepianiem się życia, głęboko zaorał rosyjską dziewiczą ziemię, wywrócił na powierzchnię warstwy leżące poniżej i w dół - warstwy, które wcześniej leżały na powierzchnia. I być może, gdy do stworzenia nowej kultury narodowej potrzebni będą nowi ludzie, tacy ludzie znajdą się właśnie w tych warstwach, które bolszewizm przypadkowo wyniósł na powierzchnię rosyjskiego życia. W każdym razie stopień przydatności do zadania tworzenia kultury narodowej i powiązanie z pozytywnymi podstawami duchowymi ustanowionymi w rosyjskiej przeszłości będzie naturalnym znakiem doboru nowych ludzi. Ci nowi ludzie stworzeni przez bolszewizm, którzy nie posiadają tej cechy, okażą się nie do życia i naturalnie zginą wraz z bolszewizmem, który ich zrodził, zginą nie z powodu jakiejkolwiek interwencji, ale z tego, że natura nie toleruje nie tylko pustka, ale także czysta destrukcja i negacja i wymagająca kreacji, kreatywności, a prawdziwa, pozytywna twórczość jest możliwa tylko przy afirmacji początku tego, co narodowe i z poczuciem religijnego związku człowieka i narodu ze Stwórcą Wszechświat." Spotykając się z Iwanem, wówczas jeszcze Bezdomnym, Woland namawia poetę, aby najpierw uwierzył w diabła, mając nadzieję, że w ten sposób I.B. przekona się o prawdziwości historii Poncjusza Piłata i Jeszui Ha-Nozriego, a następnie uwierzy w istnienie Zbawiciela. W pełnej zgodzie z myślą N. S. Trubeckiego poeta Bezdomny odnalazł swoją „małą ojczyznę”, stając się profesorem Ponyrevem (nazwisko pochodzi od stacji Ponyri w obwodzie kurskim), zapoznając się tym samym z korzeniami kultury narodowej. Jednakże nowy I.B. został zaatakowany przez wszechwiedzącą pałeczkę. Człowiek ten, wyniesiony na powierzchnię życia publicznego przez rewolucję, był najpierw sławnym poetą, potem sławnym naukowcem. Pogłębiał swoją wiedzę, przestając być tym dziewiczym młodzieńcem, który próbował przetrzymać Wolanda na Stawach Patriarchy. Jednak w rzeczywistość diabła, w autentyczność historii Piłata i Jeszui, I.B. uwierzył, podczas gdy Szatan i jego świta byli w Moskwie i podczas gdy sam poeta porozumiewał się z Mistrzem, którego polecenie I.B., formalnie rzecz biorąc, spełnił, odmawiając poetyka w twórczości epilogu. Ale w ten sam sposób Stiepan Bogdanowicz Lichodiejew, za namową Wolanda, przestał pić porto i przerzucił się na wyłącznie wódkę z dodatkiem pączków porzeczek. Iwan Nikołajewicz Ponyrev jest przekonany, że nie ma Boga ani diabła, a on sam w przeszłości stał się ofiarą hipnotyzera. Stara wiara profesora odżywa tylko raz w roku, w noc wiosennej pełni księżyca, kiedy we śnie widzi egzekucję Jeszui, postrzeganą jako katastrofa światowa. Widzi Jeszuę i Piłata spokojnie rozmawiających na szerokiej, oświetlonej księżycem drodze, widzi i rozpoznaje Mistrza i Małgorzatę. Sam I.B. nie jest zdolny do prawdziwej kreatywności, a prawdziwy twórca, Mistrz, zmuszony jest szukać ochrony u Wolanda w jego ostatnim schronieniu. Ujawnił się tu głęboki sceptycyzm Bułhakowa co do możliwości odrodzenia się na lepsze tych, których w kulturę i życie publiczne wprowadziła Rewolucja Październikowa 1917 r. Autor „Mistrza i Małgorzaty” nie widział w sowieckiej rzeczywistości takich ludzi, których przewidywano wygląd i na którym książę N.S. Trubeckoj i inni Europejczycy. Wychowani przez rewolucję wyłaniający się z ludu poeci-samorodki, zdaniem pisarza, byli zbyt dalecy od poczucia „religijnego związku człowieka i narodu ze Stwórcą Wszechświata” oraz idei, że mogliby stać się twórcy nowej kultury narodowej okazali się utopią. „Widząc światło” i zmieniając się z Bezdomnego w Ponyrewa, Ivan odczuwa takie połączenie tylko we śnie.

Przemiana I.B. z poety w jedynego ucznia Mistrza, w profesora, który zapomniał i o poezji, i o Mistrzu (I.B. pamięta swego nauczyciela tylko raz w roku, w noc wiosennej pełni księżyca), odtwarza jedną z Fabuła wielkiego poematu dramatycznego „Faust” (1808–1832) Johanna Wolfganga Goethego (1749–1832) to historia studenta, który przybył na studia do Fausta i stał się godnym uczniem Mefistofelesa. Zauważmy, że I.B. jest uczniem nie tylko Mistrza, ale także Wolanda, gdyż to szatan uczy go historii Poncjusza Piłata i Jeszui Ha-Nozriego i wmawia mu wiarę w istnienie złych duchów. Uczeń Goethego przyznaje:

Powiem szczerze:

Chcę już iść do domu.

Z tych ciasnych kwater

Myśl staje się ponura.

Wokół nie ma trawy ani krzaka,

Tylko ciemność, hałas i duszność.

(Tłumaczenie B. Pasternaka)

I.B. zostaje uwięziony w pomieszczeniu kliniki Strawińskiego, za którym znajduje się rzeka, zielona trawa i niedostępny dla pacjenta las sosnowy. Tutaj zaćmiewa mu się umysł: poeta płacze i nie może przelać na papier historii swojego spotkania z Wolandem oraz zasłyszanej historii o prokuratorze Judei. Potem następuje diabelskie oświecenie - I.B. przestaje opłakiwać zmarłego Berlioza: „Zaiste ważny incydent, redaktor pisma został zmiażdżony!.. No cóż, królestwo niebieskie dla niego! Cóż, będzie inny redaktor i może jeszcze bardziej wymowny niż dotychczas.” I.B., przechodząc od Bezdomnego do Ponyrewa, zdaje się pozbywać się tęsknoty za domem, nieodłącznej od bohatera Goethego. Student stwierdza:

Trzy lata nauki to okres

Z całym sumieniem, oczywiście, go to nie obchodzi.

Mógłbym wiele osiągnąć

Abym miał solidny fundament.

Te słowa Bułhakow parodiuje, zmuszając I.B. do zasugerowania: „Weźcie tego Kanta, a za takie dowody zostanie zesłany na trzy lata na Sołowki!” Woland jest zachwycony tą propozycją, zauważając, że „on tam należy!” i wspominając rozmowę z I. Kantem przy śniadaniu: „Ty, profesorze, jak chcesz, wymyśliłeś coś niezręcznego! Może to i mądre, ale jest boleśnie niezrozumiałe. Będą się z ciebie śmiać.” Dotyczy to bardzo specyficznego szkolenia Kanta – w obozie koncentracyjnym na Sołowkach, a trzy lata to dokładnie okres szkolenia średniowiecznych uczniów, o którym mówi bohater „Fausta”. Moralny dowód na istnienie Boga, wysunięty przez Immanuela Kanta, potwierdza podstawę naszego sumienia, daną przez Boga w formie imperatywu kategorycznego – aby nie czynić innym tego, czego nie chciałbyś doświadczyć na sobie. Oczywiste jest, że jest to nie do przyjęcia dla Szatana. Mefistofeles Goethego, po słowach Studenta o solidnym fundamencie, wzywa studenta, aby nie kierował się przysięgą Hipokratesa, lecz oddawał się innemu rodzajowi medycyny:

Znaczenie medycyny jest bardzo proste.

Oto ogólny pomysł:

Po przestudiowaniu wszystkiego na świecie aż do gwiazd,

Później wyrzuć wszystko za burtę.

Po co pracować umysłem na próżno?

Lepiej idź prosto.

Kto chwyta dogodny moment,

Poradzi sobie świetnie.

Jesteś szczupły i w całej okazałości,

Twój wygląd jest arogancki, twoje spojrzenie jest rozproszone.

Wszyscy mimowolnie w niego wierzą,

Kto jest najbardziej arogancki?

Idź spotkać się z paniami w buduarze.

Są towarem plastycznym.

Ich omdlenia, aah, aahs,

Duszność i zamieszanie

Nie traktuj ze strachem -

I wszystkie są w Twoich rękach.

Propozycja wysłania Kanta na Sołowki na reedukację odzwierciedlała także osobiste wrażenia pisarza. Jego trzecia żona E. S. Bułhakowa odnotowała w swoim dzienniku z 11 grudnia 1933 r. historię siostry Bułhakowa Nadieżdy o tym, jak jeden z krewnych jej męża A. M. Zemskiego (1892–1946), komunisty, „powiedział o M. A. - Gdybyśmy tylko mogli wysłać go do Dnieprostroja na trzy miesiące bez karmienia, wtedy odrodzi się na nowo”.

Misza: „Jest inny sposób – nakarm śledzie i nie dawaj im nic do picia”.

W swoim przemówieniu I.B. Bułhakow zamienił się w Kanta (nawiasem mówiąc, autobiograficzny Mistrz jest związany z tym filozofem wieloma jego cechami), trzy miesiące - w trzy lata, a Dnieprostroj - w Sołowki. (Co prawda, poeta nie zdążył nic powiedzieć o karmieniu śledziem autora „Krytyki czystego rozumu”). Komunikacja z medycyną dla I.B. okazała się znacznie mniej przyjemna niż dla ucznia nauczanego przez Mefistofelesa: przyszły profesor Ponyrev znalazł się w domu wariatów.

Uczeń Goethego słyszy od przebiegłego nauczyciela przebranego za Fausta:

Ucz się w domu

Tekst wykładu na temat przywództwa.

Nauczycielu, zachowując podobieństwo,

Na nim opiera się cały kurs.

A jednak z zachłanną szybkością

Zapisz linki myślowe.

To tak jakby te rewelacje

Duch Święty podyktował ci,

i odpowiedzi:

Wiem to i to bardzo

Doceniam znaczenie tego listu.

Na zdjęciu w notatniku

To jak przebywanie w kamiennym płocie.

I.B. w klinice Strawińskiego za wysokim płotem bezskutecznie próbuje odtworzyć na papierze „objawienie” o Piłacie i Jeszui, które „podyktował” mu u Patriarchy sam Woland zamiast „ducha świętego”.

Uczeń przyznaje:

Chciałbym zostać wielkim naukowcem

I weź w posiadanie wszystko, co ukryte,

Co jest w niebie i na ziemi...

a następnie zamienia się w pewnego siebie, wszystkowiedzącego kawalera, który głosi:

Oto cel młodego życia:

Świat nie był przede mną i został stworzony przeze mnie,

Wyprowadziłem słońce z morza,

Pozwolił księżycowi krążyć po niebie.

Dzień na mojej drodze rozbłysnął,

Ziemia zaczęła kwitnąć cała na zielono,

I już pierwszej nocy wszystkie gwiazdy na raz

Na moje zamówienie zaświeciły się u góry.

Kto jeszcze, jeśli nie ja, odczuwa przypływ nowych sił?

Czy uwolnił cię od filistynizmu?

Gdzie chcę, depczę szlak,

W drodze moim światłem jest moje wewnętrzne światło

Wszystko przede mną jest oświetlone przez Niego,

A to, co za nimi, spowija ciemność.

Mefistofeles jest zdumiony wulgarnością swojego ucznia:

Idź ekscentryku, trąbiąc o swoim geniuszu!

Co by się stało z twoim znaczeniem?

chwalenie się,

Gdybyś tylko wiedział: nie ma myśli

Małomalska,

Które nie byłyby znane przed tobą!

Wypełnione rzeki wpływają do swojego koryta.

Jesteś skazany na szaleństwo.

W końcu nieważne jak wędrujesz

Rezultatem jest wino.

Były Student w ferworze wykrzykuje: „Chcę tego, a diabeł pójdzie w błoto”, na co Mefistofeles zauważa: „Potknie cię, nie rechotaj”. W „Mistrze i Małgorzacie” Woland właśnie „podkręca nogę” I.B., doprowadzając poetę do domu wariatów. 6 grudnia 1829 roku w rozmowie ze swoim sekretarzem i biografem autorem „Rozmów z Goethem w ostatnich latach jego życia” (1836-1848) Johannem Peterem Eckermannem (1792-1854), twórcą „Fausta” tak mówił o wizerunku kawalera: „Uosabia on tę pretensjonalną pewność siebie, która jest szczególnie charakterystyczna dla młodego wieku i którą miałeś okazję obserwować w tak żywych przykładach w naszym kraju w pierwszych latach po wojnie wyzwoleńczej (czyli wojna państw niemieckich z cesarzem francuskim Napoleonem (1769-1821) w latach 1813-1815 gg. – B.S.). W młodości wszyscy myślą, że świat zaczął właściwie istnieć tylko dzięki niemu i że każdy istnieje w istocie tylko dla niego”. U Bułhakowa, w przeciwieństwie do bohatera Goethego, I.B., nieobciążonego jeszcze praktycznie żadną wiedzą, frywolnie odrzuca istnienie nie tylko Boga, ale i diabła, za co zostaje ukarany. Kawaler po prostu zaprzecza korzyściom płynącym z nabytej wiedzy, absolutyzując swoją wolną wolę:

Kiedy byłem chłopcem, miałem otwarte usta,

Słuchałem w tych samych komorach

Jeden z brodatych

I za dobrą monetę

Posłuchałem jego rady.

Wszystkie są moim niewinnym umysłem

Zabijano ich padliną,

Marnuję życie i stulecie

Za niepotrzebne zajęcia.

I.B. natomiast w epilogu powieści występuje jako kompetentny profesor, który zaprzecza istnieniu diabła, natomiast kawaler uważa, że ​​złe duchy podlegają jego woli. Autor „Mistrza i Małgorzaty” wypromował nowego studenta, w porównaniu z Goethem, z licencjata na profesora. Tutaj wziął pod uwagę istniejącą rosyjską tradycję postrzegania tego bohatera „Fausta”. I tak Aleksander Amfitheatrov (1862–1938) w swojej książce „Diabeł w życiu codziennym, legendzie i literaturze średniowiecza” zauważył: „Idąc za radą diabła, uczeń – w drugiej części Fausta – zamienił się w tak wulgarnego „privat-docent”, że sam diabeł się zawstydził: jakiego „profesora z mianowania” wyprowadził”. I. B. może nie jest tak wulgarny jak Bachelor Goethego, ale pewność świeżo upieczonego profesora Ponyreva, że ​​„wie wszystko”, że „wszystko wie i rozumie”, pozbawia I. B. zdolności do prawdziwej twórczości, do wzniesienia się na wyższy poziom. wyżyny wiedzy, tak jak genialny Mistrz Jeszui Ha-Nozri nie może wznieść się na wyżyny etycznego wyczynu Jeszui Ha-Nozriego. „Posiekana pamięć” obojga jednakowo zanika i budzi się dopiero w magiczną noc wiosennej pełni księżyca, kiedy I.B. i Mistrz spotykają się ponownie. Profesor Iwan Nikołajewicz Ponyrev jest naprawdę „profesorem z mianowania”, typowym „czerwonym profesorem”, który zaprzecza duchowej zasadzie twórczości i w przeciwieństwie do licencjata Goethego jest zwolennikiem jedynie empirycznej wiedzy eksperymentalnej, dlaczego wszystko, co mu się przydarzyło, łącznie ze spotkaniami z Wolandem i Mistrzem I.B. w epilogu wyjaśnia hipnozę.

Sposób, w jaki I.B. zachowuje się jako uczeń Mistrza, w dużej mierze powtarza rytualną praktykę masonerii i znajduje w niej swoje wyjaśnienie.

Pierwszym był nie kto inny jak Michaił Aleksandrowicz Berlioz, prezes zarządu jednego z największych moskiewskich stowarzyszeń literackich, w skrócie MASSOLIT i redaktor grubego pisma o sztuce, a jego młodym towarzyszem był poeta Iwan Nikołajewicz Ponyriew, piszący pod pseudonimem Bezdomnego.”
Tymi słowami zaczyna się powieść i jest w nich jedna osobliwość: wspominają o prawdziwym nazwisku Iwana. Następnym razem prędko jej nie zobaczymy.
W tym fragmencie tekstu jest jeszcze jedna subtelność: autor od razu informuje nas, że jest jakby dwóch Iwanów – Iwan Nikołajewicz Ponyriew i Iwan Bezdomny, a jeśli już niedługo dowiemy się sporo o Bezdomnym – napisał obszerną wiersz antyreligijny, wiersz, członek MASSOLIT - na razie o Ponyrevie wiemy tylko tyle, że nosi przeżute spodnie i kapcie.
Potem następuje spotkanie z Wolandem, który opowiada początek powieści Mistrza, a historia ta tak bardzo urzeka Iwana, że ​​całkowicie traci poczucie czasu. Tak Bułhakow opisuje „przebudzenie” Iwana po opowieści Wolanda: „ Poeta przesunął dłonią po twarzy, jak człowiek, który dopiero co się obudził, i zobaczył to podczas wieczoru patriarchalnego„. Bułhakow był lekarzem i tymi słowami powiedział znacznie więcej, niż widać na pierwszy rzut oka: taki gest jest charakterystyczny dla osoby, która odzyskuje przytomność po zmroku i jest dobrze znany wszystkim psychiatrom i neurologom. To to pierwsza wskazówka, że ​​Iwan jest chory.
Kilka minut później otrzymujemy drugą podpowiedź: „ Jak mogłam nie zauważyć, że udało mu się utkać całą historię?.. – pomyślał ze zdumieniem Bezdomny – przecież już wieczór! A może to nie on mi to powiedział, ale ja po prostu zasnęłam i to wszystko mi się śniło?" Będzie trzeci: Woland nagle zaczyna się dziwnie zachowywać i radzi Iwanowi, aby zapytał profesora Strawińskiego, czym jest schizofrenia. Tak naprawdę Bułhakow otwarcie mówi nam, że główny bohater pierwszych rozdziałów, nie licząc drugiego, jest chory psychicznie.
Zaraz po tym umiera Berlioz, a oto reakcja Iwana: „Iwan Nikołajewicz upadł na ławkę przed dotarciem do bramki obrotowej i na niej pozostał.
Kilka razy próbował wstać, ale nogi nie chciały go słuchać – Bezdomnemu przydarzył się coś w rodzaju paraliżu Bułhakow ponownie podaje niezwykle jasną definicję ciężkiego szoku nerwowego. Na tle poprzednich podpowiedzi możemy spodziewać się, że coś się stanie z postrzeganiem rzeczywistości Iwanowa – i tak się dzieje. Dalsza opowieść o jego przygodach pełna jest dziwactwa, niewiarygodne zdarzenia i wręcz niekonsekwencje. Można je przypisać mistycyzmowi: albo pamiętamy, że Bułhakow jest lekarzem, a ten lekarz już nam dał do zrozumienia, że ​​Iwan jest chory. Wydaje mi się, że krzyk Iwana „Straż!”, z opisu pościgu w niewiarygodnym tempie kota, który wsiadł do tramwaju i próbował zapłacić za przejazd, Iwan ma pewność, że „ profesor z pewnością wylądował w domu nr 13 i na pewno w mieszkaniu 47„- to wszystko jest niezwykle trafnym opisem stanu urojeniowego, rozdartego, nielogicznego i całkowicie pozbawiającego pacjenta zdolności krytycznego myślenia.
Podążamy dalej za Iwanem: po nieudanych poszukiwaniach profesora w mieszkaniu nr 47 kradnie on z mieszkania świecę ślubną (kościelną) i ikonę i udaje się z nimi popływać w rzece. Po co? Wszystko jest oczywiste: świeca, ikona i woda to atrybuty chrztu. Iwan nie może sobie darować, że napisał ten wiersz, i zostaje ochrzczony w skrajnie absurdalnej formie. Absurd dla każdego zdrowego człowieka, ale dla Iwana nie ma pytań. Następnie przypina ikonę do piersi, zapala świecę, zakłada majtki i idzie złapać Szatana do modnej restauracji, skąd zostaje zabrany do kliniki psychiatrycznej, gdzie zostaje wstrzyknięty lek, po czym Iwan zasypia słowami o swojej najważniejszej idei – o Poncjuszu Piłacie.

Zatrzymajmy się na razie nad tym, że Iwan śpi – to jeden z kluczowych momentów powieści – i zastanówmy się, co wiemy o klinice profesora Strawińskiego? Oto, co mówi nam Bułhakow: „ Do poczekalni słynnej kliniki psychiatrycznej, niedawno wybudowanej nad brzegiem rzeki pod Moskwą, wszedł mężczyzna ze spiczastą brodą.", "Kilka minut później ciężarówka przewiozła Ryukhina do Moskwy. Robiło się już jasno, a światło jeszcze nie zgaszonych latarni nie było już potrzebne i nieprzyjemne. Kierowca był zły, że zmarnowano noc, jechał samochodem tak mocno, jak tylko mógł, a on wpadał w poślizg na zakrętach.
I tak las opadł, pozostał gdzieś z tyłu, a rzeka odeszła gdzieś na bok, w kierunku ciężarówki spadł deszcz najróżniejszych rzeczy: jakieś płoty ze budkami strażniczymi i stosami drewna opałowego, wysokie słupy i trochę masztów, a na masztach naciągnięte zwoje, sterty gruzu, ziemia usiana kanałami – jednym słowem czuło się, że to Moskwa jest tuż za rogiem, a teraz upadnie i pochłonie.
Ryukhin był potrząsany i rzucany, jakiś kikut, na którym go umieszczono, próbował się spod niego wysunąć. Ręczniki restauracyjne, rzucone przez policjanta i Pantelei, którzy odjechali wcześniej trolejbusem, rozsypały się po całym peronie" - to wystarczy. Brzeg rzeki, do tej kliniki można dojechać trolejbusem, ziemia usiana kanałami - to wszystko jest niezwykle dokładnym opisem Pokrowskiego-Streszniewa z lat, kiedy Bułhakow pisał powieść. Wieże , stosy gruzu, kanały. W tamtych latach budowano tam Kanał Moskiewski, a te wieże nie są proste, obozowe: w dodatku to tam znajdowały się dacze Moskiewskiego Teatru Artystycznego (Bułhakow służył w Moskiewskim Teatru Artystycznego w latach pisania powieści) i to właśnie tam, pod adresem Volokolamskoye Shosse, 47, do dziś mieści się szpital psychiatryczny nr 12, do którego nadal można dojechać trolejbusem nr 12 i nr 70. W tamtych latach szpital nazywano sanatorium neuropsychiatrycznym dla „Streszniewa”, w którym Bułhakow był dobrze znany: regularnie go odwiedzał podczas lat pracy w Moskiewskim Teatrze Artystycznym, a Jego zdjęcie do dziś wisi w jednym z budynków. dodatkowo kolejny budynek dawnego sanatorium wygląda tak:

Co stało się potem? A potem nie spotykamy Iwana bardzo długo, bo autor na przestrzeni wielu rozdziałów opowiada nam o tym, co przydarzyło się pozostałym bohaterom. Nie wiemy, co Iwan w tym czasie robił, bo teraz poznamy go dopiero po śmierci Mistrza i Małgorzaty, kiedy przylecą do Iwana, aby się pożegnać. To będzie tak:
"Iwanuszka leżał bez ruchu, dokładnie tak, jak wtedy, gdy po raz pierwszy obserwował burzę w domu swojego odpoczynku. Ale nie płakał tak jak wtedy. Kiedy dobrze przyjrzał się ciemnej sylwetce, która biegła ku niemu z balkonu, wstał, wyciągnął ramiona i powiedział radośnie:
- Och, to ty! A ja wciąż czekam, czekam na Ciebie. Oto jesteś, mój sąsiadu.
Na to mistrz odpowiedział:
- Jestem tutaj! Ale niestety nie mogę już być Twoim sąsiadem. Odchodzę na zawsze i przyszedłem do Ciebie tylko żeby się pożegnać".
Bułhakow to prawdziwy Mistrz. Tymi słowami mówi znacznie więcej, niż jest napisane: przepowiada, że ​​Iwan nie będzie już miał wizji, że wraca do zdrowia. Sam Iwan już to rozumie - w końcu po pożegnaniu ” Iwanuszka stała się niespokojna. Usiadł na łóżku, rozejrzał się z niepokojem, a nawet jęknął, powiedział sam do siebie i wstał. Burza szalała coraz bardziej i najwyraźniej niepokoiła jego duszę. Martwił się też, że za drzwiami, swoim słuchem, przyzwyczajonym już do ciągłej ciszy, wyłapał niespokojne kroki i stłumione głosy za drzwiami. Zawołał już zdenerwowany i drżący:
− Praskowia Fiodorowna!
Praskowia Fiodorowna już wchodziła do pokoju, patrząc pytająco i niespokojnie na Iwanuszkę.
- Co? Co się stało? - zapytała - martwisz się burzą? No cóż, nic, nic... Teraz Ci pomożemy. Zadzwonię teraz do lekarza.
„Nie, Praskowia Fiodorowna, nie ma potrzeby wzywać lekarza” – powiedziała Iwanuszka, patrząc z niepokojem nie na Praskowę Fiodorowna, ale na ścianę – „ze mną nie jest nic specjalnego”. Już rozumiem, nie bój się”. Umie już kontrolować swoją świadomość i potrafi odróżnić rzeczywistość od gier swojego umysłu. Powrót do zdrowia jest bliski - w wyniku czego wymyślone przez niego postacie odchodzą jedna po drugiej. Mistrz i Małgorzata umierają, Woland i jego orszak odlatuje z Moskwy. Wkrótce "Jeszcze jeden z głównych bohaterów powieści, Poncjusz Piłat, również zyska wolność i odejdzie. I tylko Iwan zostanie z nami - tylko z Bezdomnego znów zamieni się w Iwana Nikołajewicza Ponyrewa". Iwan Nikołajewicz wie wszystko, wie i rozumie wszystko. Wie, że w młodości padł ofiarą kryminalnych hipnotyzerów, potem był leczony i został wyleczony Zostały mu już tylko wspomnienia i niepokój, który odwiedza go raz w roku. Potem spaceruje uliczkami Arbatu i dociera do rezydencji Margarity, którą opisuje następująco: „bujny, ale jeszcze nie zagospodarowany ogród, a w nim – namalowany przy księżycu odtąd po stronie, gdzie wystaje latarnia z trójskrzydłowym oknem, a po ciemnej stronie – dwór gotycki.”
Z tą rezydencją jest jedna tajemnica: faktem jest, że w Arbatsky Lanes nie ma nic podobnego. Ale pamiętamy, gdzie właściwie miały miejsce te wydarzenia... Może Bułhakow mówi o tej rezydencji?

Spotkaliśmy się już z tym, to jeden z budynków tego samego sanatorium, które stało się prototypem kliniki profesora Strawińskiego. Jest latarnia z widokiem na trzy strony, i ogród, i architektura gotycka, a nawet po lewej stronie widzimy okrągły balkon - ten sam, po którym Mistrz mógł przychodzić do Iwana. Koło się zamyka.

Najwyraźniej głównym bohaterem powieści Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” jest Iwan Nikołajewicz Ponyrew, który był leczony w klinice psychiatrycznej i podczas leczenia widział wiele dziwnych i zaskakujących rzeczy.