Nikołaj Nesprawa może pretendować do miana najbardziej twórczego prawosławnego księdza na świecie. Ponad dziesięć lat temu zbudował bizantyjską świątynię na północnych obrzeżach Dniepropietrowska. Zamontowano w nim ikonostas, wykorzystując ponad 200 metrów kwadratowych półszlachetnego onyksu. Wokół świątyni ku czci Ikony Matki Bożej Iwerskiej utworzono park krajobrazowy, w którym rosną wiśnie, magnolie, kaktusy afrykańskie i inne rzadkie rośliny. Dziesiątki tysięcy dzieci z całego kraju przybyło do katedralnego parku ciężarówek, aby podziwiać kolekcję egzotycznych ptaków i zwierząt. Niestety, wiosną tego roku podpalono Lorry Park i wszyscy zginęli.
Nikolay Nesprava jest międzynarodowym instruktorem nurkowania. W ciągu piętnastu lat wykonał ponad tysiąc nurkowań. Jest członkiem klubu rowerowego Angels. Zeszłego lata wziąłem udział w wyścigu „Droga Waregów”, poświęconym 1025. rocznicy Chrztu Rusi. Od kilku lat Nesprava realizuje projekt misyjny „Pielgrzym”.
Czym Twoje podróże różnią się od podobnych wypraw, które są następnie transmitowane na kanałach BBC czy Discovery?
Nikołaj Nesprawa: Chciałem zrealizować projekt „Pielgrzym” w formie popularnonaukowego programu Jurija Senkiewicza „Klub Podróżników”. Teraz ten format został utracony i należy go ożywić. Chciałbym, żeby widz nie miał tylko próżnej chęci zobaczenia obcej egzotyki. Tak więc, kontemplując otaczający go świat, człowiek zadaje sobie ważne pytania: "Kim jestem? Jaki jest cel mojego życia? Jak mogę to osiągnąć?" To nie przypadek, że tak nazwałem projekt. Pielgrzymi to podróżnicy, pielgrzymi prowadzeni przez sens i cel. Zewnętrznie nasze programy niewiele różnią się od projektów zagranicznych. Jednak nasze cele różnią się od celów Discovery. Nasza koncepcja opiera się na fakcie, że świat jest taki sam. Można w nim jednak znaleźć to, co piękne, ważne, konieczne, przetworzyć to wszystko i zapewnić dobre pożywienie dla duszy i umysłu. Możesz też stracić czas, pieniądze i nie uzyskać żadnych rezultatów. Współczesny człowiek zapomniał, jak widzieć, słyszeć i myśleć. Chcemy pomóc naszym współczesnym wyrwać się ze spokoju cywilizacji, pozbawić się komfortu i zanurzyć się w środowisku pełnym adrenaliny, sportów ekstremalnych i trudności.
Dlaczego zdecydowałeś się udać do kanibali?
Nikołaj Nesprawa: Dwa lata temu niemal żartobliwie oznajmiłem: trzeba iść i porozmawiać z kanibalami, aby zrozumieć wszystkie procesy życiowe. Dwie godziny później oddzwonili do mnie z Moskwy. Następnego dnia rano byłem już na antenie radia „Echo Moskwy”. Mój pierwszy wywiad został opublikowany sześć tysięcy razy. Wiadomości o sobie znalazłem nawet w Mongolii. Ta podróż naprawdę radykalnie zmieniła moje spojrzenie na wszystkie wartości życiowe - osobę, przyjaźń, niezbędną lub niepotrzebną. Tutaj mam pewne tytuły i tytuły. Tam byłem tylko człowiekiem. Trzeba było budować relacje nie za pomocą doktoratu, ale innymi środkami komunikacji. Mówiliśmy różnymi językami, ale czuliśmy się nawzajem.
Bałeś się, że cię zjedzą?
Nikołaj Nesprawa: Po podróży napisałem książkę „Wszyscy jesteśmy małymi Papuasami”. To, że zjadają tam ludzi, to okrutna prawda. Papua to jedyny kraj na świecie, w którym istnieje policja zajmująca się dochodzeniem w sprawie kanibalizmu. Wszelkie potyczki kończą się rozlewem krwi. Papuasi mają bardzo niskie standardy etyczne, więc zabicie człowieka nic ich nie kosztuje. Zgodnie z ustaloną tradycją, zjada się ludzi z głodu, ze względów religijnych, w celu zastraszenia i okazania swojej wyższości. Jedzą podczas wyborów, jedzą podczas powstań, jedzą zgubionych. Ale jest jedna osobliwość: tak jak my, jedzą tylko swoje. Ten, który przychodzi, jest dla nich istotą niebiańską. W jednej z wsi nie było ani jednego starca. Próbowaliśmy znaleźć cmentarz, żeby obejrzeć maski pogrzebowe. Nikt nie potrafił nam tego pokazać. Lokalny przewodnik wyjaśnił później, że starych ludzi po prostu się zjada.
Czy podróż była bardzo trudna?
Nikołaj Nesprawa: Obecnie wiele osób podróżuje do Papui, ale widzą tylko to, co jest na zewnątrz. Budowano tam całe wioski, przeznaczone dla turystów z kamerami. W nich ludzie chodzą nago w barwach narodowych. Znajdowaliśmy się w etnostrefie, do której można dotrzeć jedynie za specjalnym zezwoleniem. Ludzie żyją tam w naturalnych warunkach, tak jak wiele tysięcy lat temu. To surowa dżungla z nieustannymi ulewami i całkowitym brakiem dróg. W pierwszych dniach przez telefon satelitarny przekazałem do ojczyzny słowa, że to są bramy piekielne. Ledwo uratowaliśmy sprzęt filmowy. Ciągle padało. Kiedy weszliśmy do dżungli, woda była po kostki, godzinę później po kolana, a po godzinie do pasa. Czasem sięgało do piersi. Aby uciec przed powodzią, musieli wspiąć się na powalone drzewa. Nie było ziemi jako takiej. Wszystko jest splecione z korzeniami roślin. Ciągle myślałem o tym, jak nie złamać nogi. Trzeba było albo skakać z gałęzi na gałąź, albo przechodzić z kłody na kłodę. Kiedyś poślizgnąłem się i spadłem z wysokości pięciu metrów. Aby nie połamać sprzętu, odłożył go na bok i przy upadku złamał żebro. Wyjął apteczkę, wstrzyknął sobie środek przeciwbólowy i zastosował kompres. Przewodnicy to zauważyli i zaczęli podchodzić i wpychać mi ręce i nogi prosto w twarz. Przemyłem nim rany, wypełniłem jodyną i przykleiłem plaster. Potem codziennie Papuasi udawali się po pomoc medyczną, aż do wyczerpania się zawartości apteczki. Zjedli nawet dużą paczkę węgla aktywowanego.
Czy zabrałeś ze sobą jakieś prezenty dla Papuasów?
Nikołaj Nesprawa: Będąc jeszcze na kontynencie, zapytaliśmy przewodników, co możemy dać Papuasom w prezencie. Polecono nam kupić więcej Miviny (półproduktów spożywczych - red.). Stało się naszą walutą. Rozdaliśmy te prezenty dzieciom i przywódcom. Tam „Mivina” to przysmak, chrupią z wielką przyjemnością. Tam każde jedzenie jest na wagę złota, a z jego pomocą otwierają się przed nami wszelkie korytarze. Alkohol jest zabroniony. Jednak Papuasi stale żują orzechy. Po pięciu minutach żucia w ten sposób orzech zamienia się w krwistoczerwoną masę o łagodnym działaniu narkotycznym. Dlatego zawsze są w wesołym stanie.
W zeszłym roku odwiedziłeś Majów, aby sprawdzić ich przepowiednie dotyczące dnia zagłady?
Nikołaj Nesprawa: Przede wszystkim postanowiłem zbadać kolebkę cywilizacji. Odwiedziwszy Oceanię, planował udać się do Afryki, ale tam rozpoczęła się wojna międzyplemienna. Musiałem przeformułować podróż i pojechać do Meksyku na Jukatan. Zbiegło się to z ekscytacją związaną z końcem świata. Interesowałem się zgłębianiem religii i mitologii Indii. Komunikowany z przedstawicielami starożytnej kultury Majów.
Czy jest tam wyższy poziom cywilizacji niż na Nowej Gwinei?
Nikołaj Nesprawa: Nie powiedziałbym tak. Ludzie mieszkają w krytych strzechą wioskach, gdzie nie ma prądu, śpią w hamakach. Poziom społeczny jest bardzo niski. Wszystko jest takie samo jak wiele setek lat temu. Bardzo się śmiali, gdy pytałem o koniec świata. Natychmiast wyjaśnili: „Czy jesteś Rosjaninem?” Tylko Rosjanie ich o to pytają. W Meksyku co roku w określony dzień zbierają się na festiwalu Kamienia Słońca. Kalendarz Majów jest dla nich tym, czym dla nas jest kalendarz ogrodnika. Daje periodyzację: kiedy co siać i kiedy zbierać. Nie ma w nim żadnych proroctw. Więc tutaj powstała ekscytacja i psychoza związana z końcem świata.
Jakie wycieczki planujesz?
Nikołaj Nesprawa: Obecnie kończę pracę naukową i przygotowuję się do obrony rozprawy doktorskiej z ekonomii. Mam już doktorat z filozofii. Zatem następny wyjazd będzie po obronie. Myślę o wyjeździe do Afryki, gdzie nie udało mi się dotrzeć w zeszłym roku. Planuję odwiedzić południowy region Etiopii, gdzie znajduje się wiele przejawów starożytnej cywilizacji.
Każdy naród ma swoje własne cechy kulturowe, historycznie ustalone zwyczaje i tradycje narodowe, z których część lub nawet wiele nie jest zrozumiałych dla przedstawicieli innych narodów.
Przedstawiamy Państwu szokujące fakty dotyczące zwyczajów i tradycji Papuasów, które – delikatnie mówiąc – nie każdy zrozumie.
Papuasi mumifikują swoich przywódców
Papuasi mają swój własny sposób okazywania szacunku zmarłym przywódcom. Nie grzebią ich, ale przechowują w chatach. Niektóre z przerażających, zniekształconych mumii mają nawet 200–300 lat.
Niektóre plemiona papuaskie zachowały zwyczaj rozczłonkowania ludzkiego ciała.
Największe plemię papuaskie we wschodniej Nowej Gwinei, Huli, zyskało złą reputację. W przeszłości byli znani jako łowcy głów i zjadacze ludzkiego mięsa. Obecnie uważa się, że nic takiego już się nie dzieje. Jednak niepotwierdzone dowody wskazują, że podczas magicznych rytuałów od czasu do czasu dochodzi do rozczłonkowania człowieka.
Wielu mężczyzn z plemion Nowej Gwinei nosi koteki
Papuasi żyjący na wyżynach Nowej Gwinei noszą koteki, powłoki noszone na męskich częściach. Kotek wytwarzany jest z lokalnych odmian tykwy tykwa. Zastępują majtki Papuasom.
Kiedy kobiety traciły bliskich, obcinały sobie palce
Żeńska część plemienia Papuasów Dani często chodziła bez paliczków. Odcięli je dla siebie, gdy stracili bliskich. Dziś na wsiach nadal można spotkać starsze kobiety bez palców.
Papuasi karmią piersią nie tylko dzieci, ale także młode zwierzęta
Obowiązkowa cena panny młodej mierzona jest w świniach. Jednocześnie rodzina panny młodej ma obowiązek opiekować się tymi zwierzętami. Kobiety karmią nawet prosięta piersią. Jednak inne zwierzęta również żywią się mlekiem matki.
Prawie całą ciężką pracę w plemieniu wykonują kobiety
W plemionach papuaskich wszystkie główne prace wykonują kobiety. Bardzo często można zobaczyć zdjęcie, na którym Papuasi, będąc w ostatnich miesiącach ciąży, rąbią drewno na opał, a ich mężowie odpoczywają w chatach.
Niektórzy Papuasi mieszkają w domkach na drzewach
Kolejne papuaskie plemię, Korowai, zaskakuje miejscem zamieszkania. Budują swoje domy bezpośrednio na drzewach. Czasami, aby dostać się do takiego mieszkania, trzeba wspiąć się na wysokość od 15 do 50 metrów. Ulubionym przysmakiem Korowai są larwy owadów.
W listopadzie 1961 roku w Asmat, jednym z odległych regionów Nowej Gwinei, zniknął Michael Clark Rockefeller, syn amerykańskiego miliardera. Wiadomość ta wywołała sensację właśnie dlatego, że zniknął jeden z Rockefellerów: wszak na Ziemi, niestety, co roku, nie powodując większego hałasu, umiera i znika znaczna liczba badaczy. Zwłaszcza w miejscach takich jak Asmat, gigantyczne bagno porośnięte dżunglą.
Asmat słynie z rzeźbiarzy w drewnie, Wou-Ipiua, jak ich tam nazywają, a Michael kolekcjonował kolekcję dzieł sztuki Asmat.
W poszukiwania zaginionej osoby włączyło się wiele osób. Z Nowego Jorku przyleciał ojciec Michaela, gubernator stanu Nowy Jork Nelson Rockefeller, a wraz z nim trzydziestu, dwóch korespondentów amerykańskich i tyle samo z innych krajów. Około dwustu Asmatów dobrowolnie i z własnej inicjatywy przeszukało wybrzeże.
Tydzień później poszukiwania przerwano, nie natrafiając na żadne ślady zaginionego mężczyzny.
Na podstawie dostępnych faktów przyjęto założenie, że Michael utonął.
Niektórzy jednak mieli wątpliwości: czy nie padł ofiarą łowców nagród? Ale przywódcy wiosek asmackich odrzucili ten pomysł z oburzeniem: w końcu Michał był honorowym członkiem plemienia.
Z biegiem czasu nazwisko zmarłego etnografa zniknęło z kart gazet i czasopism. Podstawą książki były jego pamiętniki, a zebrane przez niego zbiory zdobiły nowojorskie Muzeum Sztuki Prehistorycznej. Sprawy te miały charakter czysto naukowy i opinia publiczna zaczęła zapominać o tajemniczej historii, która wydarzyła się w bagnistej krainie Asmatów.
Ale w świecie, w którym sensacja, choćby najbardziej absurdalna, oznacza pewną szansę na zarobienie dużych pieniędzy, historia syna miliardera nie miała się na tym zakończyć...
Pod koniec 1969 roku w australijskiej gazecie „Reveille” ukazał się artykuł niejakiego Gartha Alexandra z kategorycznym i intrygującym nagłówkiem: „Wytropiłem kanibali, którzy zabili Rockefellera”.
„...Powszechnie uważa się, że Michael Rockefeller utonął lub został zabity przez krokodyla u południowych wybrzeży Nowej Gwinei, gdy próbował dopłynąć do brzegu.
Jednak w marcu tego roku misjonarz protestancki poinformował mnie, że Papuasi mieszkający w pobliżu jego misji zabili i zjedli białego człowieka siedem lat temu. Nadal mają jego okulary i zegarek. Ich wioska nazywa się Oschanep.
Niewiele myśląc udałem się we wskazane miejsce, aby dowiedzieć się, jakie panują tam okoliczności. Udało mi się znaleźć przewodnika, Papuasina imieniem Gabriel i w górę rzeki płynącej przez bagna płynęliśmy przez trzy dni, zanim dotarliśmy do wioski. W Oschanepie spotkało nas dwustu pomalowanych wojowników. Bębny grzmiały przez całą noc. Rano Gabriel powiedział mi, że może przyprowadzić mężczyznę, który za kilka paczek tytoniu będzie gotowy mi opowiedzieć, jak to wszystko się stało.
Historia okazała się niezwykle prymitywna, a nawet powiedziałbym, że zwyczajna.
— Biały człowiek, nagi i samotny, wyszedł z morza. Prawdopodobnie był chory, bo położył się na brzegu i nadal nie mógł wstać. Widzieli go ludzie z Oscanep. Było ich trzech i myśleli, że to potwór morski. I zabili go.
Zapytałem o nazwiska zabójców. Papuas milczał. Nalegałem. Potem niechętnie mruknął:
„Jedną z tych osób był Chief Ove”.
- Gdzie on teraz jest?
- I inni?
Ale Papuas uparcie milczał.
— Czy zmarły miał kubki przed oczami? - Miałem na myśli okulary.
Papuas skinął głową.
- Czy masz zegarek na ręce?
- Tak. Był młody i szczupły. Miał ogniste włosy.
Tak więc osiem lat później udało mi się znaleźć człowieka, który widział (i być może zabił) Michaela Rockefellera. Nie pozwalając Papuasowi opamiętać się, szybko zapytałem:
- Kim więc były te dwie osoby?
Z tyłu słychać było hałas. Za mną tłoczyli się milczący, pomalowani ludzie. Wielu ściskało włócznie w dłoniach. Przysłuchiwali się uważnie naszej rozmowie. Być może nie wszystko zrozumieli, ale nazwisko Rockefeller z pewnością było im znajome. Dalsze dociekanie nie miało sensu – mój rozmówca wyglądał na przestraszonego.
Jestem pewien, że mówił prawdę.
Dlaczego zabili Rockefellera? Prawdopodobnie wzięli go za ducha morskiego. W końcu Papuasi są pewni, że złe duchy mają białą skórę. Możliwe też, że samotna i słaba osoba wydawała im się smaczną ofiarą.
W każdym razie jasne jest, że dwóch zabójców wciąż żyje; Dlatego mój informator się przestraszył. Powiedział mi już za dużo i teraz był gotowy potwierdzić tylko to, co już wiedziałem – ludzie z Oschanep zabili Rockefellera, gdy zobaczyli, jak wypełza z morza.
Kiedy wyczerpany położył się na piasku, trzech mężczyzn pod wodzą Ove uniosło włócznie, które zakończyły życie Michaela Rockefellera…”
Historia Gartha Alexandra mogłaby wydawać się prawdziwa, gdyby…
O ile niemal równocześnie z gazetą „Reveille”, podobnej historii nie opublikował wydawany także w Australii magazyn „Oceania”. Tylko tym razem okulary Michaela Rockefellera „odkryto” w wiosce Atch, dwadzieścia pięć mil od Oschanep.
Ponadto obie historie zawierały malownicze szczegóły, które wzbudziły niepokój znawców życia i zwyczajów Nowej Gwinei.
Przede wszystkim wyjaśnienie motywów morderstwa nie wydawało się zbyt przekonujące. Gdyby ludzie z Oschanep (według innej wersji – z Atcha) rzeczywiście pomylili wypełzającego z morza etnografa ze złym duchem, to nie podnieśliby na niego ręki. Najprawdopodobniej po prostu uciekliby, gdyż wśród niezliczonych sposobów walki ze złymi duchami nie ma walki z nimi twarzą w twarz.
Wersja „duchowa” najprawdopodobniej zniknęła. Co więcej, mieszkańcy asmackich wiosek znali Rockefellera na tyle dobrze, że pomylili go z kimś innym. A ponieważ go znali, raczej by go nie zaatakowali. Papuasi, zdaniem ludzi, którzy ich dobrze znają, są niezwykle lojalni w przyjaźni.
Kiedy po pewnym czasie w niemal wszystkich nadmorskich wioskach zaczęto „odnajdywać” ślady zaginionego etnografa, stało się jasne, że jest to kwestia czystej fikcji. Rzeczywiście kontrola wykazała, że w dwóch przypadkach historię zaginięcia Rockefellera opowiedzieli Papuasom misjonarze, a w pozostałych Asmatyjczycy, obdarowani w ramach uprzejmości kilkoma paczkami tytoniu, opowiedzieli korespondentom, czego chcą słyszeć.
Tym razem również nie udało się odnaleźć żadnych prawdziwych śladów Rockefellera, a zagadka jego zniknięcia pozostała niezmieniona.
Być może nie warto byłoby więcej pamiętać o tej historii, gdyby nie jedna okoliczność – chwała kanibali, która dzięki lekkiej ręce naiwnych (a czasem pozbawionych skrupułów) podróżników mocno zakorzeniła się w Papuasach. To ona ostatecznie uczyniła wszelkie domysły i założenia wiarygodnymi.
Wśród zapisów geograficznych głębokiej starożytności ludożercy – antropofagi – zajmowali silne miejsce obok ludzi z psimi głowami, jednookich cyklopów i żyjących pod ziemią karłów. Należy przyznać, że w przeciwieństwie do psich głów i cyklopów, kanibale rzeczywiście istnieli. Co więcej, w jej czasach kanibalizm występował wszędzie na Ziemi, nie wyłączając Europy. (Swoją drogą, jak inaczej niż relikt głębokiej starożytności można wytłumaczyć komunię w kościele chrześcijańskim, kiedy wierzący „spożywają Ciało Chrystusa”?) Ale nawet w tamtych czasach było to raczej zjawisko wyjątkowe niż codzienne. Naturą człowieka jest odróżnianie siebie i innych jemu podobnych od reszty natury.
W Melanezji – a Nowa Gwinea jest jej częścią (choć bardzo różni się od reszty Melanezji) – kanibalizm kojarzono z wrogością międzyplemienną i częstymi wojnami. Co więcej, trzeba powiedzieć, że szerokie wymiary nabrała dopiero w XIX wieku, nie bez wpływu Europejczyków i importowanej przez nich broni palnej. Brzmi to paradoksalnie. Czy to nie europejscy misjonarze pracowali nad odzwyczajeniem „dzikich” i „ignorantów” tubylców od ich złych nawyków, nie szczędząc wysiłków własnych ani tubylców? Czyż każde mocarstwo kolonialne nie przysięgało (i przysięga do dziś), że wszystkie jego działania miały na celu jedynie niesienie światła cywilizacji do zapomnianych przez Boga miejsc?
Ale w rzeczywistości to Europejczycy zaczęli zaopatrywać przywódców plemion melanezyjskich w broń i wszczynać ich wewnętrzne wojny. Ale to Nowa Gwinea nie znała takich wojen, podobnie jak nie znała dziedzicznych przywódców, których identyfikowano jako szczególna kasta (a na wielu wyspach kanibalizm był wyłącznym przywilejem przywódców). Oczywiście plemiona papuaskie były sobie wrogie (i nadal są wrogie w wielu obszarach wyspy), ale wojny między plemionami zdarzają się nie częściej niż raz w roku i trwają do momentu zabicia jednego wojownika. (Gdyby Papuasi byli cywilizowanymi ludźmi, czy zadowoliliby się jednym wojownikiem? Czy nie jest to przekonujący dowód ich dzikości?!)
Ale wśród negatywnych cech, które Papuasi przypisują swoim wrogom, kanibalizm zawsze jest na pierwszym miejscu. Okazuje się, że oni, wrodzy sąsiedzi, są brudni, dzicy, ignoranci, podstępni, zdradzieccy i kanibale. To najpoważniejszy zarzut. Nie ulega wątpliwości, że sąsiedzi z kolei są nie mniej hojni w rzucaniu niepochlebnych epitetów. I oczywiście potwierdzają, że nasi wrogowie to niewątpliwi kanibale. Ogólnie rzecz biorąc, dla większości plemion kanibalizm jest nie mniej obrzydliwy niż dla ciebie i mnie. (To prawda, że etnografowie znają pewne plemiona górskie w głębi wyspy, które nie podzielają tej niechęci. Ale – i co do tego zgadzają się wszyscy godni zaufania badacze – nigdy nie polują na ludzi.) Ponieważ wiele informacji o niezbadanych obszarach uzyskano właśnie poprzez przesłuchanie lokalnych ludności, następnie „plemiona białoskórych Papuasów”, „Amazonki z Nowej Gwinei” oraz na mapach pojawiły się liczne adnotacje: „obszar ten zamieszkują kanibale”.
W 1945 roku wielu żołnierzy pokonanej armii japońskiej na Nowej Gwinei uciekło w góry. Przez długi czas nikt o nich nie pamiętał – nie było na to czasu, czasami wyprawy, które trafiały w głąb wyspy, natrafiały na tych Japończyków. Jeśli udało się ich przekonać, że wojna się skończyła i nie mają się czego bać, wrócili do domu, gdzie ich historie trafiały do gazet. W 1960 roku z Tokio wyruszyła specjalna wyprawa na Nową Gwineę. Udało nam się odnaleźć około trzydziestu byłych żołnierzy. Wszyscy żyli wśród Papuasów, wielu było nawet żonatych, a kapral służby medycznej Kenzo Nobusuke piastował nawet stanowisko szamana plemienia Kuku-Kuku. Według zgodnej opinii tych ludzi, którzy przeszli przez „ogień, wodę i miedziane rury”, podróżnikowi po Nowej Gwinei (pod warunkiem, że nie zaatakuje pierwszy) nie grozi żadne niebezpieczeństwo ze strony Papuasów. (Wartość zeznań Japończyków polega także na tym, że odwiedzili oni różne części gigantycznej wyspy, w tym także Asmat.)
W 1968 roku na rzece Sepik wywróciła się łódź australijskiej ekspedycji geologicznej. Jedynie Kolekcjonerowi Kilpatrickowi, młodemu chłopakowi, który jako pierwszy przybył do Nowej Gwinei, udało się uciec. Po dwóch dniach wędrówki po dżungli Kilpatrick dotarł do wioski plemienia Tangawata, których eksperci, którzy nigdy nie byli w tych miejscach, uznali za najbardziej zdesperowanych kanibali. Na szczęście zbieracz o tym nie wiedział, bo – jak stwierdził – „gdybym to wiedział, umarłbym ze strachu, gdy mnie w sieć przyczepioną do dwóch żerdzi i zanieśli do wsi”. Papuasi postanowili go nieść, bo widzieli, że ze zmęczenia ledwo może się poruszać. Zaledwie trzy miesiące później Kilpatrickowi udało się dotrzeć do misji Adwentystów Dnia Siódmego. I przez cały ten czas był prowadzony, dosłownie przekazywany z rąk do rąk, przez ludzi z różnych plemion, o których wiadomo było tylko tyle, że byli kanibalami!
„Ci ludzie nic nie wiedzą o Australii ani jej rządzie” – pisze Kilpatrick. - Ale czy wiemy o nich więcej? Uważani są za dzikusów i kanibali, a mimo to nie widziałem z ich strony najmniejszego podejrzenia czy wrogości. Nigdy nie widziałem, żeby bili dzieci. Nie potrafią kraść. Czasem wydawało mi się, że ci ludzie są o wiele lepsi od nas.
Ogólnie rzecz biorąc, większość życzliwych i uczciwych badaczy i podróżników, którzy przemierzali przybrzeżne bagna i niedostępne góry, odwiedzali głębokie doliny Pasma Rangerów i widzieli różnorodne plemiona, doszła do wniosku, że Papuasi są niezwykle przyjaźni i bystrzy ludzie.
„Pewnego razu – pisze angielski etnograf Clifton – „w klubie w Port Moresby zaczęliśmy rozmawiać o losach Michaela Rockefellera. Mój rozmówca prychnął:
- Po co się męczyć? Pochłonęli to, nie mieli tego długo.
Kłóciliśmy się długo, nie udało mi się go przekonać, a on nie mógł przekonać mnie. I nawet gdybyśmy kłócili się choć rok, to byłbym przekonany, że Papuasi – a poznałem ich dobrze – nie są w stanie wyrządzić krzywdy osobie, która przyszła do nich z dobrym sercem.
Coraz bardziej dziwi mnie głęboka pogarda, jaką urzędnicy australijskiej administracji darzą tych ludzi. Nawet dla najbardziej wykształconego funkcjonariusza patrolu miejscowi to „skalne małpy”. Słowo używane do określenia Papuasów to „dli”. (Słowo to jest nieprzetłumaczalne, ale oznacza skrajny stopień pogardy dla osoby, którą oznacza.) Dla tutejszych Europejczyków „oli” jest czymś, co niestety istnieje. Nikt nie uczy ich języków, nikt tak naprawdę nie opowiada o ich zwyczajach i zwyczajach. Dzicy, kanibale, małpy – to wszystko…”
Każda wyprawa wymazuje „białą plamę” z mapy, a często w miejscach naznaczonych brązowym kolorem gór pojawia się zieleń nizin, a krwiożerczy dzikusy, które natychmiast pożerają każdego obcego, nie okazują się takimi po bliższym zbadaniu. Celem wszelkich poszukiwań jest zniszczenie ignorancji, łącznie z tą, która czyni ludzi dzikusami.
Ale oprócz niewiedzy istnieje także niechęć do poznania prawdy, niechęć do dostrzegania zmian i ta niechęć rodzi i stara się zachować najdziksze, najbardziej kanibalistyczne idee…
Marina Timasheva: Kontynuując rozpoczęty w ostatnim programie wątek antropologii – antropologii prawdziwej, jak wyjaśnia mój rozmówca – prezentujemy książkę o człowieku, który stał się założycielem i uosobieniem tej nauki w Rosji. Instytut Etnologii i Antropologii im. Miklouho-Maclaya oraz wydawnictwo Literatura Wschodnia opublikowały książkę Daniila Tumarkina „Biały Papuas. Nikołaj Nikołajewicz Miklouho-Maclay na tle epoki „”. Przed nami więc fundamentalna – licząca 600 stron – biografia naukowca i podróżnika, który jednak nie został dotychczas pozbawiony uwagi. Jego imieniem nazwano specjalistyczny instytut, jego urodziny stały się świętem zawodowym i nie tylko jego koledzy - dzieci wiedziały, kim jest. We wstępie do dzisiejszej książki przeczytałem, że jego wizerunek „owiany jest legendami… Literaturę o nim charakteryzuje jego idealizacja i mitologizacja” (3) - i chciałbym wyjaśnić z naszym recenzentem Ilją Smirnowem: że nowe badania w jakiś sposób znacząco zmieniły wyobrażenie o Miklouho-Maclayu, ukształtowane przez czarno-biały ekran i książki dla dzieci?
Ilja Smirnow:
Jeśli masz na myśli historię „Człowiek z Księżyca”, to odpowiem szczerze: nie uległa ona zasadniczym zmianom. Wzbogacono o dodatkowe informacje, doprecyzowano szczegóły, poprawiono część błędów w kwestionariuszu. Na przykład. Szkocki przodek Maclay, który rzekomo został w XVII wieku pojmany przez Kozaków i dał Mikluchom drugą połowę nazwiska, nie ma żadnego wiarygodnego potwierdzenia (79). Jednak takich fantazji genealogicznych o „szlachetnym mężu” z zagranicy nie brakuje w genealogiach osobistości wybitniejszych, nawet najbardziej dostojnych
Bohaterem książki był syn inżyniera kolejowego, nigdy nie zdobył bogactwa i władzy (jak jego ojciec), ale stworzył własną sławę. Jego życie było krótkie (1846 - 1888) i niezwykłe.
Z reguły naukowcy badają mity, ale nie stają się ich bohaterami. A na Nowej Gwinei krążą legendy o białoskórym kosmicie - kolorze księżyca - który nauczył ludzi używania żelaznych narzędzi (zamiast kamienia) i wielu innych przydatnych rzeczy
Marina Timasheva: Bohater kultury.
Ilja Smirnow:
Tak, jak Prometeusz. Ale w swojej ojczyźnie stał się swego rodzaju bohaterem kulturowym. Na jego przykładzie wychowało się kilka pokoleń - „aby z kogoś stworzyć życie”. Pamiętajcie, że Wysocki zajmuje się książkami dla dzieci. Niech Bóg sprawi, aby następne pokolenia czytały w dzieciństwie właściwe książki o prawdziwych ludziach. Miklouho-Maclay to jeden z ostatnich znanych przyrodników o szerokim profilu w historii nauki światowej, który w centrum swoich badań umieścił człowieka i przejawy jego kultury w środowisku geograficznym, ale także aktywnie działał w gałęziach nauki nauki przyrodnicze niezwiązane bezpośrednio z tą problematyką (oceanografia, geologia itp.)” (563). Zawdzięczamy mu na przykład znajomość z cudownym stworzeniem zwanym kuskusem. „” 13 czerwca. Mały kuskus, który kupiłem kilka tygodni temu, kwitnie i rośnie u mnie. Je wszystko: ryż, ayan, bau, kokosy, słodkie ziemniaki i uwielbia banany. W ciągu dnia zazwyczaj śpi zwinięty w kłębek, ale jeśli mu się to da, nadal je; W nocy bezlitośnie obgryza drewno skrzynki, w której go posadziłem.”
Nie da się jednak poprawnie zrozumieć „białego Papuasika” bez uwzględnienia faktu, że w jego własnym sformułowaniu brzmi to tak: „Jedynym celem mojego życia jest dobro i sukces nauki dla dobra ludzkości” (49). ). Te elementy – naukowy i moralny – są nierozłączne. Jak napisał o nim francuski profesor Gabriel Monod, „służy nauce tak, jak inni służą religii… Najbardziej szczery i konsekwentny idealista, jakiego kiedykolwiek spotkałem” (435).
Marina Timasheva: Okazuje się, że współcześni antropolodzy mają kogo brać za przykład.
Ilja Smirnow: Niewątpliwie. A Daniil Davydovich Tumarkin, także kolega Miklukh-Maclaya, prowadził badania etnograficzne (212) na tych samych obszarach - i w książce kontynuuje tradycję, która przychodzi do nas od rosyjskiej inteligencji demokratycznej XIX wieku przez cały XX wiek . Biografia jest rzeczywiście bardzo szczegółowa. Wyjaśniono wszystkie kontrowersyjne kwestie, niuanse relacji bohatera z kolegami i krewnymi, z przełożonymi różnych stopni, od których zależało finansowanie wypraw. Własne słowa Miklouho-Maclaya: „Głupotą jest poleganie na takich śmieciach jak pieniądze!” (129). Następnie wyróżniłbym kilka historii. Po pierwsze, poglądy społeczne przyszłego naukowca – a przecież był on jeszcze uczniem liceum za kratami w Twierdzy Piotra i Pawła jako uczestnik demonstracji (29) – czynnik ten nie był przypadkowy i obcy jego głównej specjalności . Ogólnie rzecz biorąc, postęp i reakcja są w książce wyraźnie oddzielone (109, 422, 442 itd.)
Marina Timasheva: Wydaje się, że teraz te słowa – „postęp”, „reakcja” – wcale nie są modne. Nawet w pracach naukowych czasami umieszcza się je w cudzysłowie. Tak zwany postęp.
Ilja Smirnow:
Ale autor książki nie boi się ich wymawiać. A jak mogłoby być inaczej? Przecież poglądy bohatera książki opierały się na „przekonaniu o równej zdolności wszystkich narodów […] do podążania drogą postępu” (422). Obydwa składniki są ważne w tej formule. „Próbował uzupełnić naukową krytykę rasizmu praktycznymi działaniami na rzecz narodów uciskanych” (287). Zachował się fragment rękopisu: młody Miklouho-Maclay tłumaczył „Historię naturalną przywracania pokoju” swojego nauczyciela, wielkiego biologa Ernsta Haeckela. „Prawdziwa wiedza o najogólniejszych prawach natury, najwyższy triumf ludzkiego umysłu, nie powinna pozostać prywatną własnością uprzywilejowanej kasty uczonych, ale stać się wspólną własnością całej ludzkości” (83). Publikacja tego dzieła została zakazana w Rosji ze względu na „wstrząsanie podstawami religii”. A Miklouho-Maclay już w chwili, gdy sam stał się sławny, stał się celem „szowinistycznej gazety „Novoe Vremya”” (496).
Jednak reakcja jest nie tylko średniowieczna, monarchiczna i wschodnia. Światopogląd rosyjskiego naukowca kształtuje się w polemice z wybitnymi zachodnimi kolegami, w tym z jego nauczycielem. Haeckel uważał „Papuasów za brakujące ogniwo” między człowiekiem a ich zwierzęcymi przodkami... Nikołaj Nikołajewicz nie mógł zgodzić się z takim sformułowaniem zagadnienia” ( 125). Doskonale pokazano, że nawet zaawansowana nauka, jeśli jest niezależna od moralności, może stać się usprawiedliwieniem degradacji. W tym przypadku jest to masowe morderstwo i handel niewolnikami.
Marina Timasheva: Czekać. Wydaje się, że do tego czasu niewolnictwo było już zakazane we wszystkich głównych mocarstwach światowych.
Ilja Smirnow: Na papierze tak właśnie jest, ale w rzeczywistości w regionie, w którym pracował Maclay, kwitło to pod przykrywką listka figowego „umów”, gdy danej osobie dano coś niezrozumiałego do podpisania w nieznanym języku, po czym jego ziemia i zabrano dzieci, a jego samego wpędzono do baraków obozowych (415, 389). „Pan Maclay, odwiedzając jednego z tych szkunerów (handlarzy niewolnikami – I.S.) na redzie Noumei, zobaczył grupę czarnych dzieci w wieku od 10 do 15 lat. Zapytał kapitana, a potem komisarza stanowego, jak to się stało, że werbowano chłopców zbyt młodych, aby pożytecznie pracować. Obydwaj odpowiedzieli: „Widzisz, o gustach nie ma dyskusji” (389). Istniał, cytując W. Gladstone’a, „handel ludźmi, błędnie nazywany handlem wolną pracą” (s. 467). Czyli w XIX wieku angielski premier rozumiał, ale w XXI trzeba słuchać tyrad o tym, że jeśli mieszkańcy zdewastowanych krajów, którzy dosłownie nie mają nic do jedzenia, sprzedają się za grosze w służbie „komercji” i biomasa rozrywkowa”, to odbywa się to rzekomo „dobrowolnie” i „dobrowolnie”, a współcześni niewolnicy nadal muszą być wdzięczni za to, że ich „karmią”. I oto jeden z paradoksów prawdziwej historii. Sojusznikami niewierzącego przyrodnika Maclaya, który bardzo sceptycznie wypowiadał się o misjonarzach (423), być może nie byli jego koledzy naukowi, ale np. James Chalmers „pochodził z biednej rodziny (syn masona)”, który bronił tubylców przed handlarzami niewolników i spekulantami ziemią, kierując się „dogmatami kościelnymi o stworzeniu wszystkich ras ludzkich przez niebiańskiego Stwórcę” (395).
Marina Timasheva: Przerwę, aby wyjaśnić: czy ci uczeni koledzy w ogóle nie rozumieli tego, co rozumiał Miklouho-Maclay?
Ilja Smirnow:
Moda panowała na tzw. „naukowy rasizm” . Obecnie modne jest wyjaśnianie zachowań „genami”. A co najważniejsze... Lepiej odpowiem słowami samego bohatera książki, który w demokratycznym Queensland bardzo trafnie sformułował związek opinii z interesem. „„…Niewielu chce zobaczyć prawdziwy stan rzeczy, korzystny dla siebie lub swoich znajomych… Większość nie chce znać prawdy, co jednak nie zaszkodzi tej większości, gdy już się to stanie za późno, udając, że zapewnia, że nigdy nie podejrzewali... i był oburzony handlem ludzkim mięsem i barbarzyńską przemocą” (415).
Przykładowo wspomniany Gladstone odciął się od niektórych kolonialnych przygód rozpoczętych przez Disraelego. Ale jego gabinet prowadził także politykę w interesie angielskiej burżuazji, która domagała się nowych przejęć. Miłujące pokój obietnice wyborcze Gladstone'a zostały odrzucone już w 1882 roku, kiedy pod naciskiem brytyjskich kręgów finansowych zgodził się on na okupację Egiptu” (424)
Jednocześnie sam Miklouho-Maclay wcale nie był politycznie poprawną amebą. Tak, zawarł porozumienie z kapitanem, które zabraniało w przypadku jego śmierci stosowania odwetu wobec tubylców pod pretekstem „kary” (373). Ale w razie potrzeby mógł sam chwycić za broń (278) i sądząc po epizodach cytowanych w książce, wcale nie wierzył, że przedstawicielom narodów uciskanych wolno było wszystko. Równe prawa oznaczają równe obowiązki, prawda? Ale to konkretni przestępcy muszą odpowiedzieć, a nie całe plemiona (419). We Francji nie spalili całej wioski, bo jej mieszkaniec kogoś okradł lub nawet zabił.
Maclay jawi się oczywiście z jednej strony jako Don Kichot (564) i utopista. Cóż, ówczesne plemiona papuaskie, nawet pod jego przywództwem, nie mogły stworzyć niezależnego państwa. Z drugiej strony, aby jak najbardziej opóźnić ich kolonialne zniewolenie i zminimalizować niszczycielskie skutki – w imię tego historycznego opóźnienia dość zręcznie manewrował pomiędzy władcami wielkich mocarstw (501), wykorzystując całą swą popularność, podpisane listy (454), które można zrzucić na winę, jeśli nie wiesz, że nie prosiłeś o siebie. Za ludzi, którzy mu zaufali, a on naprawdę stał się jednym z nich.
Kolejną fabułą przewijającą się przez całą książkę jest niesamowita siła woli. W końcu podróżny był ciężko chorym człowiekiem. Jak udało mu się dostać na uniwersytet w Heidelbergu po wyrzuceniu z Petersburga? Okazuje się, że po badaniu przez „komisję złożoną z 9 lekarzy policji” (39) otrzymał paszport zagraniczny specjalnie na leczenie. Przez całe życie nękała go malaria (211). „Był bohaterem, który pokonuje samego siebie” (188). A jednocześnie… cóż, żeby nie używać ostrego słowa „kobieciarz”, odniósł ogromny sukces wśród płci pięknej, czy to skąpo odzianych aborygenów, czy europejskich arystokratów.
Ale jeśli chodzi o metodologię badań: ponieważ wyspiarze „„odpowiadali na pytania dotyczące ich zwyczajów w większości tylko z grzeczności”, Miklouho-Maclay „prawie nie uciekali się do przesłuchań, ... woleli wszystko zobaczyć na własne oczy ”” (223). Lekcja dla współczesnych socjologów, którzy postępują dokładnie odwrotnie.
Ogólnie rzecz biorąc, nie mogę powtórzyć 600-stronicowego dzieła. Dziękuję także autorowi za to, że opowieść o chwalebnym podróżniku w jego wersji stała się obszerniejsza i bardziej malownicza. Mnie osobiście na przykład zaciekawiło, że Aleksander Trzeci, do którego stosunek w poważnej literaturze historycznej, szczerze mówiąc, nie jest najlepszy, miał przynajmniej jedną zaletę: sympatyzował z Miklouho-Maclayem, bronił go przed atakami i, najwyraźniej szczerze chciał wesprzeć swoje utopijne projekty w Nowej Gwinei (454). Ale jak mówią, nawet królowie nie mogą zrobić wszystkiego.
Marina Timasheva: Cóż, okazuje się, że z praktycznego punktu widzenia bohater książki jest przegranym?
Ilja Smirnow:
Jak to osądzić? Na której stronie zamknąć podręcznik do historii i podsumować ją? Czy Aleksander Wielki miał szczęście, gdyby imperium upadło zaraz po jego śmierci? Czy Lenin jest szczęściarzem? Wygląda, jakby to on zbudował. Ale nie do końca to, czego chciałem. Los uchronił Miklouho-Maclaya przed rozczarowaniem drugiego rodzaju: marzeniami, które się spełniły. Ale teraz możemy docenić fakt, że mieszkańcy Nowej Gwinei nie podzielili losu australijskich Aborygenów czy Tasmańczyków.
Podsumowując, pozwolę sobie nie zgodzić się z autorem książki „Biały Papuas” w odniesieniu do współczesnych czytelników. Moim zdaniem trochę ich nie docenia. W każdym razie ta część, która czyta grube książki o naukowcach. „Czytelnicy zapewne nie mogą się doczekać opowieści o rozwoju relacji Miklouho-Maclaya z paniami z rodziny Loudon…” (290) Koncentrując się na tej hipotetycznej prośbie, autorka „ożywia” i tak już pełną przygód biografię pikantnymi szczegółami, takie jak fotografie.” „Naga dziewczyna Nikołaja Miklukhy. Jena” (63) oraz skrawki notatek, w których podróżnik rzeczywiście pozwolił sobie na wypowiedź z naturalną naukową bezpośredniością na tematy całkowicie tabu dla ówczesnego społeczeństwa wiktoriańskiego. Nasze społeczeństwo, dzięki Bogu, nie jest wiktoriańskie, mamy prawo dyskutować na dowolne tematy, ale skoro nadal nie potrafimy rzetelnie zrekonstruować życia osobistego bohatera, jego relacji z kobietami, to może nie ma sensu dawać powodów do dwuznacznych interpretacji (np. przykład 399). Moim zdaniem lepiej byłoby bardziej szczegółowo opowiedzieć o pochodzeniu ludów, które Miklouho-Maclay napotkał podczas swoich wypraw. Może dołącz do książki specjalną tabelę referencyjną. Co więcej, w tym obszarze dokonano wielu ważnych odkryć.
Marina Timasheva: Ilja Smirnow zapoznał nas z nową fundamentalną biografią Miklouho-Maclaya, człowieka, który stał się bohaterem mitów w Nowej Gwinei, a w nauce światowej jednym z twórców doktryny o jedności rodzaju ludzkiego oraz równości wszystkich ras i ludów .
Ukraiński podróżnik Walery Kemenow wrócił z egzotycznej podróży do Papui Nowej Gwinei, gdzie miejscowa ludność do dziś zakrywa swoje ciała jedynie paskami z winorośli lub spódnicami z liści
Wybierając się na wakacje, nasi zamożni rodacy wybierają zazwyczaj miejsca, w których przy minimalnym wysiłku mogą uzyskać maksymalny komfort. Ale biolog, kolekcjoner i podróżnik z Zaporoża Walery Kemenow woli trasy dokładnie odwrotne - z nieprzejezdnymi ścieżkami, jadowitymi wężami, a nawet kanibalami! Niedawno wrócił z prowincji Papua na Nowej Gwinei z mnóstwem dziwacznych eksponatów, niezwykłymi fotografiami i żywymi wrażeniami.
„Naroża domu są przywiązane do żywych drzew, a ściany wystarczą... dwa”
„Nie wracam do krajów, które już odwiedziłem, ale tym razem zmieniłem swoje zasady” – zaczyna opowieść Valery Kemenov. - Odwiedziłem Papuasów dwa i pół roku temu. Następnie po 12 dniach wędrówki zagubionymi ścieżkami, zmoczenia od tropikalnych ulew i marznięcia na wysokich przełęczach górskich, odwiedziliśmy plemiona Dani i Yali, zapoznaliśmy się z ich sposobem życia i tradycjami. Ale jeden z punktów naszej wycieczki edukacyjnej pozostał niespełniony: plemię, do którego przyjechaliśmy spodziewając się oryginalnego występu, opłakiwało śmierć swojego wodza i nie zgodziło się na jakąkolwiek komunikację z nami. Musieliśmy zadowolić się charakterystycznym rodzimym przysmakiem: za opłatą tubylcy przygotowali nam lokalny przysmak – wieprzowinę po papuasku.
Cóż, tym razem udaliśmy się do zamieszkujących drzewa Korowais i Asmats – wojowniczego plemienia słynącego z rzeźb w drewnie. Nauczyłem się tego z książki „Ludzie świata”, która opisuje najbardziej egzotyczne i niezwykłe ludy. Towarzyszyli mi rodacy Jewgienij Czernogotski i Rusłan Niedzyuk, a także mieszkaniec Dniepropietrowska, ojciec Mikołaj, proboszcz kościoła ku czci Ikony Matki Bożej Iwerona. Ojciec jest nowoczesny, wykształcony, podobnie jak ja, miłośnik egzotyki, uprawia nurkowanie – w drodze powrotnej nurkowaliśmy z nim na rafach koralowych. Kolejnym punktem naszej wycieczki było zwiedzanie Festiwalu Ludów Papuasów, który odbywa się na początku sierpnia.
- Więc co to za plemię, które wciąż żyje na drzewach?
Przez trzy dni szliśmy do Korovayas przez bagna i bagna, pokonując gruz w dżungli. Jest wyczerpująco, ale nie tak jak ostatnim razem, kiedy ciągle wspinaliśmy się po górach. Tutaj jest ciągła płaska równina, zalany las tropikalny, więc szliśmy w wodzie po kolana i do pasa, a czasem nawet do piersi. Otaczały nas cierniste palmy, które pozostawiały głębokie ślady na naszych ciałach. W końcu zobaczyliśmy domy, które wyglądały jak gigantyczne budki dla ptaków. Podstawą takiego domu jest kilka żywych drzew, do których przywiązane są narożniki przyszłego „budynku”, następnie na podporach budowana jest platforma z parą długich ścian i dachem - i tam mieszkają Korowai. Wspinają się na cienki słup z nacięciami i ciągną tam swój inwentarz - świnie, psy. W nocy do domu prowadzą prowizoryczne schody. Taki sposób życia zachowali od czasów, kiedy... zjadali się nawzajem.
* Członkowie plemienia Korowai wspinają się do swoich domów po cienkim słupie z szeryfami
Domy budowane są na wysokości 10-30 metrów ze względów bezpieczeństwa - aby uciec przed dzikimi zwierzętami i nieprzyjaznymi sąsiadami. Kobiety mieszkają z dziećmi w jednej połowie domu, a mężczyźni w drugiej. Ale nie poszliśmy tam - okoń był bardzo słaby. Tubylcy są niscy, wątli, trzaskaliby pode mną i moimi towarzyszami... Jednym słowem, nie ryzykowali.
„Ogromne drzewo zostaje dosłownie ścięte na proch na naszych oczach, a następnie zjedzone”.
Oto właściciel, który nas przyjął - Walery Wasiljewicz pokazuje zdjęcia. „I wszystko, co ma na sobie, to trzy paski winorośli na biodrach i mały zielony listek (nie liść figowy!) owinięty wokół jego penisa. Nasz gospodarz wspaniale śpiewa, w przerwie grał melodie na papuaskiej harmonijce ustnej. Bardzo przyjazny, pomógł nam osiedlić się w namiocie. Ma dwie żony (tatuaż wokół oczu kobiety wskazuje, że jest zamężna).
Przedstawiciele tej rdzennej ludności nie zajmują się rolnictwem - są tu ciągłe bagna. Dlatego część pożywienia zdobywa się przez polowanie, ale zwierząt jest tam niewiele. Korowai zbierają głównie owoce i korzenie, żywią się także palmami sago. Przytłaczają ich. Dosłownie na naszych oczach, w ciągu półtorej godziny, pocięli ją na kawałki! Następnie zgniliznę myje się, ekstrahuje skrobię i przygotowuje napar. Kiedy palmy wokół wioski zostaną zjedzone, przenoszą się w inne miejsce i budują nowe domy.
W innej wiosce, w której nocowaliśmy, częstowano nas smażoną rybą – małym sumem. Łapie się je w wiklinowym koszu z labiryntem w środku (nazywamy je yaterya), ryba wpływa do środka, ale nie może się wydostać. Następnie piecze się go w liściach wraz z mąką sago. Okazuje się smaczne i zdrowe.
* Przedstawiciele różnych plemion zebrali się na święcie ludów papuaskich
- Czy udało się Państwu porozumieć z mieszkańcami?
Korowai niechętnie nawiązują kontakt, nie dopuszczają do swojego życia ciekawskich turystów. Próbowaliśmy dowiedzieć się, jak przeprowadzają rytuał inicjacyjny (inicjacja od dzieciństwa do okresu dojrzewania lub dorosłości), jak zawierają małżeństwa, ile żon mają miejscowi mężczyźni, jak rozwiązuje się konflikty, jak są chowani... Na przykład Asmatowie zostawiają swoich zmarłych w lasach niedaleko wiosek, więc łatwo natkniesz się tam na szkielet. A Korowai i trybuci mumifikują szczególnie szanowanych krewnych. Ale prawie wszystkie nasze pytania pozostały bez odpowiedzi.
Trudno powiedzieć, ile lat żyją przedstawiciele lokalnych plemion: nie wiedzą nawet, jak liczyć. Myślę jednak, że jest mało prawdopodobne, aby średnia długość życia przekroczyła 40 lat. Przy takiej diecie nie przytyjesz bardzo i nie ma opieki medycznej! Dolegliwości leczą czarodzieje - zaklęciami, ziołami... Pacjenci mają tylko dwie możliwości - przeżyć (jeśli organizm jest silny) lub umrzeć.
Jako biolog prawdopodobnie interesują Cię rzadkie gatunki zwierząt i roślin. Co Cię tym razem zaskoczyło i czy udało Ci się poszerzyć swoje kolekcje?
Oczywiście w tak odległym od nas świecie istnieje mnóstwo niesamowitych roślin, w tym nepenthes – owadożerna roślina o jasnych, pięknych liściach przypominających dzbanek. W takich pięknych dzbankach (mogą osiągnąć 50 centymetrów) płynie słodko pachnący nektar, który swoim zapachem przyciąga muchy. Gdy owad zostanie złapany w pułapkę, pozostaje tam. Zadziwiły nas także czerwone kwiaty wiszące wzdłuż brzegów rzek, przypominające dziób flaminga.
W ciągu pięciu dni płynąc rzeką do Asmatów na dwóch pirogach wyposażonych w silnik, mieliśmy okazję przyjrzeć się mieszkańcom tropikalnego lasu. Były to głównie papugi, które latały w ogromnych stadach i głośno krzyczały. Zebrałem pokaźną kolekcję motyli, chrząszczy, patyczaków i cykad. Nasz towarzysz Rusłan łapał po drodze koniki polne i gekony i zjadał je. Szczególnie Papuasi ostrzegali nas, że spotkanie z kazuarem – ogromnym strusiem leśnym, bardzo wściekłym i wojowniczym, jest niebezpieczne. Ma potężne pazury. Istnieje wiele przypadków, w których ludzie umierali w wyniku ataków kazuara.
- Dlaczego zainteresowali Cię mieszkańcy innej osady - Asmatowie?
Wszystkie domy w tej okolicy budowane są na palach, bo tu ciągle pada deszcz” – kontynuuje Walery Kemenow. - Deszcz zaczyna się o piątej wieczorem i trwa do szóstej rano. Tak, w ciągu dnia pada jeszcze pięć razy. Asmatowie żyją w sposób wyjątkowy: mężczyźni mieszkają w długim męskim domu, a kobiety w osobnych okrągłych domach. Mężowie odwiedzają swoje żony, których może być kilka. Aby wziąć ślub, Papuas musi mieć co najmniej pięć świń – taka jest cena panny młodej.
Asmatowie słyną z rzeźb w drewnie. Na południu zachodniej Nowej Gwinei, gdzie żyją Asmatowie, odbywają się nawet festiwale rzeźbienia. Widząc w nas kupców, miejscowi rozpoczęli handel – wydobywali sztylety z kości kazuara, wszelkiego rodzaju amulety, medaliony, bransoletki i spódnice. Następnie tańczyli przy tamburynie. Ich bębny są wykonane z pnia drzewa, na którym naciągnięta jest skóra jaszczurki monitorującej. Kiedyś byli to ludzie wojowniczy, to Asmatowie wyróżniali się zamiłowaniem do kanibalizmu. „W tej chwili nie wydają się sobie na to pozwolić” – uśmiecha się mój rozmówca.
- Co pamiętasz ze święta ludów papuaskich?
To niezwykły widok. Papuasi z różnych plemion zebrali się w Wamenie i nie widziałem dwóch tubylców pomalowanych lub ubranych tak samo.
Za wsią znajdował się ogromny teren wielkości dwóch boisk piłkarskich, na którym znajdowała się niewielka liczba trybun, na których zasiadali przedstawiciele administracji i goście zagraniczni. Byliśmy jedyni z Ukrainy. Tubylcy malują swoje ciała wielobarwnymi farbami lub kolorową glinką. Im bardziej przerażające, tym lepiej. Mężczyźni oczywiście są zupełnie nadzy, mają na sobie jedynie czapki, kobiety mają na sobie spódnice z liści. Niektórzy smarują się smalcem i sadzą, inni malują na ciele wzór białą glinką. Do fryzury wplecione są pasiaste pióra dzioborożca. Nie zabrakło też fashionistek w... okularach przeciwsłonecznych, z nowoczesnymi metalowymi wisiorkami z sercem, a nawet widzieliśmy tubylcze kobiety w stanikach.
Widziałem też dość koteki (pochwa papuaska - często robiona z suszonej dyni, która chroni penisa przed uszkodzeniem). Jest tak wiele różnych ich rodzajów! Widziałem kotekę wykonaną z ptasiego dzioba, a także z napisem „Super koteka”.
- Swoją drogą, czy Papuasi żądali od ciebie pieniędzy za zdjęcia z nimi?
Nie, to się nie wydarzyło. Chociaż wiem, że w niektórych wsiach rozpieszczanych przez turystów istnieje taki rodzaj dochodu.
Byliśmy w wiosce, w której przechowywana jest słynna mumia. Zwyczajowo jest, że po śmierci szczególnie szanowanych osób nie poddaje się kremacji ani pochówkowi, lecz mumifikuje. Zwłoki szanowanej osoby kładzie się przy ognisku i bardzo długo wdycha w jego dymie. Taka mumia jest bardzo ceniona, trzymana w domu mężczyzny i zabierana na większe święta. Za samo zdjęcie z mumią poprosili nas o około 45 hrywien przeliczonych na nasze pieniądze...
- Na pewno były jakieś przygody?
Na szczęście tym razem nie było skrajności, bo wszystko zostało przemyślane. Przez Internet skontaktowaliśmy się z Izaakiem, który był już naszym przewodnikiem. Opracował trasę i zarezerwował bilety na loty krajowe.
- Ile pieniędzy wydałeś na podróż?
Lot do Dżakarty (stolicy Indonezji) kosztuje około tysiąca dolarów i tyle samo z powrotem. Ponadto odbyło się 12 lotów krajowych po 100–200 dolarów każdy. Wynajęcie łodzi jest bardzo drogie, a wydaliśmy tonę benzyny. Można oczywiście obniżyć koszty, latając wyłącznie do Wameny na festiwal, na który wejście jest symboliczne – 10 dolarów na rzecz rozwoju kultury papuaskiej.
- Jakimi pieniędzmi posługują się Papuasi?
Rupie indonezyjskie. Pieniądze wymieniliśmy natychmiast na lotnisku: 8 tysięcy rupii - jeden dolar. Bardzo łatwo jest to przeliczyć w przeliczeniu na nasze hrywny, wyrzucasz zera i otrzymujesz gotową kwotę. Powiedzmy, że kupujesz od Papuasa tarczę lub włócznię za 50 tysięcy rupii – zdajesz sobie sprawę, że zapłaciłeś 50 hrywien. Papuasi posługują się pieniędzmi, bo wiedzą, że raz w miesiącu mogą wyjechać na wieś i za te kartki papieru ze zdjęciami kupić garnek lub... „Mivinę”, którą bardzo kochają, butelkę oliwy lub żelazko topór. Nawiasem mówiąc, pierwszy kontakt z cywilizowanymi ludźmi wśród Korowai miał miejsce zaledwie 30 lat temu. Przecież tubylcy zostali odkryci w tych miejscach przez przypadek, dzięki przymusowemu lądowaniu amerykańskiego samolotu wojskowego zajmującego się fotografią lotniczą.