W mowie potocznej słowem zaludniony charakteryzujemy miejsce lub terytorium, na którym żyje wiele osób, np. kraj gęsto zaludniony, natomiast słowem ludność charakteryzujemy ludzi zamieszkujących dane miejsce, na danym terytorium. W demografii termin „ludność” jest bliski interpretacji tego słowa w języku potocznym. Pojęcie „ludności” od dawna kojarzone jest z pojęciem „terytorium”: ludność rozumiana jest przede wszystkim jako zbiór ludzi żyjących jednocześnie na dowolnym terytorium. Zatem za populację można uznać populację całej Ziemi lub części świata, stanu lub obszaru geograficznego. Z punktu widzenia badań demograficznych największe znaczenie ma liczba ludności danego kraju.
Pojęcie ludności państwa pokrywa się w formie z pojęciem ludu państwa, jednak w treści są to różne kategorie. Jednym z kryteriów uznania za odrębny naród jest zamieszkiwanie na danym obszarze (lub przynajmniej pochodzenie z tego obszaru), lecz naród jest ze sobą historycznie powiązany nie tylko terytorialnie, ale także wspólną historią, językiem, materiałem i kultura duchowa.
Kulę zamieszkuje wiele ludów ( Grupy etniczne), zlokalizowane na różnych etapach rozwoju społeczno-gospodarczego i kulturalnego. Grupy etniczne to historycznie ustalone, stabilne grupy ludzi na określonych terytoriach, które mają wspólny język i wspólne stosunkowo stabilne cechy kulturowe.
Historycznie rzecz biorąc, najwcześniejszym typem grupy etnicznej jest plemię. W procesie rozkładu prymitywnego systemu komunalnego narodziła się nowa forma etnosu - narodowość. Pierwsze narody powstały w czasach niewolnictwa. Proces formowania się narodowości rozwinął się szczególnie szeroko w okresie feudalizmu. Wraz z rozwojem stosunków kapitalistycznych oraz wzmocnieniem więzi gospodarczych i kulturowych, rozłam charakterystyczny dla narodowości zostaje wyeliminowany i przestają one istnieć w narodzie.
Narody wyróżniają się stabilnym wspólnym terytorium, gospodarką i kulturą, wspólnym językiem, wspólnymi cechami charakteru narodowego oraz wyraźną tożsamością etniczną.
Jednak trójczłonowy podział grup etnicznych (plemię – narodowość – naród) wraz z podziałem narodów nie odzwierciedla całej różnorodności form wspólnot etnicznych istniejących na Ziemi. Obraz komplikują przejściowe grupy etniczne istniejące w wielu krajach (zwłaszcza w krajach imigracji) - imigranci, a także ich potomkowie, którzy zostali częściowo zasymilowani przez naród główny. Nie oderwali się jeszcze całkowicie od ludności swojego rodzinnego kraju i nie wtopili się całkowicie w grupę etniczną kraju, który ich adoptował (do takich grup zaliczają się np. Niemcy, Szwedzi, Włosi itp. w USA i Kanadzie ). Osobliwe grupy „graniczne” powstają także w strefie granic etnicznych, gdzie stykają się dwa lub więcej narodów. Cechą charakterystyczną wszystkich tych grup jest występowanie podwójnej tożsamości etnicznej.
Wśród procesów jednoczenia etnicznego wyróżnia się konsolidację, asymilację, integrację międzyetniczną i mieszanie etnogenetyczne. Czasami rozwój etniczny jest złożony i procesy te zachodzą jednocześnie.
Konsolidacja to połączenie kilku powiązanych grup etnicznych (plemion, narodowości) w większy naród lub dalsze zjednoczenie ustalonego narodu w miarę jego rozwoju społeczno-gospodarczego i kulturowego. W pierwszym przypadku mówimy o konsolidacji międzyetnicznej, w drugim – wewnątrzetnicznej. Konsolidacja międzyetniczna przyspiesza w przypadku bliskiego pokrewieństwa między narodami oraz podobieństwa ich języków i kultur. Proces ten miał miejsce lub ma miejsce w wielu krajach na całym świecie.
W obrębie każdego narodu istnieją grupy, które zachowują pewne różnice w stosunku do głównej grupy etnicznej. Takie grupy, tzw etnograficzny(obecnie często nazywa się je grupy subetniczne), to izolowane części narodowości lub narodu, których kultura i sposób życia zachowują pewne cechy charakterystyczne (posiadają własne dialekty lub gwary, mają specyficzną kulturę materialną i duchową, mogą różnić się religijnie itp.). Grupy etnograficzne często powstają, gdy narodowość lub naród asymiluje obcą grupę.
Identyfikuje się grupy różniące się od głównej części grupy etnicznej pod względem religijnym. Na przykład w wielu konsolidujących się krajach Azji i Afryki.
Istnieją także społeczności obejmujące całą grupę ludów, tzw. wspólnoty metaetniczne lub ponadetniczne. Jednoczą kilka narodów, które nabyły elementy wspólnej tożsamości opartej na bliskości etnogenetycznej lub długotrwałych interakcjach kulturowych, a w społeczeństwie klasowym na więzach politycznych. Do takich społeczności zaliczają się na przykład ludy słowiańskie, rzymskie, mongolskie i inne, bliskie nie tylko językowo, ale także w pewnym stopniu kulturą i sposobem życia.
Społeczności etno-wyznaniowe metaetniczne rozwinęły się głównie w epoce feudalnej. Na przykład hinduizm miał ogromny wpływ na całe życie społeczne i kulturalne wielojęzycznych ludów Azji Południowej.
Określenie składu narodowego ludności w różnych krajach świata, jak zauważył S.I. Brooke, jest to sprawa skomplikowana: gdyż w związku z rozwojem procesów asymilacji i konsolidacji, w wielu krajach istnieją dość duże grupy ludności o przejściowych formach kultury i tożsamości narodowej. Ponadto konieczne jest ustalenie, co reprezentuje ta lub inna grupa ludności: czy jest to naród (grupa etniczna), część ludu (grupa podetniczna, grupa etnograficzna), grupa narodów (wspólnota metaetniczna) czy inna społeczność (polityczna, rasowa, religijna) itp.).
Rejestracja ludności, jak już zauważyliśmy, prowadzona jest w większości krajów świata. Jednak w wielu spisach powszechnych (które w niektórych krajach przeprowadza się regularnie od końca XVIII do początków XIX wieku) skład narodowy ludności albo nie jest w ogóle określony, albo jest określony w sposób wiarygodny.
Początkowo, gdy nie było jeszcze sformułowane pojęcie „narodowości”, zadania spisów ograniczały się do rejestrowania języków ludności. Przed I wojną światową kwestia języka była uwzględniana w programach spisowych wielu wielonarodowych krajów w Europie (Belgia, Szwajcaria, Austro-Węgry), USA, Indiach i Cejlonie (obecnie Sri Lanka). Kwestia języka ojczystego została podniesiona także w pierwszym rosyjskim spisie powszechnym w 1897 r. Bezpośrednie pytanie o przynależność etniczną („narodowość”) znalazło się dopiero w 1920 r. w programie pierwszego sowieckiego spisu ludności.
Ile narodów jest na Ziemi? Badacze zwykle liczą od trzech do czterech tysięcy różnych ludów współczesnego świata - od najmniejszych plemion, których liczbę mierzy się w setkach, a nawet dziesiątkach osób (Toda w Indiach, Botocuda w Brazylii, Alakaluf i Yamana w Argentynie itp. ), do największych narodów liczących setki milionów ludzi.
Według ONZ do końca XX w. liczba ludów, z których każdy przekracza 1 milion osób, wynosiła ponad 350 (w 1961 r. było ich 226, w 1987 r. – 310). Ludy te stanowią ponad 97% całej populacji Ziemi.
W wyniku nierównomiernego przyrostu naturalnego ludności w różnych krajach świata i wśród różnych narodów ich liczebność ulega znaczącym zmianom. Na przykład liczba tak dużych ludów, jak Kolumbijczycy, Meksykanie, Algierczycy, Peruwiańczycy, Marokańczycy, Azerbejdżanie i inni podwoiła się w latach 1960–1990, a Hindustani, Bengalczycy i Brazylijczycy zwiększyli się o połowę. Jednocześnie zmniejszyła się liczba Niemców, Brytyjczyków, Rosjan i przedstawicieli szeregu innych narodów.
Największe narody świata, których liczba przekroczyła 100 milionów ludzi. to: Chińczycy (ponad 1 miliard ludzi), Hindusańczycy (Indie), Bengalczycy (Indie, Bangladesz), Amerykanie, Brazylijczycy, Rosjanie, Japończycy, Pendżabczycy (Pakistan, Indie), Biharis (Indie). Liczby Meksykanów, Jawajów (Indonezja) i Telugu (Indie) również są bliskie tego progu.
Ważne jest również podkreślenie klasyfikacji narodów według języka. Wszystkie języki są zjednoczone w rodziny językowe, które są podzielone na grupy językowe. Największym z nich jest język indoeuropejski, którego językiem posługuje się ponad 150 narodów Europy, Azji, Ameryki, Australii, co stanowi 1/3 całej populacji Ziemi.
Większość ludów zamieszkujących kulę ziemską żyje zwarto. Charakterystyczną cechą obszarów położonych wzdłuż granic etnicznych jest populacja mieszana etnicznie. Szczególnie zróżnicowany skład narodowy obserwuje się w dużych miastach krajów typu migracyjnego, w stanach o zwiększonej imigracji.
Ze względu na różnorodność składu etnicznego kraje świata można podzielić na trzy grupy: państwa wielonarodowe (USA, Rosja, Nigeria, Indonezja itp.); dwunarodowy (Belgia, Cypr, Iran, Turcja itp.); jednonarodowe (Niemcy, Japonia, Szwecja, Norwegia, Austria, Grecja, Islandia, Portugalia itp.).
Główne zasady polityki narodowej państwa w Federacji Rosyjskiej to:
równość praw i wolności człowieka bez względu na jego narodowość, język, religię, przynależność do grup społecznych i stowarzyszeń publicznych;
równość narodów;
zachowanie historycznie ustalonej jedności państwowej Federacji Rosyjskiej;
równość podmiotów Federacji Rosyjskiej w stosunkach między sobą oraz z organami rządu federalnego;
gwarancja praw małej i rozproszonej ludności rdzennej zgodnie z Konstytucją Federacji Rosyjskiej, zasadami i normami prawa międzynarodowego uznanymi przez Federację Rosyjską;
prawo każdego obywatela do określenia i wskazania swojej narodowości bez zewnętrznego przymusu;
promowanie rozwoju kultur narodowych i języków narodów Federacji Rosyjskiej;
zakaz wszelkich form ograniczania praw obywateli ze względu na przynależność narodową, językową, społeczną i religijną;
terminowe i pokojowe rozwiązywanie sprzeczności i konfliktów poprzez opracowanie i wdrożenie procedur pojednawczych;
zakaz tworzenia stowarzyszeń i organizacji społecznych oraz propagandy i agitacji mającej na celu podważanie bezpieczeństwa państwa oraz wzniecanie nienawiści narodowościowej i religijnej;
ochrona praw i interesów obywateli Federacji Rosyjskiej poza jej granicami zgodnie z prawem międzynarodowym;
wsparcie rodaków mieszkających za granicą w zachowaniu i rozwijaniu ich języka ojczystego, kultury i tradycji narodowych, wzmacnianiu ich więzi z ojczyzną.
2. PROBLEMY DEMOGRAFICZNE REGIONU KAUKAZU PÓŁNOCNEGO
Wśród regionów Rosji Kaukaz Północny wyróżnia się zarówno pod względem wielkości bezwzględnej, jak i odsetka ludności w Federacji Rosyjskiej. Stan na 01.01.1998 Region liczy 17,7 mln mieszkańców, czyli nieco ponad 12% ludności Rosji. Pod względem bezwzględnej liczby mieszkańców ustępuje jedynie regionom uralskim (20,4 mln osób) i środkowym (29,7 mln osób) (tabela 1).
Tabela 1
Obecna populacja Federacji Rosyjskiej według regionu gospodarczego na dzień 1 stycznia 199 tys. mln osób.
|
Federacja Rosyjska |
147,4 |
|
Północny region |
5.8 |
|
Region północno-zachodni |
80,0 |
|
Centrum |
29,7 |
|
W olgo-Vyat k i i ra i o 11 |
8,4 |
|
Środkowy region Czarnoziemu |
7,8 |
|
Rejon Powołżski |
16,9 |
|
Region Północnego Kaukazu |
17,7 |
|
Region Uralu |
20,4 |
|
Region Zachodniej Syberii |
15,1 |
|
Region wschodniosyberyjski |
9,1 |
|
Region Dalekiego Wschodu |
Kaukaz Północny to jedyny duży region Federacji Rosyjskiej, w którym całkowita liczba mieszkańców stale rośnie. Spośród innych regionów tylko region Wołgi nadal „zwiększał” liczbę mieszkańców, ale tylko do 1995 r., kiedy to straty naturalne zaczęły przewyższać przyrost naturalny i mechaniczny w regionie Wołgi.
W regionie Północnego Kaukazu wzrost liczby mieszkańców nastąpił w pierwszej połowie lat 90-tych. miało miejsce prawie we wszystkich podmiotach regionu, ale wraz z początkiem drugiej połowy ogólny wzrost gwałtownie spadł i trwał w latach 1995-1998. wyniósł zaledwie 0,2%.
Szczególnie spadła bezwzględna liczba mieszkańców Republiki Czeczeńskiej (o prawie 20%) z przyczyn związanych nie ze spadkiem liczby urodzeń, ale z ucieczką mieszkańców w związku z działaniami wojennymi lat 1995-1996, „wyciskaniem out” ludności rosyjskojęzycznej w wyniku zaostrzenia stosunków międzyetnicznych, pogorszenia sytuacji przestępczej i wzrostu tendencji separatystycznych.
Tabela 2
Zmiana aktualnej populacji SCER w latach 1991-1998 w tys. Osób.
|
Jednostka teoretyczna |
1991 |
1992 |
1993 |
1994 |
1998 |
|
Region Północnego Kaukazu, ogółem |
17030 |
17392 |
17670 |
17701 |
17707 |
|
Republika Adygei |
437 |
447 |
451 |
450 |
450 |
|
Republika Dagestanu |
1854 |
1925 |
1997 |
2074 |
2095 |
|
Republika Inguszetii |
280 |
309 |
313 |
||
|
Republika Czeczeńska |
1 309 |
1307 |
974 |
K 13 |
797 |
|
Republika Kabardyno-Bałkarska |
777 |
788 |
790 |
790 |
792 |
|
Republika Karaczajo-Czerkieska |
427 |
434 |
436 |
436 |
436 |
|
Republika Północnej Osetii Alania |
643 |
651 |
659 |
665 |
669 |
|
Region Krasnodarski |
4738 |
4879 |
5004 |
5070 |
5075 |
|
Plamka Stawropola |
2499 |
2580 |
2650 |
2674 |
2682 |
|
Obwód rostowski |
4348 |
4383 |
4429 |
4420 |
4404 |
W 1999 roku, w związku z wybuchem nowych działań wojennych w Czeczenii, gwałtownie wzrosło napływ uchodźców na Ziemie Stawropolskie i Krasnodarskie, co przyczyniło się do wzrostu liczby ich mieszkańców i skutku wewnątrzregionalnej redystrybucji ludności (ale a nie jego absolutny wzrost na Północnym Kaukazie.
Republiki Adygei, Karaczajo-Czerkieski i Kabardyno-Bałkarii weszły w okres stabilizacji reprodukcji populacji, gdzie od ponad dziesięciu lat dokonuje się przejście do nowoczesnego i racjonalnego rodzaju reprodukcji i powstają warunki dla nowej rewolucji demograficznej - rewolucja społeczeństwa postindustrialnego.
Istnieją również pewne osobliwości w rozmieszczeniu ludności regionu pomiędzy obszarami miejskimi i wiejskimi:
Powolny wzrost liczby ludności miejskiej w porównaniu do innych regionów kraju i całej Rosji;
Ruralizacja – spadek udziału ludności miejskiej pod koniec lat 90. XX w. w porównaniu z końcem lat 80. (odpowiednio 56,2 i 56,5%).
Duża liczba małych osiedli miejskich o słabo wyrażonych funkcjach miejskich („niepodzielna jedność miasta i wsi”) zarówno pod względem pełnionych funkcji, znajdujących odzwierciedlenie w strukturze zatrudnienia ludności, jak i w odniesieniu do poziomu udogodnień, zapewnienia miejskie formy usług i jakość życia.
Ruralizacja ludności w pewnym stopniu dotknęła wszystkie regiony kraju, choć w mniejszym stopniu niż na Kaukazie Północnym. Ogólnie rzecz biorąc, w latach 90. w Rosji równowaga w rozmieszczeniu ludności miejskiej i wiejskiej była niestabilna.
Procesy urbanizacyjne nierównomiernie dotknęły poszczególne republiki, terytoria i regiony Kaukazu Północnego.
Zatem. W czterech podmiotach regionu (Republika Karaczajo-Czerkieska, Republika Dagestanu, Czeczenia, Ingusz) ludność miejska stanowi mniej niż połowę ogólnej liczby mieszkańców. Najwyższy poziom urbanizacji charakteryzuje się Osetią Północną-Llanią. Obwód rostowski i Kabardyno-Bałkaria. Maksymalny spadek udziału mieszkańców miast w ogólnej liczbie ludności występuje w Republice Czeczenii, obwodzie rostowskim i Kabardyno-Bałkarii. Zarówno Adygea, jak i Karaczajo-Czerkiesja utraciły mieszkańców miast, choć w mniejszym stopniu niż trzy wymienione podmioty regionu. Na Terytorium Krasnodarskim i Republice Osetii Północnej-Alaiya udział ludności miejskiej ustabilizował się na poziomie z 1986 roku, a na Terytorium Stawropola nawet nieznacznie wzrósł, co wynika przede wszystkim z procesów migracyjnych, które zapewniły znaczny mechaniczny wzrost mieszkańcy miast.
Naturalne przemieszczanie się ludności w regionie ma te same tendencje, co w całej Rosji. Różnice obserwuje się w obrębie samego regionu: w obwodzie rostowskim. Na terenach Krasnodaru i Stawropola, w Republice Adygei, wskaźnik urodzeń jest niższy niż średnia regionalna, a w obwodzie rostowskim jest nawet niższy niż średnia dla Federacji Rosyjskiej. Co więcej, spadek liczby urodzeń w regionie rozpoczął się znacznie wcześniej niż w całej Rosji.
Jednak w regionie są też liderzy pod względem ogólnego współczynnika urodzeń) oraz – Dagestan i Inguszetia – ci tylko w regionie, ale w całej Rosji. Trzecie miejsce należy do Republiki Tuwy, która – mówiąc sportowo – wyprzedza dwa pierwsze miejsca (15,8 ppm). W regionie trzecie miejsce zajmuje Kabardyno-Bałkaria (szóste w Federacji Rosyjskiej).
Dla pozostałych podmiotów regionu Kaukazu Północnego główną przyczyną spadku poziomu urbanizacji jest odejście części mieszkańców miast na wieś, gdzie łatwiej jest rozwiązywać problemy.
Spadek ogólnego współczynnika dzietności, podobnie jak w całej Rosji, w regionie rozpoczął się na przełomie lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku, choć następował stopniowo i z równych poziomów wyjściowych. Dlatego tylko w dwóch podmiotach regionu - Terytorium Krasnodarskim i Obwodzie Rostowskim - na początku lat 90. Zakończyło się przejście demograficzne od reprodukcji populacji nowoczesnej do postindustrialnej. Dziś zbliża się do nich terytorium Stawropola. Republiki Adygei i Karaczajo-Czerkieski, w których większość lub znaczną część stanowi ludność słowiańska, są bardziej niż inne dotknięte procesami wyludniania.
Ogólny współczynnik umieralności w regionie, z wyjątkiem Dagestanu i Inguszetii, albo zbliża się do ogólnego współczynnika dzietności, albo znacznie go przekracza. Liczba ta wygląda szczególnie dramatycznie w obwodzie rostowskim. Region Krasnodarski. Republika Adygei i częściowo Republika Północnej Ostii-Alapnyi i terytorium Stawropola. W pierwszych dwóch współczynniki umieralności są wyższe od średniej rosyjskiej, w dwóch ostatnich się do niej zbliżają. Prawie tylko dwa podmioty SCER mają wskaźniki tradycyjnego typu śmiertelności (Dagestan i Inguszetia), w pozostałych przejście demograficzne do nowego typu reprodukcji populacji zostało już zakończone.
Należy zauważyć, że wzrost umieralności ogólnej następuje bez tak gwałtownych zmian, jak w przypadku urodzeń. Ogólnie dla regionu za lata 1985-1998. wzrosła ona o 14%, podczas gdy współczynnik urodzeń w tym samym okresie spadł o 1,7 razy! W konsekwencji główną przyczyną wyludnienia w latach 90. - gwałtowny spadek liczby urodzeń i wzrost liczby zgonów jedynie ją „uzupełnia”. Falowy charakter obu współczynników odzwierciedla „fale” poprzednich wskaźników reprodukcji (różnice w liczbie osobników wchodzących w wiek krytyczny).
Szczególny niepokój budzą wysokie wskaźniki umieralności noworodków i ludności w wieku produkcyjnym, zwłaszcza mężczyzn.
Średnio dla regionu w 1997 r. wszyscy badani SCER charakteryzowali się bardzo wysokim współczynnikiem umieralności noworodków (z wyjątkiem Terytorium Krasnodarskiego i Kabardyno-Bałkarii, wyższym od średniej dla całej Federacji Rosyjskiej). Na uwagę zasługuje spazmatyczny charakter zmian tego wskaźnika. Trudno to wytłumaczyć poziomem opieki medycznej ludności, zwłaszcza opieki prenatalnej i poporodowej nad matkami i niemowlętami. Najwyraźniej przyczyny leżą w innym obszarze. Chociaż stanu opieki medycznej nie można lekceważyć. W każdym razie śmiertelność noworodków jest 2,0-2,5 razy wyższa niż w uprzemysłowionych krajach świata i 1/3 wyższa niż w Petersburgu (11,00) i obwodzie leningradzkim (11,1).
Drugi problem lat 80-90. - wysoka umieralność ludności w wieku produkcyjnym, przy czym śmiertelność mężczyzn jest 3-4 razy większa niż kobiet.
Przyrost naturalny regionu, jak i całej Rosji, w 1996 r. miał saldo ujemne (0,2%), ale w roku następnym okazało się dodatnie, choć z niewielką przewagą liczby urodzeń nad liczbą zgonów (0,3%). %). W kontekście terytorialnym ogólny pozytywny wynik jest głęboko zróżnicowany: na terytorium Krasnodaru nastąpił wzrost bezwzględnych strat ludności od 1990 r., w obwodzie rostowskim – od 1991 r., na terytorium Stawropola i Republiki Adygei – od 1992 r.
Do roku 1997 utrzymujący się ujemny współczynnik dzietności ogólnej dotyczył połowy regionów regionu, skupiając 3/4 jego mieszkańców. W związku z tym możemy śmiało powiedzieć, że wraz z nerwowym wzrostem aktywności gospodarczej, zwłaszcza produkcji materialnej najbardziej rozwiniętych gospodarczo podmiotów regionu, pojawi się problem niedoboru siły roboczej. Głównym źródłem uzupełnienia tych zasobów będzie migracja. Jednak już dzisiaj zapewnia nie tylko rekompensatę za ubytek naturalny, ale także ogólny wzrost populacji. A ponieważ w przeważającej liczbie rosyjskich regionów zabraknie zasobów pracy, import siły roboczej stanie się nieunikniony. W tym względzie najważniejszym celem polityki demograficznej jest dziś stworzenie systemu działań, które pozwolą na zmniejszenie umieralności ogólnej, przede wszystkim wśród niemowląt i mężczyzn w wieku produkcyjnym; Współczynnik umieralności kobiet w tym wieku niewiele odbiega od tempa wymierania pokoleń normalnych i może zostać obniżony poprzez odpowiedni wzrost poziomu opieki medycznej).
Poprawy wymaga także cała polityka ludnościowa w kraju: poprawa zdrowia rodziny, wybór nowych wartości wychowania moralnego i estetycznego itp.
Migracje ludności w regionie determinowane były charakterem reprodukcji populacji oraz poziomem rozwoju gospodarczego każdego podmiotu. Tak więc w przypadku Terytoriów Krasnodaru i Stawropola, Republiki Adygei, wzrost migracji od lat 60. XX wieku. do dziś. było i pozostaje najważniejszym źródłem wzrostu populacji. W republikach czeczeńskiej, inguskiej i dagestańskiej po powrocie ludności deportowanej powszechna stała się sezonowa migracja zasobów pracy (tzw. otkhodnichestvo) do wszystkich regionów byłego Związku Radzieckiego, która często kończyła się przesiedleniami na obszary ubogie w siłę roboczą .
W latach dziewięćdziesiątych. Wśród regionów Federacji Rosyjskiej, które utraciły mieszkańców w wyniku wymiany migracyjnej, wyróżniały się: Północny (zwłaszcza Karelia i Nieniecki Okręg Autonomiczny). Republika Kałmucji w regionie Wołgi, region wschodniosyberyjski z wyjątkiem terytorium Krasnojarska (zwłaszcza narodowe okręgi autonomiczne - regiony Taimyr, Evenki i Chita) oraz region Dalekiego Wschodu, przede wszystkim regiony Sachalin, Magadan i Kamczatka. Czukocki Okręg Autonomiczny. Pozostałe regiony, w tym Kaukaz Północny (z wyjątkiem Republiki Czeczenii i Dagestanu), charakteryzują się dodatnią dynamiką migracji. Należy tu uwzględnić także Kabardyno-Bałkarię i Karaczajo-Czerkiesję.
Tym samym w obrębie kraju wyraźnie wyłoniły się obszary intensywnego odpływu migracyjnego ludności. Z jednej strony są to obszary o ekstremalnych warunkach naturalnych, klimatycznych i społeczno-gospodarczych, z drugiej strony, obszary konfliktów międzyetnicznych i jawnego separatyzmu.
W regionie Północnego Kaukazu, podobnie jak wzrost naturalny, wzrost mechaniczny dzieli podmioty na dwie nierówne części. Podmioty, u których tempo wzrostu migracji jest dodatnie, na ogół mają ujemne tempo wzrostu naturalnego i odwrotnie, dodatniemu bilansowi wzrostu naturalnego towarzyszy ujemny współczynnik wzrostu mechanicznego. Wyjątkiem jest Inguszetia, gdzie oba wskaźniki są dodatnie. Zestawienie wskaźników w obu grupach nie jest przypadkowe.
Tylko trzy podmioty miały stale dodatni współczynnik ruchu migracyjnego ludności: tereny Krasnodaru i Stawropola oraz obwód rostowski. Co więcej, saldo wzrostu migracji tego ostatniego jest o rząd wielkości mniejsze niż saldo dwóch pierwszych.
Według bezwzględnej liczby imigrantów w 1997 r. Na pierwszym miejscu znalazło się terytorium Stawropola – 61 tys. osób, co stanowi 5,1% ogółu Rosji. Następnie Inguszetia (55 tys. osób). Terytorium Krasnodarskie (44,3 tys. Osób) i obwód rostowski (38,2 tys. Osób) Jednak według S.V. Ryazantseva dane te odzwierciedlają nie więcej niż 35-45% całkowitej liczby faktycznie przybywających migrantów.
W składzie migrantów przybywających na Kaukaz Północny z innych regionów kraju i krajów sąsiadujących dominują uchodźcy i osoby wewnętrznie przesiedlone. Ich masowe przybycie do trzech głównych ośrodków ciężkości regionu (terytorium Krasnodaru i Stawropola, obwód rostowski) rozpoczęło się w drugiej połowie lat 80. XX wieku. w związku z szeregiem tragicznych wydarzeń (trzęsienie ziemi w Spitaku. Karabach, Sumgait, konflikty południowoosetyjskie, abchaskie, osetyjsko-inguskie, czeczeńskie, czeczeńsko-dagestańskie zarówno na terenie byłych republik radzieckich, jak i wewnątrzregionalne).
Migranci tego okresu składali się głównie z osób, które utraciły mieszkanie, majątek, pracę i emerytury w swoich miejscach dawnego zamieszkania, uciekając przed prześladowaniami i prawdopodobną zagładą fizyczną. Bez znaczącej pomocy materialnej ze strony lokalnych i ogólnorosyjskich służb migracyjnych mogą stać się wybuchowym obciążeniem społecznym. Ich umiejscowienie, zapewnienie pracy, mieszkania było niezwykle ważne, a jednocześnie w warunkach ogólnego załamania gospodarki niezwykle trudne. Niemniej jednak władze lokalne poradziły sobie z tym zadaniem, choć nie bez pewnych trudności.
Nieco inny status społeczny mieli migranci z ziem północnych. Wschodnia Syberia i Daleki Wschód. Są to albo względnie zabezpieczeni finansowo migranci, którzy zmuszeni byli wyjechać w wyniku ograniczenia produkcji lub likwidacji przedsiębiorstw górniczych, albo młodzi ludzie, którzy opuścili Północ w związku z likwidacją osób korzystających z szeregu świadczeń lub emerytów, dla których przebywanie w ekstremalnych warunkach naturalnych było przeciwwskazane ze względów zdrowotnych. Wszystkie te kategorie migrantów podejmowały decyzję o wyjeździe albo w oparciu o własne możliwości finansowe, albo przy wsparciu odpowiednich ministerstw (np. górników z kopalń Workuta), które same podjęły się zapewnienia migrantom mieszkań. Wreszcie szczególną kategorię migrantów stanowił zdemobilizowany personel wojskowy Zachodniej Grupy Sił stacjonujący w krajach Układu Warszawskiego, a zwłaszcza w Niemczech. Wszystkim zapewniono mieszkania wybudowane ze środków Republiki Federalnej Niemiec, która bardziej niż inne była zainteresowana likwidacją baz wojskowych byłego ZSRR w Europie Środkowo-Wschodniej.
Rozważmy strukturę populacji regionu Północnego Kaukazu. Na Kaukazie Północnym w 1989 r. osoby w wieku 65 lat i więcej stanowiły 12,7% ogółu stałych mieszkańców. Jednocześnie na terytorium Krasnodaru ich udział osiągnął poziom współczesnej Japonii (14,5%), na terytorium Stawropola - 13,3%, w obwodzie rostowskim - 13,2%. Na początku 1998 r Sytuacja niewiele się zmieniła ze względu na masowy napływ migrantów i spadek średniej długości życia ludności.
Istnieją problemy i regiony z tradycyjnymi lub przejściowymi typami reprodukcji populacji. W Federacji Rosyjskiej, pomimo zakończenia przejścia demograficznego od tradycyjnego do przemysłowego (racjonalnego) rodzaju reprodukcji, niektóre podmioty zachowały cechy tradycyjne we współczesnej sytuacji społeczno-gospodarczej. Cechą charakterystyczną ich struktury ludności według wieku i płci jest znaczny udział osób w wieku produkcyjnym o stosunkowo niskiej umieralności. W rezultacie w niektórych regionach odsetek osób w wieku emerytalnym jest zmniejszony (na przykład region Dalekiego Wschodu - 14,1% wszystkich mieszkańców, region wschodniosyberyjski - 16,1%, region zachodni - 17,3%). Formacje autonomiczne mają stosunkowo wysoki odsetek młodej populacji (Jamalo-Nieniec, Chanty-Mansyjsk, Taimyr, Koryak, Czukockie Okręgi Autonomiczne, Republiki Tuwy i Sacha-Jakucja, obwód magadański), gdzie osoby w wieku emerytalnym stanowią 5-10 % ogółu mieszkańców. Ta kategoria ludności jest nieco wyższa (od 10,2 do 15%) w Nienieckim Okręgu Autonomicznym, Republikach Komi i Inguszetii. Dagestan. Region Czeczenii, Buriacji i Sachalina. Tiumeń, Amur.
Nieco inny jest charakter „młodzieży” ich mieszkańców. W Inguszetii, Republice Czeczenii, Dagestanie i częściowo Buriacji głównym czynnikiem odmładzania jest wysoka śmiertelność we wszystkich grupach wiekowych populacji oraz krótka średnia długość życia w wyniku ekstremalnych warunków społeczno-ekonomicznych i klimatycznych.
Problemy związane z „młodą” ludnością regionu są zasadniczo charakterystyczne tylko dla dwóch republik: Dagestanu i Inguszetii, ale w najbliższej przyszłości zostaną one zrekompensowane ożywieniem gospodarczym kraju i pilnym zapotrzebowaniem na młode zasoby siły roboczej – rzadkie obszary. Tymczasem wysoki odsetek osób w wieku produkcyjnym o ograniczonych możliwościach ekonomicznych utrudnia przezwyciężenie depresyjnych tendencji w rozwoju gospodarczym tych republik.
Problem struktury wiekowej ludności w wieku produkcyjnym jest nieco inny w regionach Krasnodaru i Stawropola. Obwód rostowski, republiki Adygei i Osetii Północnej-Llanii. Zaniepokojenie budzi gwałtowny spadek liczby dzieci w wieku 0–7 lat, który do 2001 r. grozi nową falą zmniejszania się populacji w wieku produkcyjnym. Na przykład w obwodzie rostowskim od 1 stycznia 1998 r. Liczba dzieci w wieku 0–7 lat była o 131,7 tys. (37,5%) mniejsza niż w 1989 r. Chociaż ogólnie rzecz biorąc, według SCER, w latach 1989–1995 całkowita liczba osób w wieku produkcyjnym wzrosła o 58 tysięcy osób. ze względu na wzrost liczby dzieci w wieku 8-15 lat. W rezultacie szczególnie gwałtowny spadek liczby urodzeń nastąpił od początku lat 90. XX w., a dokładniej od 1992 r.
W związku z tym podajemy następujące problemy demograficzne regionu gospodarczego Północnego Kaukazu, który obejmuje Terytorium Krasnodarskie:
POLITYKA DEMOGRAFICZNA W ROSJI: ZADANIA I ICH REALIZACJA
Istota, koncepcja i rodzaje prognoz demograficznych
W naukach biologicznych rasę rozumie się jako wspólnotę populacje. Populacja to grupa osobników charakteryzująca się pewnym stabilnym zestawem cech; jego jednostki krzyżują się ze sobą, dają produktywne potomstwo i żyć na wspólnym terytorium.
W odniesieniu do osoby istnieje kilka definicji rasy i populacji, chociaż ich znaczenie jest bardzo bliskie. Najczęstsze w nauce domowej są następujące: wyścig- jest to zbiór ludzi o wspólnym typie fizycznym, którego pochodzenie jest związane z określonym terytorium. Pod populacja rozumie się zbiór osobników należących do tego samego gatunku, które mogą się ze sobą mieszać w nieskończoność i zajmować to samo terytorium. Różnica między rasą a populacją, które w rzeczywistości mają bardzo podobne definicje, polega na tym, że populacja jest znacznie mniejsza i zajmuje mniej miejsca; rasa składa się z wielu populacji, które mają zdolność mieszania się ze sobą w nieskończoność. Ograniczenie mieszania wiąże się jedynie z obecnością przegród izolacyjnych (w tym dużych odległości). Etnos(ludzie, narodowość) odnosi się społeczny podziały ludzkości. Etnos to historycznie ustalony, stabilny zbiór ludzi na określonym terytorium, charakteryzujący się wspólną kulturą, językiem, psychiką i samoświadomością, odzwierciedloną w własnym imieniu (etnonim). Wszystkie trzy zjawiska – populacja, rasa i pochodzenie etniczne – mają bardzo ważną cechę wspólną: każde z nich ma specyficzne siedlisko. Społeczność ta przyczynia się do jedności puli genowej1, kultury i języka. Dlatego czasami możliwe jest, że typ fizyczny pokrywa się z pewnymi cechami grupy etnicznej. Istnieje pewna zgodność pomiędzy wielkimi rasami i
duże podziały językowe. Na przykład większość przedstawicieli Kaukaski mówi językami Indo-europejski I rodziny semicko-chamickie, i większość Mongoloidy- w językach Rodzina chińsko-tybetańska. Nie ma jednak przyczynowego, naturalnego związku między fizycznymi cechami populacji z jednej strony a językiem i kulturą z drugiej. Większość grup etnicznych ma złożony skład antropologiczny (rasowy), wiele grup etnicznych jest antropologicznie polimorficznych, a jednocześnie różne narody mogą należeć do tego samego typu antropologicznego. Jak pokazują interdyscyplinarne badania wielu narodów świata, zbieżność cech kulturowych, językowych i fizycznych jest zjawiskiem bardzo rzadkim. Może powstać w wyniku jakichś przyczyn historycznych lub naturalnych, przede wszystkim izolacji społecznej lub geograficznej. Powstawanie, rozwój i funkcjonowanie ras i grup etnicznych podlegają różnym prawom: rasowym - naturalnym (biologicznym), a grup etnicznych - społecznym (historycznym itp.).
Istnieją dwa główne podejścia do zrozumienia narodu. W pierwszym przypadku reprezentuje wspólnotę polityczną obywateli państwa, w drugim – wspólnotę etniczną o wspólnej tożsamości i języku. Pochodzenie etniczne to grupa ludzi o wspólnych cechach, które obejmują pochodzenie, kulturę, język, tożsamość, terytorium zamieszkania itp.
Naród, w przeciwieństwie do etnosu ma szersze pojęcie, a także jest uważany za formację bardziej złożoną i późniejszą. Jest to najwyższa forma grupy etnicznej, która zastąpiła narodowość. Jeśli istnienie grup etnicznych można prześledzić w całej historii świata, to okresem kształtowania się narodów był czas Nowy, a nawet Współczesny. Naród składa się z reguły z kilku grup etnicznych, które los historyczny połączył. Na przykład narody Rosji, Francji i Szwajcarii są wieloetniczne, podczas gdy Amerykanie w ogóle nie mają jasno określonego pochodzenia etnicznego.
Zdaniem wielu badaczy geneza pojęć „naród” i „etniczność” ma inny charakter. Jeśli etnos charakteryzuje się stabilnością i powtarzalnością wzorców kulturowych, to dla narodu ważny jest proces samoświadomości poprzez łączenie elementów nowych i tradycyjnych. Zatem główną wartością etnosu jest przynależność do stabilnej grupy, podczas gdy naród dąży do osiągnięcia nowego poziomu rozwoju.
Różnica między narodem a grupą etniczną
Naród jest najwyższą formą przynależności etnicznej, zastępującą narodowość.
Jeśli istnienie grup etnicznych można prześledzić w całej historii świata, to okresem kształtowania się narodów był czas Nowy, a nawet Współczesny.
Naród składa się z reguły z kilku grup etnicznych, które los historyczny połączył.
Główną wartością grupy etnicznej jest przynależność do grupy stabilnej, podczas gdy naród dąży do osiągnięcia nowego poziomu rozwoju.
Naród to rodzaj grupy etnicznej; historycznie powstała społeczno-ekonomiczna i duchowa wspólnota ludzi o określonej psychologii i samoświadomości.
Nie ma jednego podejścia do zdefiniowania tego niezwykle złożonego zjawiska. Przedstawiciele teorii psychologicznej postrzegają naród jako kulturową i psychologiczną wspólnotę ludzi, których łączy wspólny los.
Najwięksi zwolennicy koncepcji materialistycznej skupiali się na wspólności powiązań gospodarczych jako podstawie jedności narodowej.
Jeden z klasyków współczesnej socjologii, P. Sorokin, uważa naród za złożony i niejednorodny organizm społeczny, sztuczną strukturę pozbawioną własnej substancji. Niektórzy badacze jako podstawowe cechy narodu wymieniają wspólne terytorium, powiązania gospodarcze, język, strukturę psychologiczną, historię, kulturę i samoświadomość.
Procesy formowania się narodu są obiektywnie powiązane z powstawaniem państw. Dlatego K. Kautsky uważał państwo narodowe za klasyczną formę państwa. Jednak los nie każdego narodu jest związany z państwowością, jest to raczej idealny zbieg okoliczności. Według koncepcji K. Kautskiego najważniejszymi czynnikami konsolidacji ludzi w naród była produkcja towarowa i handel. Większość narodów współczesnych narodziła się w procesie kształtowania się stosunków burżuazyjnych (od IX do XV wieku), ale powstały i rozwinęły się przed kapitalizmem.
W krajach, w których rozwój przez wieki był hamowany przez kolonializm, proces ten trwa do dziś.
Ostatnia trzecia XX wieku. naznaczony pojawieniem się państwowości narodowej na ruinach państw pseudofederalnych i związkowych.
Etniczność (z greckiego - „społeczeństwo”, „grupa”, „plemię”, „ludzie”) to stabilna wspólnota ludzi, grupa kulturowa i historyczna, której członków początkowo łączyło wspólne pochodzenie, język, terytorium , życia gospodarczego, a z biegiem czasu i duchowo w oparciu o wspólną kulturę, tradycje historyczne, ideały społeczno-polityczne.
Rodzaje etniczności - narody, narodowości, grupy etniczne i etnograficzne. Ich przedstawiciele mogą żyć w zwartej formie, ze swoją państwowością narodową lub bez niej, lub mogą być rozproszeni wśród innych narodów.
W przeciwieństwie do narodu, narodowość to wspólnota społeczno-etniczna o stosunkowo identycznym składzie etnicznym, wspólnej świadomości i psychologii oraz słabiej rozwiniętych, stabilnych powiązaniach gospodarczych i kulturowych.
Grupa etniczna to mała społeczność, której podstawą jest język, wspólne pochodzenie, kultura, sposób życia i tradycje.
Grupa etnograficzna to społeczność posługująca się tym samym językiem, co określony naród czy narodowość, ale posiadająca także specyfikę życia codziennego, tradycji i zwyczajów.
-
Koncepcje naród I pochodzenie etniczne. Naród- typ pochodzenie etniczne -
Koncepcje naród I pochodzenie etniczne. Naród- typ pochodzenie etniczne; historycznie powstała społeczno-ekonomiczna i duchowa wspólnota ludzi o określonej psychologii i samoświadomości. -
Koncepcje naród I pochodzenie etniczne. Naród- typ pochodzenie etniczne Pojęcie -
Koncepcje naród I pochodzenie etniczne. Naród- typ pochodzenie etniczne -
Koncepcje naród I pochodzenie etniczne. Naród- typ pochodzenie etniczne; historycznie wyłoniła się społeczno-gospodarcza i duchowa wspólnota ludzi. Pojęcie Stratyfikacja jednowymiarowa i wieloczynnikowa. -
Koncepcje naród I pochodzenie etniczne. Naród- typ pochodzenie etniczne; historycznie wyłoniła się społeczno-gospodarcza i duchowa wspólnota ludzi. Ładowanie. -
Koncepcje naród I pochodzenie etniczne. Naród- typ pochodzenie etniczne; historycznie powstała społeczno-gospodarcza i duchowa wspólnota ludzi o pewnym... więcej szczegółów ». -
...posiadający wspólną mentalność, tożsamość i charakter narodowy, trwałe cechy kulturowe, a także świadomość swojej jedności i odmienności od innych podobnych bytów ( koncepcje « etnos" I " naród"nieidentyczny... -
Psychologia naród. Duże grupy społeczne to zbiorowości ludzi charakteryzujące się występowaniem słabych kontaktów między przedstawicielami. W historii świata ludzie byli dzieleni na rasy I Grupy etniczne. -
W konsekwencji mentalność przejawia się także w cechach charakterystycznych dla przedstawicieli danego pochodzenie etniczne sposoby działania w środowisku.
Istnieją ogólne pomysły i koncepcje, które niosą ze sobą odpowiedzi na takie pytania: jaka jest natura i możliwości człowieka, jaki jest, może...
Znaleziono podobne strony:10
Trochę
o narodach, grupach etnicznych i podejściach naukowych.
O niektórych koncepcjach.
Etnologia od greckich słów - ethnos - ludzie i logos - słowo, sąd - nauka o ludach świata (a dokładniej o grupach etnicznych
Jej upowszechnienie zawdzięcza słynnemu francuskiemu fizykowi i myślicielowi M. Ampere, który określił miejsce etnologii w systemie nauk humanistycznych obok historii, archeologii i innych dyscyplin. Jednocześnie, etnologia obejmowała, według
Myśli Ampere’a, jako subdyscyplina antropologii fizycznej (nauki o właściwościach fizycznych poszczególnych grup etnicznych),
grupy: kolor włosów i oczu, budowa czaszki i szkieletu, krew itp.). W 19-stym wieku w krajach Europy Zachodniej
badania etnologiczne rozwinęły się pomyślnie. Wraz z terminem „etnologia” rozpowszechniła się inna nazwa tej nauki - etnografia.
– od greckich słów – etnos – ludzie i grapho – piszę, tj. opis narodów, ich historii i cech kulturowych. Jednak w
druga połowa XIX wieku dominował pogląd, że etnografię postrzega się jako
w przeważającej mierze nauka opisowa oparta na materiałach terenowych i etnologia jako dyscyplina teoretyczna,
na podstawie danych etnograficznych. Wreszcie uwierzył w to francuski etnolog K. Lévi-Strauss etnografia, etnologia i antropologia – trzy kolejne etapy rozwoju nauk o człowieku: etnografia reprezentuje opisowy etap badań nad grupami etnicznymi, dziedzina
badania i klasyfikacja; etnologia – synteza tej wiedzy i jej systematyzacja; antropologia stara się studiować
człowieka we wszystkich jego przejawach. W rezultacie w różnych czasach i w różnych krajach preferowano którykolwiek z tych terminów, w zależności od
rozwiniętą tradycję. I tak we Francji nadal dominuje termin „etnologia” (l’ethnologie), a w Anglii wraz z nim
Pojęcie „antropologia społeczna” (etnologia, antropologia społeczna) jest szeroko stosowane; w USA określenie
Nauką tą jest „antropologia kulturowa”. W tradycji rosyjskiej
Terminy „etnologia” i „etnografia” początkowo uważano za synonimy. Jednakże od końca lat 20. w ZSRR zaczęto rozważać etnologię obok socjologii
nauka „burżuazyjna”. Dlatego w czasach sowieckich termin „etnologia” został prawie całkowicie zastąpiony terminem „etnografia”. Jednakże w ostatnich latach
dominuje tendencja do nazywania tej nauki, wzorując się na wzorcach zachodnich i amerykańskich, etnologią lub socjokulturą
antropologia.
Czym jest etnos lub grupa etniczna (a dokładniej społeczność etniczna lub grupa etniczna
Grupa)? To rozumienie jest bardzo zróżnicowane w różnych dyscyplinach - etnologii,
psychologii, socjologii oraz przedstawiciele różnych szkół i kierunków naukowych. Tutaj
krótko o niektórych z nich.
Dlatego wielu rosyjskich etnologów nadal uważa pochodzenie etniczne za zjawisko rzeczywiste
istniejąca koncepcja - grupa społeczna, która wyłoniła się w okresie historycznym
rozwój społeczeństwa (V. Pimenov). Według Yu Bromleya pochodzenie etniczne ma charakter historyczny
stabilna populacja ludzi, która rozwinęła się na określonym terytorium i rozwinęła się
wspólne, stosunkowo stabilne cechy języka, kultury i psychiki, oraz
także przez świadomość własnej jedności (samoświadomość), utrwaloną w imieniu własnym.
Najważniejsze tutaj jest samoświadomość i wspólne imię własne. L. Gumilow rozumie pochodzenie etniczne
przede wszystkim jako zjawisko naturalne; jest to ta czy inna grupa ludzi (dynamic
systemu), przeciwstawiając się innym podobnym grupom (nie jesteśmy
my), posiadający swój własny, specjalny plik wewnętrzny
strukturę i dany stereotyp zachowania. Taki stereotyp etniczny, zdaniem
Gumilow nie jest dziedziczony, ale przy okazji nabywany przez dziecko
socjalizacji kulturowej i jest dość silny i niezmienny przez cały czas
życie człowieka. S. Arutyunov i N. Czeboksarow postrzegali etniczność jako przestrzenną
ograniczone skupiska specyficznych informacji kulturowych i międzyetnicznych
kontaktów – w ramach wymiany takich informacji. Istnieje również punkt widzenia wg
która grupa etniczna jest, podobnie jak rasa, początkowo istniejącą wiecznie wspólnotą
ludzi, a przynależność do niej determinuje ich zachowanie i charakter narodowy.
Według skrajnego punktu widzenia o przynależności do grupy etnicznej decyduje urodzenie –
obecnie praktycznie nikt nie podziela tego wśród poważnych naukowców.
W antropologii zagranicznej rozpowszechniło się ostatnio powszechne przekonanie, że etnos
(a raczej grupa etniczna, gdyż antropolodzy zagraniczni unikają używania
słowo „etniczność”) jest sztucznym konstruktem, który powstał w wyniku celowości
wysiłków polityków i intelektualistów. Jednakże większość badaczy zgadza się, że etnos (grupa etniczna)
reprezentuje jedną z najbardziej stabilnych grup lub społeczności Lyuli.
Jest to wspólnota międzypokoleniowa, stabilna w czasie, o stabilnym składzie, z
W tym przypadku każda osoba ma stabilny status etniczny, nie można jej „wykluczyć”.
z grupy etnicznej.
Ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że teoria etnosu jest ulubionym pomysłem domowych
naukowcy; na Zachodzie problemy etniczności są omawiane w zupełnie inny sposób.
Zachodni naukowcy mają pierwszeństwo w rozwijaniu teorii narodu.
Już w 1877 r. E. Renan podał etatystyczną definicję pojęcia „naród”: naród jednoczy
wszyscy mieszkańcy danego stanu, bez względu na rasę czy pochodzenie etniczne. Religijny
akcesoria itp. Od XIX wieku.
Ukształtowały się dwa modele narodu: francuski i niemiecki. Naśladowanie francuskiego modelu
Renana, odpowiada rozumieniu narodu jako wspólnoty obywatelskiej
(państwo) oparte na wyborze politycznym i pokrewieństwie obywatelskim.
Reakcją na ten francuski model był atrakcyjny model niemieckich romantyków
na „głos krwi”, według niej naród jest organiczną wspólnotą połączoną
kultura ogólna. Obecnie mówi się o „zachodnim” i „wschodnim” modelu społeczeństwa,
czy też o obywatelskich (terytorialnych) i etnicznych (genetycznych) modelach narodu, Całkiem sporo
naukowcy uważają, że pojęcie narodu często wykorzystywane jest do celów politycznych – poprzez orzekanie
lub tych, którzy chcą zdobyć władzę poprzez ugrupowania. Co
dotyczy grup etnicznych, czyli grup etnicznych (grup etnicznych), wówczas obcych i w czasach współczesnych
lat, a w nauce krajowej zwyczajowo wyróżnia się trzy główne podejścia do tego
spektrum problemów – prymordializm, konstruktywizm i instrumentalizm
(lub sytuacjonista).
Kilka słów o każdym z nich:
Jeden z „pionierów” badań nad etnicznością, którego badania wywarły ogromny wpływ na nauki społeczne,
był norweski naukowiec F. Barth, który twierdził, że przynależność etniczna jest jedną z form
organizacja społeczna, kultura (etniczno – zorganizowana społecznie
różnorodność kulturowa). Wprowadził także ważne pojęcie „granicy etnicznej” – el
krytyczna cecha grupy etnicznej, powyżej której kończy się przypisywanie jej do niej
członków samej tej grupy, jak również przydzielanie jej przez członków innych grup.
W latach sześćdziesiątych XX wieku, podobnie jak inne teorie etniczności, wysunięto teorię primordializmu (z angielskiego primordial - oryginał).
Sam kierunek powstał znacznie wcześniej, wraca do wspomnianego już
idee niemieckich romantyków, jego zwolennicy uważali etnos za oryginał i
niezmienne zjednoczenie ludzi na zasadzie „krwi”, tj. posiadające niezmienne
oznaki. Podejście to zostało opracowane nie tylko w języku niemieckim, ale także rosyjskim
etnologia. Ale o tym później. W 1960 roku. nie rozpowszechniło się na Zachodzie
biologiczno-rasową, ale „kulturową” formą prymitywizmu. Tak, jedna z niej
założycieli K. Geertz argumentował, że samoświadomość etniczna (tożsamość) odnosi się
do „pierwotnych” uczuć i że te pierwotne uczucia w dużej mierze determinują
zachowanie ludzi. Uczucia te jednak, jak pisał K. Geertz, nie są wrodzone,
ale powstają u ludzi w ramach procesu socjalizacji, a następnie istnieją
jako fundamentalne, czasami – jako niezmienne i determinujące zachowanie ludzi –
członków tej samej grupy etnicznej. Zwłaszcza teoria prymordializmu wielokrotnie była poddawana poważnej krytyce
od zwolenników F. Bartha. Tak więc D. Baker zauważył, że uczucia są zmienne i
uwarunkowane sytuacyjnie i nie mogą generować takiego samego zachowania.
W reakcji na prymordializm etniczność zaczęto rozumieć jako element ideologii (przypisywanie sobie
tej grupy lub przypisanie do niej kogoś przez członków innych grup). Powstały grupy etniczne i etniczne
rozpatrywać także w kontekście walki o zasoby, władzę i przywileje. .
Przed scharakteryzowaniem innych podejść do etniczności (grup etnicznych) wypadałoby przypomnieć definicję
nadany grupie etnicznej przez niemieckiego socjologa M. Webera. Według niego to
grupa ludzi, której członkowie mają subiektywną wiarę we wspólne dobro
pochodzenie ze względu na podobieństwo wyglądu fizycznego lub zwyczajów, lub jedno i drugie
razem, albo ze względu na wspólną pamięć. To, co zostało tutaj podkreślone, to
WIARA we wspólne pochodzenie. A w naszych czasach wielu antropologów uważa, że to najważniejsze
IDEA wspólnoty może być cechą różnicującą grupę etniczną
pochodzenie i/lub historia.
W ogóle na Zachodzie, w przeciwieństwie do prymitywizmu i pod wpływem idei Bartha, otrzymali największe
upowszechnianie konstruktywistycznego podejścia do etniczności. Wierzyli w to jego zwolennicy
pochodzenie etniczne jest konstruktem tworzonym przez jednostki lub elity (potężnych, intelektualnych,
kulturowy) z określonymi celami (walka o władzę, zasoby itp.). Wiele
szczególnie podkreślają także rolę ideologii (przede wszystkim nacjonalizmów) w konstrukcji
społeczności etniczne. Do zwolenników konstruktywizmu zalicza się język angielski
naukowiec B. Anderson (jego książka nosi „mówiący” i wyrazisty tytuł „Wyimaginowane
wspólnoty” – jej fragmenty zamieszczono w tym serwisie), E. Gellnera (o nim także
omówione na tej stronie) i wielu innych, których dzieła uważane są za klasykę.
Jednocześnie części naukowców nie zadowalają skrajności obu podejść. Podejmowane są próby ich „pogodzenia”:
próby ukazania grup etnicznych jako wspólnot „symbolicznych” opartych na
zestawy symboli – znowu wiara we wspólne pochodzenie, wspólną przeszłość, to, co wspólne
los itp. Wielu antropologów szczególnie podkreśla powstanie grup etnicznych
stosunkowo niedawno: nie są odwieczne i niezmienne, ale zmieniają się
wpływ konkretnych sytuacji, okoliczności – ekonomicznych, politycznych i
itp.
W nauce krajowej teoria etnosu stała się szczególnie popularna i początkowo
w jej skrajnie prymitywnej (biologicznej) interpretacji. Został opracowany przez S.M. Szirokogorow, który
uważał etnos za organizm biospołeczny, podkreślając jego główne cechy
cechy pochodzenia, a także język, zwyczaje, sposób życia i tradycja
[Shirokogorov, 1923. s. 13]. Pod wieloma względami jego naśladowcą był L.N. Gumilow,
częściowo kontynuując tę tradycję, uważał etniczność za system biologiczny,
szczególnie podkreślając pasję jako najwyższy etap jej rozwoju [Gumilow, 1993]. O
O tym podejściu napisano już całkiem sporo, ale obecnie niewielu poważnych badaczy
całkowicie podziela poglądy L.N. Gumilowa, które można uznać za wyrażenie skrajne
podejście prymitywne. Teoria ta ma swoje korzenie w poglądach niemieckich
romantycy na temat narodu lub grupy etnicznej ze stanowiska „wspólnej krwi i ziemi”, tj.
jakaś pokrewna grupa. Stąd nietolerancja L.N. Gumilow do
małżeństwa mieszane, których potomków uważał za „formacje chimeryczne”,
łączenie niekompatybilnych.
P.I. Kushner uważał, że grupy etniczne różnią się od siebie szeregiem specyficznych cech, m.in.
wśród których naukowiec szczególnie podkreślił język, kulturę materialną (żywność, mieszkalnictwo,
ubrania itp.), a także tożsamość etniczną [Kushner, 1951, s. 8-9].
Studia S.A. wyróżniają się spośród zakresu badań krajowych. Arutyunow i N.N.
Czeboksarowa. Według nich „...grupy etniczne są ograniczone przestrzennie
„Zlepki” konkretnych informacji kulturowych i kontakty międzyetniczne są wymianą
taka informacja”, a za podstawę istnienia uznawano powiązania informacyjne
pochodzenie etniczne [Arutyunov, Cheboksarov, 1972. s. 23-26]. W późniejszej pracy S.A. Arutyunova
cały rozdział poświęcony temu problemowi nosi wymowny tytuł: „Sieć
komunikacja jako podstawa bytu etnicznego” [Arutyunov, 2000]. Wprowadzenie do
grupy etniczne jako specyficzne „zbiory” informacji kulturowej i
wewnętrzna komunikacja informacyjna jest bardzo bliska współczesnemu rozumieniu każdego
systemy jako rodzaj pola informacyjnego, czyli struktury informacyjnej. W
dalej S.A. Pisze o tym bezpośrednio Arutyunov [Arutyunov, 2000. s. 31, 33].
Cechą charakterystyczną teorii etnosu jest to, co rozważają jej zwolennicy
grupy etniczne jako kategorię uniwersalną, czyli do której według niej należy człowiek
do jakiejś grupy etnicznej/grupy etnicznej, znacznie rzadziej do kilku grup etnicznych. Zwolennicy
teoria ta uważała, że grupy etniczne powstały w tej czy innej historii
okresie i przekształcane zgodnie ze zmianami zachodzącymi w społeczeństwie. Wpływ marksizmu
teoria wyrażała się także w próbach powiązania rozwoju grup etnicznych z podziałem pięcioosobowym
rozwój ludzkości – wniosek, że każda formacja społeczno-gospodarcza
odpowiada rodzajowi grupy etnicznej (plemię, naród posiadający niewolników, kapitalista
narodowość, naród kapitalistyczny, naród socjalistyczny).
Następnie teorię etnosu rozwinęło wielu radzieckich badaczy, m.in
cechy Yu.V. Bromley, który
wierzył, że pochodzenie etniczne jest „...ugruntowane historycznie
w pewnym obszarze
stabilny zbiór ludzi, którzy mają stosunkowo stabilną wspólną cechę
osobliwości języka, kultury i psychiki, a także świadomość jego jedności i
różnice w stosunku do innych podobnych formacji (samoświadomość), utrwalone
samookreślenie” [Bromley, 1983. s. 57-58]. Tutaj widzimy wpływ pomysłów
prymordializm – S. Szprokogorow i M. Weber.
Teoria Yu.V. Bromley, podobnie jak jego zwolennicy, był słusznie krytykowany już w czasach sowieckich.
Zatem M.V. Kryukov wielokrotnie i moim zdaniem całkiem słusznie zauważył
sztuczność całego tego systemu narodowości i narodów [Kryukov, 1986. s. 58-69].
JEŚĆ. Kołpakow wskazuje na przykład, że zgodnie z definicją etnosu Bromleya
odpowiednich jest wiele grup, nie tylko etnicznych [Kolpakov, 1995. s. 15].
Od połowy lat 90.
poglądy bliskie konstruktywizmowi. Według nich grupy etniczne nie są realne
istniejące społeczności, ale konstrukty tworzone przez elity polityczne lub
naukowców do celów praktycznych (więcej szczegółów w: [Tishkov, 1989. s. 84; Tishkov,
2003. s. 114; Cheszko, 1994. s. 37]). Zatem według V.A. Tishkova (jedno z dzieł
który nosi wymowny tytuł „Requiem dla etniczności”), sami radzieccy naukowcy
stworzył mit o bezwarunkowo obiektywnej rzeczywistości wspólnot etnicznych, as
pewne archetypy [Tishkov, 1989. s.5], ale sam badacz uważa grupy etniczne za sztuczne
konstrukcje, które istnieją tylko w głowach etnografów [Tishkov, 1992], lub
wynik elitarnych wysiłków na rzecz konstruowania etniczności [Tishkov, 2003. P.
118]. VA Tiszkow definiuje grupę etniczną jako grupę ludzi, których członkowie mają
nazwa zwyczajowa i elementy kultury, mit (wersja) o wspólnym pochodzeniu i
wspólną pamięć historyczną, kojarzą się z konkretnym terytorium i mają poczucie
solidarność [Tiszkow, 2003. s. 60]. Znów - wyrażono wpływ idei Maxa Webera
prawie sto lat temu...
Nie wszyscy badacze podzielają ten punkt widzenia, który ukształtował się nie bez wpływu idei
M. Weber np. S.A. Arutiunow, który wielokrotnie go krytykował [Arutyunow,
1995. s. 7]. Niektórzy badacze pracują zgodnie z teorią radziecką
grupy etnicznej, uważaj grupy etniczne za obiektywną rzeczywistość istniejącą niezależnie od naszej
świadomość.
Pragnę zauważyć, że pomimo ostrej krytyki skierowanej pod adresem zwolenników teorii etnosu,
poglądy badaczy konstruktywistycznych nie różnią się tak radykalnie od
pierwsze spojrzenia. W definicjach grup etnicznych lub grup etnicznych podano
wymieniane przez naukowców, widzimy wiele wspólnego, choć w podejściu do tego, co określone
obiekty się różnią. Co więcej, świadomie lub nieświadomie, wielu badaczy
powtórzyć definicję grupy etnicznej podaną przez M. Webera. Powtórzę to jeszcze raz
razy: grupa etniczna to grupa ludzi, której członkowie mają podmiotowość
przekonanie o wspólnym pochodzeniu ze względu na podobny wygląd fizyczny lub zwyczaje,
lub oba razem, albo ze względu na wspólną pamięć. Zatem główne postanowienia
M. Weber wywarł zauważalny wpływ na różne podejścia do badań nad etnicznością.
Co więcej, jego definicja grupy etnicznej była czasami używana niemal dosłownie
zwolenników różnych paradygmatów.
Często mówiąc o narodzie, używamy słowa „naród”. Wraz z nim istnieje podobne pojęcie „etniczności”, które należy raczej do kategorii terminów specjalnych. Spróbujmy zidentyfikować główne różnice między nimi.
Czym jest naród i pochodzenie etniczne
Naród– wspólnota duchowa, kulturowo-polityczna i społeczno-gospodarcza epoki industrialnej.
Pochodzenie etniczne – grupa ludzi o wspólnych cechach obiektywnych lub subiektywnych.
Różnica między narodem a pochodzeniem etnicznym
Istnieją dwa główne podejścia do zrozumienia narodu. W pierwszym przypadku reprezentuje wspólnotę polityczną obywateli państwa, w drugim – wspólnotę etniczną o wspólnej tożsamości i języku. Pochodzenie etniczne to grupa ludzi o wspólnych cechach, które obejmują pochodzenie, kulturę, język, tożsamość, terytorium zamieszkania itp.
Naród, w przeciwieństwie do etnosu, ma szersze pojęcie i jest także uważany za formację bardziej złożoną i późniejszą. Jest to najwyższa forma grupy etnicznej, która zastąpiła narodowość. Jeśli istnienie grup etnicznych można prześledzić w całej historii świata, to okresem kształtowania się narodów był czas Nowy, a nawet Współczesny. Naród składa się z reguły z kilku grup etnicznych, które los historyczny połączył. Na przykład narody Rosji, Francji i Szwajcarii są wieloetniczne, podczas gdy Amerykanie w ogóle nie mają jasno określonego pochodzenia etnicznego.
Zdaniem wielu badaczy geneza pojęć „naród” i „etniczność” ma inny charakter. Jeśli etnos charakteryzuje się stabilnością i powtarzalnością wzorców kulturowych, to dla narodu ważny jest proces samoświadomości poprzez łączenie elementów nowych i tradycyjnych. Zatem główną wartością etnosu jest przynależność do stabilnej grupy, podczas gdy naród dąży do osiągnięcia nowego poziomu rozwoju.
TheDifference.ru ustaliło, że różnica między narodem a grupą etniczną jest następująca:
Naród jest najwyższą formą przynależności etnicznej, zastępującą narodowość.
Jeśli istnienie grup etnicznych można prześledzić w całej historii świata, to okresem kształtowania się narodów był czas Nowy, a nawet Współczesny.
Naród składa się z reguły z kilku grup etnicznych, które los historyczny połączył.
Główną wartością grupy etnicznej jest przynależność do grupy stabilnej, podczas gdy naród dąży do osiągnięcia nowego poziomu rozwoju.