Cechy medycyny starożytnych Indii (III tysiąclecie p.n.e.-IV wiek n.e.). Uzdrawianie w starożytnych Indiach

27.04.2019

5.3. TRAKTATA MEDYCZNE STAROŻYTNYCH INDII

Teksty indyjskie opowiadają o sukcesach legendarnych lekarzy starożytności. Jednym z najbardziej znanych był Jivaka. Według tradycji studiował w Taxila, mieście w północno-zachodnich Indiach słynącym ze szkoły medycznej. Na egzaminie otrzymał zadanie: zbadać teren wokół miasta i określić, które z ziół nie mają właściwości leczniczych. Po wielu eksperymentach Jivaka doszedł do wniosku, że takie zioła nie istnieją. Literatura buddyjska zawiera wiele opowieści o niesamowitej sztuce uzdrawiania, z której zasłynął Jivaka. Przeprowadzał skomplikowane operacje chirurgiczne, badał wpływ klimatu na zdrowie człowieka i leczył samego Buddę.

Z produktów pochodzenia roślinnego, mineralnego i zwierzęcego przygotowywano różnorodne leki stosowane w medycynie indyjskiej. Metale szlachetne odgrywały ważną rolę w sztuce leczniczej. W składzie maści często znajdował się cynk, ołów, siarka, antymon, amoniak, ale najczęściej stosowano rtęć i jej sole. „Lekarz, który zna lecznicze właściwości korzeni, to człowiek, który zna moc modlitw, to prorok, a znający właściwości rtęci to bóg” – uczy stare indyjskie przysłowie. Już w tekstach wedyjskich podano przepis na maść rtęciową, którą przygotowano z rtęci metalicznej, siarki i tłuszczu zwierzęcego. Powszechne zastosowanie rtęci w starożytnej medycynie indyjskiej wiązało się z wysokim poziomem rozwoju alchemii. Na rolę rtęci i jej związków w przemianach alchemicznych wskazuje średniowieczna nazwa alchemii indyjskiej – „rasayana” („ścieżka rtęci”). Połączenie rtęci z siarką miało otworzyć drogę do otrzymania eliksiru nieśmiertelności. Informacje alchemiczne zawarte były głównie w tekstach medycznych, które szczegółowo opisywały „rasashala” – pomieszczenie do eksperymentów chemicznych. Przestronne laboratorium, wyposażone w zlewy, różnorodne naczynia szklane, suszarki, urządzenia do mycia kompozycji, nadmuchiwane miechy do kuźni i wiele innych, zostało ozdobione licznymi wizerunkami bogów i symboli religijnych. Rtęć przeznaczona do produkcji leków i związków alchemicznych została oczyszczona z zanieczyszczeń, „wyleczona” za pomocą ziół leczniczych – aloesu, cytryny i czerwonej gorczycy.

Charaka i Sushruta – wielcy lekarze starożytnych Indii

Główne kierunki sztuki uzdrawiania starożytnych Hindusów znajdują odzwierciedlenie w traktatach medycznych „Charaka-samhita” – o chorobach wewnętrznych (I-II wiek p.n.e.) i „Sushruta-samhita” – o chirurgii (IV wiek n.e.). Pierwszy traktat należy do Charaki, wielkiego lekarza starożytnych Indii. Wiele uwagi w tej pracy poświęca się diagnostyce choroby: lekarz musiał wziąć pod uwagę wiek pacjenta, jego cechy fizyczne, warunki życia, nawyki, zawód, odżywianie, klimat i ukształtowanie terenu. Należało dokładnie zbadać mocz i wydaliny organizmu, sprawdzić wrażliwość na różne bodźce, siłę mięśni, głos, pamięć, puls. Co ciekawe, Charaka Samhita wspomina o takich przypadkach, w których należy zbadać kroplę krwi pobranej od pacjenta, a także opisuje metody aktywnego oddziaływania na organizm, aby na krótki czas zaostrzyć chorobę i ujawnić jej objawy.

Porównania historyczne: Aktywne oddziaływanie na organizm w celu zaostrzenia choroby i rozpoznania jej objawów stosowano w przypadkach, gdy lekarz miał trudności z postawieniem trafnej diagnozy. Metodę tę przeniesiono później do medycyny tybetańskiej, która przepisuje specjalne środki w przypadkach, gdy konieczne jest „zwabienie” choroby, „wywołanie” jej. Można to uznać za początek „metody prowokacji”, stosowanej przez współczesną medycynę.

Charaka szczegółowo opisał metody leczenia chorób wewnętrznych, w tym dżumy, ospy, malarii, cholery, gruźlicy. Traktat zawiera rozdziały dotyczące anatomii i sztuki upuszczania krwi.

Paralele historyczne:

Indyjskie słowo „samhita” oznacza nie tylko „traktat”, „kompozycję”, ale także „komentarz”. Starożytne księgi medyczne często były komentarzami do jeszcze wcześniejszych pism. Tak więc papirusy Ebersa i Smitha zawierają komentarze do fragmentów egipskiej „Księgi serca”, które do nas nie dotarły. Tytuł chińskiego traktatu medycznego „Odpowiedzi na trudne pytania”, przypisywany zwykle Bianowi Qiao, oddaje charakter książki: jest to komentarz do trudnych do zrozumienia fragmentów starożytnych pism medycznych. Później, w środku

Autorem traktatu „Sushruta Samhita” był kolejny wielki indyjski lekarz – Sushruta. Tradycja wiąże jego imię ze szkołą medyczną w Benares. Prawdopodobnie po ukończeniu studiów Sushruta była nauczycielką w tej szkole, która ukończyła lekarzy i chirurgów. Przez całe życie mieszkał i praktykował w tym mieście. Informacje medyczne zawarte w jego traktacie składały się z sześciu rozdziałów, z których pierwszy zawiera specjalny rozdział poświęcony chirurgii: autor uznał ją za najważniejszą część medycyny. Ponadto traktat zawiera informacje dotyczące anatomii, terapii, doktryny o truciznach i odtrutkach, a także leczenia chorób oczu.

Sushruta napisał, że wiele chorób jest wynikiem uszkodzenia trzech głównych

substancje - powietrze, żółć i śluz. Może nastąpić uszkodzenie powietrza w organizmie

spowodowane przepracowaniem lub obfitym jedzeniem, prowadzi do 80 różnych

choroby; zepsucie żółci wynika ze złości, smutku lub strachu i pociąga za sobą 40

choroby; uszkodzenie śluzu i 20 chorób może być spowodowane biernością, apatią i

przedłużony sen.

Ponadto za przyczyny choroby uznano naruszenie naturalnej równowagi między trzema elementami organizmu. Traktat Sushruta identyfikuje trzy przyczyny możliwego naruszenia tej równowagi:

Zmiany patologiczne w samym organizmie, spowodowane jednym i drugim

naturalne odchylenia od normy lub niekorzystne dla zdrowia

zakres życia człowieka;

Okoliczności zewnętrzne (skutki klimatyczne, urazy, zatrucia, ukąszenia węży i

inne podobne powody)

Działanie sił nadprzyrodzonych – bogów i demonów, a także „nieuniknione”.

procesy towarzyszące starzeniu się.

Paralele historyczne:

W medycynie wielu krajów świata starożytnego, starożytnego i średniowiecza wyróżniano choroby mające podłoże naturalne i nadprzyrodzone. Informacje na ten temat zawarte są na tabliczkach klinowych i papirusach egipskich, encyklopediach rzymskich i średniowiecznych rękopisach chrześcijańskich. Sztuka uzdrawiania obejmowała wiedzę, jakie metody zastosować w różnych przypadkach. Pod tym względem interesujący jest epizod z życia słynnego chińskiego filozofa „doskonale mądrego” Mo Tzu (V-Wee. BC). Kiedy zachorował, przyszedł do niego uczeń i zapytał: „Panie, mówisz, że duchy są inteligentne i zarządzają nieszczęściami oraz błogosławieństwami. Nagradzają dobro i karzą zło. Jesteś mądry, jak możesz być chory? Czy to oznacza, że twoje nauczanie nie jest całkowicie poprawne lub że duchy wcale nie są tak inteligentne? Mo Zi odpowiedział mu: „Nawet jeśli jestem chory, dlaczego duchy nie miałyby być inteligentne? Istnieje wiele sposobów zarażenia się chorobą. Niektóre choroby zapadają na skutek gorąca lub zimna, inne wskutek zmęczenia. Czy jeśli tylko jedne drzwi na sto będą zamknięte, złodzieje nie będą mogli wejść?

Przejdźmy do innego dowodu historycznego. Chrześcijański biskup Grzegorz z Tours (Vie.) opowiada w swoich notatkach, jak pewnego dnia odczuwając silny ból głowy, poszedł do kościoła i modlił się przy grobie świętego – ból ustąpił. Jednak na tym nie poprzestał i wychodząc z założenia, że przyczyną bólu jest nadmiar krwi, zrobił sobie upuszczacz krwi. Ból natychmiast powrócił. „Każdy może wyciągnąć z tego zdarzenia naukę” – podsumowuje biskup – „że nie należy uciekać się do ziemskich środków, kto kiedyś miał szczęście doświadczyć uzdrowienia środkami niebiańskimi”.

Oto instrukcja Sushruty dotycząca pielęgnacji zębów: „Wstając wcześnie ze snu, powinieneś umyć zęby szczoteczką. Szczotka wykonana jest ze świeżej, nietkniętej przez robaki gałęzi drzewa, która jest rozdzielona zębami na końcu w formie szczoteczki. W zależności od pory roku i temperamentu człowieka wybiera się drzewo o smaku kwaśnym, gorzkim lub cierpkim. Oprócz pędzla codziennie aplikuje się także pastę zawierającą miód, olejki roślinne i szereg składników aromatycznych. Każdy ząb czyści się osobno i należy unikać uszkodzenia dziąseł.

Podobieństwa historyczne: Podobne urządzenia do czyszczenia zębów opisano w chińskich traktatach higienicznych i medycznych. Są one również używane przez wiele współczesnych narodów.

Indyjscy lekarze wiedzieli, że wścieklizna powstaje w wyniku ukąszeń wściekłych zwierząt, słynęli z antidotum na ukąszenia węży. Sushruta pisze o 80 rodzajach jadowitych węży i trzech rodzajach antidotów: wodzie, środkach wymiotnych i przeczyszczających, a także konieczności natychmiastowego wyciągania ugryzionej części ciała nad ranę. Praktykowano także odsysanie, a między wargi a ranę umieszczano kawałek rybiego pęcherza.

Podobieństwa historyczne: W podobny sposób egipscy lekarze leczyli użądlenie skorpiona. Z rany wyssano krew, a nad ranę założono ciasny bandaż, aby trucizna się nie rozprzestrzeniła.

W traktatach Charaki i Sushruty dużą wagę przywiązuje się do etyki lekarskiej (od greckiego „ethos” – zwyczaj, charakter). Według starożytnych legend bogowie zmieszali niebo i ziemię i stworzyli 14 „cennych rzeczy”, jednym z nich był lekarz. Jego pozycja w społeczeństwie była stosunkowo wysoka, ale wymagania wobec niego były również duże. Sushruta napisał w swoim traktacie: „Lekarz niedoświadczony w operacjach czuje się zdezorientowany przy łóżku pacjenta… Lekarz, który wie tylko, jak operować i zaniedbuje informacje teoretyczne, nie zasługuje na szacunek i może zagrozić nawet życiu królów. Każdy z nich ma tylko połowę swojej twórczości i jest jak ptak z jednym skrzydłem.

Traktaty medyczne nieustannie podkreślają, że prawdziwy lekarz, oprócz dobrej znajomości teorii i praktyki, musi posiadać cnoty moralne: bezinteresowność, uczciwość, odwagę, samokontrolę. Medycyna wymaga od człowieka większego hartu moralnego niż inne zawody. Obowiązki wobec pacjenta powinny być przedkładane nad własny interes. W przypadku nieuleczalnej choroby lekarz musi uczciwie przyznać się do swojej impotencji. Przepisy etyki lekarskiej dotyczyły także wyglądu lekarza: wymagano, aby „lekarz chcąc odnieść sukces w praktyce był zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosił krótko przyciętą brodę, starannie oczyszczony, przycięte paznokcie, białych ubraniach pachnących kadzidłem, nie wychodził z domu inaczej niż z laską i parasolką, a zwłaszcza unikał rozmów.

W starożytnych Indiach istniało pojęcie tajemnicy lekarskiej: informacje otrzymane od pacjenta nie były ujawniane, jeśli mogły wywrzeć duże wrażenie na bliskich. Lekarz nie miał prawa informować pacjenta o tych swoich obserwacjach, które mogłyby niekorzystnie wpłynąć na stan psychiczny pacjenta i tym samym utrudnić powrót do zdrowia. Było to zgodne z ajurwedyjskimi poglądami dotyczącymi potrzeby spokoju ducha dla zachowania zdrowia.

(III tysiąclecie p.n.e. - połowa I tysiąclecia n.e.)

Periodyzacja i chronologia dziejów i uzdrowień starożytnych Indii.
Źródła Informacja medyczna.
Okres cywilizacji harappańskiej(III - początek II tysiąclecia p.n.e., dolina rzeki Indus).

Najstarsze urządzenia sanitarne (kanalizacja, studnie, baseny).

Okres wedyjski(koniec II - połowa I tysiąclecia p.n.e., dolina rzeki Ganges).

Święte księgi: Rygweda, Samaweda, Jadźurweda, Atharwaweda „jako źródło informacji o chorobach ( ich cechy).

Nauki filozoficzne ( Hinduizm, braminizm, joga, buddyzm ) i ich wpływ na poglądy na temat chorób i leczenia.

okres klasyczny(druga połowa I tysiąclecia p.n.e. - IV wiek n.e.).

Systemy i idee religijne i filozoficzne dotyczące zdrowia i choroby (doktryna trzech substancji i pięciu żywiołów).

- Ajurweda - doktryna długiego życia, sztuka uzdrawiania.

Wyobrażenia na temat budowy ciała ludzkiego (sekcja zwłok). Medycyna lecznicza. O chorobach wewnętrznych Charaka Samhita ”, pochodzi z II wieku naszej ery).

Chirurgia. Wysoki rozwój chirurgicznych metod leczenia i położnictwa („ Suśruta Samhita ”, pochodzi z IV wieku naszej ery).

Higieniczne tradycje . „Nakazy Manu” dotyczące przestrzegania czystości. Szpitale (dharmasala).
Etyka lekarska („ES” o wymaganiach stawianych uzdrowicielowi). Kościelne szkoły medyczne.

MEDYCYNA W STAROŻYTNYCH INDIACH (III tysiąclecie p.n.e. - IV wiek n.e.)

Starożytna i pierwotna cywilizacja Indii rozwinęła się w III tysiącleciu p.n.e. mi. na subkontynencie Hindustanu (ryc. 28) na długo przed pojawieniem się w tym kraju plemion indoirańskich (aryjskich). Obecnie na jego terytorium znajdują się nowoczesne państwa: Indie, Pakistan, Bangladesz, Bhutan, Nepal. Periodyzacja historii uzdrowień W historii uzdrowień w starożytnych Indiach można wyraźnie prześledzić trzy etapy, rozdzielone zarówno w czasie, jak i w przestrzeni:

1) okres cywilizacji harappańskiej (III - początek II tysiąclecia p.n.e., dolina rzeki Indus), kiedy na terytorium współczesnego Pakistanu powstały pierwsze w historii starożytnych Indii państwa-miasta będące właścicielami niewolników;

2) okres wedyjski (koniec II - połowa I tysiąclecia p.n.e., dolina Gangesu), kiedy wraz z przybyciem Aryjczyków centrum cywilizacji przeniosło się na wschodnią część subkontynentu i Kompilacja „świętych tekstów” (sanskryt – Wedy) zaczęto przekazywać w długim okresie tradycji ustnej;

3) okres klasyczny (druga połowa I tysiąclecia p.n.e. – początek I tysiąclecia n.e., subkontynent Hindustan) – czas największego rozkwitu tradycyjnej kultury starożytnych Indii. Charakteryzuje się wysokim rozwojem rolnictwa, rzemiosła i handlu, powstaniem oryginalnej kultury, powstaniem i rozpowszechnieniem buddyzmu, pierwszej z trzech światowych religii, sukcesami w różnych dziedzinach wiedzy, literatury i sztuki, szerokim rozwojem handlowych i kulturalnych powiązań Indii z krajami starożytnego świata, co przyniosło jej chwałę „Krainy Mędrców”.

Źródła dotyczące historii i medycyny starożytnych Indii

Głównymi źródłami są: starożytne zabytki literackie (pisma religijne i filozoficzne - Wedy, I tysiąclecie pne; „Przepisy Manu”, II wiek pne; samhi-ty Charaki („Caraka-samhita”) i Sush-ruta („Sushruta -samhita”, pierwsze wieki naszej ery), dane archeologiczne i etnograficzne, zabytki materialne, epos ludowy (tab. 7). O starożytnych Indiach pisali znani historycy, filozofowie i podróżnicy starożytności: greccy historycy Herodot, Strabon i Diodorus, uczestnicy wypraw Aleksandra Wielkiego, ambasador Seleucydów na dworze króla Chandragupty Megastenesa, chiński historyk Sima Qian, pielgrzym Fa Xiana i innych.

MEDYCYNA W OKRESIE WEDYJSKIM

Centrum cywilizacji na tym etapie historii starożytnych Indii była rzeka. Ganges w północno-wschodniej części kraju, gdzie po przybyciu indoirańskich plemion Aryjczyków utworzono kilka państw.

Informacje na temat uzdrawiania w okresie wedyjskim są bardzo ograniczone. Wskazania wiedzy medycznej zachowały się w Rygwedzie (Rigweda - Weda hymnów i wątków mitologicznych, której ustna tradycja sięga XII-X wieku p.n.e.) i Atharwawedzie (Atharva-weda - Weda zaklęć i spisków , VIII-VI wiek p.n.e.). Zapisywanie świętych tekstów rozpoczęło się w połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. (ok. 500 p.n.e., patrz diagram 4). "

Rygweda wymienia trzy dolegliwości: trąd, suchość, krwawienie, a raz o uzdrowicielu mówi się słowami: „Nasze pragnienia są różne, woźnica pragnie drewna na opał, uzdrowiciel pragnie chorób, a kapłan – ofiarnych libacji”. W niektórych fragmentach Rygwedy znajdują się teksty dotyczące rytuałów magicznego uzdrawiania – w okresie wedyjskim wiedza medyczna była ściśle powiązana z wierzeniami religijnymi i ideami magicznymi.

Głównymi bóstwami medycznymi okresu wedyjskiego byli: bliźniacy Ashvin – bogowie-uzdrowiciele i strażnicy, Rudra – władca ziół leczniczych i patron myśliwych, a także najwyższe bóstwa: Ag-ni – bóg ognia i odradzający się życie, Indra – symbol niebiańskich grzmotów i zaklinacza deszczu oraz Surya – Bóg Słońca.

W rozległej starożytnej mitologii indyjskiej występowały także złe demony. (Asurowie i Rakszasowie), które (jak wierzyli) przynosiły ludziom nieszczęścia, choroby, ruinę, pozbawienie potomstwa. Zatem w Atharva Vedzie choroby są albo kojarzone ze złymi duchami, albo uważane za karę bogów; leczenie dolegliwości tłumaczono działaniem ofiar, modlitw i zaklęć. Jednocześnie Atharvaveda odzwierciedla także praktyczne doświadczenia ludzi w stosowaniu roślin leczniczych, których działanie w tamtym czasie było rozumiane jako siła uzdrawiająca, przeciwdziałająca złym duchom. Starożytnych uzdrowicieli nazywano tak - bhishaj („egzorcysta”). Nazwa ta została przez nich zachowana w późniejszych okresach historii Indii, kiedy uzdrowiciel-egzorcysta zamienił się w uzdrowiciela-uzdrowiciela. Z biegiem czasu zmieniły się także poglądy na temat przyczyn chorób. Tak więc w „Jadźurwedzie” („Jadźurweda” - Weda zaklęć ofiarnych, VIII-VII wiek p.n.e.) wspomniano już o czterech sokach do ciała.

Pod koniec okresu wedyjskiego starożytne społeczeństwo indyjskie zostało ostatecznie podzielone na cztery główne klasy (varny): bramini (brahma-pa – znający święte nauki, czyli kapłan), ksatriyowie (ksatriya – obdarzeni mocą, czyli , szlachta wojskowa i członkowie rodzin królewskich), vaishyas (vaisya – wolny członek społeczności, czyli głównie rolnicy i hodowcy bydła) oraz shudros (sud-ga – pozbawiona praw bieda). Każda z warn składała się z wielu kast i podcastów (portugalski casto – czysty; w sanskrycie jati – grupa ludzi tego samego pochodzenia). Poza tym poza warnami i niejako poza prawem istniała piąta, najniższa klasa – pariasi (nietykalni), wykorzystywani do najbardziej nieprzyjemnych i upokarzających prac.

Tę strukturę społeczną starożytnych Indii, opartą głównie na podziale funkcji, uważano za pierwotną, niewzruszoną, ustanowioną boską wolą Brahmy – największego ze starożytnych bogów. Shudrowie i pariasi nie mieli praktycznie żadnych praw. Nie pozwolono im słuchać i powtarzać Wed. Tylko przedstawiciele trzech wyższych warn mieli prawo angażować się w uzdrawianie i studiowanie Wed.

MEDYCYNA OKRESU KLASYCZNEGO (epoki Magadh-Maurian i Kushano-Gupta)

W VI wieku. pne mi. starożytne Indie weszły w okres intensywnego rozwoju duchowego i intelektualnego. Charakteryzuje się znaczącymi osiągnięciami w różnych dziedzinach wiedzy oraz powstaniem wybitnych zabytków starożytnego pisma indyjskiego: „Przepisów Maku” (II wiek p.n.e. – II wiek n.e.), traktatów matematycznych, astronomicznych i medycznych (pierwsze wieki naszej ery) , a także pojawienie się i rozpowszechnienie nauk religijnych i filozoficznych - buddyzmu (od VI wieku p.n.e.) - pierwszej religii świata.

Już na początku naszej ery w starożytnych Indiach rozwinął się wysoko rozwinięty system wiedzy medycznej, „pod pewnymi względami podobny do systemu Hipokratesa i Galena, a pod pewnymi nawet dalej idący” – jak pisał o tym A. Basham .

Sztuka uzdrawiania (sanskryt Ajurweda – doktryna długiego życia) była wysoko ceniona w starożytnych Indiach. Buddyjskie legendy i teksty zachowały chwałę cudownych uzdrowicieli D-zivaka (VI-V w. p.n.e.), Charaka i Sushruty (pierwsze wieki naszej ery).

Wcześniejsza „Charaka Samhita” poświęcona jest leczeniu chorób wewnętrznych i zawiera informacje o ponad 600 lekach pochodzenia roślinnego, zwierzęcego i mineralnego. Ich zastosowanie opisano w ośmiu sekcjach: leczenie ran; leczenie chorób okolicy głowy; leczenie chorób całego organizmu; leczenie chorób psychicznych; leczenie chorób dziecięcych; antidota; eliksiry przeciw starczej niedołężności; leki zwiększające aktywność seksualną.

„Sushruta-samhita” poświęcona jest głównie leczeniu chirurgicznemu; opisuje ponad 300 operacji, ponad 120 narzędzi chirurgicznych i co najmniej 650 leków.

Wiedza indyjskich uzdrowicieli na temat budowy ludzkiego ciała była najpełniejsza w świecie starożytnym. Pomimo niedoskonałości metody badawczej, która opierała się na maceracji ciała zmarłego w bieżącej wodzie, starożytni Indianie wyróżnili: 7 błon, 500 mięśni,

900 więzadeł, 90 ścięgien, 300 kości

(obejmuje to zęby i chrząstki), które

podzielony na płaskie, okrągłe

i długie, 107 stawów, 40 głównych

statków i 700 ich oddziałów (np

krew, śluz i powietrze), 24 nerwy,

9 narządów zmysłów i 3 substancje (pra-

na, śluz i żółć). Niektóre strefy

ciało (dłoń, podeszwy, jądra, pachwiny).

nowe obszary itp.) zostały wyróżnione jako

„szczególnie ważny” (sanskryt – marman).

Ich uszkodzenie uznano za niebezpieczne

na życie. Znajomość Indian

którego w obszarze budowy ciała ludzkiego

były ważnym kamieniem milowym w historii

tomów i odegrał znaczącą rolę

od powstania starożytnego indyjskiego chi

W tym miejscu należy zauważyć, że porównanie osiągnięć starożytnych Hindusów z wiedzą starożytnych Egipcjan i Azteków jest bardzo warunkowe: egipskie teksty o treści medycznej spisano w II tysiącleciu p.n.e. mi. (tj. prawie dwa tysiące lat wcześniej), a rozkwit medycyny azteckiej przypada na połowę II tysiąclecia p.n.e. mi. (tj. ponad tysiąc lat później). W klasycznym okresie historii starożytnych Indii uzdrowiciele odeszli od nadprzyrodzonych wyobrażeń o przyczynach chorób, które panowały w okresie wedyjskim. Systemy religijne i filozoficzne, na których się opierały w poszukiwaniu podstaw wszechświata, odsłoniły także elementy wiedzy przyrodniczo-naukowej. Człowieka uważano za pozostającego w ścisłym związku z otaczającym go światem, który według starożytnych Indian składał się z pięciu żywiołów: ziemi, powietrza, ognia, wody i eteru. Różną jakość obiektów wyjaśniono odmienną kombinacją najmniejszych cząstek anu („atomów”). Życiową aktywność orgaizmu rozważano poprzez oddziaływanie trzech substancji: powietrza, ognia i wody (których nośnikami w organizmie były prana, żółć i śluz). Zdrowie rozumiano jako wynik zrównoważonego stosunku trzech substancji, prawidłowego wypełniania funkcji życiowych organizmu, prawidłowego stanu narządów zmysłów i jasności umysłu, a chorobę rozumiano jako naruszenie tych prawidłowych proporcji i negatywny wpływ na człowieka pięciu żywiołów (wpływ pór roku, klimatu, niestrawnej żywności, niezdrowej wody i tak dalej.). Sushruta podzielił wszystkie choroby na naturalne, związane z naturą i nadprzyrodzone, zesłane przez bogów (na przykład trąd, choroby weneryczne i inne choroby zakaźne, których przyczyny w tamtym czasie były jeszcze niemożliwe do zrozumienia).

Rozpoznanie chorób opierało się na szczegółowym przesłuchaniu pacjenta i badaniu temperatury ciała, koloru skóry i języka, wydzieliny, szumów w płucach, głosu itp. Co ciekawe, ani Sushruta, ani Charaka nie donoszą nic na temat badań puls. Jednocześnie Sushruta opisuje nieznaną nawet starożytnym Grekom cukrzycę cukrową, którą rozpoznał na podstawie smaku moczu.

Traktat Sushruty opisuje trzy etapy zapalenia, których objawy rozważał: w pierwszym okresie - drobne bóle; w drugim - kłujące bóle, obrzęk, uczucie ucisku, miejscowe ciepło, zaczerwienienie i dysfunkcja; w trzecim zmniejszenie „obrzęku i powstawania ropy. W leczeniu stanów zapalnych Sushruta zasugerował lokalne leki i metody chirurgiczne.

Taktykę leczenia w starożytnych Indiach, a także w innych krajach starożytnego świata determinowała przede wszystkim wyleczalność lub nieuleczalność choroby. Przy korzystnych rokowaniach uzdrowiciel wziął pod uwagę cechy choroby, porę roku, wiek, temperament, siłę i umysł pacjenta. Leczenie miało na celu zrównoważenie zaburzonej proporcji płynów (substancji), co osiągnięto po pierwsze za pomocą diety, po drugie poprzez farmakoterapię (środki wymiotne, przeczyszczające, napotne itp.), po trzecie za pomocą chirurgicznych metod leczenia, w w którym starożytni Indianie osiągnęli wysoki poziom doskonałości.

O wszechstronności umiejętności i. wiedzy starożytnego indyjskiego uzdrowiciela” świadczą słynne słowa Sushruty: „Uzdrowicielem zaznajomionym z leczniczymi właściwościami korzeni i ziół jest człowiek; znającym właściwości noża i ognia jest demon; znajomość mocy modlitw jest prorok; obeznany z właściwościami rtęci jest bogiem!” Z Himalajów sprowadzano najlepsze rośliny lecznicze. Tylko uzdrowiciele zajmowali się przygotowywaniem lekarstw, trucizn i odtrutek (na ukąszenia węży): „dla ukąszeń węża indyjskiego nie było uzdrowienia, gdyby nie zwrócono się do indyjskich uzdrowicieli, sami Hindusi leczyli ukąszenia bcl” ["Kndika" XV.II].

Sława leczniczych właściwości roślin indyjskich rozprzestrzeniła się szeroko poza granice starożytnych Indii; Morskimi i lądowymi szlakami handlowymi trafiały do Partii, krajów basenu Morza Śródziemnego i Azji Środkowej, basenów Morza Kaspijskiego i Czarnego, południowej Syberii i Chin. Głównymi towarami eksportowymi były nard, piżmo, drzewo sandałowe, cynamon, aloes i inne rośliny oraz kadzidło. W średniowieczu doświadczenia medycyny indyjskiej były zapożyczane przez uzdrowicieli tybetańskich, o czym świadczy znany traktat medycyny indo-tybetańskiej „Chjud-shi” (VIII-IX w. n.e., zob. s. 169).

Położnictwo w starożytnych Indiach (ryc. 31) było uważane za niezależną dziedzinę leczenia. Traktat Sushruty szczegółowo opisuje porady dla kobiet w ciąży dotyczące utrzymywania czystości i prawidłowego trybu życia, opisuje odstępstwa od normalnego przebiegu porodu, deformację płodu, embriotomię (którą zalecano w przypadkach, gdy niemożliwe było obrócenie płodu na nodze lub głowie), cesarskie cięcie sekcja (wykorzystywana po śmierci rodzącej kobiety do ratowania dziecka) i obrócenie płodu na nogę, również opisane przez rzymskiego lekarza Sorana w II wieku, czyli dwa wieki przed Sushrutą (w indyjskim porcie Arikalid w I-II w. istniała tu rzymska placówka handlowa, możliwe jest zatem, że Soran zapożyczył tę metodę z wcześniejszych pism buddyjskich, które często wspominają o skutecznych wyleczeniach poprzez leczenie chirurgiczne).

Sztuka leczenia chirurgicznego (chirurgia) w starożytnych Indiach była najwyższa w starożytnym świecie. Sushruta uważał chirurgię za „pierwszą i najlepszą ze wszystkich nauk medycznych, cenne dzieło nieba (według legendy pierwszymi chirurgami byli uzdrowiciele nieba – bliźniacy Ashwin) za pewne źródło chwały”. Wciąż nie mając pojęcia o środkach antyseptycznych i aseptycznych, indyjscy uzdrowiciele, przestrzegając zwyczajów swojego kraju, podczas operacji starali się przestrzegać Chis-Gotha. Wyróżnia ich odwaga, zręczność i doskonała znajomość narzędzi.

Narzędzia chirurgiczne były wykonywane przez doświadczonych kowali ze stali, którą w Indiach nauczyli się wytwarzać w czasach starożytnych, naostrzonej tak, aby łatwo było obcinać włosy, w których były przechowywane. specjalne drewniane skrzynki.

Uzdrowiciele starożytnych Indii przeprowadzali amputacje kończyn: laotomię, litotomię, naprawę przepukliny i chirurgię plastyczną. „Wiedzieli, jak przywrócić nosy, uszy i wargi utracone lub okaleczone w bitwie lub na mocy postanowienia sądu. Na tym obszarze chirurgia indyjska wyprzedzała europejską aż do XVIII wieku, kiedy to chirurdzy Kompanii Wschodnioindyjskiej nie uważali za upokarzające uczenie się sztuki plastyki nosa od Hindusów” – napisał A. Bzshem.

Metoda plastyki nosa, szczegółowo opisana w traktacie Sushruty, przeszła do historii pod nazwą „metody indyjskiej”. Na szypułce naczyniowej ze skóry czoła lub policzka wycięto płat skórny w celu uformowania przyszłego nosa. W podobny sposób wykonywano inne operacje rekonstrukcyjne twarzy.

W Indiach tradycje gy-g oraz n i es oraz k i e są od dawna rozwinięte. Dużą wagę przywiązywano do higieny osobistej, piękna i schludności ciała, czystości domu, wpływu klimatu i pór roku na zdrowie ludzi. Higiena-4 empirycznie rozwinięte umiejętności są zapisane w „Receptach Mlnu”:

Nigdy nie powinno się jeść pokarmu... chorego, który nie zawiera włosów ani owadów, ani nie powinien być celowo dotykany stopą... ani dziobany przez ptaka, ani dotykany przez psa.

Należy usuwać mocz, wodę używaną do mycia stóp, resztki jedzenia i wodę używaną podczas ceremonii oczyszczenia z dala od mieszkania.

Rano musisz się ubrać, popływać, umyć zęby, przetrzeć oczy kolyrium; i czcić bogów.

Zapobieganie chorobom było jedną z najważniejszych dziedzin medycyny indyjskiej. Już w czasach starożytnych podejmowano próby zapobiegania chorobie ospy, która jest szeroko rozpowszechniona w Indiach.

Tak więc w tekście, który przypisuje się legendarnemu starożytnemu uzdrowicielowi Dhanvantari (datowanemu na V w. n.e.), napisano: „Pobierz za pomocą noża chirurgicznego materię ospy prawdziwej albo z wymienia krowy, albo z ręki już zakażonej osobie, wykonaj nakłucie między łokciem a ramieniem ręki innej osoby do krwi, a gdy ropa przedostanie się wraz z krwią do organizmu, zostanie wykryta gorączka. (W Europie szczepionkę przeciwko ospie odkrył angielski lekarz E. Jenner w 1796 r.).

Tradycje higieniczne przyczyniły się do rozwoju nauk medycznych. W Imperium Maurjów (IV-II wiek p.n.e.) obowiązywały surowe zasady, które zabraniały odprowadzania ścieków na ulice miasta oraz regulowały miejsce i sposób palenia zwłok zmarłych; w wątpliwych przypadkach śmierci człowieka zarządzano sekcję zwłok; ciało zmarłego zostało zbadane i pokryte specjalnym olejem, aby zapobiec rozkładowi. Wprowadzono także surowe kary za dodawanie trucizn do żywności, leków i kadzideł.

Za czasów Ashoki (268-231 p.n.e.), najwybitniejszego władcy starożytnych Indii (patrz ryc. 28), przy świątyniach buddyjskich budowano przytułki i pokoje dla chorych – dharma-shala (szpital), który pojawił się w Indiach kilka wieki wcześniej niż w Europie. Ashoka zachęcała także do uprawy roślin leczniczych, budowy studni i kształtowania krajobrazu dróg.

Nieco później, w okresie panowania Guptów (IV-VI w. n.e.) – złotego wieku historii Indii – w kraju budowano specjalne domy dla kalek, kalek, wdów, sierot i chorych. Ta era obejmuje działalność Sushruty i jego zwolenników.

Medycyna starożytnych Indii była ściśle związana z naukami religijnymi i filozoficznymi, wśród których joga zajmuje szczególne miejsce. Łączyła w sobie filozofię religijną, nauki moralne i etyczne oraz system ćwiczeń postawy (asany). W jodze dużą wagę przywiązuje się do czystości ciała i specyficznego sposobu życia. Doktryna jogi składa się z dwóch poziomów: hatha jogi (joga fizyczna) i radża joga (panowanie nad duchem). We współczesnych Indiach jogę praktykują ludzie zdrowi i chorzy (w klinikach terapii jogą); instytuty badawcze nadal badają ten starożytny system empiryczny.

Pozycja lekarza w starożytnych Indiach nie była taka sama na poszczególnych etapach historii. W okresie wedyjskim praktykowanie medycyny nie było naganne: nawet bliźniaki Agny i Ashvin z szacunkiem nazywano cudownymi uzdrowicielami. Pod koniec starożytności, wraz z rozwojem systemu kastowego i nierównościami społecznymi, niektóre zawody (np. Chirurg) zaczęto uważać za rytualnie „nieczyste”. Jednak ogólnie praktyka uzdrawiania budziła wielki szacunek.

Ważną rolę w rozwoju medycyny w starożytnych Indiach odegrały klasztory i mnisi, wśród których było wielu znających się na rzeczy uzdrowicieli. Wszyscy mnisi posiadali pewną wiedzę z zakresu medycyny, gdyż za wysoką cnotę uważano niesienie pomocy medycznej świeckim.

Wśród ośrodków edukacji medycznej szczególne miejsce zajmuje miasto Taxila (ind. Takshashila). Według tradycji buddyjskiej Jivaka (VI-V wiek p.n.e.), słynny uzdrowiciel na dworze króla Magadhy Bimbisary, przez siedem lat studiował tam medycynę (według legendy Jivaka leczył także Buddę). Po kampanii indyjskiej Aleksandra Wielkiego Taxila stała się miejscem osadnictwa dla Greków, którzy ostatecznie zindyjizowali i wpłynęli na rozwój lokalnej kultury.

Student medycyny musiał opanować wszystkie aspekty sztuki medycznej: „Lekarz, niedoświadczony w operacjach, przy łóżku pacjenta jest zdezorientowany jak tchórzliwy żołnierz, który pierwszy wszedł na bitwę; lekarz, który umie tylko operować i zaniedbuje wiedzę teoretyczną, nie zasługuje na szacunek i może zagrozić nawet życiu królów. Każdy z nich jest właścicielem tylko połowy swojej twórczości i jest jak ptak z tylko jednym skrzydłem” – napisano w Sushru-ta-samhicie.

Na zakończenie szkolenia przyszły Lekarz wygłosił kazanie. podane w Charaka Samhita:

Jeśli chcesz osiągnąć sukces w swojej działalności, bogactwo i chwałę oraz niebo po śmierci... Musisz całym sercem dążyć do uzdrawiania chorych. Nie powinieneś nawet zdradzać swoich pacjentów. kosztem własnego życia… Nie wolno ci pić, czynić zła ani mieć złych towarzyszy… Twoja mowa musi być przyjemna… Musisz być rozsądny i zawsze starać się doskonalić swoją wiedzę… O niczym, co zajmuje miejsca w domu chorego, nie należy mówić... nikomu, kto wykorzystując zdobytą wiedzę mógłby skrzywdzić chorego lub inną osobę.

Nagrane w I-II wieku. N. e. kazanie to nosi charakterystyczne cechy swoich czasów, jednak w swoich głównych postanowieniach jest bardzo podobne do Przysięgi starożytnych greckich uzdrowicieli (zapisanej w III wieku p.n.e.). Świadczy to o jednolitych zasadach etyki lekarskiej w krajach starożytnego świata.

Etyka lekarska starożytnych Indii surowo wymagała, aby uzdrowiciel, „kto pragnie odnieść sukces w praktyce, był zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosił krótko przyciętą brodę, starannie wyczesany, przycięte paznokcie, w białym ubraniu pachnącym kadzidłem, pozostawiał w domu tylko z kijem i parasolem, szczególnie unikał gadania…”. Nie wolno było żądać wynagrodzenia za leczenie od osób pokrzywdzonych, przyjaciół lekarza i braminów; i odwrotnie, jeśli bogaci ludzie odmawiali płacenia za leczenie, uzdrowicielowi przyznawano cały ich majątek. Za niewłaściwe leczenie uzdrowiciel zapłacił grzywnę zależną od statusu społecznego pacjenta.

W okresie klasycznym tradycyjna medycyna indyjska osiągnęła apogeum. Z czasem ets zbiega się z erą hellenizmu i rozkwitem Cesarstwa Rzymskiego na Zachodzie, z państwami, z którymi starożytne Indie łączyły więzy handlowe i kulturalne lądowe (od I tysiąclecia p.n.e.) i morskie (od II w. p.n.e. ) sposoby. Na przestrzeni dziejów medycyna indyjska miała i nadal ma ogromny wpływ na rozwój medycyny w różnych regionach globu.

Podobne informacje.

Wielu słyszało o indyjskiej Ajurwedzie, ale niewielu rozumie jej prawdziwy opis. W sanskrycie Ajurweda oznacza życie i wiedzę.

Jako pierwsi na świecie zaczęli rozwijać się indyjskie i. Zdobyta od tego czasu wiedza medyczna jest stosowana na całym świecie. Główne zasady medycyny opierają się na Ajurwedzie – tradycyjnym indyjskim systemie uzdrawiania. Ajurweda zawiera wiedzę o długowieczności, zdrowiu, która jest przekazywana z pokolenia na pokolenie.

Znajomość starożytnych Indii

Pierwsze idee dotyczące nauki, która ma coś w sobie z medycyną, pojawiły się w 2000 roku p.n.e. mi. Według zachowanych do dziś źródeł literackich, ludzie próbowali wyjaśnić procesy zachodzące w organizmie poprzez filozofię. To był początek rozwoju medycyny w starożytnych Indiach i leczenia dolegliwości. Wiedzę tę nazwano Wedami.

Wyjaśnieniem tego była następująca interpretacja: ciało ludzkie jest skorupą duszy, ale jest powiązane z bogactwem materialnym. Przyczyn dolegliwości cielesnych należy szukać w niedoskonałości natury ludzkiej.

Rozwój medycyny w starożytnych Indiach wywarł ogromny wpływ na medycynę chińską. Jeśli krótko opiszemy rozwój medycyny w Indiach, znane będą następujące informacje: „Rigweda” to najstarsze pismo wedyjskie opisujące leczenie krwawień, trądu i konsumpcji. Pismo to wyglądało jak zbiór magicznych rytuałów i konieczne było leczenie choroby poprzez czytanie modlitw i wykonywanie rytuałów.

Powstanie indyjskiej ajurwedy

Pełna wiedza medyczna została opisana już na początku naszej ery. Powstał wówczas system leczenia zwany „Ajurwedą”. System ten implikuje „doktrynę długiego życia”. Pierwsze doświadczenie uzdrowienia pochodziło od Vaidyów, małej grupy ludzi żyjących w „dzikim życiu”. Mieszkali w lasach, wśród gór.

Historia medycyny w starożytnych Indiach opierała się na pięciu żywiołach (powietrze, ogień, ziemia, powietrze, eter), energii kosmicznej. Vaidyowie jako pierwsi zauważyli zależność dobrobytu człowieka od cykli księżyca. Obserwując, zasugerowali, że zwierzęta mają analogi ludzkich narządów.

Rozwój medycyny indyjskiej

Medycyna alternatywna w Indiach charakteryzowała się szybkim rozwojem i zyskała powszechne uznanie. Na Wschodzie zaczęto stosować metody ajurwedy.

Akupunktura, chirurgia plastyczna, hirudoterapia (leczenie pijawkami), przeszczepianie narządów, akupunktura – ludzie poznali te terapeutyczne, chirurgiczne metody dzięki wiedzy ajurwedyjskiej. W Indiach szeroko stosowano preparaty ziołowe, napary i wywary.

W klasycznym okresie historii Indie radykalnie zmieniły swoje poglądy na temat medycyny. Uzdrowiciele zaczęli zapominać o nadprzyrodzonych przyczynach chorób i poświęcali więcej czasu człowiekowi jako cząstce świata.

Elementy i płyny medycyny indyjskiej

Pięć elementów przenosi 3 płyny: śluz (znajdujący się nad sercem), żółć (odpowiedzialna za obszar pomiędzy pępkiem a mięśniem sercowym), wiatr (obszar poniżej pępka). Te 3 płyny i 5 elementów tworzą 6 produktów ludzkiego ciała:

nasienie człowieka;
warstwa tłuszczowa;
mózg;
kości;
mięśnie;
krew.

Na przykład wiatr jest odpowiedzialny za metabolizm, wydalanie, krążenie krwi i trawienie. Dzieje się tak dlatego, że wiatr niesie dźwięk, świeżość i chłód. Medycyna w starożytnych Indiach opierała się na szczególnej wiedzy, z których część może wydawać się niezwykła i wcale nie przypominać traktatów medycznych:

Choroba organizmu zaczyna się od zaburzonego przepływu żółci, wiatrów i śluzu. Nasilenie i rozwój zależą od stopnia braku równowagi pomiędzy 3 podstawowymi elementami.
Flegma jest miękką substancją, która działa jak lubrykant, odpowiadają za energiczne działanie.
Żółć odnosi się do elementu ognia. Odpowiada za temperaturę ciała, pracę serca i pracę układu trawiennego.

Ajurweda w Indiach: typy ludzi

Według Ajurwedy w zależności od 3 płynów rozróżnia się typy ludzi. Mają różną budowę ciała i podatność na choroby:

Wiatr lub Vata - dominuje układ nerwowy, z trudem przybierają na wadze. Są jak fajerwerki, potrafią zrobić mocny start, ale szybko się męczą. Według nauk Ajurwedy należy starać się dostrzegać pozytywne aspekty życia. Tworzą wczesne zmarszczki, problemy ze stawami i mięśniami.
Slime lub Kapha to wysocy ludzie o dużej budowie ciała. Są zrównoważeni i spokojni, życiowi optymiści. Skóra jest gruba, ma doskonałe zdrowie, ale lenistwo jest cechą negatywną. Zaleca się zaprzestanie spożywania złego pożywienia, przestrzeganie reżimu dnia i odpoczynek. Często występuje otyłość.
Bile lub Pitt - mają normalną budowę ciała i średni wzrost, są wytrwali, przedsiębiorczy, mają mobilny umysł i są aktywni. Wiedzą, jak bronić swojego stanowiska, jednak z byle powodu denerwują się. Ludzie mają donośny głos i przyjemną barwę głosu. Muszą nauczyć się kierować energię na pożyteczny cel. Cierpią na patologie skóry, choroby serca.

Opis typów ludzi według Ajurwedy

Ajurweda: korzyści dla kobiet

Płeć piękna wykorzystuje najlepszą wiedzę ajurwedyjską, aby poprawić swoje zdrowie i zachować urodę. Prawidłowe odżywianie prowadzi do normalizacji stanu umysłu i ciała. Istnieje termin „produkty ajurwedyjskie”, do którego zaliczają się:

warzywa;
rośliny strączkowe;
nabiał;
owoce.

Istnieje wiele rodzajów masażu ajurwedyjskiego. Procedura leczenia ziołami leczniczymi nazywa się masażem Potli. Inne masaże to:

Abhyanga – masaż na oleju roślinnym.
Nasya - masowanie nosa.
Podczas zabiegu Shirodhara na czoło pacjenta wylewa się cienką strużkę olejku, który pobudza pracę mózgu i korzystnie wpływa na włosy.
Masaż stóp stymuluje wszystkie niezbędne punkty, co wspomaga funkcjonowanie wszystkich układów organizmu.

Olejek wlewa się strużką na „trzecie oko”

Ciekawostka: poziom medycyny w Indiach jest taki sam jak w Europie. Co roku kraj ten odwiedza ponad 270 tysięcy turystów przyjeżdżających na leczenie. Początkowo w Indiach medycynę kształcono na stażu w Stanach Zjednoczonych.

Wtedy wszystkie kliniki w Indiach otrzymały najbardziej szanowaną akredytację – JCI. Niewątpliwą zaletą tego kraju jest koszt świadczonych usług, jest znacznie niższy niż w krajach europejskich, ale jakość nie ucierpi.

MEDYCYNA W STAROŻYTNYCH INDIACH

Starożytna i pierwotna cywilizacja Indii rozwinęła się w III tysiącleciu p.n.e. mi. na subkontynencie Hindustan. W historii uzdrawiania w starożytnych Indiach wyraźnie można prześledzić trzy etapy:

1) cywilizacja indyjska (23-18 w. p.n.e., dolina rzeki Indus), kiedy na terytorium współczesnego Pakistanu powstały pierwsze w historii starożytnych Indii państwa-miasta posiadające niewolników;

2) okres wedyjski (18-6 p.n.e., dolina Gangesu), kiedy wraz z nadejściem Aryjczyków centrum cywilizacji przeniosło się do wschodniej części subkontynentu i rozpoczęto kompilację „świętych tekstów”, przekazywanych drogą długi okres w tradycji ustnej;

3) Okres buddyjski (5-3 wieki p.n.e.) i okres klasyczny (2 wiek p.n.e. - 5 ne) - czas największego rozkwitu tradycyjnej kultury starożytnych Indii. rozwój rolnictwa, rzemiosła i handlu, powstanie oryginalnej kultury, ustanowienie i rozpowszechnienie buddyzmu, sukcesy w różnych dziedzinach wiedzy, powszechny rozwój handlu i powiązań kulturowych Indii z krajami starożytnego świata, co przyniosło jej sławę jako „Kraj Mędrców”.

Sanitacja okresu cywilizacji indyjskiej

W drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. mi. w dorzeczu rzeki Indus ukształtował wysoko rozwiniętą kulturę miejską, która później otrzymała nazwę - cywilizacja indyjska. Cechą charakterystyczną jest wysoki poziom poprawy stanu sanitarnego miast. Rury spustowe przez grubość muru trafiały do kanalizacji miasta. Każda ulica i każda aleja miała swój własny, wyłożony cegłą kanał ściekowy. Przed wprowadzeniem do kanałów ścieki i ścieki przechodziły przez osadniki i szamba przykryte szczelnie zagruntowanymi pokrywami. Budowie kanalizacji poświęca się znacznie więcej uwagi niż budowie budynków mieszkalnych. Wysoki stan sanitarny starożytnych miast pozwala stwierdzić, że poziom uzdrowień empirycznych jest również stosunkowo wysoki.

Medycyna w okresie wedyjskim

Centrum cywilizacji na tym etapie historii starożytnych Indii była rzeka. Ganges. Wskazania wiedzy medycznej zachowały się w Rygwedzie i Atharwawedzie.Rigweda wspomina o trzech dolegliwościach: trądzie, gruźlicy i krwawieniu. Niektóre sekcje Rygwedy zawierają teksty dotyczące magicznych rytuałów uzdrawiających. W okresie wedyjskim ludzie czcili bóstwa medyczne. W starożytnej mitologii indyjskiej istniały także złe demony, które sprowadzały na ludzi nieszczęścia, choroby, ruinę i pozbawiały ich potomstwa. Zatem w Atharva Vedzie choroby są albo kojarzone ze złymi duchami, albo uważane za karę bogów; leczenie dolegliwości tłumaczono działaniem ofiar, modlitw i zaklęć. Jednocześnie Atharvaveda odzwierciedla także praktyczne doświadczenia ludzi w stosowaniu roślin leczniczych, których działanie w tamtym czasie było rozumiane jako siła uzdrawiająca, przeciwdziałająca złym duchom. Pod koniec okresu wedyjskiego starożytne społeczeństwo indyjskie zostało ostatecznie podzielone na cztery główne klasy: braminów (tj. kapłanów), ksatriyów (tj. szlachtę wojskową i członków rodzin królewskich), vaishyów (tj. głównie rolników i pasterzy) oraz śudras (sud-ga – biedni pozbawieni praw wyborczych). Każda z warn składała się z wielu kast i podcastów. istniała piąta, najniższa klasa – pariasi (nietykalni), wykorzystywani do najbardziej nieprzyjemnych i upokarzających prac.

Uzdrowienie okresu klasycznego

Główne kierunki tradycyjnej starożytnej medycyny indyjskiej okresu klasycznego znajdują odzwierciedlenie w dwóch wybitnych zabytkach starożytnej literatury ajurwedyjskiej: „Charaka-samhita” i „Sushruta-samkhta”. Wcześniejsza „Charaka-samhita” poświęcona jest leczeniu chorób wewnętrznych i zawiera informacje o ponad 600 lekach pochodzenia roślinnego, zwierzęcego i mineralnego. Ich zastosowanie opisano w ośmiu sekcjach: leczenie ran; leczenie chorób okolicy głowy; leczenie chorób całego organizmu; leczenie chorób psychicznych; leczenie chorób dziecięcych; antidota; eliksiry przeciw starczej niedołężności; leki zwiększające aktywność seksualną. „Sushruta-samhita” poświęcona jest głównie leczeniu chirurgicznemu; opisuje ponad 300 operacji, ponad 120 narzędzi chirurgicznych i co najmniej 650 leków. Wiedza indyjskich uzdrowicieli na temat budowy ciała człowieka była najpełniejsza w świecie starożytnym.Starożytni Indianie wyróżniali: błony, więzadła, kości i ich klasyfikację, ścięgna, stawy, narządy, nerwy. W tym okresie odkryto także elementy wiedzy przyrodniczej. Człowieka uważano za pozostającego w ścisłym związku z otaczającym go światem pięciu żywiołów: ziemi, powietrza, ognia, wody i eteru. Różną jakość obiektów wyjaśniono odmienną kombinacją najmniejszych cząstek anu („atomów”). Życiową aktywność orgaizmu rozważano poprzez oddziaływanie trzech substancji: powietrza, ognia i wody (których nośnikami w organizmie były prana, żółć i śluz). Zdrowie rozumiano jako wynik zbilansowanej proporcji trzech substancji, prawidłowego wypełniania funkcji życiowych organizmu, prawidłowego stanu narządów zmysłów i jasności umysłu, a chorobę rozumiano jako naruszenie tych prawidłowych proporcji i negatywny wpływ na osobę pięciu żywiołów. Sushruta podzielił wszystkie choroby na naturalne, związane z naturą i nadprzyrodzone, zesłane przez bogów.

Rozpoznanie chorób opierało się na szczegółowym przesłuchaniu pacjenta i badaniu temperatury ciała, koloru skóry i języka, wydzieliny, szumów w płucach, głosu itp. Sushruta opisuje cukrzycę cukrową, którą określił na podstawie smaku moczu. Traktat Sushruty opisuje trzy etapy zapalenia, których objawy rozważał: w pierwszym okresie - drobne bóle; w drugim - kłujące bóle, obrzęk, miejscowe ciepło, zaczerwienienie i dysfunkcja; w trzecim zmniejszenie „obrzęku i powstawania ropy. W leczeniu stanów zapalnych Sushruta zasugerował lokalne leki i metody chirurgiczne.

Leczenie miało na celu zrównoważenie zaburzonej proporcji płynów (substancji), co osiągnięto po pierwsze za pomocą diety, po drugie poprzez farmakoterapię (środki wymiotne, przeczyszczające, napotne itp.), po trzecie za pomocą chirurgicznych metod leczenia, w co starożytni Indianie osiągnęli do wysokiej doskonałości.Przygotowywaniem leków, trucizn i antidotów (na ukąszenia węży) zajmowali się wyłącznie uzdrowiciele.

Położnictwo w starożytnych Indiach uważane było za niezależną dziedzinę leczenia. Traktat Sushruty szczegółowo opisuje porady dla kobiet w ciąży dotyczące utrzymywania czystości i prawidłowego trybu życia, opisuje odstępstwa od normalnego przebiegu porodu, deformację płodu, embriotomię (którą zalecano w przypadkach, gdy niemożliwe było obrócenie płodu na nodze lub głowie), cesarskie cięcie sekcja (stosowana po śmierci rodzącej kobiety w celu ratowania dziecka) i obracanie płodu na nodze.

Sztuka leczenia chirurgicznego (chirurgia) w starożytnych Indiach była najwyższa w starożytnym świecie. Sushruta uważał chirurgię za „pierwszą i najlepszą ze wszystkich nauk medycznych, cenne dzieło nieba. Wciąż nie mając pojęcia o środkach antyseptycznych i aseptycznych, indyjscy uzdrowiciele, kierując się zwyczajami swojego kraju, zachowywali staranną czystość podczas operacji. Narzędzia chirurgiczne wykonywali doświadczeni kowale ze stali, którą w Indiach nauczyli się wytwarzać w starożytności, ostrzonej tak, aby z łatwością mogli obcinać włosy. Uzdrowiciele starożytnych Indii przeprowadzali amputacje kończyn, litotomię, naprawę przepukliny i chirurgię plastyczną. „Wiedzieli, jak przywrócić nosy, uszy i wargi utracone lub okaleczone w bitwie lub na mocy postanowienia sądu. Metoda plastyki nosa, szczegółowo opisana w traktacie Sushruty, przeszła do historii pod nazwą „metody indyjskiej”. Na szypułce naczyniowej ze skóry czoła lub policzka wycięto płat skórny w celu uformowania przyszłego nosa.

W Indiach tradycje higieniczne są od dawna rozwinięte. Dużą wagę przywiązywano do higieny osobistej, piękna i schludności ciała, czystości domu, wpływu klimatu i pór roku na zdrowie ludzi. Umiejętności higieniczne są zapisane w „Regulaminach Mlnu”. Tradycje higieniczne przyczyniły się do rozwoju nauk medycznych. W Imperium Maurjów (IV-II wiek p.n.e.) obowiązywały surowe zasady, które zabraniały odprowadzania ścieków na ulice miasta oraz regulowały miejsce i sposób palenia zwłok zmarłych; w wątpliwych przypadkach śmierci człowieka zarządzano sekcję zwłok; ciało zmarłego zostało zbadane i pokryte specjalnym olejem, aby zapobiec rozkładowi. Wprowadzono także surowe kary za dodawanie trucizn do żywności, leków i kadzideł. Za czasów Ashoki budowano przytułki i pokoje dla chorych.

Nieco później zaczęto budować specjalne domy dla kalek, kalek, wdów, sierot i chorych.

Medycyna starożytnych Indii była ściśle związana z jogą. W jodze dużą wagę przywiązuje się do czystości ciała i specyficznego sposobu życia. Doktryna jogi składa się z dwóch poziomów: hatha jogi (joga fizyczna) i radża joga (panowanie nad duchem).

Wśród ośrodków edukacji medycznej szczególne miejsce zajmuje miasto Taxila (ind. Takshashila). Student medycyny musiał opanować wszystkie dziedziny sztuki medycznej.Kazanie to nosi charakterystyczne cechy swoich czasów, ale w swoich głównych postanowieniach jest bardzo podobne do Przysięgi starożytnych greckich uzdrowicieli.

Etyka lekarska starożytnych Indii surowo wymagała, aby uzdrowiciel, „kto pragnie odnieść sukces w praktyce, był zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosił krótko przyciętą brodę, starannie wyczesany, przycięte paznokcie, w białym ubraniu pachnącym kadzidłem, pozostawiał w domu tylko z kijem i parasolem, szczególnie unikał gadania…”. Nie wolno było żądać wynagrodzenia za leczenie od osób pokrzywdzonych, przyjaciół lekarza i braminów; i tradycyjna chińska sztuka uzdrawiania, wręcz przeciwnie, jeśli zamożni ludzie odmawiali płacenia za leczenie, uzdrowicielowi przyznawano cały ich majątek. Za niewłaściwe leczenie uzdrowiciel zapłacił grzywnę zależną od statusu społecznego pacjenta.

MEDYCYNA W STAROŻYTNYCH CHINACH

Periodyzacja historii i medycyny

W historii uzdrawiania w starożytnych Chinach wyróżnia się dwa duże okresy: okres formacji (XVIII-III wiek p.n.e.), kiedy dominowała tradycja ustna, oraz okres Imperium Han (III wiek p.n.e. - III wiek n.e.). .), kiedy spisano kroniki dynastii Han i spisano pisma medyczne, które do nas dotarły.

Filozoficzne podstawy medycyny chińskiej

Nauka starożytnych chińskich filozofów o świecie materialnym rodzi dwie przeciwstawne substancje - żeńską (yin) i męską (yang); interakcja i walka tych zasad dają początek pięciu żywiołom (wu xing): wodzie, ogniu, drewnu, metalowi i ziemi, z których powstaje cała różnorodność świata materialnego - „dziesięć tysięcy rzeczy” (wan wu), w tym człowiek . Człowiek jest częścią natury, częścią wielkiej triady Niebo – Człowiek – Ziemia i pozostaje w harmonii z otaczającym go światem.

Spontaniczne, materialistyczne poglądy starożytnych chińskich filozofów stały się podstawą tradycyjnej medycyny chińskiej. Budowa ciała – każdy organ został skorelowany z substancjami yin i yang. Narządy Ying pełnią funkcje konserwujące i nie oddają tego, co w sobie zgromadzone, podczas gdy narządy Yang wręcz przeciwnie (na przykład żołądek, jelita). Wiedza anatomiczna była skromna, ponieważ autopsje zostały zakazane ze względu na przyjęcie konfucjanizmu. Pojęcie zdrowie - zdrowie to stan równowagi yin i yang w organizmie, a choroba to naruszenie tej proporcji.Różne proporcje tych zaburzeń połączono w kilka syndromów, które podzielono na dwie grupy: zespół nadmiaru - yang i zespół niedoboru – yin. Różnorodność chorób tłumaczono zakresem interakcji organizmu ze światem zewnętrznym i przyrodą, cechami samego organizmu, długim przebywaniem w jednym ze stanów emocjonalnych (złość, radość, smutek itp.) i innymi. przyczyny naturalne.

tradycyjna chińska Medycyna

Sztuka diagnozowania w starożytnych Chinach opierała się na następujących metodach badania pacjenta: badaniu skóry, oczu, błon śluzowych i języka; określenie ogólnego stanu i nastroju pacjenta; słuchanie dźwięków powstających w organizmie człowieka, określanie jego zapachów; szczegółowe badanie pacjenta; badanie pulsu; nacisk na punkty aktywne. Kroniki historyczne dynastii Han opowiadają o cudownych uzdrowieniach dokonywanych przez BianQue i jego uczniów, umiejętnie stosujących akupunkturę i moksyterapię, masaże i lokalne leki. Jednym z największych osiągnięć myśli filozoficznej starożytnych Chin jest idea okrężnego ruchu krwi i pulsu.Badając pacjenta, badano puls w co najmniej dziewięciu punktach i wyróżniono aż 28 rodzajów tętna. Ponad Z czasem metoda badania pulsu przekształciła się w harmonijną doktrynę pulsu, która okazała się szczytem diagnostyki w starożytnych Chinach.

Cechą charakterystyczną tradycyjnej medycyny chińskiej jest terapia zhen-jiu (chińska akupunktura zhen; łac. akupunktura; chińska jiu – moxiterapia). Empiryczne korzenie tej metody sięgają czasów starożytnych, kiedy zauważono, że zastrzyki, skaleczenia czy rany w określonych miejscach ciała prowadzą do wyleczenia określonych dolegliwości. Tak więc na podstawie wieloletnich obserwacji filozofowie i uzdrowiciele starożytnych Chin doszli do wniosku o istnieniu „punktów życiowych”, których podrażnienie przyczynia się do regulacji procesów życiowych. Wierzyli, że poprzez dziury wykonane w „punktach życiowych” przywracana jest zaburzona równowaga Yin-Yang, początek Yang opuszcza organizm pacjenta w przypadku jego nadmiaru lub przedostaje się do organizmu w przypadku jego niedoboru, w efekcie z których choroba zanika.

Pierwsze igły do akupunktury były wykonane z kamienia. Mieli najcieńszy otwór, przez który, jak wierzono, przemieszczał się początek yang. Następnie igły zaczęto wytwarzać nie tylko z krzemu czy jaspisu, ale także z kości, bambusa, a później z metali: brązu, srebra (ryc. 36), złota, platyny i stali nierdzewnej. Wraz z rozwojem tej metody nastąpiła specjalizacja igieł i ich podział na rodzaje. Traktat Neijing opisuje dziewięć rodzajów igieł.

Bogata różnorodność igieł świadczy o szerokości metody akupunktury w starożytności: stosowano ją w leczeniu i zapobieganiu chorobom, łagodzeniu bólu podczas operacji, a także w połączeniu z masażem i metodą kauteryzacji, czyli termiczną wpływ na „punkty życiowe” poprzez zapalone papierosy nadziewane suchymi liśćmi roślin leczniczych.

W starożytnych Chinach istniało kilka metod kauteryzacji. Kauteryzację bezpośrednią przeprowadzono w bezpośrednim sąsiedztwie palącego się papierosa z ciała. W metodzie kauteryzacji pośredniej papieros znajdował się w pewnej odległości od miejsca uderzenia, a pomiędzy papierosem a ciałem można było umieścić substancje lecznicze. Kauteryzacja ciepłymi igłami stanowiła połączenie akupunktury i moksoterapii: papieros owinięto wokół igły i zapalono, gdy igła znalazła się w tkankach; w ten sposób uzyskano łączny efekt (działanie igły i tlącej się rośliny leczniczej).

Medycyna lecznicza w starożytnych Chinach osiągnęła wysoki poziom doskonałości. Z ludowej medycyny chińskiej wkroczyła do światowej praktyki: z roślin - żeń-szenia, magnolii, kamfory, herbaty, rabarbaru, żywicy; z produktów pochodzenia zwierzęcego - poroże jelenia, wątroba, żelatyna; z substancji mineralnych - żelaza, rtęci, siarki itp. W 502 r. powstała pierwsza znana na świecie chińska farmakopea, w siedmiu księgach opisanych 730 gatunków roślin leczniczych. W starożytnych Chinach istniały instytucje, które dziś nazywane są aptekami.

Pierwsze specjalne szkoły medyczne pojawiły się także w Chinach dopiero w średniowieczu (od VI wieku). Do tego czasu wiedza o tradycyjnym uzdrawianiu była przekazywana w drodze dziedziczenia lub w wąskim kręgu wtajemniczonych.

Rozwój leczenia chirurgicznego w starożytnych Chinach (a także sekcji zwłok ludzkich) był trudny. żadnych zakazów religijnych.

Największym chirurgiem starożytnych Chin jest Hua Guo. (141-208), który zasłynął jako zręczny ekspert diagnostyczny w terapii Zhen-jiu. Z sukcesem leczył złamania, przeprowadzał operacje czaszki, klatki piersiowej i jamy brzusznej. Aby złagodzić ból podczas operacji, Hua Tuo zastosował metodę akupunktury, osiągając pożądany efekt poprzez wprowadzenie jednej lub dwóch igieł.

Siłą starożytnej medycyny chińskiej było zapobieganie chorobom. Nawet w traktacie „Neijing” zauważono: „Zadaniem medycyny jest leczenie chorych i wzmacnianie zdrowia zdrowych”.

Przez długi czas ważnymi środkami leczniczymi i profilaktycznymi w starożytnych Chinach były masaże, ćwiczenia lecznicze oparte na naśladowaniu bociana, małpy, jelenia, tygrysa i niedźwiedzia, ćwiczenia oddechowe, które lud stosował dla zachowania zdrowia i osiągnięcia długowieczności.

Istnieją dowody na powszechne wprowadzenie wariolacji w celu zapobiegania ospie. Tak, według legendy z XII wieku. pne mi. Podczas epidemii ospy chińscy uzdrowiciele próbowali zapobiec rozprzestrzenianiu się choroby, wcierając w nozdrza zdrowych dzieci strupki krost ospy.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

Etyka lekarska w starożytnych Indiach. Całkiem ciekawy temat.

Wysoki status społeczny i materialny lekarza łączył się zatem z dużą odpowiedzialnością za swoją pracę. Ustalono pewne wymagania zawodowe, zasady postępowania.

Nie ulega wątpliwości, że etyka lekarska odgrywa ważną rolę w budowaniu relacji, wzajemnego zaufania pomiędzy lekarzem a pacjentem w procesie leczenia. Starożytni lekarze o tym wiedzieli.

Musimy teraz rozważyć etykietę starożytnych indyjskich lekarzy.

Dla lepszego zrozumienia najpierw zapoznamy się z tradycjami medycznymi tamtych czasów, wzorcami rozwoju niektórych gałęzi medycyny. Jednocześnie dzięki źródłom dowiemy się, jakie standardy etykiety obowiązywały ówczesnych lekarzy.

Ogólnie rzecz biorąc, w starożytnych Indiach medycyna przywiązywała dużą wagę. Podstawowe zasady moralne lekarza zawarte są w traktacie Ajurweda (Nauka o życiu), w naukach starożytnych lekarzy indyjskich, przede wszystkim Sushruty.

Według nauk Sushruty lekarz musi opanować wszystkie subtelności sztuki uzdrawiania: musi być dobrym praktykującym i znać medycynę teoretyczną.

Te i inne subtelności etykiety lekarskiej w starożytnych Indiach zostaną omówione poniżej.

1. Rozwój medycyny w starożytnych Indiach

Starożytne Indie nie odpowiedziały w pełni pod względem terytorium i składu ludności współczesnych Indii, dlatego bardziej poprawne jest odwoływanie się do starożytności z III tysiąclecia naszej ery. tj. mówimy o Hindustanie, czyli subkontynencie południowoazjatyckim. Subkontynent ten zajmował terytorium czterech współczesnych państw: Indii właściwych, Pakistanu, Bangladeszu i Bhutanu. System niewolniczy w starożytnych Indiach rozwinął się pod koniec 4. początku 3. tysiąclecia naszej ery. e. Historię starożytnych Indii można podzielić na kilka okresów, z których każdy ma swoją specyfikę. W związku z tym stan medycyny w każdym z tych okresów miał swoją własną charakterystykę.

Najstarszy był okres tzw. kultury harappańskiej – od nazwy miasta Harappa na terenie współczesnego Pakistanu. Ta wysoko rozwinięta kultura miejska ukształtowała się w dolinie Indusu w III tysiącleciu naszej ery. e. kontynuował swój rozwój w II tysiącleciu, znacznie przekraczając poziom kultury miast starożytnego Egiptu i Mezopotamii. Wykopaliska miasta Mohendżo-Daro świadczą o planowanej zabudowie: wszystkie ulice są precyzyjnie zorientowane w czterech głównych punktach - północ - południe i wschód - zachód. To pierwszy w historii przykład takiego planowania urbanistycznego. Uderzający jest poziom, który był wówczas dość wysoki, zwłaszcza sztucznego nawadniania, studni, łaźni i kanalizacji – te urządzenia sanitarne są dziś najstarszymi znanymi. Unikalny duży basen w centrum miasta miał głębokość 3 m i wymiary 12 x 7 m. Woda w nim nie stała, była płynna. Studnie w mieście wykładano wypaloną cegłą. Każdy kamienny dom posiadał pralnię z ceglaną podłogą i spadkiem w kierunku jednego z narożników. Jak zauważa angielski naukowiec A. Besham w książce pt. „Cud, który był Indiami” (tłumaczenie rosyjskie. - M., 1977), „...rury kanalizacyjne i kanalizacja są jednym z najbardziej imponujących osiągnięć Indian cywilizacja. Żadna inna starożytna cywilizacja, nawet rzymska, nie miała tak doskonałej instalacji wodno-kanalizacyjnej”.

Każda ulica i aleja w Mohendżo-Daro posiadała oddzielny, wyłożony cegłą kanał o głębokości około 60 cm i szerokości około 50 cm. Przed wejściem do kanałów ścieki i ścieki przechodziły przez szamba i osadniki przykryte szczelnie zagruntowanymi pokrywami. Dobrze przemyślany został także system budowy budynków mieszkalnych – dwu- lub trzypiętrowych. Wysokiej kulturze miast Doliny Indusu udało się na 2 tysiące lat przed starożytnym Rzymem stworzyć najdoskonalszy przykład budownictwa sanitarnego i higienicznego w starożytności. Według archeologów w Mohenjo-Daro mogło mieszkać około 100 tysięcy ludzi. Pismo kultury harappańskiej nie zostało dotychczas w pełni rozszyfrowane, co utrudnia ustalenie przyczyn jego upadku na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. mi.

Następnym po Harappanie był okres wedyjski w historii starożytnych Indii, trwający od końca II do połowy I tysiąclecia p.n.e. e. W tym czasie w dolinie Gangesu powstało kilka stanów posiadających niewolników, mało powiązanych lub, ściślej, w ogóle niezwiązanych z formacjami państwowymi okresu harappańskiego w dorzeczu Indusu. Początkowo, jako tradycja ustna, później, wraz z pisemną fiksacją w dorzeczu Gangesu, kapłani zaczęli kompilować teksty Wed – objawień lub świętych nauk, a także samhity – zbiory hymnów i modlitw. Były też samhity o treści medycznej. Stąd zbiory porad medycznych opracowane przez wybitnych lekarzy – Charaka (I-II w. n.e.) i Sushruta (IV w. n.e.) – nazywane były także samhitą: Charaka-samhita, Sushruta-samhita.

Wśród Wed znane są: Rygweda - Weda hymnów i wątków mitologicznych; Samaveda – Weda pieśni; Jadźurweda – Weda zaklęć ofiarnych; Atharva Veda - Weda spisków i zaklęć, w szczególności przeciwko chorobom. Później, na początku naszej ery, powstała Ajurweda – Sztuka Uzdrawiania, doktryna długiego zdrowego życia. Jak zauważają badacze, w szczególności znany indolog A. Bosch, wspomniany już w swojej książce „Cud, który był Indiami”, „indyjski system wiedzy medycznej jest pod pewnymi względami podobny do systemu Hipokratesa i Galena, a pod pewnymi względami posunął się znacznie do przodu”.

W Rygwedzie znajdziemy także teksty dotyczące obrzędów uzdrawiania. W okresie wedyjskim w historii Indii sposoby leczenia i medycyny były ściśle powiązane z obrzędami i ideami religijnymi. W Rygwedzie spotykamy się także z takimi krytycznymi uwagami lekarzy: „Nasze pragnienia są inne: kierowca pragnie drewna na opał, lekarz pragnie chorób, a ksiądz pragnie ofiarnych libacji”.

W Indiach w okresie wedyjskim bliźniacy Ashvan, lekarze i Rudra, właścicielka roślin leczniczych, byli czczeni jako bóstwa medyczne. Jednocześnie rozpoznano także złe demony, które sprowadziły na ludzi choroby, pozbawiając ich potomstwa.

Pod koniec okresu wedyjskiego ludność starożytnych Indii została ostatecznie podzielona na główne klasy społeczne - varny, co było już zaplanowane: bramini - „znający świętą doktrynę”, czyli kapłani, ksatriyowie – „obdarzeni mocą” , czyli szlachta wojskowa i członkowie rodzin królewskich, waiszjowie – „wolni członkowie społeczności” (rolnicy, hodowcy bydła, kupcy); śudra, czyli dasa, to biedni pozbawieni praw wyborczych. Każda warna składała się także z kast i podcastów – spokrewnionych grup ludzi, tego samego pochodzenia. I nadal istnieli – poza kastami, jakby poza prawem – ludzie najniżsi, najbardziej bezprawni – pariasi, których wykorzystywano do najbrudniejszych prac, a sam kontakt z nimi uznawano za upokarzający. Tylko trzy najwyższe varny miały prawo studiować Wedy i angażować się w leczenie: bramini, ksatriyowie i vaisyowie.

Kolejnym, najwyższym okresem w historii starożytnych Indii był okres klasyczny, podzielony na dwa półokresy: drugą połowę i tysiąclecie naszej ery. e. i I-VI wieki. N. e. W okresie klasycznym w Indiach wiedza znacznie się rozwinęła w wielu dziedzinach: w matematyce (w szczególności w tworzeniu dziesiętnego systemu liczbowego, obecnie akceptowanego na całym świecie); w astronomii; w filozofii – tutaj szczególne miejsce zajmował system jogi, łączący ćwiczenia fizyczne (hatha joga) z etyką i właściwym sposobem życia (raja joga). Znaczące sukcesy w dziedzinie medycyny były także naturalne na tej wdzięcznej glebie wielostronnego rozwoju kulturalnego. Przede wszystkim znalazły one swój wyraz w pismach Charaki i Sushruty.

Starożytna filozofia indyjska jest złożoną mieszaniną różnych poglądów, w których można dostrzec zarówno tendencje materialistyczne, jak i idealistyczne. W przeważającej mierze poglądy te opierają się na idei duszy świata, która w procesie samorozwoju wprowadza podstawę wszystkiego, co istnieje – materię pierwotną – do stworzenia świata materialnego, w tym człowieka. Dusza człowieka jest nieśmiertelna, ciało jest jedynie zewnętrzną powłoką duszy, która jest cząstką ducha świata, ale bardzo przywiązaną do ziemskiej egzystencji, dlatego człowiek jest z natury niedoskonały.

Od czasów starożytnych indyjscy lekarze badali zmacerowane zwłoki ludzi i swoją znajomością anatomii przewyższali wiedzę lekarzy wszystkich innych krajów. Jako pierwsi uznali znajomość anatomii za obowiązkowy krok każdego, kto poświęcił się karierze lekarskiej. Możliwe, że starożytni indyjscy naukowcy, znający dobrze położnictwo, badali przede wszystkim anatomię ludzkiego płodu i dlatego wierzyli, że centrum życia jest pępek, od którego zaczynają się wszystkie naczynia i nerwy. Znajdująca się w nim nieśmiertelna dusza, według ich wyobrażeń, ożywia ciało. W opisach ciała wyróżniono miejsca, których uszkodzenie jest niebezpieczne lub zagrażające życiu.

Pierwszy traktat na temat normalnej anatomii człowieka, oparty na danych z sekcji zwłok ludzkich, powstał dopiero pod koniec X wieku naszej ery. e. Bhaskare Bhate.

Starożytni indyjscy naukowcy uważali, że głównymi substancjami występującymi w organizmie człowieka są żółć (nośnik ciepła życiowego), śluz i powietrze (prana). Zdrowie zależy od ich prawidłowej wymiany. Większość chorób (80) jest spowodowana zaburzeniami w kontakcie z powietrzem, mniej (40) – żółcią, a jeszcze mniej (20) – śluzem. Takie przejawy stanu umysłu, jak smutek, złość i strach, bardzo sprzyjają wystąpieniu choroby. W Ajurwedzie znajdują się jasne opisy malarii, wąglika, słoniowacizny i krwawej biegunki, a także epidemii dżumy i cholery, które niszczyły całe miasta i regiony. Konsumpcję uważano za tę samą niebezpieczną chorobę dla innych, co trąd. Braminom nie wolno było poślubiać dziewczyny, której rodzina zawierała gruźlicę, epilepsję, trąd i choroby żołądkowe. Przy świątyniach i klasztorach istniały szkoły lekarskie, którymi kierowali księża.

Według Sushruty „uczeń musi odbierać naukę od nauczyciela nie tylko uchem, ale także umysłem, aby nie być jak osioł niosący na grzbiecie drzewo sandałowe, znający jego wagę, ale nie znający jego wartości .” Centralne szkoły medyczne znajdowały się w miastach Benares i Taxila. Lekarzy uczono tak, aby byli świadomi swego wzniosłego celu. Lekarz powinien być bezinteresowny, traktować wszystkich pacjentów jednakowo, niezależnie od ich pozycji w społeczeństwie i zamożności materialnej, być dla pacjenta osobą najbardziej zaufaną. „Możesz bać się ojca, matki, przyjaciół, nauczyciela, ale nie powinieneś bać się lekarza: dla pacjenta jest on ojcem, matką, przyjacielem i mentorem”. W szkołach dużą wagę przywiązywano do rozpoznawania chorób – diagnozy. Wskazano wziąć pod uwagę wiek pacjenta, poznać jego zawód, zapoznać się z jego nawykami, a podczas badania zwrócić uwagę na budowę ciała, charakter oddechu, puls, wyczuć brzuch , w celu określenia wielkości wątroby i śledziony.

Trepanacja terapeutyczna na całe życie. (Z wykopalisk starożytnych pochówków peruwiańskich).

Na uczelniach medycznych znajdowały się duże szpitale, biblioteki. Szpitale znajdowały się także w dużych miastach portowych, na szlakach handlowych.

Ponieważ zaburzenia w sokach ustrojowych uważano za przyczynę chorób, stosowano środki przeczyszczające i wymiotne, w leczeniu pierwszorzędne znaczenie miało upuszczanie krwi. Jednocześnie zalecano zwrócenie szczególnej uwagi na czystość ciała, bielizny, dobór dań, które pacjent lubi, stworzenie dla niego przyjemnego otoczenia, do czego wykorzystywano muzykę, śpiew i czytanie poezji, bo dobry nastrój i szeroko pojęte piękno otoczenia sprzyjają wyzdrowieniu.

Spośród nauk medycznych chirurgia była najbardziej czczona w starożytnych Indiach - „cenny dar z nieba i niewyczerpane źródło chwały”. Lekarz musi znać się na chirurgii, chirurg musi dobrze znać nauki medyczne. Dla Sushruty „lekarz, który nie rozumie operacji, stojący przy łóżku pacjenta, jest zagubiony jak wojownik, który jako pierwszy wdał się w bitwę. Lekarz, który tylko umie operować, ale nie ma wiedzy teoretycznej, nie zasługuje na szacunek. Każdy z nich posiada tylko połowę swojej nauki i jest jak ptak z jednym skrzydłem.

Starożytni chirurdzy indyjscy zauważali trzeszczenie w przypadku złamań, umieli zatamować krwawienie za pomocą podwiązek, przeprowadzali amputacje, kamienie witini, trepanacje, usuwanie zaćmy, laparotomię, aby uratować płód w przypadku śmierci matki, i dokonali zwrotu na głowę i nogę w przypadku poprzecznego ułożenia płodu. Odcięcie nosa, które było wówczas powszechnie praktykowane jako egzekucja i oznaczało stan niewolniczy, zmusiło indyjskich lekarzy do opracowania metod chirurgii plastycznej, z których część przetrwała w chirurgicznym zastosowaniu do dziś. Oprzyrządowanie starożytnej indyjskiej chirurgii liczy około 200 próbek. Nie mając pojęcia o środkach antyseptycznych i aseptyce, indyjscy lekarze wymagali dokładnego przestrzegania czystości podczas operacji.

Oto opis operacji plastycznej nosa z ajurwedyjskiej Sushruty. „Przede wszystkim chirurg musi narysować na kartce rozmiar brakującej części nosa. Powinien wyciąć ten rysunek i przymocować go do policzka obok nosa. Następnie należy wyciąć kawałek skóry policzka zgodnie z załączonym szkicem, ale nie przecinać połączeń ze skórą policzka. Ten skrawek należy teraz odwrócić i przyszyć do pozostałości nosa, zgodnie z kształtem brakującej części; ten grill trzeba najpierw odświeżyć. Do nozdrzy należy również włożyć dwie gałęzie rącznika, lotosu lub pustej trawy. Za ich pomocą chirurg może unieść przyczepioną skórę tak wysoko, jak to konieczne. Dołączony element należy przyszyć do pozostałości nosa, a następnie posypać proszkiem na rany. Na wierzch nakłada się pasek bawełny, który należy częściej spryskać zimnym olejem sezamowym... Gdy okaże się, że przeniesiona skóra dobrze się zakorzeniła, należy przeciąć jej połączenie z policzkiem.

Medycyna ajurwedyjska dla promocji zdrowia zaleca uprawianie gimnastyki, wstawanie przed wschodem słońca, szerokie stosowanie zabiegów wodnych, tańca, zabaw, które podtrzymują dobry nastrój, czynią człowieka silnym i zręcznym.

Podczas wykopalisk w północno-zachodnich Indiach w dużym starożytnym mieście Mohenjo-Daro odkryto, że istniało już 3 tysiące lat przed naszą erą. e. istniała kanalizacja miejska z rurami o średnicy około 2 m, przy domach znajdowały się baseny.

Starożytna medycyna indyjska, w porównaniu z medycyną innych krajów, znała więcej leków. Tylko rośliny lecznicze były znane około tysiąca nazw; powszechnie stosowano substancje organiczne i chemiczne, zwłaszcza rtęć; zrobił eliksir ze złota, aby kontynuować życie. Naukowcy w Indiach, zwłaszcza lekarze, utrzymywali kontakty i dzielili się swoimi doświadczeniami z lekarzami w Chinach i Iranie. Z Indii na Ruś Kijowską sprowadzono kamforę, poroże, piżmo oraz inne substancje lecznicze i przyprawy.

W Ajurwedzie wizerunek wzorowego lekarza przedstawia się następująco: „Lekarz, który chce odnieść sukces w praktyce, musi być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, mieć krótką brodę, starannie oczyszczone i przycięte paznokcie, nosić białe perfumowane ubranie wychodź z domu tylko z kijem lub parasolem. Szczególnie powinien unikać rozmów i żartów z kobietami oraz nie siadać obok nich na tym samym łóżku. Jego przemówienie powinno być ciche, przyjemne i orzeźwiające. Powinien mieć otwarte, współczujące serce, ściśle prawdomówny charakter, spokojny temperament, być umiarkowany, szanowany i zawsze starać się czynić dobro. Dobry lekarz musi często odwiedzać i badać pacjentów, nie może być nieśmiały i niezdecydowany. Jeśli lekarz bezmyślnie podejmie się leczenia pacjentów z nieuleczalnymi chorobami, ryzykuje utratę reputacji, przyjaciół i dużych zysków.

Wiadomo, że doświadczenie starożytnej medycyny indyjskiej zostało zapożyczone przez lekarzy Tybetu, o czym świadczy traktat o medycynie tybetańskiej „Chzhud-Shi” (VIII-IX w. n.e.).

Źródłami do studiowania medycyny indyjskiej są pisane zabytki - Ajurweda (nauka o życiu) i prawa Manu.

W Indiach sekcja zwłok stała się powszechna.

Teoretyczne idee indyjskich lekarzy były następujące: ciało ludzkie składa się z żółci, śluzu i powietrza oraz pięciu elementów kosmicznych: ziemi, wody, ognia, powietrza, eteru. Z tych cząstek elementarnych powstaje siedem produktów organicznych, a mianowicie: chyle, krew, mięso, tkanka tłuszczowa, kości, mózg, rodzina. Każdy kolejny produkt powstaje z poprzedniego. W ten sposób rozwija się cykl fizjologiczny, który trwa miesiąc i tworzy siłę życiową, którą można pobudzić poprzez żywność i produkty lecznicze.

Opiekę medyczną sprawowali lekarze duchowni oraz lekarze studiujący w świeckich szkołach medycznych. Szkoły posiadały szpitale i biblioteki.

Z Ajurwedy dowiadujemy się o wymaganiach jakie stawiano lekarzowi i jakiemu jest stosunek otoczenia do niego. „Lekarz, którego praktyka ma odnieść sukces, musi być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, nosić krótko przyciętą brodę, starannie wyczesane i przycięte paznokcie, białe, pachnące ubranie. Jego przemówienie powinno być ciche, przyjemne i orzeźwiające. Musi mieć otwarte, współczujące serce, ściśle prawdomówny charakter, spokojny temperament i być umiarkowany. Zawsze staraj się czynić dobro. Dobry lekarz musi często odwiedzać i dokładnie badać chorych. Nie bądź nieśmiały i niezdecydowany. Jeśli lekarz bezmyślnie podejmie się wyleczenia pacjenta z nieuleczalną chorobą, ryzykuje utratę reputacji, przyjaciół i dużych zysków.

Nieprzypadkowo w Ajurwedzie stwierdza się, że „można bać się ojca, matki, przyjaciół, nauczyciela, ale nie należy bać się lekarza: jest on także ojcem, matką, przyjacielem i mentorem pacjenta”.

Wśród środków terapeutycznych indyjscy lekarze preferowali środki przeczyszczające i wymiotne, upuszczające krew. Leki przepisano w tzw. dni krytyczne (kiedy zaburzona została interakcja soków): wymiotne – raz na dwa tygodnie, środki przeczyszczające – raz w miesiącu i upuszczające krew – dwa razy w roku.

Ich arsenał farmaceutyczny obejmował ponad 700 nazw leków ziołowych (kwiat lotosu był święty), a także wiele minerałów i metali (rtęć, złoto, srebro, miedź, żelazo, ołów, cyna, cynk, arsen).

Metale łamano na cienkie wstążki, pieczono, a następnie hartowano w oleju, mleku lub innych płynach. Stosowany jako tonik. Nie zabrakło także środków pobudzających i chłodzących.

Jeden z autorów Ajurwedy, doktor Sushruta, napisał: „W rękach ignorantów lekarstwo jest trucizną, w rękach posiadających wiedzę jest równoznaczne z napojem nieśmiertelności”. Starożytni Indianie cierpieli z powodu ukąszeń węży, więc nauczyli się przygotowywać antidota z asafetydy, owoców cytrusowych zmieszanych z solami, papryką i tym podobnymi.

Starożytni Indianie wyróżniali się zakresem prac chirurgicznych. Spośród chirurgicznych metod leczenia stosowano cięcie cesarskie, obrócenie płodu na nodze w pozycji lędźwiowej, kamienie z pęcherza, usunięcie zaćmy, kraniotomię, amputację kończyn i tamowanie krwawienia za pomocą podwiązek. Sushrut lekarz medycyny Indie

W starożytnych Indiach niewolników karano obcinaniem uszu i nosa. Zmusiło to indyjskich lekarzy do opracowania chirurgii plastycznej i powiązanych narzędzi chirurgicznych (dotarło do nas ponad 200 próbek).

Wśród środków higieny preferowano wstawanie przed wschodem słońca, zabiegi wodne, tańce i zabawy. Zgodnie z prawami Manu, tylko zdrowe pary mogły zawierać małżeństwa.

2. Organizacja opieki zdrowotnej w starożytnych Indiach

Praktyka lekarska miała ogromne znaczenie w starożytnych Indiach. Podstawowe zasady moralne lekarza zawarte są w traktacie Ajurweda (Nauka o życiu), w naukach starożytnych lekarzy indyjskich, przede wszystkim Sushruty. O wysokiej pozycji lekarza w starożytnych Indiach świadczą legendy, według których jednym z 14 cennych stworzeń stworzonych przez bogów w wyniku zmieszania ziemi i morza był naukowiec-uzdrowiciel.

Istotą starożytnych traktatów indyjskich było to, że lekarz musiał mieć wysokie walory moralne i fizyczne, okazywać pacjentowi współczucie, być cierpliwy i spokojny, zaszczepiać pacjentowi wiarę w korzystny wynik choroby. Mianowicie: powinien być zdrowy, schludny, skromny, cierpliwy, oczyszczone i przycięte paznokcie, biały, pachnący kadzidłem, ubrany, wychodząc z domu z laską lub parasolką, w szczególności unikać paplaniny. Według nauk Sushruty lekarz musi opanować wszystkie subtelności sztuki uzdrawiania: musi być dobrym praktykującym i znać medycynę teoretyczną. W swoim traktacie Sushruta napisał: "Lekarz, który nie jest mocny w operacjach, zawstydza się przy łóżku pacjenta, jak tchórzliwy żołnierz, który pierwszy wszedł na bitwę. Lekarz, który umie tylko operować, a zaniedbuje wiedzę teoretyczną, nie zasługuje na szacunek i może zagrozić nawet życiu królów. Każdy z nich posiada tylko połowę swoich dzieł i jest jak ptak z jednym skrzydłem.

Zachowanie starożytnego indyjskiego lekarza było regulowane w zależności od rodzaju przeprowadzanego leczenia, różniło się w okresie przed- i pooperacyjnym. Istniały normy etyczne dotyczące postępowania lekarza w stosunku do umierającego i jego bliskich. Za szczególnie istotne uznano zachowanie tajemnicy lekarskiej, na którą składały się intymne informacje o pacjencie, jego rodzinie oraz rokowaniach dotyczących jego choroby.

Podczas uroczystości wręczenia dyplomów nauczyciel sztuki uzdrawiania wygłosił kazanie na temat moralnych obowiązków lekarza. Jest to podane w traktacie Charaka-samhita: „Powinieneś całym sercem dążyć do wyzdrowienia pacjenta, nie powinieneś zdradzać swoich pacjentów nawet kosztem własnego życia, nie powinieneś się upijać, nie powinieneś czynić zła ani mieć źli towarzysze, powinniście zachować rozsądek i zawsze dążyć do pogłębiania swojej wiedzy. „Kiedy idziecie do domu chorego, musicie kierować swoje słowa, myśli, umysł i uczucia do niczego innego jak tylko do pacjenta i jego leczenia. Nic, co dzieje się w trzeba powiedzieć o domu chorego…” .

Radża nadał prawo do wykonywania zawodu lekarza. Monitorował także wypełnianie obowiązków lekarskich, wypełnianie zasad etycznych przy otrzymywaniu przez lekarzy wynagrodzenia za swoją pracę, korzystając ze zbioru instrukcji dotyczących zasad postępowania Hindusów w życiu prywatnym i publicznym w zgodzie z dogmatami religijnymi braminizmu (prawo Manu). . Zgodnie z tymi przepisami lekarz płacił niską grzywnę za niewłaściwe traktowanie zwierząt, średnią grzywnę za niewłaściwe traktowanie ludzi z klasy średniej, a wysokim urzędnikom królewskim nie wolno było żądać wynagrodzenia za leczenie biednych, przyjaciół lekarza i bramini – ministrowie kultu.

Kodeks Etyki lekarzy starożytnych Indii nakładał na nich następujące obowiązki: „W dzień i w nocy, bez względu na to, jak bardzo jesteś zajęty, powinieneś całym sercem i duszą starać się ulżyć cierpieniom swoich pacjentów. Nie powinieneś opuszczać ani obrażaj swoich pacjentów, nawet w celu ratowania własnego życia lub środków do życia.

Byliśmy zatem przekonani, że w starożytnych Indiach medycyna przywiązywała dużą wagę.

Podstawowe zasady moralne lekarza zawarte są w traktacie Ajurweda (Nauka o życiu), w naukach starożytnych indyjskich lekarzy, przede wszystkim Sushruty, a także w prawach many.

Według legend, według których jednym z 14 cennych stworzeń stworzonych przez bogów przez zmieszanie ziemi i morza był naukowiec-uzdrowiciel. Świadczy to o wysokiej pozycji lekarza w społeczeństwie starożytnych Indii.

Istniały normy etyczne dotyczące postępowania lekarza w stosunku do umierającego i jego bliskich. Za szczególnie istotne uznano zachowanie tajemnicy lekarskiej, na którą składały się intymne informacje o pacjencie, jego rodzinie oraz rokowaniach dotyczących jego choroby.

Aby zaszczepić poczucie obowiązku i zasady moralne w starożytnych Indiach, istniały pewne tradycje w szkoleniu lekarzy. Szkolenie lekarzy prowadzili specjalni mentorzy. Podczas specjalnego rytuału przyjmowania uczniów do lekarza mentor powiedział: „Teraz porzucasz swoje namiętności, złość, egoizm, szaleństwo, próżność, dumę, zazdrość, chamstwo, żarty, fałsz, lenistwo i inne wady zachowania…” .

Widzimy więc, że w starożytnych Indiach nie tylko istniały normy etykiety, ale przed lekarzami postawiono raczej surowe wymagania.

Wykaz używanej literatury

1. Baeva O.V. Zarządzanie w obszarze zdrowia / A.V. Baeva.-K: Centrum Literatury Edukacyjnej, 2008 - 640 s.

2. Verkhratsky S. A. Historia medycyny / rozdz. A. Wierchratski; artystyczny formalny. Verstka-Studio. - K.: Zdrowie, 2011. - 351 s.

3. Medycyna. Ciekawy. Punkt dostępu: http://pidruchniki.ws/

4. Starożytne cywilizacje / S. S. Averintsev, V. P. Alekseev, V. G. Ardzinba i inni; Poniżej sumy wyd. G. M. Bongard-Levina.-- M.: Myśl, 1989.-479 s.

5. Bychko A.K., Bychko By.I. Bondar N.A. Teoria i historia kultury światowej i krajowej: tok wykładów / Proc. dodatek.- K.: Lybid, 1993.

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Źródła dotyczące historii i medycyny starożytnych Indii. Cechy kultury i rozwoju w okresie harappańskim, wedyjskim i klasycznym. Pojawienie się nauk Ajurwedy jako fuzji kultur aryjskiej i Dravidyjskiej. Opis zasad akupunktury w traktacie Somarajy.

praca semestralna, dodana 03.03.2012

Historia medycyny chińskiej. Rozwój medycyny weterynaryjnej w Indiach. Weterynarze starożytnej Persji. Rozwój medycyny weterynaryjnej w Mezopotamii (dolina rzek Tygrys i Eufrat, XX-XVII wiek p.n.e.). Praktyki lekarskie w Egipcie. Główna zasługa Hipokratesa w rozwoju medycyny.

streszczenie, dodano 26.11.2010

Ajurweda jako źródła badań starożytnej medycyny indyjskiej, cechy i przesłanki jej powstania. Historia medycyny w starożytnych Chinach i etapy jej rozwoju. Poglądy lekarzy na temat zdrowia, stosowania akupunktury i działań profilaktycznych.

prezentacja, dodano 12.10.2015

Charakterystyczne cechy rozwoju lecznictwa i wiedzy medycznej w różnych okresach historii starożytnej Grecji. Dziedziczny uzdrowiciel Hipokrates. Określenie stanu pacjenta na podstawie wyglądu. Dzieła Hipokratesa leżą u podstaw rozwoju medycyny klinicznej.

prezentacja, dodano 18.04.2013

Normy etyczne i obowiązki uzdrowicieli starożytnej Grecji. Kształtowanie się medycyny praktycznej w szkołach Kos, Kroton, Knidus i sylickich. Materialistyczne poglądy Hipokratesa na genezę chorób, jego metody leczenia złamań i skręceń.

praca semestralna, dodana 19.01.2015

Kształtowanie się położnictwa i ginekologii w starożytnej Grecji. Hipokrates i jego dzieła. Pomoc przy krwawieniu. Anomalie w pozycji płodu. Prawa etyki lekarskiej. Prezentacja poprzeczna, ukośna i miednicza. Wybitni lekarze greccy, ich wkład w rozwój medycyny.

praca semestralna, dodana 13.01.2015

Masaż tajski to kierunek masażu skupiający się na akupresurze, praktykowany w Tajlandii, która ukształtowała się pod wpływem starożytnej kultury Chin i Indii. Główne rodzaje masażu tajskiego, cechy jego przebiegu, efekt i przeciwwskazania.

streszczenie, dodano 14.12.2012

Początki medycyny tybetańskiej. Wpływ systemów medycznych Indii, Chin, Iranu na powstanie i rozwój medycyny tybetańskiej. Prawidłowe odżywianie jest głównym składnikiem zdrowia. Metody leczenia chorób. Warunki organizmu człowieka według medycyny tybetańskiej.

streszczenie, dodano 06.06.2010

Historia rozwoju medycyny od czasów starożytnych do współczesności, uzdrowienie w starożytnej Grecji. Nauki Hipokratesa i ich znaczenie w rozwoju medycyny klasycznej, jego najsłynniejsze dzieła. Cechy i wybitni przedstawiciele medycyny aleksandryjskiej.

test, dodano 08.07.2009

Nie ma jednej kuchni indyjskiej jako takiej. Przepisy klimatyczne i religijne powodują ogromne różnice w kuchni narodów Indii. Wielu Hindusów jest ścisłymi wegetarianami. Indyjskie dania narodowe. Przyprawy indyjskie.