Główne tematy dzieł starożytnej literatury rosyjskiej. Literatura staroruska - co to jest? Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej. Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

29.08.2019

Wstęp

Adekwatność tematu badań. W społeczeństwie rosyjskim można zaobserwować wyraźną tendencję do „powrotu do podstaw”. Wzrosło zainteresowanie kulturą, sztuką, literaturą, wartościami duchowymi przeszłości, w tym kulturą i sztuką starożytnej Rusi. Publikowane są dzieła XI-XVII wieku, ukazują się wielotomowe serie („Zabytki literackie starożytnej Rusi”, „Sztuka i literatura starożytnej Rusi”), słowniki sztuki staroruskiej, albumy poświęcone zespołom architektonicznym przeszłości , Stare rosyjskie malowanie ikon. Częścią tego ogólnego ruchu jest zapoznawanie uczniów szkół średnich, liceów i gimnazjów z literaturą starożytnej Rusi.

Dzieła literatury starożytnej Rusi przyczyniają się do rozwoju kultury estetycznej uczniów, ich światopoglądu i zainteresowań poznawczych. Obecne programy szkół średnich zapewniają opanowanie pewnego zakresu koncepcji teoretycznych i literackich, kształtowanie pomysłów na temat głównych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej oraz wpajanie dzieciom w wieku szkolnym kultury postrzegania dzieł rosyjskiej starożytności. Aby pomyślnie zrealizować to zadanie, należy wybrać sposób uwzględniania w szkole starożytnych dzieł rosyjskich. „Im wyraźniej nauczyciel postawi pytanie o specyfikę gatunku, tym jaśniej zostanie skonstruowana analiza, tym bardziej będzie ona owocna dla edukacji literackiej i rozwoju estetycznego uczniów, nie mówiąc już o tym, że dbałość o specyfika gatunku urozmaici lekcje literatury i zwiększy zainteresowanie” Golubkov V.V. Metody nauczania literatury. wyd. 7 - M.: 2009. .

Literatura starożytnej Rusi obejmuje okres od XI do XVII wieku. To pierwszy etap rozwoju literatury rosyjskiej. Literatura staroruska była literaturą rodzącej się narodowości wielkorosyjskiej, stopniowo rozwijającej się w naród. Nasze zrozumienie starożytnej literatury rosyjskiej jest dalekie od pełnego.

Literatura starożytnej Rusi jest literaturą średniowieczną, która swoją specyfiką różni się od literatury czasów nowożytnych.

Przedmiot badań. Metody nauczania literatury.

Przedmiot badań. Metody nauczania literatury staroruskiej w klasach V–IX szkół średnich.

Cele badania.

Rozważmy specyfikę nauczania literatury staroruskiej w szkołach średnich w klasach VI-IX.

Cele badań.

1. Literatura staroruska w szkole.

2. Nauka starożytnej literatury rosyjskiej w klasach VI-IX szkół średnich.

Struktura i główna treść pracy.

Praca kursu składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia i spisu literatury.

Literatura staroruska w szkole

Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej

Literatura rosyjska ma prawie tysiąc lat. Jest to jedna z najstarszych literatur europejskich. Jest starsza niż literatura francuska, angielska i niemiecka. Jej początki datuje się na drugą połowę X wieku. Ponad siedemset lat tego wielkiego tysiąclecia przypada na okres powszechnie nazywany „starożytną literaturą rosyjską”.

Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest rękopiśmienność jej istnienia i rozpowszechniania (druk pojawił się dopiero w XVI wieku). Co więcej, to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, ale stanowiło część różnych zbiorów, które miały określone cele praktyczne. „Wszystko, co służy nie pożytkowi, ale ozdobą, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisanych. Wartość konkretnej księgi rękopiśmiennej oceniano pod kątem jej praktycznego przeznaczenia i użyteczności.

Kolejną cechą naszej starożytnej literatury jest anonimowość. Było to konsekwencją religijnie chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, a zwłaszcza do twórczości pisarza, artysty i architekta. W najlepszym razie znamy nazwiska poszczególnych autorów, „copywriterów” książek, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie mniej powszechne) w tytule dzieła. Jednocześnie pisarz nie przyjmie swojego nazwiska z takimi epitetami wartościującymi, jak „chudy”, „niegodny”, „wielu grzeszników”. W większości przypadków autor dzieła woli pozostać nieznany, a czasem ukrywać się za autorytatywnym imieniem tego czy innego „ojca kościoła” - Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego itp. Buslaev F.I. Eseje historyczne o rosyjskiej literaturze ludowej i sztuka. T. 2 (Staroruska literatura i sztuka ludowa). -SPb.: - 2011..

Jedną z charakterystycznych cech literatury staroruskiej jest jej związek z pismem kościelnym i biznesowym z jednej strony, a ustną poetycką sztuką ludową z drugiej. Charakter tych powiązań na każdym historycznym etapie rozwoju literatury i w poszczególnych jej zabytkach był inny.

Jednak im szersza i głębsza literatura korzystała z artystycznego doświadczenia folkloru, im wyraźniej odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szersza była sfera jej wpływów ideowych i artystycznych.

Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest historyzm. Jej bohaterami są w przeważającej mierze postacie historyczne, nie dopuszcza niemal żadnej fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” - zjawiskach, które średniowiecznemu człowiekowi wydawały się nadprzyrodzone, są nie tyle wymysłem starożytnego rosyjskiego pisarza, ile raczej dokładnymi zapisami historii naocznych świadków lub samych ludzi, z którymi wydarzył się „cud”. . Bieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą Opatrzności. Jednak po odrzuceniu religijnej powłoki współczesny czytelnik z łatwością odkrywa tę żywą rzeczywistość historyczną, której prawdziwym twórcą był naród rosyjski. Literatura staroruska, nierozerwalnie związana z historią rozwoju państwa rosyjskiego i narodu rosyjskiego, przepojona jest heroicznym i patriotycznym patosem.

Literatura gloryfikuje piękno moralne Rosjanina, zdolnego do poświęcenia tego, co najcenniejsze dla dobra wspólnego – życia. Wyraża głęboką wiarę w moc i ostateczny triumf dobra, w zdolność człowieka do wzniesienia ducha i pokonania zła. Pisarz staroruski najmniej skłonny był do bezstronnego przedstawiania faktów, „obojętnie słuchając dobra i zła”. Każdy gatunek literatury starożytnej, czy to opowieść historyczna, czy legenda, hagiografia czy kazanie kościelne, z reguły zawiera istotne elementy dziennikarstwa. Poruszając przede wszystkim kwestie państwowo-polityczne czy moralne, pisarz wierzy w siłę słowa, w siłę perswazji. Zwraca się nie tylko do swoich współczesnych, ale także do odległych potomków z apelem, aby chwalebne czyny ich przodków zachowały się w pamięci pokoleń i aby potomkowie nie powtarzali smutnych błędów swoich dziadków i pradziadków.

Starożytna literatura rosyjska to także cykl. Cykl wielokrotnie przewyższający folklor. To epos opowiadający historię wszechświata i historię Rusi.

Żadne z dzieł starożytnej Rusi – przetłumaczonej czy oryginalnej – nie wyróżnia się niczym szczególnym. Wszyscy uzupełniają się w obrazie tworzonego przez siebie świata. Każda historia stanowi kompletną całość, a jednocześnie jest powiązana z innymi. To tylko jeden rozdział historii świata. W zbiorach znajdują się nawet takie dzieła, jak przetłumaczone opowiadanie „Stefanit i Ichnilat” (starożytna rosyjska wersja fabuły „Kalili i Dimny”) czy „Opowieść o Draculi”, napisana na podstawie anegdotycznych ustnych opowieści, znajdują się w zbiorach i są nie znaleziono na osobnych listach. W poszczególnych rękopisach zaczynają pojawiać się dopiero w późnej tradycji – w XVII i XVIII wieku.

Trudno sobie wyobrazić, co zostało powiedziane z antologii, antologii i poszczególnych wydań starożytnych tekstów rosyjskich, wyrwanych z otoczenia w rękopisach. Ale jeśli przypomnimy sobie obszerne rękopisy, w których zawarte są wszystkie te dzieła - wszystkie te wielotomowe Wielkie Czetya-Menaion, skarbce kronik, prologi, Chryzostomy, Ezramagi, chronografy, poszczególne zbiory czetów - wtedy wyraźnie wyobrazimy sobie to uczucie wielkość świata, którą starożytni rosyjscy skrybowie starali się wyrazić w całej swojej literaturze, której jedność żywo odczuwali.

Jest tylko jeden gatunek literatury, który zdaje się wykraczać poza tę średniowieczną historyczność: przypowieści. Są wyraźnie fikcyjne. W formie alegorycznej przedstawiają czytelnikom naukę moralną, stanowiąc niejako figuratywne uogólnienie rzeczywistości. Mówią nie o jednostce, ale o ogólności, która ciągle się dzieje. Gatunek przypowieści jest tradycyjny. Dla starożytnej Rusi ma to również korzenie biblijne. Biblia jest pełna przypowieści. Chrystus mówi w przypowieściach w Ewangelii. W związku z tym przypowieści znalazły się w kompozycjach dla kaznodziejów i w dziełach samych kaznodziejów. Ale przypowieści mówią o „rzeczach wiecznych”. To, co wieczne, jest odwrotną stroną pojedynczego historycznego wątku starożytnej literatury rosyjskiej Bułhakow S. Opat Ziemi Rosyjskiej // Rabotnitsa. - 2011. - nr 9..

Literatura tworzy zatem pewną jedność strukturalną – taką samą, jaką tworzy folklor rytualny czy epos historyczny. Literaturę splata się w jedną całość dzięki jedności tematu, jedności czasu artystycznego z czasem dziejowym, dzięki powiązaniu fabuły dzieł z rzeczywistą przestrzenią geograficzną, dzięki wejściu jednego dzieła w drugie ze wszystkimi wynikające z tego powiązania genetyczne i wreszcie dzięki jedności etykiety literackiej.

W tej jedności literatury, w tym zacieraniu granic jej dzieł przez jedność całości, w tym braku identyfikacji zasady autorskiej, w tym znaczeniu tematu, który w większym lub większym stopniu był poświęcony „ sprawy światowe” i nie był zbyt zabawny, w tej uroczystej dekoracji działek jest swoista wspaniałość. Poczucie wielkości i znaczenia tego, co się działo, było głównym elementem stylotwórczym starożytnej literatury rosyjskiej.

Starożytna Ruś pozostawiła nam wiele krótkich pochwał książek. Wszędzie podkreśla się, że książki służą duszy, uczą wstrzemięźliwości, zachęcają do podziwiania świata i mądrości jego struktury. Książki odsłaniają „myśli serca”, zawierają piękno, a sprawiedliwi potrzebują ich jak broni dla wojownika, jak żagli dla statku.

Literatura jest czynnością świętą. Czytelnik był pod pewnymi względami osobą modlącą się. Stanął przed dziełem niczym ikona i doświadczył uczucia czci. Odrobina tego szacunku pozostała nawet wtedy, gdy dzieło miało charakter świecki. Ale pojawiło się też coś przeciwnego: kpina, ironia, bufonada. Uderzającym przedstawicielem tej przeciwnej zasady w literaturze jest Daniił Zatochnik, który techniki bufonady przeniósł do swojej „Modlitwy”. Bujny dziedziniec potrzebuje błazna; Nadwornemu konferansjerowi przeciwstawia się żartowniś i błazen. W swojej „Modlitwie” Daniił Zatochnik z nutą cynizmu ośmiesza drogę do osiągnięcia życiowego dobrobytu, bawi księcia i swoimi niestosownymi żartami podkreśla ceremonialne zakazy.

Jeśli krótko zdefiniujemy wartości, jakie stworzyła starożytna literatura rosyjska, to można je dostrzec w kilku obszarach.

Starożytna literatura rosyjska rozwinęła to niesamowite poczucie społecznej odpowiedzialności pisarza, które stało się charakterystyczną cechą rosyjskiej literatury czasów współczesnych. Już na starożytnej Rusi literatura stała się amboną, z której nieustannie rozbrzmiewało słowo nauczania.

W starożytnej literaturze rosyjskiej zrodziła się idea jedności świata, jedności całej ludzkości i jej historii, połączona z głębokim patriotyzmem - patriotyzmem pozbawionym poczucia narodowej wyłączności, głupim i wąskim szowinizmem. To właśnie w starożytnej literaturze rosyjskiej ukształtowało się szerokie i głębokie spojrzenie na cały „zamieszkany świat” (ekumena), które stało się dla niej charakterystyczne w XIX wieku.

Dzięki bogatej literaturze przekładowej starożytna literatura rosyjska była w stanie przyswoić sobie najlepsze osiągnięcia literatury bizantyjskiej i południowosłowiańskiej i stać się literaturą europejską.

W starożytnej literaturze rosyjskiej rozwinęła się sztuka narracji, sztuka cech lakonicznych i umiejętność tworzenia krótkich uogólnień filozoficznych.

Na starożytnej Rusi, w oparciu o dwa języki – staro-cerkiewno-słowiański i rosyjski, powstał zaskakująco różnorodny i bogaty język literatury.

System gatunków w starożytnej literaturze rosyjskiej okazał się niezwykle różnorodny i elastyczny.

Literatura starożytnej Rosji reprezentowała rozwinięty, szeroko rozpowszechniony system korzeniowy, na bazie którego w XVIII w. mogła szybko wyrosnąć literatura nowożytna i do którego można było zaszczepić dorobek literatury zachodnioeuropejskiej.

Łączenie gatunków

Kronika jest narracją wydarzeń historycznych. To najstarszy gatunek starożytnej literatury rosyjskiej. Kronika opowiada o pochodzeniu Rosjan, genealogii książąt kijowskich i powstaniu starożytnego państwa rosyjskiego.

Chronograf- są to teksty zawierające opis czasów z XV-XVI wieku.

Cheti-mena (dosłownie „czytanie według miesiąca”)- zbiór prac o osobach świętych.

Paterikon- opis życia świętych ojców.

Główne tematy starożytnej literatury rosyjskiej

Literatura staroruska, nierozerwalnie związana z historią rozwoju państwa rosyjskiego i narodu rosyjskiego, przepojona jest heroicznym i patriotycznym patosem. Temat piękna i wielkości Rusi, ojczyzny, „jasno jasnej i bogato zdobionej” ziemi rosyjskiej, „znanej” i „prowadzonej” we wszystkich częściach świata, jest jednym z głównych tematów starożytnej Rosji literatura. Gloryfikuje twórczą pracę naszych ojców i dziadków, którzy bezinteresownie bronili wielkiej rosyjskiej ziemi przed wrogami zewnętrznymi i wzmacniali potężne suwerenne państwo „wielkie i przestronne”, które świeci „jasno”, „jak słońce na niebie”.

Zawiera ostry głos potępienia polityki książąt, którzy siali krwawe spory feudalne i osłabiali władzę polityczną i militarną państwa. Literatura gloryfikuje piękno moralne Rosjanina, zdolnego do poświęcenia tego, co najcenniejsze dla dobra wspólnego – życia. Wyraża głęboką wiarę w moc i ostateczny triumf dobra, w zdolność człowieka do wzniesienia ducha i pokonania zła. Pisarz staroruski najmniej skłonny był do bezstronnego przedstawiania faktów, „obojętnie słuchając dobra i zła”. Każdy gatunek literatury starożytnej, czy to opowieść historyczna, hagiografia, czy kazanie kościelne, z reguły zawiera istotne elementy dziennikarstwa.

Poruszając przede wszystkim kwestie państwowo-polityczne czy moralne, pisarz wierzy w siłę słowa, w siłę perswazji. Zwraca się nie tylko do swoich współczesnych, ale także do odległych potomków z apelem, aby chwalebne czyny ich przodków zachowały się w pamięci pokoleń i aby potomkowie nie powtarzali smutnych błędów swoich dziadków i pradziadków.

Literatura starożytnej Rusi wyrażała i broniła interesów wyższych warstw społeczeństwa feudalnego. Nie mogło jednak powstrzymać się od ukazania ostrej walki klasowej, której skutkiem były albo otwarte, spontaniczne powstania, albo formy typowo średniowiecznych herezji religijnych. Literatura żywo odzwierciedlała walkę między grupami postępowymi i reakcyjnymi w klasie rządzącej, z których każda szukała wsparcia wśród ludu. A ponieważ postępowe siły społeczeństwa feudalnego odzwierciedlały interesy narodowe, a interesy te pokrywały się z interesami ludu, możemy mówić o narodowości starożytnej literatury rosyjskiej.

II. „Opowieść o minionych latach”

„Opowieść o minionych latach” to wybitny pomnik historyczno-literacki, który odzwierciedla powstanie starożytnego państwa rosyjskiego, jego rozkwit polityczny i kulturalny, a także początek procesu fragmentacji feudalnej. Powstała w pierwszych dekadach XII wieku, trafiła do nas jako część kronik z czasów późniejszych. Najstarsze z nich to Kronika Laurentiana - 1377, Kronika Ipatiewa z lat 20. XV wieku i Pierwsza Kronika Nowogrodu z lat 30. XIV wieku.

W Kronice Laurentyńskiej „Opowieść o minionych latach” jest kontynuowana przez północnorosyjską Kronikę Suzdala, doprowadzoną do 1305 r., a Kronika Ipatiewa, oprócz „Opowieści o minionych latach”, zawiera kroniki kijowskie i galicyjsko-wołyńskie , doprowadzony do 1292 r. Wszystkie kolejne zbiory kronikarskie z XV – XVI w. z pewnością włączył do swego składu „Opowieść o minionych latach”, poddając ją rewizji redakcyjnej i stylistycznej.

Pojęcie „literatury staroruskiej” obejmuje dzieła literackie XI-XVII wieku. Do zabytków literackich tego okresu zaliczają się nie tylko same dzieła literackie, ale także dzieła historyczne (kroniki i opowiadania kronikarskie), opisy podróży (nazywano je spacerami), nauki, życia (opowieści o życiu ludzi zaliczanych do świętych przez kościelny), listy, dzieła z gatunku oratoryjnego, niektóre teksty o charakterze biznesowym. Wszystkie te pomniki zawierają elementy twórczości artystycznej i emocjonalnej refleksji współczesnego życia.

Zdecydowana większość starożytnych rosyjskich dzieł literackich nie zachowała nazwisk swoich twórców. Literatura staroruska z reguły jest anonimowa i pod tym względem przypomina ustną sztukę ludową. Literaturę starożytnej Rusi pisano ręcznie: dzieła rozpowszechniano poprzez kopiowanie tekstów. W toku rękopiśmiennego istnienia dzieł na przestrzeni wieków teksty były nie tylko kopiowane, ale często korygowane w związku ze zmianami gustów literackich, sytuacją społeczno-polityczną, w związku z osobistymi preferencjami i zdolnościami literackimi kopistów. Wyjaśnia to istnienie różnych wydań i wariantów tego samego zabytku w spisach rękopiśmiennych. Porównawcza analiza tekstu (patrz Tekstologia) wydań i wariantów pozwala badaczom odtworzyć historię literacką dzieła i zdecydować, który tekst jest najbliższy oryginałowi, autorowi i jak zmieniał się on na przestrzeni czasu. Jedynie w najrzadszych przypadkach dysponujemy autorskimi spisami zabytków, a bardzo często w spisach późniejszych trafiają do nas teksty bliższe autorowi niż w spisach wcześniejszych. Dlatego badanie starożytnej literatury rosyjskiej opiera się na wyczerpującym badaniu wszystkich egzemplarzy badanego dzieła. Zbiory rękopisów staroruskich są dostępne w dużych bibliotekach w różnych miastach, archiwach i muzeach. Wiele dzieł zachowało się na dużej liczbie list, a wiele w bardzo ograniczonej liczbie. Istnieją dzieła reprezentowane na jednej liście: „Nauczanie” Władimira Monomacha, „Opowieść o nieszczęściu” itp., Na jedynej liście dotarła do nas „Opowieść o kampanii Igora”, ale on też umarł podczas najazdu Napoleona na Moskwę w 1812 r.

Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest powtarzanie pewnych sytuacji, cech, porównań, epitetów i metafor w różnych dziełach różnych czasów. Literaturę starożytnej Rusi charakteryzuje „etykieta”: bohater postępuje i zachowuje się tak, jak powinien, zgodnie z ówczesnymi koncepcjami, postępować i zachowywać się w danych okolicznościach; określone wydarzenia (na przykład bitwa) są przedstawiane za pomocą stałych obrazów i form, wszystko ma pewną ceremonialność. Literatura staroruska jest uroczysta, majestatyczna i tradycyjna. Jednak w ciągu siedmiuset lat swojego istnienia przeszedł złożoną ścieżkę rozwoju i w ramach swojej jedności obserwujemy różnorodność tematów i form, zmiany starych i powstawanie nowych gatunków, ścisły związek między rozwój literatury i losy historyczne kraju. Przez cały czas toczyła się swoista walka pomiędzy żywą rzeczywistością, twórczą indywidualnością autorów i wymogami kanonu literackiego.

Powstanie literatury rosyjskiej datuje się na koniec X wieku, kiedy to wraz z przyjęciem chrześcijaństwa jako religii państwowej na Rusi, teksty narracyjne i historyczne powinny pojawić się w języku cerkiewno-słowiańskim. Starożytna Ruś, poprzez Bułgarię, skąd głównie pochodziły te teksty, od razu zapoznała się z wysoko rozwiniętą literaturą bizantyjską i literaturą Słowian południowych. Interesy rozwijającego się państwa feudalnego Kijowa wymagały stworzenia własnych, oryginalnych dzieł i nowych gatunków. Literaturę wzywano do kultywowania poczucia patriotyzmu, utwierdzania jedności historycznej i politycznej starożytnego narodu rosyjskiego oraz jedności rodziny starożytnych książąt rosyjskich, a także ujawniania książęcych waśni.

Cele i tematyka literatury XI - początków XIII wieku. (zagadnienia historii Rosji w jej powiązaniu z historią świata, historią powstania Rusi, walką z wrogami zewnętrznymi - Pieczyngami i Połowcami, walką książąt o tron kijowski) określiły ogólny charakter stylu tego czasu, nazwany przez akademika D. S. Lichaczewa stylem monumentalnego historyzmu. Pojawienie się kronik rosyjskich wiąże się z początkami literatury rosyjskiej. W ramach późniejszych kronik rosyjskich dotarła do nas „Opowieść o minionych latach” - kronika opracowana przez starożytnego rosyjskiego historyka i mnicha publicystę Nestora około 1113 r. W sercu „Opowieści o minionych latach”, która obejmuje zarówno opowieść o dziejach świata i rok po roku zapisy o wydarzeniach w Rosji oraz legendarne legendy i opowieści o waśniach książęcych i chwalebnych cechach poszczególnych książąt i potępiających ich Filipinach, a także kopie materiałów dokumentalnych, istnieją nawet wcześniejsze kroniki które do nas nie dotarły. Badanie spisów tekstów staroruskich umożliwia przywrócenie niezachowanych tytułów historii literatury dzieł staroruskich. XI wiek Datowane są także pierwsze żywoty rosyjskie (książąt Borysa i Gleba, opata klasztoru kijowsko-peczerskiego Teodozjusza). Życia te wyróżniają się literacką doskonałością, uwagą na palące problemy naszych czasów i żywotnością wielu epizodów. Dojrzałość myśli politycznej, patriotyzm, publicystyka i wysoki kunszt literacki charakteryzują się także pomnikami wymowy oratorskiej „Kazanie o prawie i łasce” Hilariona (1. poł. XI w.), słowa i nauczanie Cyryla Turowa (1130-1182). „Instrukcja” wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha (1053-1125) przepojona jest troską o losy kraju i głębokie człowieczeństwo.

W latach 80 XII wiek nieznany nam autor tworzy najwspanialsze dzieło starożytnej literatury rosyjskiej – „Opowieść o kampanii Igora”. Konkretnym tematem, któremu poświęcona jest „Opowieść”, jest nieudana kampania w 1185 r. na stepie połowieckim księcia nowogrodzko-severskiego Igora Światosławicza. Ale autor jest zaniepokojony losami całej ziemi rosyjskiej, przypomina wydarzenia z odległej przeszłości i teraźniejszości, a prawdziwym bohaterem jego dzieła nie jest Igor, ani wielki książę kijowski Światosław Wsiewołodowicz, któremu wiele uwagę przywiązuje się do świeckich, ale do narodu rosyjskiego, do rosyjskiej ziemi. Pod wieloma względami „Lay” kojarzy się z tradycjami literackimi swoich czasów, ale jako dzieło genialne wyróżnia się szeregiem charakterystycznych dla niego cech: oryginalnością przetwarzania technik etykiety, bogactwem język, wyrafinowanie struktury rytmicznej tekstu, narodowość samej jego istoty i twórcze przemyślenie technik ustnych.Sztuka ludowa, szczególny liryzm, wysoki patos obywatelski.

Tematem przewodnim literatury okresu jarzma Hordy (1243, XIII w. – koniec XV w.) była tematyka narodowo-patriotyczna. Styl monumentalno-historyczny nabiera wyrazistego tonu: powstałe w tym czasie dzieła noszą tragiczne piętno i wyróżniają się lirycznym uniesieniem. Idea silnej władzy książęcej nabiera w literaturze ogromnego znaczenia. Zarówno kroniki, jak i indywidualne historie („Opowieść o ruinie Riazania” Batu), pisane przez naocznych świadków i sięgające do tradycji ustnych, opowiadają o okropnościach najazdu wroga i nieskończenie bohaterskiej walce ludu z zniewolonymi. Wizerunek idealnego księcia - wojownika i męża stanu, obrońcy ziemi rosyjskiej - najwyraźniej znalazł odzwierciedlenie w „Opowieści o życiu Aleksandra Newskiego” (lata 70. XIII wieku). Poetycki obraz wielkości ziemi rosyjskiej, rosyjskiej natury, dawnej potęgi książąt rosyjskich pojawia się w „Opowieści o zniszczeniu ziemi rosyjskiej” - we fragmencie nie zachowanego w całości dzieła poświęconego tragiczne wydarzenia jarzma Hordy (1. połowa XIII w.).

Literatura XIV wieku - lata 50 XV wiek odzwierciedla wydarzenia i ideologię czasu zjednoczenia księstw północno-wschodniej Rusi wokół Moskwy, ukształtowania się narodowości rosyjskiej i stopniowego tworzenia się rosyjskiego scentralizowanego państwa. W tym okresie starożytna literatura rosyjska zaczęła wykazywać zainteresowanie psychologią jednostki, jej światem duchowym (choć wciąż w granicach świadomości religijnej), co prowadzi do wzrostu zasady subiektywnej. Wyłania się styl ekspresyjno-emocjonalny, charakteryzujący się wyrafinowaniem werbalnym i ozdobną prozą (tzw. „tkanie słów”). Wszystko to odzwierciedla chęć przedstawienia ludzkich uczuć. W 2. połowie XV – początkach XVI w. pojawiają się opowiadania, których fabuła nawiązuje do ustnych opowieści o charakterze powieściowym („Opowieść o Piotrze, księciu Hordy”, „Opowieść o Drakuli”, „Opowieść o kupcu Basardze i jego synu Borzosmyślu”). Znacząco wzrasta liczba tłumaczonych dzieł o charakterze fikcyjnym, a gatunek politycznych dzieł legendarnych (Opowieść o książętach Włodzimierza) staje się powszechny.

W połowie XVI wieku. Starożytny rosyjski pisarz i publicysta Ermolai-Erasmus tworzy „Opowieść o Piotrze i Fevronii” – jedno z najwybitniejszych dzieł literatury starożytnej Rusi. Opowieść napisana jest w tradycji stylu ekspresyjno-emocjonalnego, zbudowana jest na legendarnej legendzie o tym, jak wieśniaczka dzięki swojej inteligencji została księżniczką. Autor szeroko sięgał po techniki baśniowe, jednocześnie w opowieści dominowały motywy społeczne. „Opowieść o Piotrze i Fevronii” pod wieloma względami nawiązuje do tradycji literackich swoich czasów i poprzedniego okresu, ale jednocześnie wyprzedza literaturę współczesną i wyróżnia się artystyczną doskonałością i błyskotliwą indywidualnością.

W XVI wieku nasila się oficjalny charakter literatury, jej charakterystyczną cechą staje się przepych i powaga. Powszechne stają się dzieła o charakterze ogólnym, których celem jest uregulowanie życia duchowego, politycznego, prawnego i codziennego. Powstaje „Wielki Menaion Czetyi” – 12-tomowy zbiór tekstów przeznaczonych do codziennej lektury na każdy miesiąc. W tym samym czasie powstał „Domostroj”, który określa zasady postępowania człowieka w rodzinie, szczegółowe porady dotyczące prowadzenia domu i zasady relacji międzyludzkich. W dziełach literackich indywidualny styl autora objawia się bardziej wyraźnie, co szczególnie wyraźnie znajduje odzwierciedlenie w przesłaniach Iwana Groźnego. Fikcja coraz bardziej przenika do narracji historycznych, czyniąc narrację bardziej interesującą. Jest to nieodłącznie związane z „Historią wielkiego księcia moskiewskiego” Andrieja Kurbskiego i znajduje odzwierciedlenie w „Historii Kazania” - obszernej narracji fabularno-historycznej o historii królestwa kazańskiego i walce o Kazań Iwana Groźnego .

W XVII wieku rozpoczyna się proces przekształcania literatury średniowiecznej w literaturę współczesną. Pojawiają się nowe gatunki czysto literackie, trwa proces demokratyzacji literatury, a jej tematyka znacznie się poszerza. Wydarzenia czasu kłopotów i wojny chłopskiej końca XVI - początku XVII wieku. zmienić spojrzenie na historię i rolę w niej jednostki, co prowadzi do wyzwolenia literatury spod wpływów Kościoła. Pisarze czasów kłopotów (Abrahamy Palitsyn, I.M. Katyrev-Rostovsky, Ivan Timofeev itp.) Próbują wyjaśnić czyny Iwana Groźnego, Borysa Godunowa, Fałszywego Dmitrija, Wasilija Szujskiego nie tylko przejawem boskiej woli, ale także przez zależność tych czynów od samej osoby, jej cech osobistych. W literaturze pojawia się idea kształtowania, zmiany i rozwoju ludzkiego charakteru pod wpływem okoliczności zewnętrznych. Pracą literacką zaczął zajmować się szerszy krąg ludzi. Rodzi się tak zwana literatura posadowa, która powstaje i istnieje w środowisku demokratycznym. Pojawia się gatunek demokratycznej satyry, w której ośmiesza się porządki państwowe i kościelne: parodiuje się postępowania sądowe („Opowieść o dworze Szemiakina”), nabożeństwa („Nabożeństwo do karczmy”), Pismo Święte („Opowieść o chłopie Syn”), praktyka pracy biurowej („Opowieść o Erszy Erszowiczu”, „Petycja Kalyazina”). Zmienia się także charakter życia, które coraz częściej staje się prawdziwymi biografiami. Najbardziej niezwykłe dzieło tego gatunku w XVII wieku. to autobiograficzne „Życie” arcykapłana Avvakuma (1620–1682), napisane przez niego w latach 1672–1673. Niezwykła jest nie tylko żywa i barwna opowieść o trudnej i odważnej drodze życiowej autora, ale równie barwne i pełne pasji przedstawienie zmagań społecznych i ideologicznych swoich czasów, głębokiego psychologizmu, kaznodziejskiego patosu połączonego z pełnym objawieniem. spowiedzi. A wszystko to napisane żywym, bogatym językiem, czasem wysokim, książkowym, czasem jasnym, potocznym.

Zbliżenie literatury do życia codziennego, pojawienie się w narracji romansu i psychologiczne motywacje zachowań bohatera są wpisane w wiele opowieści XVII wieku. („Opowieść o nieszczęściu-smutku”, „Opowieść o Savvie Grudcynie”, „Opowieść o Frolu Skobejewie” itp.). Pojawiają się przetłumaczone zbiory o charakterze powieściowym, z krótkimi budującymi, ale jednocześnie zabawnymi anegdotami, przetłumaczonymi powieściami rycerskimi („Opowieść o księciu Bovie”, „Opowieść o Erusłanie Łazarewiczu” itp.). Te ostatnie na ziemi rosyjskiej nabrały charakteru oryginalnych, „swoich” pomników i z czasem weszły do popularnej literatury popularnej. W XVII wieku rozwija się poezja (Simeon Połocki, Sylwester Miedwiediew, Karion Istomin i inni). W XVII wieku Historia wielkiej starożytnej literatury rosyjskiej jako zjawiska charakteryzującego się wspólnymi zasadami, która jednak uległa pewnym zmianom, dobiegła końca. Literatura staroruska wraz z całym swoim rozwojem przygotowała literaturę rosyjską czasów nowożytnych.

Wstęp

Dzieła literatury starożytnej Rusi przyczyniają się do rozwoju kultury estetycznej uczniów, ich światopoglądu i zainteresowań poznawczych. Obecne programy szkół średnich zapewniają opanowanie pewnego zakresu koncepcji teoretycznych i literackich, kształtowanie pomysłów na temat głównych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej oraz wpajanie dzieciom w wieku szkolnym kultury postrzegania dzieł rosyjskiej starożytności. Aby pomyślnie zrealizować to zadanie, należy wybrać sposób uwzględniania w szkole starożytnych dzieł rosyjskich. „Im wyraźniej nauczyciel postawi kwestię specyfiki gatunku, tym jaśniej zostanie skonstruowana analiza, tym bardziej będzie ona owocna dla edukacji literackiej i rozwoju estetycznego uczniów, nie mówiąc już o tym, że dbałość o Specyfika gatunku urozmaici lekcje literatury i zwiększy zainteresowanie.”

Literatura starożytnej Rusi jest literaturą średniowieczną, która swoją specyfiką różni się od literatury czasów nowożytnych.

Przedmiot badań. Metody nauczania literatury.

Przedmiot badań. Metody nauczania literatury staroruskiej w klasach V–IX szkół średnich.

Cele badania.

Rozważmy specyfikę nauczania literatury staroruskiej w szkołach średnich w klasach VI-IX.

Cele badań.

Literatura staroruska w szkole.

Studiowanie starożytnej literatury rosyjskiej w klasach VI-IX szkół średnich.

Struktura i główna treść pracy.

Praca kursu składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia i spisu literatury.

Rozdział I. Literatura staroruska w szkole

1 Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej

Starożytna literatura rosyjska to także cykl. Cykl wielokrotnie przewyższający folklor. To epos opowiadający historię wszechświata i historię Rusi.

Trudno sobie wyobrazić, co zostało powiedziane z antologii, antologii i poszczególnych wydań starożytnych tekstów rosyjskich, wyrwanych z otoczenia w rękopisach. Ale jeśli przypomnimy sobie obszerne rękopisy, w których zawarte są wszystkie te dzieła - wszystkie te wielotomowe Wielkie Czetya-Menaion, skarbce kronik, prologi, Chryzostomy, Ezramagi, chronografy, osobne zbiory chetów - wtedy wyraźnie wyobrazimy sobie poczucie wielkości świata, który skrybowie staroruscy starali się wyrazić w całej swojej literaturze, którego jedność żywo odczuwali.

Jest tylko jeden gatunek literatury, który zdaje się wykraczać poza tę średniowieczną historyczność: przypowieści. Są wyraźnie fikcyjne. W formie alegorycznej przedstawiają czytelnikom naukę moralną, stanowiąc niejako figuratywne uogólnienie rzeczywistości. Mówią nie o jednostce, ale o ogólności, która ciągle się dzieje. Gatunek przypowieści jest tradycyjny. Dla starożytnej Rusi ma to również korzenie biblijne. Biblia jest pełna przypowieści. Chrystus mówi w przypowieściach w Ewangelii. W związku z tym przypowieści znalazły się w kompozycjach dla kaznodziejów i w dziełach samych kaznodziejów. Ale przypowieści mówią o „rzeczach wiecznych”. To, co wieczne, jest odwrotną stroną pojedynczego wątku historycznego starożytnej literatury rosyjskiej.

Jeśli krótko zdefiniujemy wartości, jakie stworzyła starożytna literatura rosyjska, to można je dostrzec w kilku obszarach.

W starożytnej literaturze rosyjskiej rozwinęła się sztuka narracji, sztuka cech lakonicznych i umiejętność tworzenia krótkich uogólnień filozoficznych.

Na starożytnej Rusi, w oparciu o dwa języki – staro-cerkiewno-słowiański i rosyjski, powstał zaskakująco różnorodny i bogaty język literatury.

System gatunków w starożytnej literaturze rosyjskiej okazał się niezwykle różnorodny i elastyczny.

2 Specyfika studiowania w szkole starożytnej literatury rosyjskiej

Jest wystarczająco dużo powodów, aby mówić dziś o studiowaniu starożytnej literatury rosyjskiej w szkole i wystarczająco dużo powodów, aby uważać jej nauczanie za konieczność.

Jednocześnie w szkolnym programie nauczania literatura starożytnej Rusi zajmuje bardzo skromne miejsce. Dział starożytnej literatury rosyjskiej w podręcznikach szkolnych zajmuje zaledwie dziesięć do dwunastu stron. Badana jest tylko „Opowieść o kampanii Igora”. Kilka wierszy poświęconych jest „Opowieści o minionych latach”, „Opowieści o ruinie Ryazana Batu”, „Zadonszczinie”, „Nauczaniu” Władimira Monomacha. Siedem – osiem dzieł, a nawet wtedy mimochodem, obejmujących siedem wieków historii literatury. Kiedyś lista ta została nieco powiększona i zróżnicowana przez D.S. Lichaczewa, dodając do wymienionych dzieł „Opowieść o masakrze Mamajewa”, „Życie” arcykapłana Awwakuma itp. Ale o tych pomnikach, z wyjątkiem „Opowieści o Gospodarz Igora”, minimalnie krótkie informacje podane są w certyfikatach

Akademik D.S. Lichaczow napisał o tym: „Zadziwia mnie, jak mało czasu w szkole poświęca się na studiowanie starożytnej kultury rosyjskiej”. „Z powodu niedostatecznej znajomości kultury rosyjskiej wśród młodych ludzi panuje powszechna opinia, że wszystko, co rosyjskie, jest nieciekawe, wtórne, zapożyczone, powierzchowne. Systematyczne nauczanie literatury ma na celu zniszczenie tego błędnego przekonania”.

Dziś chcę zwrócić uwagę na to, co moim zdaniem stanowi podstawę poważnych studiów nad starożytną literaturą rosyjską. Przede wszystkim szkoła wykorzystuje bogaty potencjał dzieł starożytnej literatury rosyjskiej, co pozwala kultywować walory moralne młodego człowieka, kształtować dumę narodową, godność narodową i tolerancyjną postawę wobec innych narodów i innych kultur. Ale starożytna literatura rosyjska jest także wspaniałym materiałem do nauczania naszych uczniów teorii literatury i podstaw analizy tekstu.

Studiując dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, studenci zapoznają się z rodzimymi gatunkami literatury rosyjskiej i mają możliwość prześledzenia ich dalszego rozwoju lub wpływu na literaturę kolejnych epok.

Nasi uczniowie muszą zrozumieć na lekcjach o starożytnej literaturze rosyjskiej, że ta warstwa naszej literatury rosyjskiej jest sama w sobie cenna, ma swoje własne prawa rozwoju, a jednocześnie stanowi podstawę całej literatury rosyjskiej XIX - XX wieku. Musimy zwrócić uwagę na związek między dziełami A.S. Puszkina, M.Yu. Lermontowa, N.V. Gogola, I.S. Turgieniewa, I.A. Gonczarow, F.M. Dostojewski, A.N. Ostrowski, N.A. Niekrasow, M.E. Saltykov-Shchedrin, L.N. Tołstoj, N.S. Leskow, wielu autorów XX wieku z literaturą staroruską. Widzimy to połączenie w wierszu A. Bloka „Dwunastu”, w dziełach S. Jesienina, M. Cwietajewy, M. Bułhakowa, w niektórych wierszach W. Majakowskiego, dlatego dla skutecznej pracy nad literaturą jest to po prostu konieczne że już w IX klasie uczniowie mają dość głęboką wiedzę na temat literatury starożytnej Rusi. Wiele tradycyjnych obrazów narodowych, symboli, technik i środków wyrazu wywodzi się z literatury starożytnej i folkloru, ulega zmianom, rozwija się i otrzymuje nowe znaczenie. Zrozumienie znaczenia i poetyki wielkich dzieł niewątpliwie będzie głębsze, jeśli uczniowie prześledzą nierozerwalne powiązania i ciągłość w kształtowaniu się stylów, trendów i systemów twórczych. D.S. Lichaczow dużo pracował nad problemem systemu gatunkowego starożytnej literatury rosyjskiej. Badał w całej swojej złożoności różnorodność gatunków, hierarchię gatunków, ścisłą współzależność gatunków i środków stylistycznych w starożytnej literaturze rosyjskiej. Dmitrij Siergiejewicz pisze, że należy badać nie tylko poszczególne gatunki, ale także zasady, na podstawie których następuje podział gatunkowy, związek gatunków literackich z folklorem oraz związki literatury z innymi rodzajami sztuk.

Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy mówić o wyjątkowej „metodzie artystycznej” i jej późniejszym rozwoju. W metodzie artystycznej starożytnych pisarzy rosyjskich D.S. Lichaczow przede wszystkim zwrócił uwagę na sposoby przedstawiania osoby - jej charakteru i świata wewnętrznego. Naukowiec szczególnie podkreślił tę cechę i mówił o jej dalszym rozwoju w literaturze XVIII wieku. W swoich pracach „Problem charakteru w dziełach historycznych początków XVII wieku”. (1951) i „Człowiek w literaturze starożytnej Rusi” (1958) odzwierciedlał historyczny rozwój takich podstawowych pojęć, jak charakter, typ, fikcja literacka. Wyraźnie pokazał, jaką trudną drogę przeszła literatura rosyjska, zanim zwróciła się ku ukazaniu wewnętrznego świata człowieka, jego charakteru, tj. ku artystycznemu uogólnieniu, prowadzącemu od idealizacji do typizacji. Nasi uczniowie, nie znając rozwoju literatury rosyjskiej, nie są w stanie w pełni zrozumieć drogi, jaką przebyła wielka literatura rosyjska, ocenić dorobku i odkryć pisarzy rosyjskich, często pozostają obojętni na fragmentaryczne informacje, jakie przekazuje im program szkolny, m.in. w umysłach studentów literatura rosyjska pojawia się nie wiadomo skąd: tam, na zachodzie, był Dante, był Szekspir, ale tu, aż do XVIII wieku, była pustka i tylko gdzieś tam, w ciemności wieków” Opowieść o kampanii Igora” ledwo się świeci.

Literatura starożytnej Rusi jest w szkole niezbędna, abyśmy w końcu zdali sobie sprawę ze swojej przydatności.

Gatunek literatury szkolnej ogólnokształcącej

Rozdział II. Studiowanie starożytnej literatury rosyjskiej w klasach VI-IX szkół średnich

1 Lekcja o starożytnej literaturze rosyjskiej w szóstej klasie na temat: „Życie Aleksandra Newskiego”

Cele lekcji: zapoznanie uczniów z „Opowieścią o życiu Aleksandra Newskiego”; pokazać, jak w literaturze rosyjskiej w okresie podboju mongolsko-tatarskiego zrodziła się chęć rozbudzenia uczuć patriotycznych czytelników; nauczyć się rozpoznawać przeczytane dzieła i określać ich gatunki; pracować nad umiejętnością doboru definicji charakteryzujących tonalność literatury starożytnej Rusi, jej artystycznego świata.

Podczas zajęć. Moment organizacyjny... Sprawdzam pracę domową.

Opowieść o legendzie „O podboju Syberii przez Ermaka” z uwzględnieniem charakterystycznego dla tej legendy słownictwa: kryje się w niej wiele wielkiego dobra; czuć się chorym; choroba; zbroja; rozpoczął rozmowę; niezliczone bogactwa; leży nietknięta kraina; pokonał Chana Syberyjskiego itp.

Jakie są podobieństwa i różnice między legendami a podaniami ludowymi? Pokaż na przykładach w procesie opowiadania fragmentów.Studiowanie nowego tematu.

Rozmowa o problemach.

Jak powstała literatura rosyjska? Określ jego chronologiczne (czas) i geograficzne („skąd pochodzi”) pochodzenie.

Czy twórczość starożytnej literatury rosyjskiej pozostaje w Twojej pamięci? Zapamiętaj najbardziej ekscytującą rzecz.

(Definicje charakteryzujące tonalność literatury starożytnej Rusi, jej świata artystycznego:

spokój, dokładność;

spokój, powaga;

elokwencja (nadęta, pompatyczność języka, elokwencja), wzniosłość, książkowość;

spowiedź, monolog;

dramat, tragedia;

podekscytowanie, emocjonalność, liryzm;

człowieczeństwo, współczucie, łagodność, pokora, szacunek, religijność.)

Czy pamiętasz bohaterów starożytnej literatury rosyjskiej? Który z nich jest najbliższy i najciekawszy?

Jak podzieliłbyś nieskończenie różnorodną literaturę starożytnej Rusi? Co to jest „gatunek” i czy ta koncepcja jest konieczna?

(Gatunki to grupy dzieł w obrębie gatunków literackich, które mają jedną lub więcej cech wspólnych i podobnych cech świata artystycznego, określonych przez specyfikę konwencji artystycznych danej grupy dzieł. Gatunki literatury duchowej: modlitwa, przypowieść, hagiografia, nauczanie, opowiadanie, kronika.)

Quiz: dowiedz się, jakie dzieła czytasz i określ ich gatunek.

„Oto siewca wyszedł siać. A gdy siał, niektóre padły na drogę; Przyleciały ptaki i dziobały go. Niektórzy upadli na miejsca skaliste, gdzie było mało ziemi; i natychmiast wzeszło, bo ziemia nie była głęboka. Kiedy słońce wzeszło, uschło i jakby nie miało korzenia, uschło. Inni stracili cierpliwość, a cierpliwość wzrosła i zagłuszyła ją. Niektóre padły na dobrą ziemię i przyniosły owoc: jedno sto razy, drugie sześćdziesiąt, a jeszcze inne trzydzieści. Kto ma uszy do słuchania, niechaj słucha”.

(„Przypowieść Jezusa Chrystusa o siewcy”).

„Raduj się, Piotrze, bo Bóg dał ci moc zabicia groźnego latającego węża! Raduj się, Fevronio, bo w głowie twojej kobiety była mądrość świętych mężów! ... Radujcie się, uczciwi przywódcy, bo za swego panowania żyliście z pokorą, w modlitwach, dawaniu jałmużny, bez bycia aroganckim; Dlatego Chrystus ocienił was swoją łaską, aby nawet po śmierci wasze ciała leżały nierozłącznie w jednym grobie, a duchem staliście przed Panem Chrystusem! Radujcie się, wielebni i błogosławieni, bo nawet po śmierci niewidzialnie uzdrawiacie tych, którzy przychodzą do was z wiarą!”

(„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, napisana w gatunku żywotów świętych.)

„Pewien człowiek szedł z Jerozolimy do Jerycha i został schwytany przez zbójców, którzy go ograbili, zdjęli z niego szaty, zranili go i odeszli, pozostawiając go ledwo żywego. Przypadkiem szedł tą samą drogą ksiądz, zauważył go i przeszedł obok. Pomocnik księdza też szedł, podszedł, rozejrzał się i przeszedł. A potem przechodził tą drogą Samarytanin, zobaczył go i zlitował się. Podszedł, opatrzył mu rany i dolał oliwy do wina. I wsadził go na osła, zawiózł do gospody i opiekował się nim.”

(„Przypowieść o dobrym Samarytaninie”).

„I znalazłem dużego i silnego byka. I kazał go rozwścieczyć. Przypalili byka gorącym żelazem i wypuścili go, a byk przebiegł obok niego, a on chwycił byka ręką za bok i wyrwał skórę i mięso na tyle, na ile chwyciła go ręka. A Władimir mu powiedział: „Możesz z nim walczyć”.

(„Opowieść o Kożemyaku”).

„I ojciec rozkazał sługom: «Przynieście najlepsze ubranie i ubierzcie go, i włóżcie mu pierścień na rękę i sandały na nogi. I zabijcie utuczone cielę, abyśmy ucztowali i bawili się. Bo ten syn mój był umarły, a ożył; zaginął, a odnalazł się.”

(„Przypowieść o synu marnotrawnym”).

„I rzekł do nich:

Zbierz przynajmniej garść owsa, pszenicy lub otrębów.

Zebrali. I kazał kobietom zrobić zacier, z którego gotuje się galaretkę, wykopać studnię, a zacier wlać do wanny i spuścić do studni. I kazał wykopać drugą studnię, włożyć do niej wiadro i szukać miodu. W spiżarni księcia znaleźliśmy kosz miodu. I kazał rozpuścić miód i wlać go do wanny do drugiej studni.”

(„Legenda o galaretce Biełgorod”).

O którym Sergiuszu mówimy?

„Nasz czcigodny i niosący Boga ojciec Sergiusz urodził się w mieście Rostów z wiernych rodziców Cyryla i Marii… Kiedy miał siedem lat, został wysłany na naukę…

Pustelnik, spokojnie, jak wszystko w życiu, wzniósł krzyż za Rosję i pobłogosławił Dmitrija Donskoja za tę bitwę pod Kulikowem, która dla nas na zawsze nabierze symbolicznego, tajemniczego znaczenia.

W pojedynku Rusi z Chanem imię Sergiusza na zawsze wiąże się z powstaniem Rosji.

(„Życie Sergiusza z Radoneża”).

Kontynuacją rozmowy o „Życiu” będzie „Opowieść o życiu i odwadze szlachcica i wielkiego księcia Aleksandra Newskiego”.

Słowo nauczyciela o tradycji Rusi Kijowskiej w literaturze XIII wieku.

W latach 1237-1240 Inwazja mongolsko-tatarska spadła na księstwa rosyjskie, osłabione wojnami zewnętrznymi i wewnętrznymi. Rozwój literatury rosyjskiej był opóźniony i osłabiony. W kronikach dotyczących tego najazdu nasiliły się motywy religijne: wydarzenia te rozumiano jako „gniew Boży” za „grzechy”.

Już na samym początku podboju mongolsko-tatarskiego, agresji niemieckiej i szwedzkiej w literaturze rosyjskiej zrodziło się pragnienie rozbudzenia uczuć patriotycznych czytelników. Na Rusi Północno-Wschodniej temu tematowi poświęcone są „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej” i „Życie Aleksandra Newskiego”, które omówimy na dzisiejszej lekcji.

Historia wielkiego księcia Włodzimierza Aleksandra Newskiego (ok. 1220–1263) rozwinęła się jako dzieło wojskowe pod piórem jednego z dworzan książęcych, ale dotarła do nas w adaptacji w postaci „Życia” święty. „Życie” gloryfikuje Aleksandra jako dowódcę i wojownika, władcę i dyplomatę. Rozpoczyna się „chwałą” bohatera, którą porównuje się do chwały wszystkich znanych na całym świecie bohaterów starożytności.

Bohater nowogrodzki nosił to samo imię co Aleksander Wielki, podobny do „króla” Achillesa, a także biblijnych bohaterów Samsona, Salomona, Dawida i rzymskiego cesarza Wespazjana. Jego imię stało się sławne wszędzie, od Morza Varangijskiego (Bałtyku), aż po „wielki Rzym”. „Jego głos był groźny jak dźwięczna trąba, a Aleksander był niepokonany, jak sam Akrita” (bizantyjski bohater „Dziejów Devgeniusa”).

„Życie” podkreśla główne punkty biografii Aleksandra, łącząc je ze zwycięskimi bitwami ze Szwedami nad Newą (1240) i Niemcami nad jeziorem Peipsi (1242). Biblijne reminiscencje (wspomnienia) łączą się tu z rosyjską tradycją historyczną, tradycjami literackimi - z prawdziwymi obserwacjami bitwy: „Widziałem wschodzące słońce i nadeszła tapeta. I rozległ się trzask zła i tchórzostwa od łamanych włóczni i dźwięk cięcia miecza, jakby zamarznięte jezioro miało się poruszyć; i nie zobaczysz lodu, bo będziesz pokryty krwią. podkreśla się waleczność księcia, który „ostrą włócznią położył pieczęć na obliczu samego króla Szwecji, księcia Lespe”. Wyczyny sześciu mężczyzn, „odważnych i silnych” (Gawriła Aleksich, Zbysłow Jakunowicz i in.) stanowią powiązane ze sobą epizody, mające charakter powtórzenia epickiej pieśni, która rozwinęła się w książęcej milicji wkrótce po bitwie i oczywiście w dniu z inicjatywy samego księcia („cała siła przesłuchania”, pisze autor, „od swego pana Aleksandra”).

Ale zanim te folkloryczno-bohaterskie epizody wyłaniają się z obrazu tradycyjnej „wizji” literackiej, kiedy w powietrzu pojawiają się święci Borys i Gleb, aby pomóc Aleksandrowi, ich „krewnemu”. „Życie” przejęło najlepsze „militarne” przykłady oryginalnych i tłumaczonych zabytków Rusi Kijowskiej, kontynuując jednocześnie tradycje stylistyczne literatury galicyjskiej.

Później wpłynęło to na „Opowieść o życiu i śmierci księcia Dmitrija Donskoja” oraz kronikę „O masakrze Mamajewa”.

Komentowana lektura „Opowieści o życiu... Aleksandra Newskiego” (s. 19-26 podręcznika), po której nastąpiła rozmowa.

Jakiemu tematowi poświęcona jest ta opowieść i jakie uczucia wywołuje podczas jej czytania?

Jak nazywa siebie narrator i co chce w ten sposób podkreślić? Jak mówi o byciu rówieśnikiem Aleksandra?

Do jakich bohaterów narrator porównuje księcia? O jakich exploitach on mówi?

Jak rozumiesz słowa Aleksandra Newskiego, którymi wzmocnił „ducha swojego oddziału”: „Bóg nie jest u władzy, ale w prawdzie”?

Kogo Aleksander nazywa naród „aroganckim” i który przechwalał się: „Sprawmy hańbę narodu słowiańskiego”, „Weźmy Aleksandra naszymi rękami”?

jaki był ostatni wyczyn Aleksandra? Po co poszedł do króla? Jak jest o tym mowa w tej historii?

Jakimi słowami i w czyim imieniu autor opisuje żal po stracie, jaką poniosła ziemia Suzdal w związku ze śmiercią Aleksandra? (s. 26, od słów „Och, biada tobie, biedaku!” i do słów „Uświadom sobie, że słońce zaszło nad ziemią Suzdal.”) Wypowiedz te słowa na głos i wyjaśnij ich znaczenie.

Zadanie domowe: skompletuj mały słownik wyrazów charakterystycznych dla tego tekstu, tych, którymi można się dzisiaj posługiwać, i tych, które „należą już do przeszłości”; przygotować ekspresyjną lekturę opartą na rolach poszczególnych fragmentów opowieści.

2.2 Lekcja o starożytnej literaturze rosyjskiej w siódmej klasie na temat: „Oryginalność gatunkowa „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”

Lekcja edukacji rozwojowej w literaturze.

) Zaszczepić w klasie kulturę dyskusji, umiejętność obrony swojego punktu widzenia, umiejętność słuchania rozmówcy;

) Rozwiń umiejętność pracy z tekstem (praca ołówkiem);

Umiejętność analizy odcinka, umiejętność sporządzenia planu tekstowego na podstawie głównych odcinków;

) Szkolenie z analizy porównawczej i porównawczej pracy z tekstem (praca z tabelą).

Ermolai-Erasmus.

Historia Piotra i Fevronii z Murom.

Cel lekcji:

Zapoznaj się z dziełem starożytnej literatury rosyjskiej.

Określ problemy opowieści.

Odkryj innowację Ermolai-Erasmusa w tworzeniu charakteru bohaterki.

Rozwiń koncepcję odcinka epickiego dzieła.

Rozwijaj umiejętności analityczne i pisanie.

Ankieta dotycząca omawianego materiału.

„Opowieść o Piotrze i Fevronii” – czy jest to utwór folklorystyczny czy literacki? Dlaczego?

Czy to dzieło można nazwać hagiografią?

Co oznacza „historia”, dlaczego to dzieło nazywa się opowieścią?

Analiza pracy.

Do jakiego rodzaju gatunku należy „Opowieść o Piotrze i Fevronii”?

Co oznacza płeć epicka? Jego główne znaki?

Jakie znaki typu epickiego można rozpoznać w „Opowieści o Piotrze i Fevronii”?

Analiza pracy.

Co oznacza termin „odcinek”?

Podkreśl główne odcinki pracy.

Praca z tekstem pracy (uzupełnianie i sprawdzanie zadań domowych) główne odcinki opowiadania:

Sztuczki diabła.

Dlaczego następuje śmierć węża?

Śmierć z ramienia Piotra i miecza Agrikowa.

Znaleziono miecz Agrikowa.

Wąż zostaje zabity.

Mądra dziewczyna ze wsi Laskowo.

Stan i leczenie Fevronii.

Spisek przeciwko księżniczce Fevronii.

. „Daj mi, o co proszę!”

Spostrzeżenie Fevronii.

Powrót do Murom i szczęśliwe panowanie.

. „Nadszedł czas śmierci”.

Cuda z ciałami Piotra i Fevronii.

Analiza odcinka dzieła epickiego.

) Tytuł odcinka.

)Wskaż, jakie miejsce w utworze zajmuje ten epizod (na początku, na końcu, większy czy mniejszy).

) Rola odcinka w odkrywaniu postaci lub rozwijaniu fabuły.

) Bohaterowie odcinka, jakie cechy charakteru wykazuje każda osoba.

) Jak styl pisarza przejawia się w epizodzie, co jest dla niego charakterystyczne.

) Cechy językowe odcinka – analiza języka, jakim posługiwał się autor.

Fajny esej analityczny na temat „Wizerunek człowieka w folklorze i starożytnej literaturze rosyjskiej”.

A. S. Demin.

Konsolidacja badanego materiału.

Opowieść została napisana w XVI wieku przez pisarza i publicystę Ermolaja-Erasmusa, który był księdzem w Pskowie, następnie rektorem katedry Zbawiciela na Borze w Moskwie, a następnie mnichem. To nie jedyne jego dzieło, ale szczególną popularnością cieszyła się „Opowieść o Piotrze i Fevronii”.

Piotr i Fevronia to postacie historyczne. Panowali w Murom na początku XII wieku i zmarli w 1228 roku. Fabuła oparta jest na lokalnej legendzie o mądrej chłopce, która została księżniczką.

Główne cechy opowieści.

Historia jest podobna do życia, ale treść dzieła różni się od życia kanonicznego.

Znajdź w historii oznaki życia.

Główne cechy opowieści.

Z czym kojarzy Ci się początek historii?

Znajdź w pracy inne oznaki bajki.

Co niezwykłego zauważył sługa Piotra w domu Fevronii?

Jak Fevronia odpowiada na pytania służącej? Dlaczego nie może zrozumieć niczego ze słów córki żaby drzewnej?

Znajdź w tekście opowiadania epizody, w których przejawia się inteligencja, pobożność i lojalność Fevronii.

Do kogo Fevronia zwraca się w trudnych chwilach?

Jakie cechy charakteru bohaterki uważasz za najbardziej atrakcyjne?

Dlaczego po jej śmierci dzieją się cuda?

General Air „Zbawiciel nie zrobiony rękami” z nadchodzącym widokiem. 1389

„...W tym czasie kończyła haftowanie tego świętego powietrza: tylko płaszcz jednej świętej nie był jeszcze ukończony, ale twarz już wyhaftowała; a ona zatrzymała się, wbiła igłę w powietrze i nawinęła nić, którą haftowała wokół niej...”

Przeczytaj zakończenie historii.

Jakie to robi wrażenie?

Aby stworzyć obrazy świętych Piotra i Fevronii, autor wykorzystuje elementy kilku form gatunkowych jednocześnie - opowieści historycznej, baśni magicznej i codziennej, ale główną formą jest hagiografia.

Znajdź elementy tych gatunków w strukturze opowieści.

Opowieść, zapożyczająca elementy baśni i tworząca żywe, zapadające w pamięć postacie, jest nie tylko przykładem pobożnego życia rosyjskich książąt, ale także skarbnicą światowej mądrości.

Tematem jest historia miłosna.

Ideą pracy jest to, że miłość jest wielkim, zwycięskim uczuciem.

Trójcy w Murom, gdzie znajdują się relikwie św. Piotr i Fevronia

Lipiec Prawosławni chrześcijanie obchodzą święto Świętych Piotra i Fevronii z Muromskich Cudotwórców

Moralność jest taka sama we wszystkich wiekach i dla wszystkich ludzi. Czytając szczegółowo o starzeniu się, możemy znaleźć wiele dla siebie.

DS Lichaczew.

Praca domowa.

Przygotuj opowiadanie (dramatyzację, scenariusz filmowy) odcinków historii.

2.3 Lekcja o starożytnej literaturze rosyjskiej w klasie VIII na temat: „Wizerunek św. Sergiusza z Radoneża w literaturze i sztukach pięknych”

Cel lekcji:

Edukacyjne: pogłębienie koncepcji starożytnej literatury rosyjskiej, literatury duchowej, wprowadzenie gatunku hagiografii do twórczości Andrieja Rublowa,

M. Nesterova.

Edukacyjne: zaszczepić miłość do literatury rosyjskiej, historii Rosji, języka rosyjskiego, rozbudzić w dzieciach poczucie patriotyzmu.

Rozwojowe: rozwijanie horyzontów językowych uczniów poprzez poszerzanie ich słownictwa i horyzontów intelektualnych.

Dekoracje. Motto na temat lekcji, reprodukcje ikony „Trójca” A. Rublowa, obraz M.V. Niestierowa „Wizja młodego Bartłomieja”.

Motto do lekcji: „Zawiera nasze żyto i chabry, brzozy i lustrzane wody, jaskółki i krzyże oraz niezrównany zapach Rosji”.

Słownik tematu:

Kompozycja, duchowość, asceta, hagiografia, hagiografia, pielgrzymka, pielgrzymka itp.

Podczas zajęć

Powtórzenie. Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej. Literatura duchowa jest szczególną warstwą kultury rosyjskiej, a zwłaszcza literatury rosyjskiej. Już sama definicja – „duchowa” – wskazuje na jej cel: stworzyć w człowieku ducha, wychowywać moralnie, ukazywać ideał.

Kiedy i w związku z czym pojawiła się starożytna literatura rosyjska?

Powstał w X wieku w związku z przyjęciem chrześcijaństwa. W odróżnieniu od pogaństwa religia ta była religią „księgową”: jej kluczowym źródłem była Biblia.

Czym starożytna literatura rosyjska różni się od literatury współczesnej? (rękopis, prace w większości anonimowe, narracja zbudowana według ścisłych kanonów, ściśle związana z religią.

Jakie gatunki starożytnej literatury rosyjskiej już czytałeś? („Opowieść o Piotrze Fevronii z Murom”, „Nauki Włodzimierza Monomacha”).

Praca ze słownikiem. Praca leksykalna.

Co oznacza „Wielebny”? Jakie jest leksykalne znaczenie rdzenia? Jak wytłumaczyć osobliwość w wymowie imienia „Sergius”? Kultura duchowa zachowuje tradycje języka i nazewnictwa. Droga Sergiusza do świętości jest podobna do drogi Jezusa Chrystusa.

Czym jest abstynencja? Od czego człowiek może się powstrzymać? W imię czego? Czy we współczesnym społeczeństwie istnieje pragnienie abstynencji? Dlaczego ludzi nazywa się świętymi? Czym jest świętość?

Studenci ustalają znaczenie słów: mnich, prezbiter, cela, opat, pustelnia, prosphora, psalm, klasztor, liturgia itp.

Jaka jest rola tych słów w tekście? Definiują temat: chodzi o świętość. Niektóre z tych słów są archaizmami, ale większość odzwierciedla realia życia, które są dalekie od niewierzących.

Podstawa historyczna „Życia Siergieja z Radoneża”.

Kiedy żył Sergiusz z Radoneża? Co jest ciekawego w tym czasie? Co wiesz o autorze życia?

Na tym etapie przewidywania treści tekstu ważne jest odtworzenie podstaw historycznych dzieła literackiego.

Hagiograficzne podstawy eseju B. Zajcewa.

Jaka jest kompozycja tekstu? (Wprowadzenie, opowieść o życiu świętego, zakończenie).

Zrób plan fabuły tekstu.

Jak zbudowana jest fabuła? (Rozwija się w bezpośredniej kolejności chronologicznej i jest zbudowana według schematu hagiograficznego, ukazując drogę do świętości.)

Praca z reprodukcją obrazu M. Niestierowa „Wizja młodości Bartłomieja”)

Jaki moment jest przedstawiony na obrazie M. Niestierowa?

Co jest specjalnego w krajobrazie, w którym rozgrywają się wydarzenia?

W jaki sposób przekazywana jest tajemnica i rzeczywistość tego, co się dzieje?

Jakie cechy duchowe przyciągają ludzi do Sergiusza? Jakie wartości życiowe afirmuje swoim zachowaniem? (Autor podkreśla w bohaterze chłopską zasadę ludową. Jest przede wszystkim pracowitym robotnikiem, wszelka praca chłopska należy do niego: „jest wytrwały i stara się”, „nie był barczukiem”. Wie, jak to zrobić. pozostać w cieniu, być latarnią dla wszystkich, zająć drugie miejsce i

Dlaczego książę Dmitrij Iwanowicz udaje się do Ławry do Sergiusza przed bitwą?

Dlaczego Sergiusz „szeptał” księciu o zwycięstwie, a nie powiedział tego wszystkim głośno? (To bardzo uderzający szczegół psychologiczny. Trudno sobie wyobrazić, że można pokonać tak silną armię (aż do 3 000 tysięcy wojowników!). To jeszcze przed nami. A zwycięstwo zostanie opłacone straszliwą ceną. wojownicy przygotowują się do walki na życie i śmierć. Kronikarze mówią, że Żołnierze udając się do bitwy spojrzeli w oczy księcia: co było w nich? Strach? Odwaga? Dmitry teraz „wiedział”, jego oczy błyszczały determinacją i pewnością siebie.

W. Sergiusz z Radoneża jest ucieleśnieniem narodowego ideału moralnego, uosobieniem Świętej Rusi.

Wyjaśnij znaczenie wersów stanowiących motto lekcji. (Sergius uosabia Rosję, jej siłę moralną, duchowość.)

Dlaczego B. Zajcew na emigracji (1925) zwrócił się ku tematowi Rosji, jej kultury duchowej? Co było ważne dla autora? (Zrozumienie narodowych podstaw specyfiki świadomości narodu rosyjskiego w dobie katastrof historycznych, nadzieja na odrodzenie duchowości, świadomość związku z Ojczyzną.)

U1 Praca z reprodukcją ikony A. Rublowa „Trójca” (Możliwe zlecenie indywidualne.)

Wiele lat po śmierci czcigodnego opata do klasztoru Sergiusza przybył malarz ikon mnichów Andriej Rublow. Następca Sergiusza, Nikon, polecił mu namalować ikonę Trójcy Świętej na ikonostas Kościoła Trójcy, prosząc: „Obraz Trójcy ma być namalowany na cześć jego ojca, świętego Sergiusza”.

Andriej Rublow dobrze znał biblijną historię o pojawieniu się Boga pod postacią trzech mężów Abrahamowi i jego żonie Sarze…

Ale w sercu ikony A. Rublowa nie było ani Abrahama, ani Sary, ani obfitego posiłku. Przedstawił na stole trzech aniołów i misę z cielcem ofiarnym. Trzej aniołowie są różni, ale zjednoczeni w swojej gotowości do poświęcenia. Trzy podobne, ale jednocześnie różne występy. Różni, ale zjednoczeni w miłości do siebie nawzajem i do grzesznego świata.

Rublow przekazał w swojej ikonie tę samą ideę, którą św. Sergiusz przekazał ludziom poprzez swoją służbę. Pokazanie, że jedność kraju, harmonia człowieka i świata możliwa jest tylko w oparciu o miłość, a nie nienawiść, wrogość, wojnę.

4 Lekcja o starożytnej literaturze rosyjskiej w klasie IX na temat: „Nauki Włodzimierza Monomacha”.

Cel lekcji: wstępne zapoznanie się z tekstem „Nauki”.

Wszystkie pytania i zadania mają na celu zapewnienie, że „Nauczanie pojawia się przed uczniami jako przykład działalności literackiej jednego z najlepszych ludzi swoich czasów, aby dzieci mogły zobaczyć, jakie koncepcje, uczucia, aspiracje przyniósł chrześcijański pogląd na świat w człowieku i jak ideał ukształtował się pod wpływem życia ludowego, życia starożytnej Rosji.

Tak, rosyjska starożytność jest nam droga, droższa niż inni myślą. Staramy się to zrozumieć jasno i prosto... studiujemy w żywym związku z rzeczywistością, z naszą teraźniejszością i naszą przyszłością, która wcale nie jest tak oderwana od naszej przeszłości, jak innym się wydaje.

IS Turgieniew

Znajomość dzieł klasycznych, umiejętność docenienia ich wartości, odczucia ich wewnętrznego piękna i doskonałości jest warunkiem wstępnym edukacji...

DS Lichaczew

Literatura starożytnej Rusi jest jedną z najstarszych literatur w Europie.

Ile stuleci zajmuje starożytna literatura rosyjska?

(7 wieków z ostatniego tysiąclecia należy do starożytnej literatury rosyjskiej).

Jakie masz skojarzenia ze słowem „starożytny”?

(Musimy zrozumieć mądrość starożytnej literatury rosyjskiej i w tym roku akademickim dano nam taką możliwość).

W rozwoju literatury staroruskiej można wyróżnić trzy okresy:

Epoka Rusi Kijowskiej (X-XII w.).

Era rozbicia feudalnego i powstania Rusi Moskiewskiej (XIII – pierwsza połowa XV w.).

Era państwa scentralizowanego (druga połowa XV - XVII w.).

Na lekcji porozmawiamy o powstaniu literatury staroruskiej, czyli o pierwszym okresie literatury staroruskiej, ale najpierw o rozgrzewce intelektualnej (nazwij to słowo, biorąc pod uwagę jego znaczenie leksykalne):

Kogo na Rusi nazywano Oratai? (oracz)

Pokój mnicha w klasztorze? (komórka)

Pierwsza księga chrześcijaństwa? (Ewangelia)

Bóg piorunów i błyskawic wśród starożytnych Słowian? (Perun)

Celnicy w starożytnej Rusi? (celnicy)

Sędziowie niższego szczebla, a także różnego rodzaju urzędnicy i menadżerowie? (tyuny)

Starożytny rękopis, dokument (karta, zwój)

Uroczysta obietnica, obowiązek na starożytnej Rusi? (przysięga)

Topór bojowy z długą rękojeścią? (topór)

Obrzędy pogrzebowe wśród starożytnych Słowian? (trizna)

Jak nazywali się prawowici królowie? (Namaszczony przez Boga)

Przejdźmy do pierwszego okresu starożytnej literatury rosyjskiej.

Co przyczyniło się do rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej? (Jego pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustnej sztuki ludowej; istniały różne gatunki ustnych form poetyckich - poezja rytualna, opowieści bohaterskie, baśnie, przysłowia; ogromne znaczenie miały związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią).

Mówiąc o starożytnej literaturze rosyjskiej, nie sposób nie wspomnieć o D.S. Lichaczowie.

(D.S. Lichaczow w swoim dziele „Wielkie dziedzictwo” napisał, że literatura tworzy swój własny świat, ucieleśniając świat idei swojego współczesnego społeczeństwa).

Jaka była percepcja ludzi na starożytnej Rusi?

„Poczucie znaczenia tego, co się działo, znaczenia historii ludzkiej egzystencji, nie opuściło starożytnego Rosjanina ani w życiu, ani w sztuce, ani w literaturze.

Człowiek żyjący w świecie pamiętał świat jako całość jako ogromną jedność i czuł swoje miejsce w tym świecie.

Jego dom znajdował się w czerwonym narożniku od wschodu. Po śmierci złożono go do grobu głową zwróconą na zachód, tak aby jego twarz była skierowana w stronę słońca.

Jego kościoły z ołtarzami zwrócone były w stronę wschodzącego dnia. W świątyni obrazy przypominały mu wydarzenia ze Starego i Nowego Testamentu, gromadząc wokół siebie świat świętości: na dole święci wojownicy, na górze męczennicy; Kopuła przedstawiała scenę wniebowstąpienia Chrystusa. Na żaglach sklepień podtrzymujących kopułę znajdują się ewangeliści. Kościół był mikrokosmosem i jednocześnie makroczłowiekiem. Miała głowę, pod głową była szyja bębna, ramiona. Okna były oczami świątyni (świadczy o tym już sama etymologia słowa „okno”). Nad oknami znajdowały się „krawędzie”.

Świat duży i mały, Wszechświat i człowiek! Wszystko jest ze sobą powiązane, wszystko jest znaczące, wszystko przypomina człowiekowi o sensie jego istnienia, o wielkości świata i znaczeniu w nim przeznaczenia człowieka.

Wielowiekowa literatura starożytnej Rusi ma swoją klasykę, są dzieła, które słusznie możemy nazwać klasyką.

Przejdźmy do motto (słowa D.S. Lichaczew).

Jednym z klasycznych dzieł starożytnej literatury rosyjskiej jest „Instrukcja” Władimira Monomacha.

Z czego słynie Włodzimierz Monomach?

(Raporty studenckie o Włodzimierzu Monomachu).

Tak więc Władimir Monomach był nie tylko mądrym mężem stanu, ale także pisarzem.

Dlaczego tak go nazwano?

(Od wczesnej młodości stał na straży ziemi rosyjskiej: nieustannie o nią walczył z Połowcami i ze wszystkich sił starał się utrzymać pokój między walczącymi książętami. Nieraz zwoływał książąt na zjazdy i namawiał ich do zaprzestania wewnętrzne spory i nie marnować energii na próżno. Wielkim księciem kijowskim został w wieku 60 lat).

Oto co wspomina stary mnich: „Król grecki zdjął z szyi krzyż wykonany z drzewa, na którym ukrzyżowano Chrystusa, z jego głowy koronę królewską i kazał przynieść kielich karneolu, z którego pił Cezar August, pijąc zabawa na ucztach. Król zdjął także naszyjnik wykuty z arabskiego złota. I na znak szacunku nakazał metropolicie zanieść wszystkie dary wielkiemu rosyjskiemu księciu. Nadaj mu imię Monomach i car całej Rusi”.

Co wskazuje zapis starego mnicha?

Pedagogika to jeden z gatunków starożytnej literatury rosyjskiej.

Praca ze słowem „nauczanie”. Nauczanie = zachęcanie do nauki.

Praca słownictwo nad tekstem „Nauki”:

Ja, chudy... - o czym tu mówimy - o osobliwościach budowy ciała

(„smukły”) czy o samoocenie moralnej? Czy można to ustalić poza kontekstem Instrukcji?

Słuchałem tej litery... - czy litera „k” w ostatnim słowie jest zbędna? Czy różni się ono znaczeniem od słowa „piśmienność”?

Dawaj hojną jałmużnę... - czy definicja „nieskąpego” różni się od jego synonimów „hojny”, „bogaty”? Jakie jest pochodzenie starożytnego słowa?

Absurd brzmiał... - co należy zastąpić - przedrostek czy przyrostek - aby otrzymać współczesną formę pierwszego słowa?

Ambasadorzy od moich braci... - czy słowo „ambasadorzy” jest w tym kontekście równoznaczne ze współczesnym słowem? Jakie jest podstawowe znaczenie?

Volost - jaka koncepcja zakorzeniła się w języku zamiast pierwszego?

Przekroczyć pocałunek krzyża... - o czym tu mowa? Jaki obrządek prawosławny leży u podstaw tej metafory?

Meek - czy są powiązane z „krótkim”? Jak się dowiedzieć?

Grzesznik spiskuje przeciwko sprawiedliwemu... - jak przetłumaczyć to wyrażenie na współczesny język?

Słabo – jakie jest znaczenie tego pojęcia? Dlaczego jest ono powiązane ze słowem „Bóg”? Czy jest to genetycznie powiązane ze słowem „bogaty”?

Zabijaj ludzi prawego serca... - czy czasowniki „rzeź” i „rzeź” są ze sobą powiązane?

Kiedy ludzie się zbuntowali... - czy można to wyrażenie z „Instrukcji” utożsamić np. z wyrażeniem: „Dekabryści zbuntowali się przeciw autokracji”? Określ podstawowe znaczenie tego pojęcia na podstawie składu słowa.

Od męża krwi... - czy na podstawie kontekstu można określić znaczenie tego wyrażenia? Kogo tak nazywano - mordercę czy „krovnika” (pokrewną krew)?

Nie wściekaj się słowem, nie bluźnij w rozmowie... - z jakich słów powstają czasowniki i jaka jest ich semantyka?

Być osobą osiągającą pobożność – z jakich dwóch słów powstało słowo „pobożność”?

Niech ma nadzieję na nagrodę od Boga... - co oznaczało pojęcie „nagrody”? Określ znaczenie słowa na podstawie jego składu.

Jaka jest różnica między wdową a „wdową”? Jakie znaczenie ma przyrostek -ts-?

Nie utracicie królestwa niebieskiego... - o czym tu mowa? Czy pojęcie „królestwa” różni się od słowa „królestwo”?

Samotnik – z którym ze słów – kreatywność, tworzenie, odosobnienie – wiąże się to pojęcie?

Panie, przez Twoją Opatrzność! - jakie jest kontekstowe znaczenie ostatniego słowa? Z czym się to wiąże - z myślą czy ofiarą („polowaniem”)?

Nierządnica – kto się tak nazywał? Jakie jest znaczenie korzenia?

Sam przebierz stróżów... - co masz tutaj na myśli - strój strażników czy coś związanego z ubiorem?

Wszyscy dobrzy ludzie są doskonali... - jakie jest znaczenie słowa „mężczyźni” i jakie jest znaczenie jego cech?

Jaka jest natura „nauczania”?

Profesjonalne czy moralne?

Do kogo adresowane jest „Nauczanie”?

(Skierowany do Olega Czernigowskiego, dzieci, potomków, postaci historycznych).

Pierwszym wydawcą „Nauki A.I. Musin-Puszkin (1744 -1817) - hrabia, rosyjski historyk, archeolog, członek Akademii Rosyjskiej zwanej „Nauczaniem „DUCHOWYM”, czyli testamentem.

Potwierdź to, co zostało powiedziane, odwołując się do tekstu.

Praca ze słowem „adresat”.

Jaka jest osobowość Monomacha? Czym się różni?

wyróżnia się wykształceniem (znajdź dowody w tekście);

różni się moralnością (znajdź dowody w tekście);

ma bogate doświadczenie życiowe (znajdź dowody w tekście);

status społeczny (znajdź dowody w tekście);

Czy w tekście jest jakaś bezpośrednia wzmianka o wieku pisarza?

Co wskazuje, że Monomach jest oczytany i wykształcony?

(Wychowałem się na Piśmie Świętym, literaturze patrystycznej i hagiograficznej, co znajduje odzwierciedlenie w „Nauce”. Psałterz zawsze zabierałem ze sobą w drogę).

W którym dokładnie momencie Włodzimierz Monomach bierze „Psałterz”?

(W tym czasie w starożytnym piśmie było już sporo „Nauk”. Zbiór Światosława z 1076 r. zawierał dwie „Nauki” dla dzieci, prawdopodobnie znane Monomachowi. Służyły mu za wzór. Monomach apeluje do dzieci, aby całym sercem postrzega „Naukę” i śpieszy się „tylko do dobrych uczynków”, odmawia udziału w wojnie z Rościsławiczami, przeżywa waśnie książęce i dla pocieszenia bierze Psałterz (Psalm 41).

Recenzja książek w języku staro-cerkiewno-słowiańskim (historia nauczyciela na podstawie domowego księgozbioru).

Jaka jest natura cnoty wpojonej przez Włodzimierza Monomacha?

Kontemplacyjny czy aktywny?

(Efektywne - „pracuj, nie bądź leniwy, rób trzy ważne rzeczy: „pokuta, łzy, modlitwa”).

Czy Władimir Monomach jest wierzący? Czy jest prawdziwym chrześcijaninem?

(Podstawą cnoty Włodzimierza Monomacha jest ogromne doświadczenie życia chrześcijańskiego. Miłość chrześcijańska nie pozwala nikogo uśmiercić. Włodzimierz Monomach namawia nas, abyśmy odwiedzali chorych, towarzyszyli im na cmentarzu, nie zapomnijcie powiedzieć przyjacielsko słowami. Inspiruje gościnność, przekonuje, że trzeba się stale uczyć. Monomach, mówiąc o sobie, nie przechwala się, we wszystkim widzi Opatrzność Bożą).

DS Lichaczow podkreślił liryczny początek „Instrukcji”. (Liryzm to przeżycia emocjonalne; objawiają się one w momencie, gdy Włodzimierz Monomach zastanawia się nad człowiekiem, nad różnorodnością ludzkich twarzy).

Co to oznacza?

Jakiego budującego przykładu jego zdaniem dostarcza struktura wszechświata? (Bóg jest początkiem wszystkich początków, ciągłym zwracaniem się do Boga). Monomach ma silną, doświadczoną, ale i poetycką naturę. Przyroda jest bogata, obdarzona duchowo (cytat, wnioski).

Czego uczy osobisty przykład Władimira Monomacha?

Dlaczego wymienia liczne „ścieżki” i „haczyki”?

Od napisania Instrukcji minęło ponad osiem i pół wieku.

Czy można to nazwać przewodnikiem po życiu?

Odwołaj się do słów I.S. Turgieniew...

Dlaczego gloryfikujemy Władimira Monomacha? (Wnioski, jakie wyciągają uczniowie). Zadania domowe zależą od uznania nauczyciela.

Po przeczytaniu i omówieniu „Nauki” Władimira Monomacha uczniowie stworzyli prace twórcze, które świadczą o poważnym przygotowaniu uczniów do przedmiotu, samodzielności twórczej każdego ucznia i pełnym miłości stosunku do słowa. Studenci rozumieją szczególne znaczenie współczesnej literatury.

„Nauczanie” Nikity Doncowa.

Ja, który na chrzcie otrzymałem imię Nikita, jestem kochany przez mojego ojca i moją matkę z rodziny Doncowa.

Zaprawdę, moi mali bracia, Bóg, kochający ludzkość, jest miłosierny i miłosierny. My, ludzie, jesteśmy grzesznikami i śmiertelnikami i jeśli ktoś nam wyrządzi zło, chcemy go pożreć i przelać jego krew. A nasz Pan próbuje nas nauczyć, że powinniśmy kochać siebie nawzajem.

Wysłuchawszy mojego nauczania, moi bracia, proszę was, abyście przyjęli chociaż połowę tego, co wam daję.

Proszę Cię, czyń tylko dobre uczynki, dawaj hojną jałmużnę – to jest początek dobroci.

Moi mali bracia, jeśli chcecie pokonać wroga, róbcie to łzami, skruchą i jałmużną. Nie używajcie nienawiści i nie czyńcie straszliwego zła. Staraj się czynić tylko dobro. Kochaj wszystkich swoich krewnych, zwłaszcza swoich dziadków. Opiekuj się nimi, czcij starych jak ojca i matkę, a młodych jak braci. Kochajcie swoją Ojczyznę, chrońcie ją od zła i bądźcie jej wierni.

Moi mali bracia, nie bądźcie leniwi, wierzcie w Boga! W końcu kto dał nam życie?! Bóg istnieje i czuwa nad nami. Nie słuchaj diabła: czyni zło na każdym kroku, zachęca cię do czynienia zła. Bądź silny!

I wiedzcie, moi wierni bracia, że wszyscy ludzie powinni się kochać.

Panie, zmiłuj się nad wszystkimi, którzy popełnili grzechy, niezależnie od tego, czy są źli, czy nie, proszę, nie pozwól im umrzeć bez pokuty.

Posłuchałem nauczyciela i napisałem do wszystkich list. Moi bracia, to ona nauczyła nas wszystkich uczyć się lekcji, a zwłaszcza literatury.

Przyjmijcie, bracia, naukę sługi Bożego do swoich dobrych serc.

Dontsov Nikita, 7 klasa „A”.

„Nauczanie” Anny Okunevy.

Ja, Okuneva Anna Andreevna, upokorzona przez mojego ojca Okunewa Andrieja Nikołajewicza, chrześcijanina ze względu na ludzi, chcę opowiedzieć o Bożym oświeceniu, które przyszło do mnie w wieku dwunastu lat.

Przede wszystkim ze względu na Boga i swoją duszę bójcie się w sercu swoim, gdyż Bóg tak umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne. Ponadto kochajcie i szanujcie swoich rodziców, bo nas wychowali i wychowali, za co powinniśmy być im wdzięczni.

Na Boga, nie bądźcie leniwi, módlcie się do Niego, bo każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony, ale nie wzywajcie imienia Pańskiego na próżno.

Nie kradnij, nie kłam, nie cudzołóż, bo wkrótce staniesz przed sądem Bożym za swoje grzechy. Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie staje przed sądem, ale przeszedł ze śmierci do życia.

To wszystko zostało napisane, aby wierzyli, że Jezus jest Chrystusem, Synem Bożym, i aby wierząc mieli życie w imię Jego.

Okuneva Anna, 7 klasa „A”.

„Nauczanie” Judiny Nadieżdy.

Ja na chrzcie otrzymałam imię Nadieżda, a moi rodzice czule nazywali ją Nadiuszą. Słuchając tego listu, nie śmiej się, ale weź chociaż połowę tego listu do swojego serca.

Przede wszystkim proszę, nie zapominajcie o przykazaniach Pana, danych nam wszystkim przez jedynego Boga. Szczególnie pamiętajcie o dwóch ważnych przykazaniach: „czcij ojca swego i matkę”, „pracuj sześć dni, a siódmy poświęć Bogu Stwórcy”. Bóg oczyści nas ze złych i grzesznych uczuć, a wtedy będziemy mogli zbliżyć się do nich, a co za tym idzie do światła.

Dąż do dobra, ucz się. Próbuj, ciężko pracuj, nie bądź leniwy. Szanuj pracę swoich nauczycieli. Dają dobrą wiedzę, motywują do ciężkiej pracy i nauki. Wiedza jest światłem, lenistwo jest ciemnością, złem.

Nie bądź leniwy, a wtedy Bóg da ci możliwość zbliżenia się do światła, a tym samym do niego. Nie bójcie się wroga, gdyż Pan dał nam siłę do pokonania wroga trzema wielkimi czynami: łzami, pokutą, jałmużną. Jeśli zgrzeszyłeś, wyznaj Bogu swoje uczynki. Nie bójcie się płakać i żałować, bo to są dwie z trzech rzeczy.

Przechodząc obok żebraka, daj mu coś do picia, nakarm go lub daj hojną jałmużnę, to jest początek wszelkiego dobra.

Wierzcie w Boga, przestrzegajcie przykazań, czytajcie literaturę duchową, módlcie się, oddajcie chwałę Bogu, a On ochroni was przed diabłem, przed złem i pomoże znaleźć właściwą drogę.

Nadszedł czas, aby opowiedzieć o moim życiu i moich prawych uczynkach. Ja, osoba wykształcona, umiem czytać i pisać, dlatego dążę do nauki, do nowej wiedzy i światła. Próbuję, uczę się, nie jestem leniwy. Uczę się w szkole muzycznej. Swoje umiejętności muzyczne rozwijam od wielu lat ciężką pracą. Biorę udział w olimpiadach, konkursach i zawodach międzynarodowych.

Czytam, modlę się, chodzę do kościoła. Zapalam świece dla zdrowia i pokoju, bo Pan przedłuży moje ziemskie dni.

Nie bójcie się śmierci, bo Pan dał nam życie i On je zabierze. Módlcie się, żałujcie, nie zatrzymujcie swoich grzechów dla siebie, bo wasza dusza zostanie oczyszczona.

Czcij starych jak swego ojca i matkę, a młodych jak swoich braci.

Proszę o zrozumienie prawdziwego celu nauczania – duchowej czystości i przyciągania do światła. Czyń tylko dobre uczynki, pomagaj bliźnim.

Po przeczytaniu tego listu nie śmiej się, ale przyjmij choć połowę z niego, bo nie mówię tego z potrzeby, nie z nieszczęścia, ale dlatego, że moja grzeszna dusza jest mi droższa niż cokolwiek innego.

Wniosek

Studiując zatem dzieła starożytnej literatury rosyjskiej, studenci zapoznają się z oryginalnymi rosyjskimi gatunkami literatury i mają możliwość prześledzenia ich dalszego rozwoju lub wpływu na literaturę kolejnych epok.

W wyniku eksperymentu pedagogicznego przeprowadzonego w klasach 6-9 zauważyliśmy, że literatura starożytnej Rusi budzi zainteresowanie uczniów, jednak jej lektura i rozważanie w szkole powinna różnić się od studiowania innych dzieł beletrystycznych, co wynika z specyfika staroruskiej twórczości literackiej.

Metodologia, którą zaproponowaliśmy do badania zabytków staroruskich w szkole, ogólnie potwierdziła hipotezę, że niezbędne wyobrażenia o kanonie głównych gatunków staroruskich zostaną ukształtowane poprzez zorganizowanie systemu pracy etap po etapie z sekwencyjnym podkreślaniem każdego z zaplanowane etapy realizacji ustalonych wyobrażeń na temat nowego dla uczniów gatunku i jego kanonu, uwzględnienie czynnika psychologicznego w przygotowaniu uczniów do spotkania z literaturą starożytnej Rosji, odsłonięcie tła historyczno-kulturowego tamtych czasów, adaptacja prezentowanej oferty edukacyjnej materiały dla studentów.

Kształtowanie pozytywnej motywacji do działań uczniów, nastroju do dostrzeżenia specyfiki zabytków staroruskich, uważnej lektury tekstu po zapoznaniu się z kanonem gatunku, rozmowy o oryginalności dzieła, zastosowaniu wewnątrz- i interdyscyplinarne powiązania i elementy gier w procesie edukacyjnym przyczyniły się do zrozumienia przez uczniów wyjątkowości staroruskiej twórczości literackiej.

Wykaz używanej literatury

1. Bułhakowa S. Hegumen Ziemi Rosyjskiej // Rabotnitsa. - 2011. - nr 9.

Bogoyavlensky D. N., Menchinskaya N. A. Psychologia zdobywania wiedzy w szkole. - M.: 2010.

Boldyreva A. P., Pozdnev A. V. Zadania testowe z poezji ludowej, starożytnej literatury rosyjskiej i literatury XVIII wieku. - M.: -2009.

Born I.M. Krótki przewodnik po literaturze rosyjskiej. - Petersburg: -2012.

Brodsky N. L., Mendelson N. M., Sidorov N. P. Antologia historyczno-literacka. Za 2 godziny, wyd. 2. - Część 2. - M.; Pg., - 2008.

Bruner D.S. Proces uczenia się. - M.: 2009.

Buslaev F.I. Antologia historyczna języków cerkiewnosłowiańskich i staroruskich. - M.: 2012.

Buslaev F.I. Eseje historyczne o rosyjskiej literaturze i sztuce ludowej. T. 2 (Staroruska literatura i sztuka ludowa). -SPb.: - 2011.

Buslaev F.I. Nauczanie języka rosyjskiego. - M.: 2010.

Gudziy N.K. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - M.: 2008.

Golubkov V.V. Metody nauczania literatury. wyd. 7 - M.: 2009.

Eremin I.P. Wykłady i artykuły na temat starożytnej literatury rosyjskiej. wydanie 2. - M.: 2007.

Zaitsev B.K. Czcigodny Sergiusz z Radoneża / wyprostowany. Art., - M .: Sow. Rosja, 2011

14. Historia literatury rosyjskiej X-XII w. (pod redakcją D.S. Lichaczewa). - M.: 2010.

Lichaczew D.S. Poetyka literatury staroruskiej. - M.: 2010.

Lichaczew D.S. Rozwój literatury rosyjskiej X-XVII wieku: Epoki i style. - M.: 2011.

Likhacheva V.D., Likhachev D.S. Dziedzictwo artystyczne starożytnej Rusi i nowoczesność. - M.: 2012.

18. W świecie literatury: Podręcznik dla klasy 7 / Ogólne. wyd. A. G. Kutuzova. - M.: Drop, - 2007

19. Maksimov V. Sergiusz z Radoneża // Wojownik Rosji. - 2011. - nr 9.

20. Programy szkół średnich. Literatura. Klasy XVIII-X. - M.: 2009.

Saltykowa M. N. „Opowieść o kampanii Igora”. - M.: 2009.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Jak wyjaśnisz znaczenie zrozumienia stanowiska autora podczas czytania dzieł beletrystyki?

Lektura dzieła beletrystycznego jest zawsze dialogiem z autorem. Albo się z nim zgadzamy, albo kłócimy, ale prawie nigdy nie pozostajemy obojętni.

Zrozumienie stanowiska autora jest konieczne przynajmniej po to, aby określić własne stanowisko jako czytelnika. Nawet jeśli powiemy, że książka nam się nie podobała, zawsze potrafimy wytłumaczyć, dlaczego pojawiła się taka ocena. Dlatego już w piątej klasie niektórzy uczniowie aktywnie nie akceptują historii barona Munchausena, ponieważ „w niczym nie przypominają wydarzeń z prawdziwego życia”.

Czy wszystkie dzieła folkloru można przypisać jakieśmu bliżej nieokreślonemu czasowi? Daj przykłady.

Większość obszernych dzieł ustnej sztuki ludowej - eposów, baśni - ich bezimienni autorzy przypisują czasom baśniowym, na przykład czasom króla grochu. Zarówno czas, jak i miejsce wydarzeń w baśniach są często zdecydowanie pozbawione konkretu. Ale dzieła folkloru niekoniecznie istnieją w tak nieskończenie odległym czasie. Istnieje wiele dzieł, które odzwierciedlają konkretny czas. Są to na przykład pieśni historyczne o Piotrze I czy Iwanie Groźnym, sztuka o wojnie z Napoleonem, współczesne odpowiedzi na wydarzenia naszych czasów.

Jednak nawet epicka przeszłość nie jest całkowicie pozbawiona znaków czasu. Wiele eposów zawiera odpowiedzi nie na konkretne wydarzenie, ale na epokę.

Jakie cechy postaci historycznej przyciągały starożytnych rosyjskich autorów?

Z jednej strony staroruskich autorów pociągały takie cechy osobowości historycznej, które pomogły osobie o wielkiej randze rządzić krajem i prowadzić kraj do zwycięstw. Ważny był tu dar przywództwa, odwaga i skuteczność. Z drugiej strony pociągały ich także cnoty czysto osobiste: życzliwość i spostrzegawczość, troska i brak chciwości... Tak ukształtowało się wyobrażenie o bohaterze historycznej legendy ludowej jako o osobie idealnej, która z oczywiście był nienagannym wzorem do naśladowania zarówno jako przywódca, jak i członek społeczności ludzi swoich czasów.

Które z dzieł XII–XVII w. pomogły Ci wyrobić sobie wyobrażenie o tamtych czasach, o ludziach, którzy wówczas żyli, o ich sposobie życia i moralności?

Każde z dzieł danej epoki, które czytamy, pomaga nam wyobrazić sobie przeszłość. Kroniki, które starają się wiernie odtworzyć wydarzenia, które właśnie miały miejsce, budzą szczególne zaufanie czytelnika.

Jaka jest różnica między dziełem historycznym a dziełem sztuki poświęconym wydarzeniom historycznym? Odpowiedz na pytanie, korzystając z dzieł Karamzina i Puszkina.

Dzieło historyczne wiernie odtwarza wydarzenia. W utworze fikcyjnym te same wydarzenia ujęte są w fikcyjny zarys stworzony przez autora, co pomaga zrozumieć epokę. Są to dzieła N. M. Karamzina i A. S. Puszkina zawarte w podręczniku. Wysoki stopień opanowania materiału i talent pisarski pomagają tym autorom nie tylko wiernie oddać konkretne wydarzenia i wizerunki konkretnych postaci, ale także odtworzyć epokę i dokonać autorskiej oceny przedstawionych wydarzeń. Oto opowieść o wielkim Nowogrodzie. Taka jest wersja losu proroczego Olega. Takie są wydarzenia z powstania Pugaczowa. W tych dziełach nawet fikcyjne postacie pomagają czytelnikowi wyobrazić sobie prawdziwych bohaterów i prawdziwe wydarzenia z minionej epoki. Petrusha Grinev i Savelich charakteryzują tę epokę nie mniej przekonująco niż historycznie wiarygodny przywódca powstania Emelyan Pugaczow.

Zainteresowanie eposami wśród wielu rosyjskich klasyków tłumaczono faktem, że nie byli oni obojętni na swoją rodzimą historię, a także tym, że inspirowali się walorami artystycznymi naszego folkloru. Zapoznając się z eposami, urzekły ich bohaterskie fabuły i bohaterskie charaktery przedstawionych w nich bohaterów. Odczucia te były szczególnie silne ze względu na trafność odwzorowania wielu wydarzeń z życia tych bohaterów. Każdy z nich ma swoją biografię, swoją charakterystyczną cechę wspólną dla całego cyklu eposów. Dla narratorów byli to prawdziwi ludzie, których życie było im znane i bliskie najdrobniejszym szczegółom. A autorzy XIX i XX wieku z taką samą ufnością i miłością zwracali się do eposów. Interesowali się zarówno bohaterami i wydarzeniami tamtych czasów, jak i powiązaniem czasów, w tym powiązaniem ich własnego czasu z odległym czasem epickim. Pociągał ich i pociąga heroiczny początek charakterów bohaterów, umiejętność pokonywania trudności i odporność ich charakterów, psychologiczna dokładność odtwarzania tych typowych dla brutalnej walki.

Co przyczyniło się do powstania literatury ruskiej i/jaki wpływ to miało na jej treść?

Literatura staroruska jest początkowym etapem powstawania i rozwoju literatury rosyjskiej. Jego powstanie jest ściśle związane z procesem kształtowania się wczesnego państwa feudalnego. Zostało ono w dużej mierze podporządkowane politycznym zadaniom wzmocnienia tego państwa, chęci zjednoczenia podzielonych księstw w jedno scentralizowane państwo. Odzwierciedla różne okresy rozwoju starożytnej Rusi od XI do XVII wieku.

Według badacza V.V. Kuskova „jest to literatura wyłaniającej się narodowości wielkorosyjskiej, stopniowo przekształcającej się w naród”. Szczególną rolę w realizacji tego zadania odegrała kronika.

Powstaniu starożytnej literatury rosyjskiej w dużej mierze ułatwiło przyjęcie chrześcijaństwa przez Rosję, co wpłynęło na jej treść, formy artystyczne i powstające gatunki.

Treść literatury rosyjskiego średniowiecza jest szczególnie duchowa. Życie duszy ludzkiej, edukacja i doskonalenie świata moralnego człowieka – to jest jego główne zadanie. Jej dzieła gloryfikowały takie chrześcijańskie ideały, jak miłosierdzie, skromność, duchową hojność i niechciwość. Konsekwencją było pojawienie się gatunku hagiografii gloryfikującego bohaterską i ascetyczną istotę najzasłużniejszych ludzi epoki - świętych, bohaterów, dowódców wojskowych, przywódców Kościoła prawosławnego, których wyczyny fizyczne i duchowe mogły służyć za przykład dla edukację młodzieży.

Jak biblijna opowieść o zstąpieniu Chrystusa na ziemię i przyjęciu przez niego męki za ludzkie grzechy jest interpretowana w apokryfie „Przejście Dziewicy przez Męki”?

Podobnie jak inne apokryfy, „Pasja Dziewicy” została w XI wieku wpisana na listę „ksiąg wyrzeczonych”, czyli nieuznawanych przez Kościół ze względu na niezgodność z szeregiem oficjalnych interpretacji kościelnych.

Tym samym interpretacja tematu grzeszników w apokryfach różni się od kanonicznej, przede wszystkim przedstawieniem piekła i mąk, jakim poddawani są tam zmarli. Jeśli księgi kościelne jedynie potwierdzały nieuchronność męki po śmierci grzesznika, to apokryfy zadziwiały wyobraźnię czytelnika szczegółowymi obrazami piekielnych mąk. Niektórzy badacze starożytnej literatury rosyjskiej (N.K. Gudziy, V.V. Kuskov) dostrzegają w pomniku rodzaj sprzeciwu wobec Sądu Bożego, żywego współczucia Matki Bożej dla grzeszników.

Jeśli chodzi o przyjście Chrystusa na świat i przyjęcie przez Niego męki za ludzkie grzechy, nie ma rozbieżności pomiędzy interpretacją biblijną a interpretacją apokryfów.

Według Biblii Pan posłał na ziemię swego Syna jako Zbawiciela świata, który wybawi ludzi z niewoli grzechu i mocy diabła – „wymaże głowę węża”, jak powiedział Bóg pierwsi ludzie w raju, wybawią ludzi od śmierci wiecznej i otworzą bramy do Królestwa Niebieskiego dla wiecznego, błogiego życia z Bogiem. Poprzez dobrowolną ofiarę odkupieńczą Chrystus ratuje ludzi od ostatecznej zagłady. Zdeptawszy śmierć własną śmiercią, dał ludziom życie wieczne, szczęśliwość wieczną, czyli zbawienie wszystkim, którzy w Niego uwierzyli.

W apokryfach, w odpowiedzi na modlitwy grzeszników, wstawiennictwo Najświętszej Bogurodzicy i zastępów anielskich, Chrystus zstępuje z tronu i mówi, że przyszedł na ziemię, aby uwolnić ludzi od grzechu pierworodnego. Jednocześnie przypomina o łamaniu przykazań Bożych i zatwardziałości grzeszników. Ukazanie się Chrystusa grzesznikom i chwilowa ulga w ich losie nie jest tekstem kanonicznym i dlatego nie jest uznawany przez Kościół.

Spróbuj na podstawie podanego fragmentu tekstu „Życia Teodozjusza z Peczerska” wykazać, że jest to artystyczne przedstawienie świętego.

Mnich Nestor, portretując Teodozjusza z Peczerska, wykorzystuje techniki właściwe dziełom sztuki, aby stworzyć wizerunek bohatera, w tym przypadku świętego. Należą do nich szczegółowe porównanie Teodozjusza ze luminarzem, wszystko widoczne i oświetlające ścieżkę mnichów-mnichów. Porównanie to ma na celu szczególnie podkreślić jego świętość, uznanie jego cudownych zasług dla całego społeczeństwa świeckiego i monastycznego.

Tworząc żywy, żywy obraz Teodozjusza z Peczerska, autor mówi, że szczęśliwie pracował w piekarni i był silny i silny ciałem. To odróżnia wizerunek Teodozjusza od przyjętych przedstawień innych świętych - siwowłosych, siwobrodych, poważnych i skupionych na swoich wewnętrznych myślach. W opisie tym zawarta jest pouczająca myśl, niezbędna w literaturze hagiograficznej – przykład takiej ascetycznej pracy z młodzieżą.

Jakie cechy kronik możesz rozpoznać?

Kronika powstała jeszcze na Rusi Kijowskiej z potrzeby posiadania przez społeczeństwo rosyjskie własnej pisanej historii, a to wiązało się ze wzrostem samoświadomości narodowej narodu. Kronika była dokumentem historycznym, zawierającym teksty lub transkrypcje dokumentów traktatowych, testamentów książąt, uchwał zjazdów feudalnych i innych dokumentów. Wydarzenia z historii nie tylko krajowej, ale i światowej oraz ich wzajemne powiązania stały się przedmiotem zainteresowania kronikarzy. Było to szczególnie widoczne w „Opowieści o minionych latach”, w której podjęto kwestię pochodzenia narodu rosyjskiego w powiązaniu z historią świata. Kronika prowadzona była rok po roku, miała charakter zbiorowy, dlatego odnajdujemy w niej różnorodne opinie na temat wydarzeń historycznych, szerszą oprawę i bezpośrednie odzwierciedlenie ludzkiego punktu widzenia na te wydarzenia. Można w nim dostrzec nawet różnice w poglądach politycznych i umiejętnościach literackich jego kompilatorów.

Kronikarze często korzystali ze źródeł folklorystycznych i książkowych. Jeden z pierwszych zbiorów kronikarskich – „Opowieść o minionych latach” – jest pomnikiem twórczości zbiorowej, na którym od czasów panowania Jarosława Mądrego w latach 30. XI w. pracowało więcej niż jedno pokolenie kronikarzy rosyjskich, jak z reguły pracowali nad tym mnisi lub przedstawiciele środowiska książęco-bojarskiego. Największą sławę jako kronikarz zdobył mnich Nestor, mnich z klasztoru w Kijowie Peczerskim.

Kroniki, a zwłaszcza Opowieść o minionych latach, pozwoliły na mieszanie gatunków w jednym dziele. I tak w ramach „Opowieści…” odnajdujemy kronikarskie legendy (np. o śmierci księcia Olega z konia, wykorzystane później przez A. S. Puszkina), bliskość literatury hagiograficznej (o przeniesieniu relikwii świętych Borysa i Gleba, o spoczynku Teodozjusza z Peczerska). W głębi kroniki zaczyna kształtować się opowieść wojskowa, na przykład o zemście Jarosława na Światopełku Przeklętym. W „Opowieści o minionych latach” znalazły się także Nauki Włodzimierza Monomacha. Jednak przy całej mozaice ewentualnościowej i gatunkowej kroniki wyróżnia ją jedność tematyczna – przedstawienie poszczególnych kamieni milowych w dziejach Rusi, przedstawienie wydarzeń w ścisłej kolejności czasowej. Chronologiczne powiązanie wydarzeń zostało w kronice poparte linią genealogiczną, czyli ukazaniem ciągłości władzy książąt ruryckich. Kronikarz koniecznie wskazuje na powiązania rodzinne pomiędzy książętami, których chwałę dziedziczy każdy z nich.

Kroniki jako swoje główne idee głoszą: stwierdzenie niepodległości Rusi, wyższość chrześcijaństwa nad pogaństwem, nierozerwalność historii Rosji od historii powszechnej, wezwanie do jedności działania w walce z wrogami oraz duchową jedność Rosji społeczeństwo.

Czy potrafisz wymienić cechy charakterystyczne gatunku „edukacyjnego”?

Na starożytnej Rusi rozwinęła się proza oratorska, która z kolei dzieli się na elokwencję uroczystą i nauczycielską. Nauczanie należy do elokwencji nauczyciela. Jej celem jest pouczanie (budowanie), informacja, polemika. Jest niewielka objętościowo, często pozbawiona ozdobników retorycznych, a została napisana lub wymówiona w powszechnie dostępnym, żywym, mówionym języku staroruskim.

„Pomniki prozy dydaktycznej, często pozbawionej kunsztu stylistycznego, zawierały wiele żywych realiów życia codziennego i scen „niskiej” rzeczywistości, zwłaszcza w opisie ludzkich przywar... Kształtując moralność chrześcijańską, literatura „wychowawcza” potępiała wady i gloryfikowała cnoty, przypominając wyznawcy Dnia Sądu i nieuniknionej męki, jaka czeka grzeszników po śmierci w piekle.

Wśród dzieł wymowy dydaktycznej wyróżnia się grupa „słów” na temat „plagów Bożych”, gdzie wszelkie nieszczęścia, które spadły na kraj: susza lub powódź, epidemia lub inwazja wroga<…>uważany za Bożą karę za grzechy. Kolejna grupa „nauki” i „rozmowy” skierowana jest do mnichów i zawiera szereg zasad, których mnich musi ściśle przestrzegać: przestrzegać postu, wyróżniać się łagodnością usposobienia, dokonywać wyczynu modlitewnego oraz uciekać się do pokuty i komunii jako tak często, jak to możliwe.” (L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov)

Przykładem pomnika świeckiej literatury „edukacyjnej” jest „Nauki Włodzimierza Monomacha”.