Główną ideą powieści jest wojna i pokój. Tematem przewodnim jest wojna i pokój.Artystyczna oryginalność powieści.

17.10.2021

O rozwoju fabuły tej powieści decydują rzeczywiste fakty z życia ludzi, a nie myśli bohaterów i ich działania. Świadomość ludzka jest w ciągłym konflikcie z działaniem.

To nie jest powieść opisująca, jakie wydarzenia przydarzyły się ludziom, jak żyli i walczyli, to opowieść o tym, co przydarzyło się ludziom. Jedność „Wojny i pokoju” to jedność opowieści o tym, co stało się z samoświadomością narodu, o wewnętrznych decyzjach narodu, co według Tołstoja stało się przyczyną zwycięstwa. Powieść ukazuje życie w całej jego różnorodności: wewnętrzny świat jednostki, życie rodziny, świat szlachty i chłopstwa, odrębny naród i wszystkich ludzi. W powieści każda osoba żyje i wchodzi w interakcję z całą tą różnorodnością światów. Główni bohaterowie dążą do harmonii w komunikowaniu się z innymi ludźmi. Nosicielami wartości duchowych w powieści nie są dobrze wykształceni szlachcice, ale zwykli ludzie. Tylko wyrażając aspiracje ludu, człowiek może stać się postacią historyczną.

Napoleon i Kutuzow

W powieści Tołstoj omawia rolę osobowości w historii. Dzięki niemu życie ludzkie staje się wrażliwym organizmem, reagującym na prawdziwy sens rozwoju historycznego. Tołstoj uważa, że główną cechą wielkiego człowieka jest umiejętność słuchania woli większości, życia ludu.

Wywyższenie „wielkich osobistości” nad masami jest pisarzowi obce. „Król jest niewolnikiem historii” – do takiego wniosku dochodzi w powieści. Tołstoj uważa Napoleona za zabawkę wyniesioną na powierzchnię historii przez ciemne siły wpływające na naród francuski. Samolubny Napoleon, odcięty od swego ludu, zachowuje się jak ślepiec. Ograniczona osobowość Napoleona nie pozwala mu zrozumieć moralnego znaczenia zachodzących wydarzeń.

Tołstoj przeciwstawia próżnego Napoleona demokratycznemu Kutuzowowi. Bierność Kutuzowa w powieści jest wyłącznie zewnętrzna. Jego marzenie w radzie wojskowej pod Austerlitz jest wyzwaniem dla tych dowódców, którzy uważają się za twórców wydarzeń historycznych. Kutuzow jest wielki właśnie ze względu na swoją wrażliwość na wolę większości. Nie działa ze względu na osobiste korzyści. Wszystkie jego myśli i działania mają na celu realizację aspiracji mas. Jest zaskakująco zestrojony z całą armią rosyjską, co objawia się nawet umiejętnością porozumiewania się ze zwykłymi żołnierzami. Główną cechą dowódcy Kutuzowa jest „potrzeba poddania się ogólnemu biegowi spraw”, chęć poświęcenia swoich osobistych uczuć dla wspólnej sprawy. Kutuzow prowadzi bitwę pod Borodino z zewnętrznym pozorem bezczynności. Czyni to jedynie poprzez wyrażenie zgody na proponowane działania lub zaprzeczenie im. On jeden wierzy, że Rosjanie zwyciężyli pod Borodino, bo dzięki nieomylnemu instynktowi łowieckiemu zrozumieli, że zwierzę zostało śmiertelnie ranne, choć mimo bezwładności nadal posuwało się do przodu. Kutuzow współczuje swoim żołnierzom i dlatego nakazuje swojej bezkrwawej armii opuścić Moskwę.

Kiedy wróg opuścił Moskwę, Kutuzow dbał o ratowanie życia ludzkiego i ze wszystkich sił starał się powstrzymać armię od walki. Ta ofensywna bierność odsłania humanizm osobowości Kutuzowa. „Kutuzow nie wiedział rozumem ani nauką, ale całą swoją rosyjską istotą wiedział i czuł to, co czuł każdy rosyjski żołnierz, że Francuzi zostali pokonani, że wrogowie uciekali i trzeba było ich przepędzić, ale na w tym samym czasie poczuł wraz z żołnierzami cały ciężar tego marszu niespotykanego pod względem szybkości i pory roku.

Pierre Bezuchow

Pierre Bezukhov boleśnie doświadcza niezgody pomiędzy otaczającym go światem a swoją duszą. Staje się zabawką w rękach świeckich oszustów, którzy pożądają jego ogromnego bogactwa. Pierre poślubia Helenę i zostaje zmuszony do stoczenia pojedynku z Dołochowem. Nie potrafi rozwiązać pytania o sens otaczającego go życia. „To było tak, jakby główna śruba, na której trzymało się całe jego życie, przekręciła się w jego głowie”. Rozumie przyczyny poszczególnych zjawisk, ale nie potrafi uchwycić ogólnego związku między nimi, gdyż w jego świecie go nie ma.

Tylko w warunkach wojny dochodzi do porozumienia między interesami osobistymi i publicznymi. W tych trudnych czasach wielu panów zwraca się ku życiu ludowemu. W życiu ludzi pojawiło się uczucie, które Tołstoj nazwał „ukrytym ciepłem patriotyzmu”, które jednoczy wszystkich najlepszych Rosjan w „pokoju”. Nowy stan życia Rosjan wpływa na duszę Pierre'a. Śruba wchodzi w gwint. Potrafi teraz z łatwością odpowiedzieć, kto ma rację, a kto nie.

Podczas bitwy pod Borodino Pierre rozumie w swojej duszy prostego żołnierza, stara się „całym sobą wejść w to wspólne życie, przesiąknąć tym, co je czyni”. Jego duchowe odrodzenie dopełnia się w niewoli, a zwłaszcza po spotkaniu Platona Karatajewa. Po scenie egzekucji świat Pierre'a się wali. „Świat zawalił się na naszych oczach i pozostały tylko bezsensowne ruiny.” Prosty rosyjski żołnierz Platon Karatajew przywraca go do życia. Jego szczególny dar miłości uzdrowił duszę Pierre'a. Dla Karatajewa życie nie miało sensu jako odrębne życie, „miało sens tylko jako cząstka całości, którą nieustannie odczuwał”. Karataev żyje w całkowitej harmonii ze swoim otoczeniem. Łączy się z nim jak kropla oceanu. To właśnie ta całkowita zgoda na życie leczy Pierre’a. Po przejściu prób niewoli i uświadomieniu sobie organiczności ze światem charakterystycznej dla Karataeva, Pierre rozumie, że wszystkie nieszczęścia nie wynikają z braku, ale z nadmiaru. Nadwyżka ta może być nie tylko materialna, ale także duchowa. Obciążony duchowymi ekscesami cywilizacji, człowiek staje się obserwatorem, analizującym swoje życie, co wysusza duszę.

Etapy poszukiwania sensu życia Pierre'a Bezukhova

Życie „złotej młodości”, śmierć ojca, próba służby, przymusowe małżeństwo z Heleną, życie towarzyskie, próby budowania szczęśliwego życia rodzinnego, pojedynek, rozczarowanie w życiu rodzinnym, zerwanie z żoną , wyjazd do Petersburga.
Spotkanie z masonem Bazdeevem, wstąpienie do „masonerii”, dążenie do wiary i przestrzegania „Karty”.
Wycieczka do majątków południowych w celu dokonania „dobrych uczynków”, „reform” w majątkach, datków na kościoły, domy biednych, pojednania z żoną, stopniowego rozczarowania masonerią, zwłaszcza po przyjęciu tam Borysa Drubeckiego.
Czytanie, myślenie, wewnętrzna praca umysłowa, która w żaden sposób nie objawia się na zewnątrz - pan, dobroduszny.
Wojna 1812 r., poczucie wspólnoty z losami Rosji, zmiana poglądu na życie i postępowanie (brak woli i łagodną wolę zastępują aktywność, zdecydowane działania), decyzja o służbie w milicji, wiara we własne przeznaczenie zabicie Napoleona, wyjazd do wojska, refleksje na temat roli narodu w wojnie, uratowanie dziecka i kobiety w płonącej Moskwie.
Niewola, spotkanie z Płatonem Karatajewem, refleksje na temat ceny życia pod wpływem strasznych wydarzeń, których był świadkiem, odrodzenie duchowe.
Decyzja służenia Ojczyźnie, małżeństwo z Nataszą, szczęście, rodzina, udział w organizacji tajnego stowarzyszenia, krytyczny stosunek do istniejącej struktury społeczeństwa.

Andriej Bołkoński

To jest arystokrata. Jego ojciec popadł w niełaskę po śmierci Katarzyny II i mieszka w jego majątku, zajmując się rolnictwem i wychowując córkę. Jest przystojny, zawsze elegancko ubrany i silny fizycznie. Jego zachowanie jest pozbawione fałszu, bardzo naturalne. Nie akceptuje kłamstw i fałszu świata, dlatego na imprezach towarzyskich ma taki znudzony wyraz twarzy. Ale to jest żywa, poszukująca dusza, całkowicie zmienia się w komunikacji z bliską mu duchowo osobą - Pierrem Bezuchowem, ze swoją siostrą. Marzycielskie filozofowanie jest mu obce. To osoba trzeźwa, inteligentna i dobrze wykształcona. Jest uczciwy wobec siebie i innych. Jego skuteczność w służbie w centrali budzi szacunek otaczających go osób. Patriotyzm księcia Andrieja nie jest zewnętrzny. Książę Andriej bierze sobie do serca losy Ojczyzny, o czym świadczy choćby jego reakcja na rozmowę Żerkowa z Nieswickim. Ojciec nauczył go krytycznego stosunku do życia, więc nie mógł nie zauważyć drobnej próżności Napoleona, gdy widział cierpienie innych. Droga życiowa księcia Andrieja to ciągłe poszukiwanie sensu życia, pokonywanie ograniczeń społecznych i świadomość potrzeby zbliżenia się do ludzi. Celem jego życia jest służba Ojczyźnie.

Etapy poszukiwań sensu życia Andrieja Bołkońskiego

Udział w życiu społecznym, małżeństwo, rozczarowanie światem i życiem rodzinnym, wstąpienie do wojska, myśli o chwale, pogarda dla zwykłych żołnierzy („To jest banda łajdaków, a nie armia”), odwaga osobista, bohaterskie zachowanie pod rządami Shengrabena, znajomość z Tuszynem, ból dla żołnierzy rosyjskich, pragnienie chwały przed Austerlitz („szanuje własne interesy w toku wspólnej sprawy”), kontuzja („wysokie niebo pod Austerlitz”), rozczarowanie Napoleonem.
Emerytura po kontuzji, śmierci żony, narodzinach syna, prowadzeniu domu; rezygnacja, chęć życia dla siebie i syna; Książę Andriej patrzy na kwestię chłopską z wyżyn swojej klasy; zmiana tych poglądów, wyrażona reformami majątku w 1808 r. (300 dusz stało się wolnymi rolnikami, pozostałym zapewniono rezygnację z renty, organizację opieki lekarskiej, szkołę dla dzieci chłopskich); rozmowa z Pierrem na promie, stwierdzenie, że życie jest „cząstką wszechświata”; pierwsze spotkanie z dębem.
Przyjazd do Otradnoje, spotkanie z Nataszą, drugie spotkanie z dębem, zrozumienie, że trzeba żyć dla innych, nadzieje na możliwość reform w armii, audiencja u Arakcheeva, powrót do Petersburga, działalność społeczna, praca w Komisja Speransky'ego w celu zmiany podstawy prawnej sytuacji chłopów, rozczarowanie Speranskym, miłość do Nataszy, nadzieja na szczęście, wyjazd za granicę, zerwanie z Nataszą.
Wraca do wojska, ale teraz stara się być bliżej żołnierzy; dowodzenie pułkiem (żołnierze nazywają go „naszym księciem”), patriotyzm, wiara w zwycięstwo, myśli o Kutuzowie.
Zranienie, przebaczenie, miłość do innych i Nataszy. Śmierć. Książę Andriej zmarł nie tylko z powodu odniesionej rany. Jego śmierć wiąże się ze specyfiką jego charakteru i pozycją w świecie. Wzywały go wartości duchowe, rozbudzone w roku 1812, lecz nie potrafił ich w pełni zaakceptować. Ziemia, do której książę Andriej sięgnął w pamiętnym momencie, nigdy nie została oddana w jego ręce. Zatriumfowało majestatyczne niebo, wolne od ziemskich zmartwień.

Natasza Rostowa

Spontaniczność i szczerość Nataszy Rostovej odnawia duszę każdej osoby. Panuje w nim harmonia tego, co duchowe i fizyczne, naturalne i moralne. Ma najwyższy dar kobiecej intuicji - nieuzasadnione poczucie prawdy. Życie Nataszy jest wolne i nieskrępowane, a jej działania ogrzewa ciepło moralności, pielęgnowane przez rosyjską atmosferę domu w Rostowie. Ludowość Nataszy jest bardzo naturalna. Przypomnijmy sobie taniec rosyjski na osiedlu mojego wujka. „...Duch i techniki były takie same, niepowtarzalne, niewystudiowane, rosyjskie, jakich oczekiwał od niej wujek…” Pierre nie może zrozumieć, jak Natasza mogła zamienić Bolkońskiego na „głupca” Anatola. Tym, co przyciągnęło Anatola Kuragina, była jego wolność i niezależność. Dlatego też księżna Marya również uległa jego urokowi. Zarówno księżniczka Marya, jak i Natasza chcą żyć swobodnie, bez przyjętych konwencji. Anatole jest nieskończenie wolny w swoim egoizmie, Natasza właśnie poddaje się temu poczuciu całkowitego duchowego nieskrępowania. Ale dla Nataszy „wszystko jest możliwe” - pragnienie prostych i bezpośrednich relacji między ludźmi, pragnienie spokojnego życia rodzinnego. Błąd Nataszy sprowokował nie tylko Anatolij, ale także książę Andriej. Było w nim zbyt wiele duchowości i zaangażowania, aby zrozumieć bezpośrednią moc uczuć. Historia z Anatolem prowadzi Nataszę do kryzysu psychicznego i samotności, która jest dla niej nie do zniesienia. Podczas modlitwy w kościele Razumowskiego Narasha szuka wyjścia z duchowej samotności. Ogólnokrajowa katastrofa sprawia, że Natasza zapomina o swojej osobistej tragedii. Jej rosyjskie pochodzenie objawia się także w patriotycznym odruchu po opuszczeniu Moskwy. Całkowicie zapomina o swoim „ja” i podporządkowuje swoje życie służbie innym. Miłość Nataszy jest silna w swojej bezinteresowności, która różni się od wyrachowanego poświęcenia Sonyi. Przemiana Nataszy w kochającą matkę i żonę jest dla niej całkowicie naturalna. A w wieku dorosłym jest wierna sobie. Całe bogactwo natury Nataszy rozpływa się w macierzyństwie i rodzinie, nie może żyć inaczej. Kiedy dziecko wraca do zdrowia i pojawia się Pierre, „w jej rozwiniętym, pięknym ciele” zapala się „dawny ogień”, „jasne, radosne światło” wylewa się „strumykami z jej przemienionej twarzy”. Z wyczuciem chwyta swoją duszą całe dobro, które jest w Pierre'u: „... ta refleksja nie dokonała się poprzez logiczne myślenie, ale przez inną - tajemniczą, bezpośrednią refleksję”.

W Nataszy Rostowej Tołstoj ucieleśniał swój idealny pomysł na kobietę.

Maria Bołkońska

Surowość ojca zmusza księżniczkę Marię do szukania schronienia w religii. Podobnie jak Natasza, Marya żyje życiem serca i jest zdolna do poświęceń (historia Mademoiselle Burien). Po zgłoszeniu śmierci brata jej wrażliwe serce mówi jej, że on żyje. Subtelne zrozumienie innej osoby pomaga księżniczce zrozumieć, że nie może poinformować Lisy o śmierci księcia Andrieja. Jak wszyscy bohaterowie Tołstoja, księżniczka Marya przechodzi próby 1812 roku. Ze złością odrzuca ofertę Mademoiselle Bourrienne, by pozostać na łasce Francuzów. Jej patriotyzm jest równie szczery, jak jej naiwne zachowanie podczas buntu chłopów Boguczarowa. Tołstoj zawsze podkreślał jej duchowe piękno i chęć czynienia dobra ludziom. To duchowość przyciąga do niej Nikołaja. Staje się atrakcyjna. Małżeństwo księżniczki Marii i Mikołaja Rostowa okazuje się szczęśliwe, ponieważ wzbogacają się nawzajem.

Helena Bezuchowa

Helenę kontrastuje się z księżniczką Marią. Duchowość księżniczki Marii czyni ją piękną, pomimo jej zewnętrznej brzydoty. Samolubstwo i brak skrupułów Heleny wywołują „obrzydliwe uczucie” pomimo jej pięknego wyglądu. Cynicznie przestrzega praw świeckiego społeczeństwa i dlatego cieszy się jego szacunkiem. Wojna wystawia Helenę na próbę, podobnie jak pozostałych bohaterów. W czasie patriotycznego zrywu całego społeczeństwa jest zajęta tylko sobą i stara się wyjść za mąż za życia męża, przyjmując wiarę wroga. Helena była już martwa na długo przed swą fizyczną śmiercią. To jeden z najbardziej odrażających obrazów w powieści.

Oryginalność artystyczna powieści

Powieść analizuje dwa główne konflikty: walkę Rosji z armią Napoleona i konfrontację postępowej szlachty z siłami konserwatywnymi.
Powieść reprezentuje szeroki przekrój społeczno-historyczny, rodzinny i codzienny epoki.
Głównym narzędziem kompozycji powieści jest antyteza.
Odsłaniając obrazy powieści, stosuje się analizę psychologiczną („dialektykę duszy”). Autor czasami opowiada o samym swoim bohaterze, czasami posługuje się monologiem wewnętrznym i snami, które pomagają ujawnić podświadome aspiracje bohatera; zdarzenia zewnętrzne przekazywane są poprzez sposób ich postrzegania przez bohatera.
Aby odzwierciedlić stan umysłu bohatera, Tołstoj często posługuje się krajobrazem.
Język powieści zawiera język narodowy i galicyzm. Złożona struktura składniowa powieści jest narzędziem analizy psychologicznej i jest wyjaśniana złożonymi zadaniami powieści epickiej.

L.N. Tołstoj (1828-1910). Krótka informacja biograficzna

W majątku urodził się Lew Nikołajewicz Tołstoj Jasna Polana. Należał zarówno do linii matczynej, jak i ojcowskiej do starożytnej arystokracji. Przyszły pisarz wcześnie stracił rodziców. Uczył się w domu, a następnie studiował na Uniwersytecie Kazańskim najpierw na Wydziale Orientalistycznym, następnie na Wydziale Prawa. Młody Tołstoj żywo interesował się filozofią, a szczególnie lubił pisać J.-J. Rousseau, jego koncepcja „człowieka naturalnego”.

Tołstoj opuścił uniwersytet bez ukończenia studiów. Przyszły pisarz naprawdę chciał sprawdzić swoje siły w różnych dziedzinach. Tołstoj był niezwykle wyróżniony aktywny charakter. Próbował przeprowadzić reformy w Jasnej Polanie; wstąpił do służby cywilnej, po czym ją opuścił.

Nieustanne poszukiwanie sensu życia jest cechą charakterystyczną nie tylko bohaterów Tołstoja, ale także samego pisarza. Od 1847 r I do końca swoich dni Tołstoj prowadził dziennik kim się stał kreatywne laboratorium pisarz.

Przez dwa lata (1851–1852) Tołstoj mieszkał na Kaukazie, gdzie służył jego starszy brat Mikołaj. Pisarz był uczestnikiem wojny kaukaskiej- najpierw jako ochotnik, potem awans na oficera.

Tołstoj napisał historię na Kaukazie „Dzieciństwo” (1852), który ukazał się w "Współczesny" i od razu stał się wydarzeniem w życiu literackim. Najważniejsze w tej historii jest zainteresowanie pisarza wewnętrznym światem człowieka. Później Tołstoj stworzył jeszcze dwie historie autobiograficzne – „Dorastanie” i „Młodość”.

W 1854 r. Tołstoj wstąpił do Armii Dunaju. Od początku wojny krymskiej przebywa w Sewastopolu. Tołstoj był uczestnik obrony Sewastopola. Wrażenia z wojska pisarza znalazły odzwierciedlenie w opowiadaniach „Najazd” (1852), „Cięcie drewna” (1855), „Sewastopol w grudniu”, „Sewastopol w maju”, „Sewastopol w sierpniu” (1855). Główną treścią esejów o Sewastopolu jest prawda o wojnie i jej okropnościach. Tołstoj pokazał w nich patriotyzm i bohaterstwo zwykłych żołnierzy. Wracamy do esejów Sewastopola bohaterski temat ludu, który został rozwinięty w Wojnie i pokoju.

Od 1855 roku Tołstoj mieszkał w Petersburgu, gdzie związał się z pisarzami - pracownikami pisma „Sovremennik”. Tołstoj pisze opowiadania, eseje, tworzy powieść „Szczęście rodzinne” (1859)– doświadczenie rozwojowe „rodzinne przemyślenia”. W opowiadaniu znalazło wyraz zainteresowanie pisarza tematyką ludową „Kozacy” (1863), gdzie Tołstoj rozumie idea „człowieka naturalnego”.Życie prostych Kozaków, bliskie naturze, przeciwstawia się życiu świeckiemu.

Na przełomie lat 60. XIX w. we wsi mieszka Tołstoj. Dużo energii poświęca szkole dla dzieci chłopskich. W 1862 roku Tołstoj ożenił się Zofia Andriejewna Bers. Tołstoj miał duża rodzina, ośmioro dzieci.

Era lat 60. XIX wieku to punkt zwrotny w historii Rosji. Tołstoj próbuje zrozumieć sprzeczności współczesnego życia, zwracając się do historii. Stąd pomysł na powieść „Dekabryści” i początek prac nad nią. Zainteresowanie losami dekabrysty, który powrócił z wygnania, stało się impulsem do powstania epickiej powieści Wojna i pokój.

Główną ideą „Wojny i pokoju” jest duchowa jedność ludzi. W wojnie 1812 r. Tołstoj widział przykład jedności narodu rosyjskiego w walce z obcym wrogiem.

Tołstoj nieuchronnie stanął przed problemem: czy w dzisiejszych czasach możliwa jest taka jedność? Centralnym dziełem lat 70. XIX wieku jest „Anna Karenina”- udziela odpowiedzi negatywnej na to pytanie. "Anna Karenina" - dzieło o rozpadaniu się więzi międzyludzkich, o rozłamie ludzi.

Koniec lat 70. XIX wieku u Tołstoja następuje duchowa ewolucja pęknięcie. Jeśli przed punktem zwrotnym Tołstoj stał na stanowiskach patriarchalnej szlachty, wierzył w możliwość harmonii między szlachtą a chłopstwem, teraz pisarz rozczarował się tymi złudzeniami. Tołstoj staje się na temat stanowiska patriarchalnego chłopstwa. Twórczość pisarza zyskuje oskarżycielski charakter. Sprzeciwia się własności prywatnej, państwu autokratycznemu i fundacjom kościelnym. Odrzucenie przez Tołstoja doktryny prawosławnej ostatecznie prowadzi do konfliktu z władzami kościelnymi.

Najbardziej znane dzieła artystyczne późnego okresu twórczości Tołstoja to powieść „Zmartwychwstanie” (1899), opowiadanie „Hadji Murat” (1904).

„Wojna i pokój” Lwa Tołstoja jako całość artystyczna. Główne tematy, problemy i idee powieści

„Wojna i pokój” to utwór napisany przez w latach sześćdziesiątych XIX wieku. Była to żywa odpowiedź pisarza na problemy współczesności.

Jednak Tołstoj rozumie aktualne problemy przez pryzmat historii. Stąd znaczenie tematy wojny 1812 r., bohaterski temat ludu. Nie mniej ważne w powieści jest temat szlachecki. Poruszając te tematy, Tołstoj maluje szeroko obraz życia w Rosji w pierwszej ćwierci XIX wieku.

Jednocześnie „Wojna i pokój” jest dziełem filozoficzny. Zajmują w nim duże miejsce problemy uniwersalne. Tutaj pisarz ucieleśniał swoje wyobrażenia o świecie, o człowieku , o sensie życia, o wierze w Boga i o niewierze.

Rozumiejąc te problemy, Tołstoj pokazał ich wiele kule, „światy” w którym toczy się życie ludzi.

To jest oryginalne, niepowtarzalne świat jednostki; Ten rodzina, klasa, naród; Ten pokój dla wszystkich ludziżyjąc na ziemi; wreszcie to Natura w jej niezależnej egzystencji.

Przy całym znaczeniu każdego z tych „światów” czytelnikowi zostaje przekazany świat autora postrzeganie życia jako całości- genialny dar artysty Tołstoja.

Bliskość natury, naturalność dana postać lub zjawisko życiowe z reguły powoduje pozytywną ocenę autora. Tutaj niewątpliwie wpływ ma na Tołstoja idea „człowieka naturalnego” J.-J. Rousseau.

Tołstoj sympatyzuje ze swoimi „naturalnymi” postaciami. Nie bez powodu Natasha Rostova staje się ulubioną bohaterką pisarza. W niej „prawdziwe życie” (wyrażenie Tołstoja), naturalność, miłość do życia i poczucie radości bycia wyrażają się pełniej niż w jakiejkolwiek innej postaci. Postacie reprezentujące zwykłych ludzi są prawie zawsze naturalne. Uderzającym przykładem jest Platon Karatajew.

Wręcz przeciwnie, twarze z najwyższych sfer Petersburga są nienaturalne; wyróżniają się kłamstwem i hipokryzją.

Naturalność nie jest jednak dla Tołstoja jakimś absolutnym kryterium moralnym. Na przykład Anatol Kuragin jest całkiem naturalny w swojej pasji do Nataszy. Niemniej jednak taka „naturalność” niszczy życie innych ludzi, niesie ze sobą nieszczęścia i cierpienia.

Ulubieni bohaterowie Tołstoja żyją jednocześnie w wielu „światach”: w świecie rodziny, klasy; czują swoją przynależność do całej ludzkości, swoją jedność z naturą.

Znalezienie sensu życia przez bohaterów Tołstoja jest przede wszystkim procesem zrozumienie duchowych powiązań z innymi ludźmi. Jednocześnie tak jest przezwyciężenie indywidualizmu, izolacja w obrębie własnego „ja”, ścieżki wiedzy prawdziwej miłości do Boga i bliźniego.

Tak więc Andrei Bolkonsky początkowo chciał zdobyć miłość innych ludzi poprzez władzę nad nimi. Chciał zostać wielkim dowódcą – jak Napoleon. Jednak po tym, jak został ranny pod Austerlitz, zdał sobie sprawę z próżności swoich marzeń. Bohater pojmuje prawdziwą więź z innymi ludźmi podczas wojny 1812 roku, jednocząc się w obronie swojej ojczyzny ze wszystkimi ludźmi. A tuż przed śmiercią w duszy Andrieja Bołkońskiego zapanowała przebaczająca miłość do ludzi i nastąpiło jego pojednanie z Bogiem.

Pierre Bezukhov dochodzi także do duchowej jedności z ludem i do prawdziwej wiary w Boga. Bardzo ułatwiły to próby, których doświadczył podczas wojny, trudy przebywania w niewoli, komunikacja ze zwykłymi żołnierzami, z Platonem Karatajewem.

Tołstoj wierzył, że duchowe powiązania między ludźmi są ponad wszystkimi innymi powiązaniami. To w duchowej jedności narodu rosyjskiego Tołstoj widział drogę do przezwyciężenia sprzeczności współczesnego życia, do lepszej przyszłości narodu rosyjskiego. W tej idei Tołstoj był bliski Dostojewskiemu.

Podobnie jak Dostojewski, Tołstoj w to wierzył droga do harmonii z innymi ludźmi, ze światem jest nie do pomyślenia bez wiary w Boga. To nie przypadek, że Andriej Bolkoński i Pierre Bezuchow przechodzą bolesną drogę w swojej drodze od niewiary do wiary.

Tymczasem Dostojewski, potwierdzając w swoim dziele ideał duchowej jedności narodu rosyjskiego w wierze prawosławnej, zrozumiał, że w życiu ziemskim ideał ten może urzeczywistnić się tylko częściowo – na przykład w wyczynach sprawiedliwych: Dostojewskiemu był daleki od iluzje społeczne.

Aktywna natura Tołstoja szukała ideału w rzeczywistości. Dla Tołstoja ważne było pokazanie specyficzna sprawa historyczna, w której przejawiła się jedność narodu rosyjskiego. Stało się czymś takim wojna 1812r. W patriotycznym wyczynie narodu rosyjskiego Tołstoj widział historyczny przykład duchowej jedności narodu.

Wyciągnijmy wnioski. W powieści „Wojna i pokój” Tołstoj, obejmując wiele dziedzin ludzkiej egzystencji, podkreślając najważniejsze wydarzenia z historii Rosji w pierwszej ćwierci XIX wieku, przede wszystkim wydarzenia wojny 1812 r., wyraził dwie główne idee swojej twórczości - idea naturalnego istnienia człowieka i idea duchowej jedności narodu rosyjskiego.

„Myśl Ludowa”

„Wojna i pokój” to dzieło z lat 60. XIX wieku. To punkt zwrotny w historii Rosji, w życiu chłopstwa, szlachty, innych klas – całego narodu rosyjskiego. Nie przez przypadek Temat ludu stał się jednym z centralnych w literaturze lat sześćdziesiątych XIX wieku. A.N. Ostrovsky odtwarza „zdecydowany charakter narodowy” w dramacie „Burza z piorunami”. Bohaterowie powieści I.S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” kłócą się o naród rosyjski. N.A. Niekrasow tworzy całą epopeję życia chłopskiego („Kto dobrze żyje na Rusi”). F.M. Dostojewski w swojej powieści „Zbrodnia i kara” skupia się na duchowych podstawach życia człowieka.

Wyjątkowość podejścia Tołstoja polega na jego zrozumieniu tematu ludzi przez historię. To nie przypadek, że Tołstoj podkreślił, że w Wojnie i pokoju on „Kochałem popularną myśl związaną z wojną 1812 roku”.

Są to postacie z powieści „Wojna i pokój”. chłopstwo, I naród jako całość. Ludzie są kategoria duchowa. Człowiek pojawia się w dziele jako nosiciel wartości moralnych. Dlatego najważniejszym kryterium oceny osobowości jest stosunek do ludzi u Tołstoja. Na przykład Natasha Rostova jest intuicyjnie blisko ludzi. Andrei Bolkonsky i Pierre Bezukhov przechodzą bolesną drogę do ludzi. Przedstawiciele najwyższego społeczeństwa Petersburga są nieskończenie oddaleni od ludzi i są wobec nich wrogo nastawieni.

Związany z tematem ludzi jest oryginalność gatunkowa dzieła Tołstoja. "Wojna i pokój" z powieści staje się powieścią epicką Przede wszystkim dzięki bohaterskiemu motywowi ludu.

W powieści epickiej narracja wydarzeń historycznych staje się podstawą do połączenia licznych wątków, odzwierciedlających losy rodzin i osobiste losy bohaterów.

Ponadto w powieści epickiej szczególnego znaczenia nabierają rozbudowane dygresje filozoficzne, w których czytelnik odnajduje autorskie rozumienie roli mas i jednostki w historii oraz innych zagadnień historycznych, filozoficznych i moralnych.

W Tołstojowskim rozumieniu tematu ludu można wyróżnić kilka aspektów. Ten historyczno-filozoficzneaspekt: pisarz bada kwestia roli mas i jednostki w historii. Ten konkretny aspekt historyczny: Tołstoj przedstawia ludzi w wojnie 1805-1807, w wojnie patriotycznej 1812 r., jak i w codziennym, spokojnym życiu. To i aspekt moralny: odkrywa pisarz wartości duchowe,przewoźnik który jest ludzie.

Rola mas i jednostek w historii. Wizerunki Kutuzowa i Napoleona oraz ich znaczenie ideowe i artystyczne 1

Tołstoj twierdzi w całej swojej twórczości ważną rolę mas w historii. Jednocześnie pisarz bierze bardzo niewielka rola osobowości w wydarzeniach historycznych. Powodem takiego podejścia jest fatalizm Tołstoj. W trzecim tomie Wojny i pokoju (część pierwsza, rozdział pierwszy) Tołstoj pisze: „Człowiek świadomie żyje dla siebie, ale służy jako nieświadome narzędzie osiągania historycznych, uniwersalnych celów.<…>Im wyżej człowiek stoi na drabinie społecznej, z ważniejszymi ludźmi jest związany, tym większą ma władzę nad innymi ludźmi, tym bardziej oczywista jest z góry determinacja i nieuchronność każdego jego działania. „Serce króla jest w ręku Boga”. Król jest niewolnikiem historii».

Ponadto Tołstoj wprowadza kryterium moralne oceny działalności postaci historycznych.

Tołstoj rozumie kwestię roli osobowości w historii, a także problem moralnej oceny postaci historycznych na przykładzie Kutuzowa I Napoleon. Tołstoj wierzy, że dowódca we wszystkich swoich działaniach jest zmuszony do posłuszeństwa konieczność historyczna. Jednocześnie on lub działa na oślep lub staje się świadomy dyrygent konieczności historycznej.

Kutuzow dane jest zrozumieć znaczenie wydarzeń historycznych dzięki temu, że ono istnieje blisko ludzi, czuje „ducha wojska”. Tołstoj pisze o Kutuzowie: „On jeden, wbrew opinii wszystkich, potrafił tak poprawnie odgadnąć znaczenie popularnego znaczenia wydarzenia”.

Pierwszy odcinek eposu, w którym przedstawiony jest Kutuzow, to recenzja w Braunau.– podkreśla Tołstoj bliskość dowódcy z żołnierzami. Kutuzow jest łatwy w użyciu; naprawdę współczuje zmęczonym, znużonym wojownikom.

Błogosławieństwo Bagrationa za wyczyn w bitwie pod Shengraben, Kutuzow ujawnia takie cechy swojej osobowości, jak głęboką wiarę w Boga i miłość do towarzysza broni. Tak Tołstoj opisuje ten epizod: „No cóż, książę, do widzenia” – powiedział do Bagrationa. - Chrystus jest z tobą. Błogosławię cię za ten wielki wyczyn”.<…>Lewą ręką przyciągnął do siebie Bagrationa, a prawą ręką, na której był pierścień, skrzyżował go pozornie zwyczajowym gestem.

W scenie rady wojskowej przed bitwą pod Austerlitz Kutuzow sprzeciwia się cesarzowi Aleksandrowi i austriackim generałom. Porównując Kutuzowa z Weyrotherem, Tołstoj podkreśla takie cechy rosyjskiego dowódcy jak prostota I naturalność wbrew konwencjom etykiety dworskiej. Kutuzow, ze swoją charakterystyczną mądrością i wizją militarną, rozumie, że bitwa pod Austerlitz zostanie przegrana i poddaje się woli Bożej.

Duchowa jedność dowódcy ze zwykłymi żołnierzami wyraźnie wyrażone w odcinku Nabożeństwo modlitewne do Smoleńskiej Ikony Matki Bożej w przeddzień bitwy pod Borodino. Już podczas samej bitwy Kutuzow, doskonale rozumiejąc historyczny i moralny sens tego wydarzenia, miał świadomość, że główną siłą w walce z wrogiem ducha armii. „Obserwował tę siłę i kierował nią tak daleko, jak było to w jego mocy”.

Napoleon na obraz Tołstoja staje się ucieleśnieniem skrajny indywidualizm, egoizm, nieludzkość. Jest zajęty wyłącznie sobą. Z tego powodu Napoleon nie rozumie sensu wojny, którą toczy z Rosją, ani powodów, dla których Rosjanie natchnęli się podczas bitwy pod Borodino. Moralna ślepota Napoleona według Tołstoja staje się powód jego ograniczeń jako dowódcy.

Po raz pierwszy Tołstoj pokazuje nam Napoleona na polu Austerlitz. Napoleon, który był bohaterem w oczach Andrieja Bołkońskiego, teraz pojawił się przed nim w całości znikomość jego wyimaginowanej wielkości.

W odcinku przeprawa ułanów polskich przez rzekę Wilię taka cecha Napoleona objawia się jako pogarda dla poddanych. Z obojętnością patrzy na śmierć polskich ułanów, gotowych oddać życie za cesarza.

W scenie spotkania Napoleona z Bałaszowem wszystko potwierdza znikomość „wielkiego” wodza: jego wygląd, maniery i mowę. „Celem jego przemówienia” – pisze Tołstoj – „było jedynie wywyższenie się i obraza Aleksandra”.

W przeddzień bitwy pod Borodino Napoleon pozuje przed portretem swojego syna, przybiera pozór „przemyślanej czułości”. Jest pewien, że każde jego słowo, każdy gest przejdzie do historii.

Podczas bitwy pod Borodino Napoleon Nie mogę zrozumieć przyczyn bezsilności Francuzów w bitwie z wojskami rosyjskimi.

Pisarz ostro skrytykował tych historyków, którzy usprawiedliwiali działania Napoleona. Tołstoj napisał: „Dla nas, według miary dobra i zła danej nam przez Chrystusa, nie ma nic niezmierzonego. I nie ma wielkości tam, gdzie nie ma prostoty, dobra i prawdy».

O Kutuzowie Tołstoj pisze, że to „postać prosta, skromna, a przez to prawdziwie majestatyczna”.

Zatem, kryterium moralne w ocenie działalności postaci historycznych staje się dla Tołstoja decydujące. Według pisarza, Indywidualizm Napoleona pozbawia go wnikliwości historycznej i talentu wielkiego dowódcy. Co wyróżnia wybitnego dowódcę Kutuzowa jego wysoka duchowość, bliskość ludzi.

Przedstawienie wojny 1812 roku i poprzednich wydarzeń historycznych

Wojna Ojczyźniana 1812 r, tylko wojna, wyzwolenie, Tołstoj kontrastuje z wojną 1805–1807, którego cele były obce narodowi rosyjskiemu. Stosunek żołnierzy do tej wojny wyraża stanowisko Kutuzowa. Jego zadaniem jest ratowanie ludzi od bezsensownej śmierci, złagodzenie ich losu. Jednak już w opisie wydarzeń wojny 1805 roku zaczyna to brzmieć bohaterski temat ludu.

Szczególnie uderzającym przykładem bohaterstwa armii rosyjskiej jest Bitwa pod Shengrabenem. Próbując uratować armię przed porażką, Kutuzow wysyła czterotysięczny oddział Bagrationa, aby zatrzymał ośmiokrotnie silniejszego wroga i pozwolił na zjednoczenie wojsk rosyjskich. Kutuzow błogosławi Bagrationa za wielki wyczyn.

Motyw niesamowitego wyczynu, znany nam z dzieł starożytnego rosyjskiego eposu wojskowego, został ucieleśniony przez Tołstoja w scenach bitwy pod Shengraben. Tołstoj pokazuje, jak dokonano tego wyczynu: w ataku szóstego pułku Jaegerów, w ataku kompanii Timochina, w działaniach baterii Tuszyna.

Odnotowując osobistą odwagę Bagrationa i Andrieja Bołkońskiego, Tołstoj podkreśla to bohaterowie bitwy Przede wszystkim zwykli żołnierze.

W przedstawieniach bitew Shengraben i Austrelitz przestrzegamy tej zasady antytezy. W scenach Bitwa pod Austerlitz a w poprzedzających go odcinkach dominują motywy oskarżycielskie. Pisarz odkrywa antyludowy charakter wojny, przedstawia kryminalna nieznajomość poleceń. To nie przypadek, że Kutuzow został w zasadzie odsunięty od procesu decyzyjnego. Z bólem w sercu dowódca zdał sobie sprawę z nieuchronności porażki armii rosyjskiej.

Pomimo oskarżycielskich motywów w przedstawieniu bitwy pod Austerlitz, jego punkt kulminacyjny jest heroiczny. Motyw heroiczny jest szczególnie wyraźnie widoczny w wyczyn Andrieja Bołkońskiego, który poprowadził atak z transparentem w rękach. Tołstoj pokazuje, że porażka pod Austerlitz była hańbą dla rosyjsko-austriackich generałów, ale nie była hańbą dla zwykłych rosyjskich żołnierzy.

Na obrazie wojna 1812r Centralne miejsce zajmuje bitwa pod Borodino. Opowieść o nim poprzedzona jest kilkoma epizodami istotnymi dla zrozumienia „myśli ludowej” powieści Tołstoja.

W opowieści o opuszczenie Smoleńska pokazano zbliżenie kupiec Ferapontow, oddając cały swój zapas wycofującym się żołnierzom, aby nic nie trafiło do wroga.

W przeciwieństwie do epizodu smoleńskiego Tołstoj rysuje sceny z życia Petersburga– salony Helen Bezukhovej i Anny Pavlovnej Scherer. Obłudna postawa kręgów dworskich wobec Kutuzowa jest uderzającym szczegółem w charakterystyce wyższych sfer.

Historia o patriotyczny impuls Moskali zacieniony satyryczny opis wieczoru towarzyskiego u Julii Drubetskiej, gdzie osoby mówiące po francusku były karane grzywnami.

Rozdziały poświęcone bitwie pod Borodino to punkt kulminacyjny narracje o wydarzeniach historycznych w eposie Tołstoja. Jednocześnie tak jest szczytowy moment w poszukiwaniach duchowych Andriej Bołkoński i Pierre Bezuchow.

W opowieści o bitwie pod Borodino czytelnik zostaje w pełni ujawniony wyczyn zwykłych żołnierzy, jest odkryty prawdziwa wielkość Kutuzowa jako dowódcy.

Opowieść o bitwie pod Borodino poprzedza Dygresja historyczno-filozoficzna, zawierający refleksje autora na temat znaczenia i doniosłości tego wydarzenia. Tołstoj podkreśla, że do bitwy doszło z woli Opatrzności, a nie na arbitralność Kutuzowa czy Napoleona.

Podano większość wydarzeń z bitwy pod Borodino w percepcji Pierre’a Bezukhova.

W przeddzień bitwy Pierre spotyka się pułk kawalerii ze śpiewnikami dalej. Wesoła piosenka żołnierska przekazuje natchnienie żołnierzy przed bitwą. Odzwierciedlony jest ogólny nastrój wojsk rosyjskich w przededniu bitwy słowami rannego żołnierza który mówi do Pierre'a: „Chcą zaatakować cały naród, jednym słowem – Moskwę”. Pierre również obserwuje milicje wesoło pracując na ogromnym kopcu. Widok zwykłych żołnierzy przygotowujących się do bitwy wywarł na Pierre'a silne wrażenie.

Ważny epizod w przededniu bitwy - nabożeństwo modlitewne do Smoleńskiej Ikony Matki Bożej. Pokazano zbliżenie Kutuzow, pokornie klękając przed ikoną i całując wizerunek Matki Boskiej. Głęboka wiara w Boga jednoczy Kutuzowa z ludem,świadczące o duchowej jedności dowódcy ze zwykłymi żołnierzami.

Kutuzow i Napoleon przedstawione zgodnie z zasadą antytezy. To nie przypadek, że Napoleon ukazany jest przed bitwą w zupełnie inny sposób niż Kutuzow. Napoleon pozuje przed portretem swojego syna, przybiera pozór przemyślanej czułości. Jest pewien, że każde jego słowo, każdy gest przejdzie do historii.

W przeddzień bitwy Pierre spotyka Andrieja Bolkońskiego. Andriej mówi mu, że powodzenie bitwy nie zależy od równowagi sił przeciwników, ale od poczucia, które istnieje w samym Andrieju, w Timochinie, w każdym żołnierzu, czyli od ducha armii. Andriej Bołkoński deklaruje: „Jutro bez względu na wszystko wygramy bitwę!” Pierre czuł „ukryte ciepło patriotyzmu”, który był obecny w każdym uczestniku bitwy.

Andrey i Pierre są skontrastowani Borys Drubetskoj i Berg- karierowicze wojskowi, których głównym celem jest zjednanie sobie przychylności przełożonych i otrzymanie nagród.

Rozpoczyna się historia decydującego dnia bitwy majestatyczny krajobraz. Pierre jest zachwycony pięknem spektaklu. Jasne światło, czystość porannego powietrza, odbicia błyskawic na wodzie i na bagnetach żołnierzy, urzekające piękno całej panoramy – to cechy, które Tołstoj charakteryzuje pole bitwy. Krajobraz podkreśla taką myśl pisarza Dzień Borodina jest jasny i uroczysty. To jest dzień świetny wyczyn.

Centralnym epizodem bitwy pod Borodino jest scena pod baterią Raevsky'ego. Pierre staje się świadkiem i uczestnikiem wyczyn wojskowy żołnierzy artylerii. Przyjazna, zabawna aktywność- główna cecha charakteryzująca rosyjskiego żołnierza w bitwie. Ta aktywność staje się manifestacją wewnętrznego ognia, który coraz bardziej rozpala się w wojownikach.

Scena w miejscu pobytu Napoleona rysuje przybliżenie katastrofy, wisiał nad Francuzami. Napoleon nie może zrozumieć, dlaczego smukłe masy jego żołnierzy wracają w zdenerwowanych, przerażonych tłumach. Rozumie jednak dobrze, że bitwa nie wygrana w ciągu ośmiu godzin jest bitwą przegraną.

Koresponduje ze sceną w lokacji Napoleona scena w miejscu Kutuzowa. Kutuzow, w przeciwieństwie do Napoleona, jasno rozumiał znaczenie bitwy. Zdał sobie sprawę, że główną siłą w walce z wrogiem jest ducha armii. Kutuzow wiedział, że „o bitwie decydują nie rozkazy naczelnego wodza, nie miejsce, w którym stoi armia, nie liczba dział i zabitych ludzi, ale owa nieuchwytna siła zwana duchem armii” , a on podążał za tą siłą i prowadził ją, o ile było to w jego mocy.” Najważniejsze dla Kutuzowa było to, aby myśl o klęsce nie pojawiła się w głowach armii. Kutuzow, nie cofając się ani na krok, dał wszystkim do zrozumienia, że bitwa została wygrana.

Jednocześnie fabuła O ranny Andriej Bołkoński, opis stacja ubierania, straszny widok na pole bitwy, pokryte ciałami zabitych i rannych, podkreślają myśl Tołstoja o nienaturalności i nieludzkości wojny.

Kończąc opowieść o bitwie pod Borodino, pisarz opowiada o niej znaczenie historyczne. „Bezpośrednią konsekwencją bitwy pod Borodino była bezprzyczynowa ucieczka Napoleona z Moskwy,<…>śmierć pięciotysięcznego najazdu i śmierć napoleońskiej Francji, która po raz pierwszy pod Borodino została powalona ręką silnego wroga”.

Opuszczenie Moskwy–wysoki, epicki motyw. Tołstoj pokazuje, że wynik bitwy pod Borodino i cały przebieg kampanii przesądziły o konieczności opuszczenia Moskwy. Jednak Kutuzow jako jedyny nazwał po imieniu nieuniknioną perspektywę tego wydarzenia. Na soborze w Fili oświadczył: „Władzą powierzoną mi przez mojego władcę i ojczyznę zarządzam odwrót”.

Zdecydowane stanowisko Kutuzowa kontrastuje z próżnymi i bezużytecznymi działaniami moskiewskiego generalnego gubernatora Rostopchina. Rysując wizerunek Rostopchina, Tołstoj obnaża zbrodniczą tyranię władzy. To Rastopchin wydaje niewinnego człowieka, Wiereszchagina, na rozszarpanie przez tłum.

W rozdziałach poświęconych Moskwie narracja nabiera tempa spokojny i majestatyczny przepływ. Sceneria staje się promienny I uroczysty. Inwazja wroga nie rzuciła Moskwy na kolana. Został opuszczony przez mieszkańców i przypomniany umierający ul.

Ogień Moskwa ma w pracy znaczenie symboliczne. To jest symbol popularny gniew, który zniszczył inwazję francuską.

Najważniejszym tematem „Wojny i pokoju” jest ruch partyzancki, „klub wojny ludowej” według Tołstoja.

Pisarz opowiada o działaniach oddziałów Denisowa i Dołochowa, o tragiczności śmierć Petyi Rostowa.

Opowiadając o wojnie partyzanckiej, Tołstoj pokazuje postać w zbliżeniu Tichon Szczerbaty. Na obraz tego człowieka Tołstoj ucieleśniał cechy zemścić się na ludziach. Tichon był jedną z najbardziej potrzebnych osób w oddziale. Nosił broń bardziej dla zabawy, ale dzierżył topór niczym wilk zębami.

Jest to niezbędne przy przedstawianiu wojny partyzanckiej odcinek z francuskim perkusistą nazwiskiem Vincent, którego rosyjscy żołnierze nazywali „Wiosną”. Okazując bezlitosność wrogom, partyzanci szczerze współczują pojmanemu chłopcu i nie przelewają na niego swojej zemsty.

Ludzie jako nosiciele wartości moralnych. Platon Karatajew i idea chłopskiego „pokoju”. Inne postacie są przedstawicielami ludu. Zbuntowani ludzie (bunt Boguczarowa)

„Myśl ludowa” jest zawarta w dziele Tołstoja nie tylko jako temat heroiczny. Wiąże się to z rozumieniem przez pisarza wartości duchowych, których nosicielem jest chłopstwo. Pod tym względem ważną postacią w Wojnie i pokoju wydaje się być Platon Karatajew.

Karatajew reprezentuje prostota i prawda ludzkiego życia, szczera wiara w Boga i w Bożą Opatrzność, charakterystyczną dla ludzi.

Jest to szczególnie widoczne w opowieści Platona o niewinnie rannym kupcu, który znalazł się w ciężkiej pracy za morderstwo, którego nie popełnił.

Dominującą cechą charakteru Platona jest miłość do wszystkich ludzi, do wszystkich żywych istot.„Kochał swojego kundla, kochał swoich towarzyszy, Francuzów, kochał Pierre’a” – pisze Tołstoj. Platon stał się dla Pierre'a uosobieniem „wszystko, co rosyjskie, miłe i okrągłe”.

Jeśli porównamy dwie postacie w powieści - Napoleon i Platon Karatajew wtedy zobaczymy co to jest dwa bieguny w Tołstojowskim rozumieniu problemu jednostki i ogółu. Napoleon reprezentuje skrajny indywidualizm, Karatajew – całkowite zatracenie indywidualności w życiu codziennym. Poznając Pierre'a, Platon mówi o sobie w liczbie mnogiej: „Żołnierze pułku Abszeronu”, „Karatajew”. Życie Platona, jak zauważył Tołstoj, jako odrębne życie nie miało żadnego sensu. Była częścią całości.

Narodowy charakter Karatajewa podkreśla fakt, że mówi przysłowia: „Wytrzymać godzinę, ale żyć stulecie”; „Gdzie jest sprawiedliwość, tam jest nieprawda”; „Nie według naszego umysłu, ale według sądu Bożego”; „Żona służy radą, teściowa służy pozdrowieniami, ale nic nie jest droższe niż własna matka”; „Nigdy nie rezygnuj z pieniędzy ani więzienia”.

Dzięki Karataevowi Pierre zapoznał się z duchowymi wartościami życia ludzi, rozpoznał nie tylko jego stronę heroiczną, ale także codzienną, zwyczajną.

W „Wojnie i pokoju” ma miejsce ciąg artystycznych wizerunków zwykłych ludzi. Ten niania Nataszy Rostowej, Tichon, Alpatycz i inni ludzie z podwórek w Łysych Górach, Niania księżnej Marii, „Lud Boży” księżnej Marii, ludzie Bogucharowa, Danila i inni myśliwi w Otradnoje, Anisya Fedorovna, woźnica Bałaga, sanitariusz Rostów Ławruszka i wiele innych.

Jasny przedstawiciel ludu – poddany Rostowa Danila. Zapalony myśliwy, znawca swojej dziedziny, nie kryje irytacji z powodu nieudolnego pana, który pozwolił uciec doświadczonemu wilkowi.

Niezapomnianą postacią w powieści jest gospodyni wujka Anizja Fiodorowna. Pełni funkcję strażnika starożytnego sposobu życia. Jej prosty, ale obfity stół nie zna dań miejskich. Anisya Fedorovna wyraża naturalną, prostą i zdrową obfitość, jaką zawiera rosyjska ziemia, rosyjska przyroda.

W Tołstoju Tichon lokaja starego księcia Bołkońskiego, podobnie jak w Sawieliczu Puszkina, podkreśla się zdecydowanie rezygnację z obelg ze strony mistrza. Tutaj objawia się moralna brzydota pańszczyzny.

Jednocześnie postać Tichona owiana jest niezwykłym ciepłem. W naturze tej postaci taka cecha objawia się wrażliwością na osobę, na jej życie wewnętrzne. Tichon studiował charakter starego księcia i bezinteresownie opiekuje się swoim panem.

Stangret Bałaga- jasny charakter ludowy. Rosyjskie bohaterstwo łączy się w nim z dziką hulanką, a także z deprawacją niewolnika, zabiegającego o przychylność swoich panów i gotowego popełnić pod ich opieką każdą zbrodnię.

Bałaga jest korzystnie kontrastowany z Anatolijem Kuraginem. W przeciwieństwie do tępoty pana, widać w nim bystrość i subtelny chłopski umysł.

Przedstawiony w humorystycznych kolorach Ławruszka- przebiegły sanitariusz Nikołaja Rostowa. Uderzającym epizodem ujawniającym ten obraz jest spotkanie Ławruszki z Napoleonem. Ławruszka początkowo udawał, że nie rozpoznaje Napoleona, a następnie odegrał scenę nieopisanej radości z osobistego spotkania z cesarzem.

Ważny jest także epizodyczny wizerunek chłopskiej dziewczyny Malashi. Osobowość Kutuzowa jest dostępna dla prostych, naiwnych ludzi. Dziecko mimowolnie odpycha się od Bennigsena i nieświadomie wyciąga rękę do dziadka Kutuzowa. Wizerunek Malaszy łączy w sobie urok dziecięcego charakteru z prostotą i szczerością uczuć.

Zamieszki Bogucharowskiego ukazuje „myśl popularną” z niezwykłej strony „Wojny i pokoju”. Temat ucisku ludu, temat powszechnego gniewu na właścicieli ziemskich pojawia się w powieści w tle w nawiązaniu do tematu bohaterskiego. A jednak Tołstoj pokazuje ukryte niezadowolenie chłopów wobec właścicieli ziemskich, które objawiło się w epizodzie buntu Bogucharowa.

W sekwencji zamieszek pokazane są w zbliżeniu dwa wizerunki chłopów. To jest facet Karp, za nim szli biedni chłopi i naczelnik Warkot, pięść oscylująca pomiędzy światem chłopskim a władzą obszarniczą.

Portret szlachty

Wraz z tematem ludzi szlachta- jeden z najszerszych tematów Wojny i pokoju

Na początku powieści i w późniejszej narracji Tołstoj przedstawia środowisko wyższe. Elita przedstawiony przez pisarza w jasny sposób satyryczny tony.

SalonAnna Pawłowna Sherer, i wtedy salonElen Bezuchow- centrum arystokracji petersburskiej. Właścicieli i gości tych salonów wyróżniają takie cechy, jak całkowite zerwanie z interesami ludu, zapomnienie o tradycjach narodowych, języku rosyjskim i podziw dla francuskiej arystokracji.

Odwiedzający salon Anny Pavlovnej Scherer charakteryzują się również nienaturalność, brak jakiejkolwiek żywej zasady.

Nic dziwnego, że autor porównuje to do warsztatu przędzalniczego. Główną zasadą mieszkańców petersburskich salonów jest przestrzeganie przyzwoitości zewnętrznej w czasie wewnętrznym brak duchowości.

Charakterystyczne jest, że po zerwaniu z Heleną Pierre został uznany za szaleńca, a Helena została wzięta pod opiekę kręgu Anny Pawłownej. Po skandalu wywołanym pojedynkiem Pierre'a i Dołochowa Helena pozostaje w najwyższym kręgu arystokratycznym.

W czasie wojny 1812 r. salon Anny Pawłownej, wierny tradycjom legitymizmu, pozostawał wrogi Napoleonowi. Salon Heleny był przedmiotem zainteresowania tych warstw arystokracji, które sympatyzowały z Francuzami. Jednak różnice poglądów tylko powierzchownie dzieliły te dwa środowiska. Tak więc książę Wasilij Kuragin przebywając w salonie Anny Pawłownej przemawiał w duchu patriotyzmu, a w salonie Heleny wyznawał orientację francuską. Ale czasami był zdezorientowany i mówił Annie Pawłownej to, co powinien był powiedzieć Helen.

Wybitni przedstawiciele najwyższego społeczeństwa petersburskiego są członkami rodziny Kuraginów.

Książę Wasilij Kuragin– ucieleśnienie kłamstwo, hipokryzja. W charakterze Helena Tołstoj zauważa takie cechy jak rozpusta, zapomnienie wszelkich standardów moralnych. Dopóki jej mąż żyje, Helena szuka nowych zalotników. Nieprzypadkowo pociągał ją katolicyzm, modny w najwyższych kręgach arystokratycznych.

Połączony jest główny wątek fabularny obejmujący życie salonów w Petersburgu linia „złotej młodości”. Tołstoj obnaża zepsucie Anatolij Kuragin, okrucieństwo Dołochowa, orgie, których uczestnikom nawet uszły na sucho przestępstwa.

Fiodor Dołochow jest charakterem sprzecznym. W pierwszych dwóch tomach powieści jest on przedstawiany jako błąd, karta ostrzejsza, założył jedną kompanię „złotej młodzieży”. Indywidualizm, egoizm Dołochow to dominujące cechy jego charakteru. Szczególnie wyraźnie ujawniają się one w scenach kłótni i pojedynku Dołochowa z Pierrem Bezuchowem. Dołochow okazuje okrucieństwo wobec Mikołaja Rostowa, pokonując go w karty za czterdzieści trzy tysiące rubli. Dołochow jest uczestnikiem spisku Anatolija Kuragina mającego na celu porwanie Nataszy Rostowej (choć stara się odwieść Anatolija od tego pomysłu). Dołochow pojawia się w powieści jako „mały Napoleon”.

Jednocześnie charakter bohatera nie jest tak wyraźny, jak mogłoby się wydawać. Okazuje się, że Dołochow troskliwy syn, kochający brat zaciekły indywidualista Dołochow wyciąga rękę do swojego rywala Pierre'a na znak pojednania przed wielkim wydarzeniem. Wstawanie na czele oddziału partyzanckiego, Dołochow nadal jest człowiekiem odważny i w tym samym czasie okrutny. W przeciwieństwie do Denisowa nie pozostawia przy życiu francuskich więźniów.

Rozwój tematu salonów wyższych sfer to także cecha charakterystyczna Petersburga masoneria.

Tołstoj podkreśla, że spod konwencjonalnej osłony rytuałów masońskich wyłaniają się egoistyczne, egoistyczne interesy arystokracja petersburska. Udział w działalności masonerii był dla wielu jedynie formą dogodną do osiągnięcia sukcesu w świecie, a nie poszukiwania prawdy.

Do kręgu arystokracji, skupionej na salonach wyższych sfer, zalicza się także środowisko dyplomatyczne. W tym miejscu należy zwrócić uwagę na uderzającą postać Bilibina. To niezwykła osobowość. Bilibina mądry, wyróżnia się subtelnością dowcip. Jednak Bilibin ma tendencję kompletny brak patriotyzmu, co wydaje mu się przejawem naiwności i może wywołać jedynie ironię. Jeśli Bilibin wyróżnia się niezwykłą inteligencją, to wtedy Hipolita Kuragina ucieleśnia psychiczny I degradacja duchowa arystokracja.

Wyższe kręgi administracyjne także znajdują się w polu widzenia Tołstoja. Zbliżenie przedstawiające Tołstoja Arakcheeva I Sperański i figura Sperański najjaśniej zarysowane.

Speransky'ego nie można zaliczyć do arystokracji. Ten członek duchowieństwa. Niemniej jednak jest związany z najwyższymi kręgami Petersburga. Speransky jest wyjątkowy symbol biurokratycznej machiny. Daremność przedsięwzięć Speransky'ego polega na ich oderwanie się od rosyjskiej rzeczywistościżycie. To nie przypadek, że Andriej Bołkoński szybko rozczarowuje się działalnością Speranskiego.

Speransky wyróżnia się fałsz I hipokryzja. Nawet w kręgu rodzinnym nie zdejmuje maski. Śmiech On nienaturalny, Jak zły aktor na scenie.

Charakterystykę społeczeństwa petersburskiego, środowisk dyplomatycznych, masońskich i administracyjnych łączy jedna wspólna cecha: ludzie odcięci od życia, stracili kontakt z ludźmi, skazani są na bezsensowną egzystencję; ich ludzką twarz zastępuje bezduszna, obłudna maska.

W powieści kontrastuje się z wyższym społeczeństwem Petersburga Moskiewska szlachta.

Szlachtę moskiewską Tołstoj ukazuje przede wszystkim poprzez przykład Rostów, ich krewni, goście.

Wyróżniają się Rostowie serdeczność,gościnność. W przeciwieństwie do przedstawicieli szlachty petersburskiej, Rostowie zachować tradycje narodowe; mają oryginał patriotyzm.

W tym samym czasie Tołstoj nie idealizuje Rostów. Pisarz pokazuje złe kierownictwo stary hrabia Ilja Andriejewicz, jego ekstrawagancja,bezczynna rozrywka spowodowane nawykiem życia kosztem poddanych.

Wokół rodziny Rostowów otwiera się szeroka panorama postaci typowych dla moskiewskiej szlachty początku XIX wieku. Spotykamy tu takie osoby jak dowcip społeczny Shinshin, narcystyczny Berga, ograniczony pułkownik husarski Schuberta, bogata panna młoda Julia Karagina szukam zalotników.

Obraz starożytnej szlacheckiej Moskwy przypomina nam sceny z komedii A.S. Gribojedowa „Biada dowcipu”.

Najbardziej uderzającą postacią z kręgu Rostowa jest Marya Dmitrievna Akhrosimova. Siła naturyłączy się w nim z bezpośredniością umysłu I prostota apelacje.

Charakteryzuje się Maryą Dmitriewną nieudawana wiara w Boga, siła woli, stanowczość i odważna postawa życiowa. Nie przejmuje się tym, że jej czterech synów jest w wojsku. „I umrzesz leżąc na piecu, a w bitwie Bóg się zlituje” – mówi, wyrażając swoją myśl przysłowiem. Akhrosimova ostro i nieprzejednanie sprzeciwia się szlachcie z wyższych sfer, jej rozwiązłej moralności i oderwaniu od tradycji narodowej. Akhrosimowa nie rozpoznaje francuskiego i mówi tylko po rosyjsku.

Marya Dmitrievna pokazuje siłę charakteru i determinację w odcinku z próbą porwania Nataszy Rostowej przez Anatolija Kuragina.

W powieści obraz jest również kojarzony z rodziną Rostowów lokalna szlachta.

Scena myśliwska, wróżenie w okresie świątecznym podkreślić jedność Rostów z życiem natury, ich bliskość do ludzi.Życie na wsi zasadniczo różni się od życia w metropolii. Układ ten zależy od życie natury, podwładny koło kalendarza kościelnego.

Uzupełnia się narodowy charakter sceny łowieckiej obraz patriarchalnego życia w majątku wuja.

Sceny w Otradnoje są ważne dla zrozumienia charakteru Nataszy Rostowej. To tutaj Natasza niepostrzeżenie dla siebie przyswaja owego „rosyjskiego ducha”, który objawia się w niej podczas tańca z wujkiem, a także w odcinku bożonarodzeniowego wróżenia, przypominając nam o tradycjach Żukowskiego i Puszkina.

Życie miejscowej szlachty wiąże się z przedstawieniem nie tylko Rostów, ale także Bołkoński.

W Łyse Góry zauważalny jest wpływ ukształtowanego sposobu życia właścicieli ziemskich w XVIII wieku.Umysł,Edukacja,niezależność sądu i prawdziwa szlachetność starego księcia Bołkońskiegołączą się w nim z przejawami władczość I tyrania.Patriotyzm Generał Suworowa jest powiązany z księciem despotyzm wobec innych, nawet wobec własnej córki.

Charakterystyczne jest, że starzec Bołkoński był wrogo nastawiony do obłudnej szlachty dworskiej za panowania Aleksandra i z pogardą patrzył na pochlebnego księcia Wasilija Kuragina i próżniaka Anatola.

Z Epoka Katarzynyłączy główną narrację powieści i obrazumierającyHrabia Bezuchow. Sam hrabia nie pojawia się w dziele jako postać, jest jedynie wspomniany w narracji autora i w uwagach innych postaci. Tołstoj maluje majestatyczny obraz upadku znanego szlachcica, wraz z którym minione stulecie na zawsze odchodzi w przeszłość.

Obraz Aleksandra I. Cesarz Aleksander jest przedstawiony w powieści Tołstoja „słaby i przebiegły władca”(Puszkin).

Tołstoj ukazuje go jako pewnego siebie i narcystycznego w przededniu bitwy pod Austerlitz, zagubionego i żałosnego po swojej porażce. Aleksander jest pokazany w jasnych satyrycznych kolorach w Tylży, w czasie jego „przyjaźni” z Napoleonem.

Porażka Aleksandra I jako dowódcy była wyraźnie widoczna już na początku wojny 1812 roku. Nie bez powodu Aleksander pod naciskiem sił patriotycznych odmówił roli naczelnego wodza i powierzył ją Kutuzowowi. Ostrym satyrycznym akcentem do portretu Aleksandra I jest epizod z ciastkami, które car rzuca w tłum.

Widzimy to więc wyraźnie, przedstawiając klasę szlachecką Tołstoja kontrastuje z patriarchalnym, patriotycznymMoskwa I lokalnyszlachtanajwyższe kręgi Petersburga, oderwani od korzeni narodowych i zajmujący stanowiska antyludowe.

„Myśl rodzinna”

Rodzina według Tołstoja, najbardziej organiczna wspólnota ludzi. Świat rodzinny – najważniejsza sfera ludzkiej egzystencji. Kształtowanie się osobowości odbywa się w rodzinie. W rodzinie, w dzieciach, człowiek znajduje prawdziwe szczęście. Szczęśliwa, harmonijna rodzina– istotny aspekt Ideał moralny Tołstoja.

Rozwijając w swojej powieści wątek rodziny, Wchodzi Tołstoj polemika z poglądami nihilistycznymi, powszechne w latach 60. XIX w., według którego rodzina jako instytucja społeczna stała się przestarzała. Stąd polemiczne akcentowanie tematu rodziny z Tołstoja, zwłaszcza w epilogu powieść.

Tołstoj ujawnia przede wszystkim „myśl rodzinną”. na przykładzie rodzin Rostów, Bołkońskich, Kuraginów. Z rodzinami tymi powiązane są także inne rodziny występujące w powieści Tołstoja.

Życie Rodzina Rostów. Rodzina ta jest reprezentowana w pracy Hrabia Ilja Andriejewicz, jego żona Hrabina Natalia, ich dzieci Nikołaj, Vera, Natasza, Petya, ich siostrzenica i uczennica Sonia.

Króluje rodzina Rostów „życie serca”. Wyróżniają się Rostowie wzajemna miłość, życzliwość w stosunku do siebie i innych, szerokość duszy, gościnność.

Naturalność, swoboda- charakterystyczne cechy rodziny Rostów. Vera Rostova swoim nienaturalnym zachowaniem tylko denerwuje Nataszę i innych członków rodziny.

Młodsze pokolenie Rostów wyróżnia się kunszt. Zarówno Natasza, jak i Nikołaj śpiewają wspaniale.

Rostów jest charakterystyczny miłość do natury. Cecha ta jest szczególnie wyraźnie widoczna w scenie myśliwskiej w Otradnoje.

Rostów jest zaszczycony zwyczaje narodowe, tradycje. Tołstoj żywo przedstawia scenę świątecznego wróżenia.

Bliskość ludzi, korzeni narodowych nierozerwalnie związany z patriotyzm Rostów. Nikołaj Rostow wybiera karierę wojskową, wstępuje do wojska, bo chce służyć ojczyźnie. To odróżnia Mikołaja od jego towarzysza Borysa Drubetskiego, którego głównym celem jest błyskotliwa kariera. Podczas opuszczenia Moskwy Rostowie oddają swoje wozy rannym, skazując się na ostateczną zagładę. Podczas ataku partyzanckiego umiera najmłodszy członek rodziny Petya Rostov.

Oddając hołd duchowej hojności, naturalności, tożsamości narodowej i patriotyzmowi Rostowów, Tołstoj nie idealizuje tej rodziny. Wyróżniono hrabiego Ilję Andriejewicza złe kierownictwo. Czasem przychodzi Mikołaj fajnie z podwórkiem.

Ograniczone interesy psychiczne i duchowe Rostów szczególnie wyraźnie objawiła się u Mikołaja. Myśl o poszukiwaniach duchowych jest mu obca. Bohater najlepiej czuje się w pułku, gdzie o wszystkim decydują za niego przełożeni.

Jeśli w rodzinie Rostowów dominuje „życie serca”, to w Rodzina Bołkońskich – „życie umysłu” Intelektualna atmosfera rodzina Bolkońskich jest nierozerwalnie związana tradycje edukacyjne XVIII w, Czasy Katarzyny. Ciągła praca umysłu wyróżnia i stary książę Mikołaj Andriejewicz, I Andriej Bołkoński. Wpływ na to miał stary książę i książę Andriej Racjonalizm XVIII w i okazało się, że tak dalekie od wiary w Boga. Księżniczka Marya, przeciwko, osoba głęboko religijna całkowicie zanurzony w życiu duchowym.

Członkowie rodziny Bolkonsky, podobnie jak Rostowie, wyróżniają się wzajemna miłość. Jednakże relacje rodzinne nie są już tak naturalne i spontaniczne jak Rostów. Despotyzm stary książę tłumi księżniczkę Marię, jej aspiracje i impulsy. Księżniczka Marya różni się od Nataszy Rostowej sztywność, zaabsorbowanie sobą. Miłość bohaterki do bliźniego objawia się w głębokim spojrzeniu jej promiennych oczu.

Od swojej rodziny Andrei Bolkonsky przyniósł ze sobą chęć niestrudzonej pracy umysłowej i aktywności społecznej. Uczciwość, szlachetność, wysokie zasady moralne to także najważniejsze cechy wychowanego w rodzinie Andrieja Bołkońskiego.

Jednocześnie w procesie duchowych poszukiwań Andrei Musiałem przezwyciężyć indywidualizm, racjonalizm i niewiarę. Proces ten był długi i bolesny.

Bolkonscy, podobnie jak Rostowie, wyróżniają się prawdziwy patriotyzm. Pokazuje książę Andrzej odwaga i bohaterstwo zarówno w wojnie 1805 r., jak i w wojnie patriotycznej 1812 r. Księżniczka Marya ujawnia także prawdziwy patriotyzm. Kategorycznie odmawia pozostania pod francuskim panowaniem.

W powieści Tołstoja przeciwstawiane są Rostowowi i Bołkońskiemu Kuragins. Ten Książę Wasilij Kuragin, księżniczka Kuragin, ich dzieci Helena, Anatole I Hipolit.

„Bezduszna, podła rasa”, mówi o nich Pierre Bezukhov. Kłamstwo, chamstwo, bezduszność, egoizm, hipokryzja- cechy charakterystyczne tej rodziny.

Kuraginych trudno nazwać rodziną, oni są tak rozdzielony, są daleko od siebie. Książę Wasilij nie kocha swoich synów. „Przynajmniej Hippolita jest spokojnym głupcem, a Anatole jest niespokojny” – mówi o nich.

Anatolij wszelkie zainteresowania umysłowe i duchowe są obce. Spędza cały swój czas w hulankach, grach karcianych, rozpuście.

Helena– ucieleśnienie nieuczciwość, rozpusta. Gdy mąż żyje, omawia plany dotyczące drugiego małżeństwa. Aby uprościć procedurę rozwodową, jest gotowa przejść na katolicyzm. Charakterystyczna jest postawa Heleny wobec dzieci: nie chce ich mieć, nie są jej potrzebne. To nie przypadek, że to Anatole i Helena okazują się sprawcami zerwania Nataszy z księciem Andriejem, jej emocjonalnego dramatu.

Hipolit– ucieleśnienie ubóstwo umysłu, ograniczenia intelektualne charakterystyczne dla wszystkich Kuraginów.

Patriotyzm- uczucie, które jest całkowicie obcy Kuraginowi. Charakterystyczne jest pogardliwe podejście Anatola do służby, co, nawiasem mówiąc, oburza starego księcia Bołkońskiego podczas wizyty księcia Wasilija i jego syna. U szczytu wojny z Napoleonem Hélène kieruje salonem pronapartystycznym. Życie ludzi, ich los nie interesują Kuraginów i ich kręgu.

Rodzina Kuraginów u Tołstoja – kaduk. Anatole umiera z powodu rany na polu Borodino. Helena umiera. Nic nie wiemy o losach Hipolita. Okazuje się, że życie Kuraginów jest takie bez sensu i bezowocnie.

Wymieńmy jeszcze kilka młode rodziny, których obrazy pogłębiają „myśl rodzinną” w powieści, wytrącają obrazy rodzin Rostowów i Bolkońskich.

Andriej Bolkoński jest nieszczęśliwy w swoim małżeństwie. Jego żona Lisa, na zewnątrz atrakcyjna i całkiem przyzwoita kobieta, żyje w interesie świata i bardzo daleko od aspiracji duchowych jej mąż. Jednak sam Andrei nie zawsze zwraca uwagę na swoją żonę, czasami jest wobec niej arogancki i pogardliwy. Brak miłości- główny powód brak szczęścia w tej rodzinie. Po śmierci żony obwinia się za swą duchową bezduszność wobec zmarłej żony.

Rodzina Very i Berga przeciwny rodzinie Rostowów. To jest doskonały przykład zaaranżowane małżeństwo. Nowożeńcy nie chcą mieć dzieci; ich celem jest „życie dla społeczeństwa”.

Małżeństwo Borysa Drubeckiego i Julie Karaginy również doszedł do wniosku poprzez obliczenia. Zaloty do Julii Borys doskonale zdaje sobie sprawę, że nie kocha swojej narzeczonej, ale zabiega o ogromny posag. Julie też to rozumie. Wszystko to jednak nie przeszkadza im rozegrać sentymentalnego, melancholijnego romansu.

Młode rodziny ukazane są w powieści zupełnie inaczej. Natasza i Pierre, Marya Bolkonskaya i Nikołaj Rostow. Te rodziny królują miłość, szacunek do siebie nawzajem, troska o dzieci.

Głębia duszy Maryi rekompensuje niektóre ograniczenia Mikołaja.

Natasza jest przywiązana do Pierre'a, szczerze aprobuje działania męża, nawet nie do końca rozumiejąc ich treść.

Natasha Rostova jest przedstawiona na końcu powieści jako „silna, piękna i płodna kobieta”. Ta definicja nieco zaskoczy czytelnika. Trzeba jednak pamiętać, że Tołstoj w swojej powieści polemizował z tymi, którzy twierdzili, że rodzina jako jednostka społeczna przekroczyła już swoją użyteczność, a celem kobiety jest działalność społeczna. W przeciwieństwie do takich opinii Tołstoj afirmuje ideał kobiety-matki wielu dzieci, strażniczki rodzinnego ogniska.

Widzimy więc, że „myśl rodzinna” obok „myśli ludowej” zajmuje ważne miejsce w powieści „Wojna i pokój”. Śledząc losy Rostów, Bołkońskich, Kuraginów i innych rodzin, Tołstoj broni samej idei rodziny, afirmuje ideał harmonijnego świata rodzinnego – centrum wiecznych wartości duchowych.

Postacie kobiece

Postacie kobiece Wojny i pokoju nierozerwalnie łączą się z problematyką powieści, z „myślą ludową” i „myślą rodzinną”.

Podejmując odwieczne problemy miłości, małżeństwa, rodziny, szczęścia, Tołstoj, na przykładzie kobiecych wizerunków, daje odpowiedź na palące pytania swoich czasów, w szczególności na kwestię emancypacji kobiet, miejsca kobiet w społeczeństwie.

Centralne postacie kobiece powieść jest Natasza Rostowa, Marya Bolkonskaya, Helen Kuragina. Korespondują z nimi także takie postacie jak siostra Nataszy Wiara i ich kuzyn Sonia,Julie Karagina, Anna Pavlovna Sherer, Marya Dmitrievna Akhrosimova, żona Andrieja Bołkońskiego mała księżniczka Lisa i wiele innych.

Natasza Rostowa–Ulubiona bohaterka Tołstoja. "Prawdziwe życie", miłość życia ucieleśniony w Nataszy Rostowej pełniej niż w jakiejkolwiek innej postaci. Natasza „przepełniona” jest życiem, inspiruje nią ludzi optymizm, ratuje ich od śmierci, walczy o ich życie.

Naturalność, spontaniczność- najważniejsze cechy charakteru Nataszy, wychowane w niej przez całą strukturę rodziny Rostów.

Wizerunek Nataszy jest zacieniony przez obraz Wiara. Siostra Nataszy nienaturalny, zimny, to jak cudze dziecko w domu Rostowów. W przeciwieństwie do Very, Natasza nie jest obdarzona pięknem zewnętrznym, ale jest niezwykle urocza. Jej piękno jest wewnętrzne.

Miłość, życie i poezja są nierozerwalnie związane z naturą Nataszy. Jedną z najważniejszych cech bohaterki jest ona sama kunszt. Natasza śpiewa wspaniale. Ten aspekt natury bohaterki ujawnia się szczególnie wyraźnie w momencie, gdy Mikołaj wraca do domu po przegranej w karty. Słyszy śpiew swojej siostry i zdaje sobie sprawę, że w życiu jest coś więcej niż jego nieszczęście, jego wstyd.

Bohaterka ma nie tylko wyczulony słuch do muzyki, ale także absolutny słuch do emocjonalnych ruchów otaczających ją osób. Dlatego jest niesamowita takt wobec ludzi.

Miłość do bliźniego jest dominującą cechą charakteru Nataszy.„Istotą jej życia jest miłość” – pisze Tołstoj. Natasza jest kochającą córką, troskliwą siostrą.

Do ostatniej chwili Natasza opiekuje się rannym księciem Andriejem. Straciwszy ukochaną osobę, wraca do życia, by z miłością ocalić matkę. Wiemy, że wiadomość o śmierci Petyi zszokowała wszystkich Rostowów, stara hrabina była zrozpaczona. I choć Natasza myślała, że jej życie się skończyło, „miłość do matki pokazała jej, że istota jej życia – miłość – wciąż w niej żyje. Miłość się obudziła i życie się obudziło.”

Natasza, jak każdy ukochany bohater Tołstoja, Popełniać błędy. Tak więc, znajdując się pod urokiem pustego, ale na zewnątrz atrakcyjnego Anatola Kuragina, Natasza zdradza swojego narzeczonego: jest gotowa uciec i potajemnie poślubić Anatola.

Po duchowym objawieniu Natasza z trudem przeżywa rozstanie z księciem Andriejem, znajduje się na skraju samobójstwa, a jedynie opieka sąsiadów i głęboka wiara w Boga, budząc się w sercu bohaterki, uchroń ją od rozpaczy.

Natasza ma tendencję spontaniczne uczucie ludowe. Będąc w Otradnoje, bohaterka czuje bliskość ludzi. Przejawia się to zarówno w scenie myśliwskiej, jak i w bożonarodzeniowej scenie wróżenia.

Odwiedzając wujka, Natasza wykonuje rosyjski taniec, jakby urodziła się jako prosta wieśniaczka.

Bohaterka jest obdarzona hajem uczucie patriotyczne, nierozerwalnie związane w jej duszy z uczuciami miłości i współczucia. W chwili wyjazdu z Moskwy Natasza wspiera ojca w jego pragnieniu dawania wozów rannym.

Natasza, będąc cudowną córką i siostrą, staje się wspaniałą matką. Tołstoj widział prawdziwy cel kobiety w małżeństwie, macierzyństwie i wychowywaniu dzieci. Z tego punktu widzenia Natasza jest przeciwna Sonia, który z woli losu nie ożenił się, pozostał, jak to ujął Tołstoj, „ jałowy kwiat».

Księżniczka Maria Bołkońska także ulubiona bohaterka Tołstoja. Jest wiele rzeczy, które zbliżają ją do Natashy Rostovej: miłość bliźniego, bezinteresowność, czystość uczuć moralnych.

Zewnętrznie Księżniczka Marya brzydki jest jednak obdarzona niezwykłością wewnętrzne piękno. Świadczy o tym głębokie spojrzenie jej promiennych oczu.

Jeśli w Nataszy Rostowej zasady zewnętrzne i wewnętrzne są harmonijnie połączone, to księżniczka Marya prowadzi niemal wyłącznie życie duchowe. Ona osoba głęboko religijna. Jej miłość do bliźniego graniczy z wyrzeczeniem się i poświęceniem. Prawdziwa duchowość księżniczki Marii zostaje skontrastowanahipokryzja, hipokryzja jej przyjaciele Julia Karagina. Celem tego ostatniego jest znalezienie dochodowego pana młodego. Zainteresowania duchowe tylko dla niej modna maska.

Księżniczka Marya jest także kontrastowana ze swoim towarzyszem mademoiselleBurien- na zewnątrz atrakcyjny, ale bardzo powierzchowny I frywolny do Francuzki.

W przeciwieństwie do Nataszy Rostowej, księżniczka Marya jest nieco ograniczona, brakuje spontaniczności w komunikowaniu się z ludźmi. To nie przypadek, że podczas pierwszego spotkania z Nataszą księżniczka Marya nie może docenić żywotności charakteru swojej przyszłej synowej.

Podobnie jak Natasza Rostowa, księżniczka Marya charakteryzuje się prawdziwy patriotyzm. Szczególnie wyraźnie objawia się to w epizodzie w przededniu buntu Boguczarowa, kiedy księżniczka kategorycznie odrzuca propozycję Mademoiselle Burien pozostania pod francuskim panowaniem.

Podobnie jak Natasza Rostowa, Marya Bolkonskaya zyskuje prawdziwe szczęście jest w rodzinie, w wychowaniu dzieci. Głęboka duchowość bohaterki rekompensuje niektóre duchowe ograniczenia jej męża Mikołaja Rostowa. Rola księżniczki Marii w wychowaniu Nikolenki Bolkońskiego, syna jego zmarłego brata, jest niezwykle ważna.

Helena Kuragina, żonaty Bezuchow, łączy w sobie obrzydliwe cechy całej rodziny Kuraginów - kłamstwo, obłuda, duchowa bezduszność, egoizm, rozpusta, brak jakiegokolwiek wstydu.

Bohaterka zewnętrznie Bardzo Piękny, ale całkowicie nieduchowy. Jej odsłonięte ramiona są detalem świadczącym o zewnętrznym blasku z wewnętrzną pustką.

Heleny nie wyróżnia miłość i bezinteresowność w stosunku do bliźnich. Jest zajęta wyłącznie swoimi egoistycznymi interesami. Nic dziwnego, że Tołstoj nazywa Helenę „Napoleonem w spódnicy”.

Ta bohaterka daleko od ideałów życia rodzinnego. Wychodząc za mąż dla wygody, gardzi mężem, otwarcie, nie wstydząc się nikogo, bierze kochanków. Gdy mąż żyje, Helen rozważa ponowne małżeństwo, wahając się między dwoma potencjalnymi zalotnikami. Charakterystyczne jest to, że Helena nie chce mieć dzieci. Bardziej pociąga ją bezduszne życie towarzyskie niż życie rodzinne.

Bohaterka obojętny na wiarę. Dla celów egoistycznych jest gotowa przejść na katolicyzm. Helena renderuje deprawujący wpływ na innych. To ona przyczynia się do zbliżenia Nataszy z Anatolem. „Gdzie jesteś, jest rozpusta i zło” – Pierre potępia swoją żonę po historii o próbie porwania Nataszy przez Anatola.

Helena poczucie patriotyzmu jest obce. W czasie wojny 1812 roku była właścicielką salonu probonapartystycznego w Petersburgu. Interesy ojczyzny i narodu wcale jej nie interesują. Bohaterka umiera, nie pozostawiając potomstwa. Okazuje się, że jej życie jest takie bezsensowny I jałowy.

Przyjrzyjmy się innym postaciom kobiecym.

Anna Pawłowna Sherer, właściciel salonu w Petersburgu, ucieleśnia fałsz I hipokryzjażycie w społeczeństwie wyższym. Nienaturalność,mechaniczność jej zachowanie odzwierciedla ogólne atmosfera kłamstwa, dwulicowości panujący w wysokich kręgach.

Należy przeciwstawić Annę Pavlovną Scherer wpływowej moskiewskiej damie Marya Dmitrievna Akhrosimova(patrz wyżej).

Żona Andrieja Bołkońskiego Lisa- Piękny kobieta społeczeństwa, z dala od duchowych zainteresowań męża.

Wymieńmy niektóre kobiece wizerunki przedstawicieli narodu. Uderzającą postacią jest gospodyni wujka Rostowa Anizja Fiodorowna. Pełni funkcję przedstawiciela Rosyjski świat patriarchalny.

Na kartach powieści bohaterowie innych niezwykłych zwykłe Rosjanki. Ten niania Rostów,niania księżniczki Marii, pokojówka Nataszy Rostowej Duniasza, inne postaci.

Tołstoj mówi o prostych chłopach i w związku z bohaterskim tematem ludu. Tak wspomina w opowieści o ruchu partyzanckim Starszy Wasylisa, „bijąc” setki Francuzów.

Widzimy to w jego powieści Tołstoj twierdzi ideał kobiety-matki, gospodyni domowej. Oburzony przeciwko świeckiej rozwiązłości i rozpuście– twierdzi Tołstoj jasny obraz Rosjanki, uosabiający wysokie wartości moralne: głęboką wiarę w Boga, czystość duchową, czystość, bezinteresowną miłość, patriotyzm.

Duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa

„Wojna i pokój” L.N. Tołstoja to heroiczny epos opowiadający o narodowym wyczynie w wojnie 1812 roku. Główną treść dzieła stanowią historyczne losy narodu rosyjskiego, przede wszystkim szlachty i chłopstwa. Jednocześnie autor mówi o ścieżki życiowe poszczególnych bohaterów, co stanowi o specyfice gatunkowej „Wojny i pokoju” jako powieść.

Ulubieni bohaterowie Tołstoja–Andriej Bołkoński i Pierre Bezuchow- przejść przez złożone, sprzeczne droga duchowych poszukiwań.

Bohaterowie Tołstoja szukanie sensu życia i szczęścia.Sens życia według Tołstoja składa się w nabyciu przez człowieka duchowej jedności z innymi ludźmi, w głębokiej, szczerej wierze w Boga.

Jednak według Tołstoja znalezienie sensu życia jest nie do pomyślenia bez osobistego szczęścia. Ziemskie szczęście pisarz widzi w miłości, w tworzeniu rodziny, w wychowaniu dzieci.

Nie wszyscy bohaterowie Tołstoja okazują się takimi zdolny do duchowych poszukiwań. Ta cecha jest posiadana niezwykłe osobowości,dążenie do poprawy moralnej.

Zdolność do poszukiwań duchowych jest ważne kryterium oceny osobowości u Tołstoja.

Dla pisarza ważne jest pokazanie nie tylko ostatecznego celu duchowych poszukiwań bohaterów, ale także złożoną, sprzeczną ścieżkę tych poszukiwań: od znalezienia sensu życia do jego utraty, od szczęścia do nieszczęścia i odwrotnie.

Z Andriej Bołkoński spotykamy się po raz pierwszy w Petersburgu, w salonie Anny Pavlovnej Scherer. Następnie Tołstoj ukazuje bohatera w chwili rozmowy z Pierrem w mieszkaniu księcia w Petersburgu. Andrei wyjaśnia przyjacielowi, dlaczego idzie na wojnę. Bohater niezadowolony z życia społecznego. On nie czuje też szczęścia rodzinnego.

O głównym powodzie odejścia Andrieja Bołkońskiego do wojska dowiemy się później. Książę Andrzej marzy o sławie. Chce stać się jak Napoleon, znajdź swój „Tulon”.

Znajdując się w stanie wojny, Andriej Bołkoński stopniowo rozczarowuje się swoimi marzeniami o chwale. Tym samym prawdziwy bohater bitwy pod Shengraben, kapitan Tushin, niemal wypadł z łask swoich przełożonych. Podczas bitwy pod Austerlitz Andriej Bołkoński popełnia przestępstwo wyczyn, prowadząc atak ze sztandarem w rękach. Ciężko ranny książę Andriej leży na polu Austerlitz i widzi na tle bezkresnego nieba nieistotna postać Napoleona. Marzenia o chwale okazało się być widmowy. Niebo Austerlitz przypominało księciu Andriejowi wieczny. Jednak pamiętając ikonę podarowaną mu przez księżniczkę Marię, Andriej Bołkoński zdaje sobie sprawę, że on jeszcze daleko od prawdziwej wiary, od Boga, od tej tajemnicy, o której istnieniu przypominało mu nieskończone niebo.

Narodziny syna i śmierć żony- wydarzenia radosne i smutne - otwarte Nowa scena duchowe poszukiwania bohatera. Książę Andriej zdecydował odtąd „ żyć dla siebie", dla Twoich bliskich. Jednak ciche, spokojne życie nie może zadowolić bohatera.

Pierwszy krok w kierunku duchowego przebudzenia księcia Andrieja należy do niego spotkanie z Pierrem w Bogucharowie, ich kolejne rozmowa na promie. Dla Pierre’a, pasjonującego się działalnością społeczną pod wpływem masonerii, objawiła się jego wiara w Boga. Andriej sympatyzuje z wiarą Pierre'a, ale wciąż nie znajduje dla niej miejsca w swoim sercu. I jeszcze pęknięcie w umyśle Andrieja Bołkońskiego rozpoczęła. Tołstoj pisze o tym: „Spotkanie z Pierrem było dla księcia Andrieja erą, od której, choć z wyglądu było to samo, ale w świecie wewnętrznym rozpoczęło się jego nowe życie”.

Kolejnym ważnym momentem w życiu Andrieja Bolkońskiego jest spotkanie z Nataszą Rostową w Otradnoje.

Spotkanie to poprzedza odcinek ze starym dębem. Andriej Bołkoński, patrząc na stary i sękaty dąb, ze smutkiem myśli o utraconej młodości, o bezsensie teraźniejszości.

W Otradnoye bohater nieświadomie podsłuchał nocną rozmowę Nataszy z Sonyą, przepojony radością życia, optymizmem, pochodzący od Nataszy.

W drodze do domu książę Andriej zostaje pokonany wiosenne uczucie radości na widok przemienionego starego dębu. W duszy bohatera na nowo odżywa wiara w możliwość działania, szczęścia i miłości.

Po przybyciu do Petersburga Andriej Bolkoński bierze czynny udział udział w działaniach reformatorskich Speransky’ego. Początkowo ta czynność fascynuje bohatera.

Spotkałem ponownie Nataszę na balu i zakochałem się w niej, księciu Andrieju rozczarowany działalnością Speransky'ego, a sam Speransky wydaje mu się wulgarny i nieistotny. Miłość do Nataszy wypełnia życie Andrieja Bolkońskiego radość i jasne nadzieje.

Szczęście w miłości nie trwało długo. Zdrada Nataszy ponownie pogrąża Andrieja Bołkońskiego w stanie kryzys psychiczny. W tym stanie bohater spotyka rok 1812.

Konieczność obrony ojczyzny stopniowo wyprowadza księcia Andrieja z psychicznego odrętwienia. Odmówiwszy służby w kwaterze głównej, dowodzi pułkiem i zasługuje na miłość i szacunek żołnierzy i oficerów. W przededniu bitwy pod Borodino Książę Andriej opowiada Pierre’owi o swoim duchowa jedność ze zwykłymi żołnierzami.

Nie znajdując własnego celu w ambitnych ambicjach, dochodzi do Andrieja Bolkońskiego prawdziwego zrozumienia sensu życia która się przed nim otwiera w jedności z ludem. Można ten moment nazwać kulminacyjny w duchowych poszukiwaniach bohatera.

Śmiertelna rana ponownie radykalnie zmienia los księcia Andrieja. Z woli Opatrzności ponownie spotyka Nataszę i jej przebacza. Przed śmiercią Andriej Bolkoński odczuwa wyobcowanie od wszystkiego, co ziemskie i radosną lekkość bytu. Otwiera się przed nim Wiara w Boga - Początek wieczna miłość i życie wieczne.

Syn Andrieja Bolkońskiego, Nikolenka, przedstawiony w epilogu, dziedziczy najlepsze cechy ojca: inteligencję, uczciwość, szlachetność duchową, wysokie impulsy.

Z Pierre Po raz pierwszy spotykamy się także w salonie Anny Pavlovnej Scherer. Z emocjonalnych wypowiedzi Pierre'a dowiadujemy się, że on obrońca idei oświeceniowych.W Napoleonie widzi wielkiego człowieka, wybitny mąż stanu, powstrzymując ekscesy rewolucji francuskiej. Słowa Pierre'a szokują gości salonu.

W tym samym czasie Pierre prowadzi dzikiej przyrody w jednej kompanii Anatolija Kuragina i Dołochowa.

Potem przychodzi życie Pierre’a zakręt. Po śmierci ojca zostaje bogatym spadkobiercą, swoim „poślubić” Helenę Kuragina. Żona Pierre'a okazuje się pustą i zdeprawowaną kobietą. Po pojedynek z Dołochowem I rozstanie z żoną Pierre znajduje się w trudnej sytuacji kryzys psychiczny.

W drodze z Moskwy do Petersburga na stacji Torzhok Pier spotyka masona Osipa Aleksiejewicza Bazdejewa. Okazało się, że Pierre nie wierzy w Boga. Bazdeev próbuje obudzić wiarę w Pierre'a.

Wkrótce Pierre wstępuje do loży masońskiej. Następnie udaje się do swoich posiadłości w guberni kijowskiej, próbując uwolnić chłopów. I chociaż Pierre zostaje oszukany, a sytuacja chłopów pozostaje taka sama, ważne jest samo pragnienie bohatera czynienia dobrych uczynków. Sens życia zostaje ponownie objawiony Pierre'owi.

W drodze do domu Pierre zatrzymuje się, aby odwiedzić księcia Andrieja w Bogucharowie. Dzieje się sławnie rozmowa Andrieja i Pierre'a na promie.Szczerywiara Pierre w Bogu, jego chęć czynienia dobra robi niezatarte wrażenie na Andrieju Bołkońskim.

Jednak Pierre wkrótce stracił zainteresowanie masonerią, widząc w tym kontynuację świeckiego życia z jego fałszem, hipokryzją i egoistycznymi interesami. Pierre zrywa z masonami petersburskimi. Znów prowadzi rozproszona egzystencja, znowu niezadowolony z życia.

Udział w losach Nataszy po próbie jej porwania przez Anatola i rozstaniu z księciem Andriejem budzi w Pierre'u siłę moralną. Pierre zakochuje się w Nataszy a jednocześnie zdaje sobie sprawę, że ich wspólne szczęście jest niemożliwe.

Zdolny zamęt psychiczny Pierre patrzy kometa- zwiastun wielkich wstrząsów w życiu kraju i losach samego bohatera.

Początek wojny 1812 rrokubudzi Pierre'a do życia. Jak większość Rosjan, jest objęty ubezpieczeniem impuls patriotyczny. Pierre bierze czynny udział w tworzeniu milicji. Potem sam pędzi na miejsce decydujących wydarzeń.

W przededniu bitwy pod Borodino Pierre obserwuje wszystkich duchowe podniesienie. W działaniach żołnierzy i milicji, według słów Andrieja Bolkonskiego o jutrze, Pierre czuje „ukryte ciepło patriotyzmu”. Podczas bitwy Pierre odnajduje siebie na baterii Raevsky’ego, obserwuje wyczyn żołnierzy artylerii, czuje się zaangażowany w wielkie wydarzenie, czuje duchową więź z ludźmi. Po bitwie w gospodzie w Mozhaisk Pierre zdaje sobie sprawę, że on chce być „jak oni” chce być prostym żołnierzem. W ten sposób staje się bitwa pod Borodino jeden z kulminacyjnych momentów w duchowych poszukiwaniach Pierre’a.

Poczucie uczestnictwa w „życiu wspólnym”, świadomość konieczności podporządkowania swojej wolności woli Bożej znalazła odzwierciedlenie w Marzenie Pierre'a które widzi w Mozhaisku. Pierre jest opętany idea połączenia wszystkich rzeczy w moralnej egzystencji człowieka.

Po powrocie Pierre'a do Moskwy ogarnia go myśl o tym, co go czeka. zabić Napoleona. Pierre pozostaje w mieście zdobytym przez Francuzów. Bohaterowi nie udaje się zabić Napoleona, ale dokonuje szlachetnych czynów: w ogniu ratuje dziecko,chroni od nadużyć Francuzów kobieta.

Pierre wsiada niewola. Ratuje go przed egzekucją spotkanie z marszałkiem Davoutem. Pierre i Davout wymienili spojrzenia, zrozumieli się po ludzku i Pierre został uratowany od śmierci.

Schwytano Pierre'a spotyka Płatona Karatajewa. Dzięki Karataev Pierre włącza się w życie duchowe ludu, czuje jedność z innymi ludźmi. Jednak w przeciwieństwie do Karataeva, Pierre nie przegrywawłasną indywidualność. Zyskuje harmonia osobista i ogólna.

Kolejny ważny moment w życiu duchowym Pierre'a marzeniem bohatera jest cudowny glob. W tym śnie dochodzi do tego uczucia życie jest Bogiem.Sens istnienia człowieka jest kochaj życie, kochaj Boga. Ale trudniej i bardziej błogo kochaj to życie w swoim własnym cierpieniu.

Obraz globu, który pojawił się we śnie Pierre'owi, symbolizuje jedność człowieka ze światem i Bogiem.

Pod koniec powieści dowiadujemy się, że Pierre odnalazł nie tylko sens życia, ale także ziemskie szczęście.Miłość Pierre'a i Nataszy koronowany szczęśliwe życie rodzinne.

W epilog Pierre jawi się nam jako członek tajnego stowarzyszenia. Jest oburzony tą reakcją i arakcheewizmem. W polemice z Nikołajem Rostowem Pierre broni ideałów obywatelskich. Odtąd zasadą życiową Pierre'a jest „czynna cnota”

W marzenie kto widzi na końcu powieści Nikolenka Bołkoński,wizerunek Pierre'ałączy się w występach dzieci z wizerunkiem zmarłego ojca dziecko. Pierre pojawia się w tym śnie jako Bojownik o sprawiedliwość, nosiciel wysokich ideałów moralnych.

Wyciągnijmy wnioski. Ulubieni bohaterowie Tołstoja – Andriej Bolkoński i Pierre Bezuchow – przechodzą długą i trudną drogę duchowych poszukiwań.

Jak widzimy, poszukiwanie sensu życia dla tych bohaterów jest przede wszystkim proces pojmowania przez nich duchowych powiązań z innymi ludźmi, ze swoimi ludźmi. Jednocześnie tak jest przezwyciężenie indywidualizmu, izolacja w obrębie własnego „ja”, ścieżki wiedzy prawdziwej miłości do Boga i bliźniego.

Człowiek i natura

Człowiek i przyroda to najważniejszy problem filozoficzny powieści „Wojna i pokój”. Natura pojawia się w powieści jako niezależny świat prowadzić wspaniałe życie.

Blisko natury Jest jedno z głównych kryteriów oceny osobowości u Tołstoja. Ulubieni bohaterowie Tołstoja, na przykład Natasza Rostowa, są blisko natury. Inni wręcz przeciwnie, nie czują natury, nie rozumieją jej piękna.

Najważniejszym towarzyszą zdjęcia natury sceny walki w twórczości Tołstoja.

Wreszcie ważne są obrazy natury sposób na odkrycie wewnętrznego świata bohaterów.

Jedność człowieka z naturą- istotne na skraju ideału moralnego Tołstoja. Pisarz sympatyzuje ze swoimi „naturalnymi” bohaterami. Na przykład Natasha Rostova jest początkowo blisko natury. Szczególnie widać to w odcinkach polowanie w Otradnoje. Opowiadając o polowaniu, Tołstoj zauważa: „Natasza, nie biorąc oddechu, pisnęła radośnie i entuzjastycznie - tak przenikliwie, że dzwoniło jej w uszach. Tym piskiem wyraziła wszystko to, co inni myśliwi wyrazili w swojej jednorazowej rozmowie.” Natasza czuje więź z naturą i ulegając ogólnemu nastrojowi, daje upust emocjom.

Przeciwnie, w trakcie zwiedzanie teatru Natasza nie rozumie znaczenia tego, co dzieje się na scenie. Natasza „nie mogła śledzić przebiegu opery, nie mogła nawet słyszeć muzyki… to wszystko było takie pretensjonalnie fałszywe i nienaturalneże albo wstydziła się aktorów, albo była zabawna”. Ludzie wokół niej napełniają ją strachem i dezorientacją. Natasza nie czuje się komfortowo w tym fałszywym i obłudnym środowisku.

Nienaturalny według Tołstoja, życie światła Petersburga. Jej przedstawiciele są nieskończenie daleko od natury. Na przykład, rozmowy Salon Anny Pavlovny Scherer przypomina monotonną pracę warsztaty spinningowe.

Przeciwko, życie ludzi Zdaniem Tołstoja, zawsze naturalne. Świadczą o tym żywe obrazy Platona Karataeva, Anisyi Fedorovny, Danili i innych przedstawicieli narodu. Zwykli ludzie żyjący na wsi nie oddzielają się od świata przyrody i żyją zgodnie z jego prawami.

Temat natury powieść jest ciasna nawiązujący do tematu wojny 1812 r. Zdjęcia natury znajdują się obok opisu sceny walki, cieniuj je i uzupełniaj, przyczyniają się do ujawnienia wewnętrznego stanu osoby na polu bitwy.

Najbardziej uderzającym krajobrazem związanym z tematem wojny jest panorama pola Borodino. „Pierre spojrzał przed siebie i zamarł z podziwu dla piękna tego spektaklu” – pisze Tołstoj. Jasne światło, czystość porannego powietrza, błyskawiczne odbicia promieni słonecznych na wodzie i na bagnetach żołnierzy, biały kościół, dachy chat Borodina – tak pisarz charakteryzuje panoramę bitwy. Piękny krajobraz pola Borodino podkreśla ideę pisarza, że dzień bitwy jest jasny i uroczysty, jest to dzień wielkiego wyczynu. Jednocześnie krajobraz pomaga Tołstojowi w ustaleniu idea nienaturalności i nieludzkości wojny. Kontrast pomiędzy piękną przyrodą a przerażającymi obrazami bitwy pomaga pisarzowi zdemaskować tyranię człowieka, który rozpoczął bezsensowną krwawą masakrę.

Książę Andrzej podczas bitwy pod Borodino czuje swoje jedność z naturą. Tołstoj zauważa, że książę w oczekiwaniu na atak zrywał „kwiaty piołunu rosnące na granicy i pocierał te kwiaty w dłoniach, i powąchał pachnącą, gorzką, mocną woń”. Patrząc na granat gotowy do wybuchu, bohater z tęsknotą myśli o pięknie otaczającego go świata: „Nie mogę, nie chcę umrzeć, kocham życie, kocham tę trawę, ziemię, powietrze”.

Majestatyczny opis natury otwiera się opowieść o Moskwie opuszczonej przez mieszkańców. Krajobraz staje się promienny i uroczysty. Inwazja wroga nie rzuciła Moskwy na kolana.

Obrazy natury są jednymi z najważniejszych środkiem analizy psychologicznej u Tołstoja. Natura zdaje się wyczuwać kondycję człowieka i na nią reagować.

Zatem jednym z najważniejszych etapów duchowych poszukiwań Andrieja Bołkońskiego była kontuzja na Polu Austerlitz. Będąc ciężko rannym, Andrei leży na polu bitwy i widzi ponad głową niekończące się niebo. Bohater zastanawia się: „Jak cicho, spokojnie i uroczyście, zupełnie nie tak, jak biegałem… wcale nie tak, jak chmury pełzają po tym wysokim, nieskończonym niebie. Dlaczego nie widziałem wcześniej tego wysokiego nieba? I jaka jestem szczęśliwa, że w końcu go rozpoznałam. Tak! Wszystko jest puste, wszystko jest oszustwem, z wyjątkiem tego niekończącego się nieba. Nie ma nic, nic, oprócz niego. Ale nawet tego nie ma, jest tylko cisza, spokój. I dzięki Bogu!…”

Na tle tego pięknego nieba książę Andriej widzi nieistotną i żałosną postać Napoleona. Napoleon, który niedawno był bohaterem w oczach księcia Andrieja, pojawił się teraz przed nim w całej znikomości swojej wyimaginowanej wielkości. Natura budzi księcia filozoficzne refleksje na temat kruchości ludzkiej egzystencji, o próżności marzeń o sławie.

W drodze do posiadłości Ryazan Andrei Bolkonsky widzi swojego syna dąb, który „stał jako stary, wściekły i pogardliwy dziwak pomiędzy uśmiechniętymi brzozami. Tylko on sam nie chciał poddać się urokowi wiosny i nie chciał widzieć ani wiosny, ani słońca. Patrząc na stary dąb, książę Andriej ze smutkiem myśli o utraconej młodości, o bezsensie teraźniejszości. „Tak, ma rację, ten dąb ma rację po tysiąckroć” - pomyślał książę Andriej - „niech inni, młodzi ludzie, ponownie ulegną temu oszustwu, ale my znamy życie, nasze życie się skończyło!”

W Otradnoje Andriej Bołkoński nieświadomie podsłuchał Nocna rozmowa Nataszy z Sonią, przepojony radością życia i optymizmem emanującym z Nataszy. Rozmowę tę poprzedza opis pięknej wiosennej nocy. Tołstoj pisze: „Noc była świeża i nieruchomo jasna”. Przede wszystkim był „prawie księżyc w pełni na jasnym, prawie bezgwiezdnym wiosennym niebie”. Tej nocy Natasza czuje jedność z naturą. Nie może spać i z radością mówi do Soni: „Chciałabym tak przykucnąć, chwycić się pod kolana - mocniej, tak mocno, jak to możliwe, musisz się napiąć - i polecieć”. Andrei usłyszał tę rozmowę, a słowa Nataszy go podekscytowały. „W jego duszy powstało nagle tak nieoczekiwane pomieszanie młodych myśli i nadziei, sprzeczne z całym jego życiem” – pisze Tołstoj.

Wracając do domu, książę Andriej spotyka się ponownie Zdąb. Ale teraz przed nim pojawia się całkowicie inny obraz. Tołstoj pisze: „Stary dąb, całkowicie przemieniony, rozciągający się jak namiot bujnej, ciemnej zieleni”. Książę Andriej „nagle doznał nieuzasadnionego wiosennego poczucia radości i odnowy”. Bohater pamięta „wszystkie najlepsze chwile” swojego życia, na nowo budzi się w nim wiara w możliwość działania, szczęścia i miłości. „Nie, życie nie kończy się w wieku trzydziestu jeden lat” – decyduje Andrey. Obraz wiosennego przebudzenia natury odzwierciedla odrodzenie duszy bohatera.

Inny bohater Tołstoja, Pierre Bezuchow, przygląda się temu w stanie psychicznego zamętu kometa–symbol rzeczy przyszłych w życiu kraju i losach samego bohatera.

Widzimy więc, jak ważna w „Wojnie i pokoju” jest kwestia związku człowieka z naturą. Bliskość natury jest istotnym kryterium oceny moralnej postaci powieściowej. Temat wojny 1812 roku koreluje z naturą: obrazy przedstawiające przyrodę uzupełniają sceny batalistyczne. Natura jest ponadto ważnym środkiem odkrywania wewnętrznego świata bohaterów.

Oryginalność artystyczna powieści „Wojna i pokój”

Gatunek muzyczny 1

Dzieło Tołstoja łączy cechy we mnie powieść I eposy.

Jak wiadomo, powieść opiera się na wcześniejszym losie całą jednostkę, a epos to dzieło, w którym interpretowany jest los cały naród Tołstoj połączył w swoim dziele obie zasady – zarówno epicką, jak i powieściową.

Najważniejsze w twórczości Tołstoja jest bohaterski temat ludu. To ona definiuje znaczenie „wojny i pokoju” jako eposy.Odtworzenie wspaniałych wydarzeń historycznych, obrazy wielkich bitew, zwłaszcza bitwy pod Borodino, majestatyczny krajobraz, obszerne dygresje historyczne i filozoficzne autora ujawniają cechy „Wojny i pokoju” jako eposy.

„Wojna i pokój” niesie tradycje zwłaszcza dzieła starożytnej literatury rosyjskiej historia wojskowa.Motyw ogólnonarodowego wyczynu w imię ratowania ziemi rosyjskiej przybliża twórczość Tołstoja do Opowieści o kampanii Igora.

Temat Moskwy pojawia się także w Wojnie i pokoju jako epicki temat. Tołstoj zbliża się do świadomości ludowej w odniesieniu do Moskwy jako serca Rosji.

Jednocześnie dla powieściopisarza Tołstoja ważne jest, aby rozumiał kształtowanie i rozwój osobowości poszczególnych postaci w ich niezależnym istnieniu.

Oryginalność„Wojna i pokój” jako powieść polega na tym, że nie ma jednego czy dwóch głównych bohaterów, ale wielu bohaterów związani osobistymi losami.

„Wojna i pokój” już tak cechy powieści historycznej. Tutaj mówimy o prawdziwych wydarzeń i postaci historycznych.

Wyjątkowość „Wojny i pokoju” polega na tym, że obrazy z epoki wojen napoleońskich nie stanowią tła narracji, lecz niezależny element kompozycji. Pamiętajmy o znaczeniu wizerunków Kutuzowa, Bagrationa, Napoleona, Aleksandra I w twórczości Tołstoja.

„Wojna i pokój” również cechy powieści familijnej. Oto historie historie rodzinne Rostów, Bolkoński, Kuragin.

To powieść filozoficzny, w którym Tołstoj rozumie najwięcej ogólne problemy(życie i śmierć, sens istnienia człowieka, filozofia historii).

To i psychologiczny powieść charakteryzująca się szczególną uwagą pisarza skierowaną na wewnętrzny świat bohaterów.

Wojna i pokój jako powieść oraz Wojna i pokój jako epos są ze sobą ściśle powiązane. Ogólny przebieg narracji w dziele Tołstoja wyznacza rozwój wydarzeń historycznych. Według dokładnych obserwacji A.A. Saburowa, kulminacja narracji historycznej- opowieść o bohaterskim wyczynie ludu w wojnie 1812 roku - jest jednocześnie decydujący moment w splocie losów poszczególnych bohaterów w ich najwyższym rozwoju.

Kompozycja

Narracja–najważniejszy element kompozycji"Wojna i pokój". W powieści, zgodnie z klasyfikacją zaproponowaną przez A.A. Saburowa, ma on: wiele odmian; jest to w szczególności narracja historyczno-dokumentalna, narracja oparta na fikcji artystycznej, narracja odtwarzająca procesy życia psychicznego bohaterów; Na szczególną uwagę zasługują takie formy opowiadania historii jak listowy(na przykład korespondencja Maryi Bolkonskiej i Julie Karaginy) i dziennik(dziennik Pierre'a Bezukhova, pamiętnik hrabiny Marii Rostowej) odmiany narracji.

Oprócz narracji najważniejsze elementy kompozycji „Wojny i pokoju” są autorskie opisy I rozumowanie.

Odcinek sceniczny–główny element kompozycji „Wojna i pokój”. Składa się ona z dialog sceniczny I uwagi autora. Odcinki sceniczne w formie sekwencyjnej przepływ narracji. Pomiędzy epizodami scenicznymi pojawiają się kolejne elementy kompozycyjne – narracja autora, a także opisy i uzasadnienia.

W „Wojnie i pokoju” wiele historii.

Dwie główne historie podane są w samym tytule powieści. Pierwsza część pierwszego tomu podejmuje głównie tematykę pokoju. Służy jako ekspozycja głównych wątków fabularnych dzieła. Rysowane są tu obrazy z życia środowisk społecznych, do których należą najważniejsi bohaterowie. Tołstoj ukazuje salon Anny Pawłownej Scherer, przedstawia czytelnikowi Andrieja Bolkońskiego i Pierre'a Bezuchowa, ukazuje życie Moskwy, rodziny Rostowów, umierającego hrabiego Bezuchowa, a następnie zabiera czytelnika w Łyse Góry. Pierwsze przejście od pokoju do wojny wyznacza linia między pierwszą a drugą częścią pierwszego tomu powieści. W drugiej części pierwszego tomu zarysowany zostaje bohaterski wątek ludu, który zostanie rozwinięty w tomie trzecim i czwartym.

Tom drugi jest prawie w całości poświęcony pokojowi, tom trzeci – wojnie. Począwszy od trzeciego tomu wątki wojny i pokoju stale się ze sobą splatają. Życie osobiste bohaterów wpisuje się w bieg wydarzeń roku 1812. W tomie czwartym temat wojny słabnie, ponownie zaczyna dominować temat pokoju.

Powieść podkreśla dwie główne linie, linię wojny i linię pokoju prywatna działka i linie tematyczne. Zadzwońmy niektórzy z nich. To jest temat szlachta petersburska, salon Anny Pawłownej Szerer, krąg księcia Wasilija Kuragina i Heleny, krąg Anatolija Kuragina i Dołochowa. Są to historie powiązane z przeznaczeniem Andriej Bołkoński I Pierre Bezuchow. Ten Linia rodziny Rostów.

Indywidualne historie odzwierciedlają losy Natasza Rostowa I Nikołaj Rostow. Nazwijmy także fabułę z nią związaną życie w Górach Łysych, z historią starego księcia Bołkońskiego, z losami księżniczki Marii. Ponadto zauważamy linie Kutuzowa i Bagrationa, Napoleona i Francuzów, I Temat masonerii.

Przemiana z jednej fabuły do drugiej odbywa się z reguły zgodnie z zasada antytezy. Antyteza – najważniejszy środek kompozycyjny w „Wojnie i pokoju”.

Staje się to ważne w powieści Tołstoja sceneria. Krajobraz Tołstoja jest zawsze elementem dużego i integralnego obrazu życia.

Ważne miejsce w kompozycji „Wojny i pokoju” zajmują dygresje autorskie – historyczne, publicystyczne, filozoficzne. Tym samym Tołstoj na początku trzeciego tomu zastanawia się nad rolą jednostki w historii. Ważną rolę odgrywają przemyślenia autora przed opisem bitwy pod Borodino. Na początku trzeciej części czwartego tomu szczególnie interesująca jest dygresja na temat wyjątkowości wojny partyzanckiej. Znaczącą część epilogu zajmują dygresje filozoficzne autora. Dygresje autora ulepszyć epicki początek"Wojna i pokój".

„Dialektyka duszy” (zasady i środki analizy psychologicznej)

Termin „dialektyka duszy” został wprowadzony do krytyki rosyjskiej przez N.G. Czernyszewskiego. Przeglądając wczesne dzieła Tołstoja Czernyszewski zauważył, że pisarza najbardziej interesował „sam proces myślowy, jego formy, prawa, dialektyka duszy aby wyrazić to w sposób ostateczny.”

„Dialektyka duszy” – zdaniem Czernyszewskiego – jest bezpośrednie przedstawienie „procesu umysłowego”.

Ponadto istnieje również szersze zrozumienie „dialektyki duszy”.„Dialektyka duszy” jest ogólne zasady i specyficzne środki analizy psychologicznej w dziełach Tołstoja.

Spójrzmy na niektóre ogólne zasady„dialektyka duszy” w „Wojnie i pokoju”.

Tołstoj przedstawia Wewnętrzny świat człowieka jest w ciągłym ruchu, w sprzecznym rozwoju.„Ludzie to rzeki, człowiek to płynna substancja” – napisał Tołstoj. Tezę tę można zilustrować na przykładzie duchowych poszukiwań Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa. Bohaterowie nieustannie poszukują sensu życia, ich świat wewnętrzny nieustannie się zmienia. Przedstawienie stanu psychicznego Andrieja i Pierre'a jest ważnym aspektem „dialektyki duszy”.

Uwaga również Zainteresowanie Tołstoja punktami zwrotnymi, momentami kryzysowymi w życiu duchowym człowieka. Wewnętrzny świat bohaterów Tołstoja często odsłania się właśnie w takich momentach (Pierre w Torzhoku, Andriej Bolkoński pod niebem Austerlitz).

Najważniejszą cechą psychologizmu Tołstoja jest ścisły związek między wydarzeniami zewnętrznymi a życiem wewnętrznym bohaterów. Zwróćmy na przykład uwagę na znaczenie wydarzeń takich jak narodziny dziecka i śmierć żony dla Andrieja Bołkońskiego. Przypomnijmy o roli wojny 1812 roku w życiu duchowym bohaterów.

Zauważmy też kilka określonych środków i technik analiza psychologiczna Tołstoja.

Głównym sposobem analizy psychologicznej w powieści Tołstoja jest monolog wewnętrzny. Podajmy przykłady.

Po zerwaniu z żoną i pojedynku z Dołochowem, będąc w trudnym stanie psychicznym, Pierre opuszcza Moskwę i udaje się do Petersburga. Zatrzymując się na stacji pocztowej w Torzhoku, bohater ze smutkiem zastanawia się nad swoim życiem: „Co się dzieje? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem? Czym jest życie, czym jest śmierć? Jaka siła steruje wszystkim?

Zafascynowana Anatolijem Kuraginem Natasza jest w stanie psychicznego zamętu. "Mój Boże! Nie żyję! - powiedziała sobie. „Jak mogłem do tego dopuścić?”

Poważnie ranny Andriej Bołkoński zastanawia się nad swoim nowym spojrzeniem na świat. „Tak, odkryłem nowe szczęście, niezbywalne od człowieka” – pomyślał, leżąc w ciemnej, cichej chacie i patrząc przed siebie gorączkowo otwartymi, nieruchomymi oczami. „Szczęście, które jest poza siłami materialnymi, poza materialnymi wpływami zewnętrznymi na osobę, szczęście jednej duszy, szczęście miłości!”

Czasami wewnętrzny monolog bohatera zamienia się w „przepływ umysłu”, to jest łańcuch wspomnień i wrażeń, które są ze sobą logicznie niezwiązane. Na przykład Tołstoj przekazuje stan wewnętrzny Mikołaja Rostowa podczas jego pierwszej bitwy nad rzeką Enns: „Jest we mnie tyle szczęścia i tylko w tym słońcu, a tu… jęki, cierpienie, strach i ta ciemność, ten pośpiech. ..Tutaj znowu coś krzyczą i znowu wszyscy gdzieś uciekają, a ja biegnę z nimi, a tu jest, tutaj jest śmierć, nade mną, wokół mnie... Chwila - i nigdy nie zobaczę tego słońca ta woda, ten wąwóz.”<...>„I strach przed śmiercią i noszami, i miłość do słońca i życia – wszystko zlało się w jedno bolesne i niepokojące wrażenie”.

Ważnym środkiem analizy psychologicznej u Tołstoja jest monologi I dialogi bohaterowie. Komunikując się ze sobą, bohaterowie Tołstoja często dzielą się swoimi najskrytszymi przemyśleniami. Na przykład słowa Andrieja Bolkonskiego skierowane do Pierre'a czasami przyjmują charakter spowiedzi. Na początku pierwszego tomu Andriej Bołkoński wyjaśnia przyjacielowi, dlaczego idzie na wojnę: „Po co? Nie wiem. Tak powinno być. Poza tym idę... idę, bo to życie, które tu prowadzę, to życie nie jest dla mnie!”

Podajmy inny przykład. W rozmowie z Andriejem na promie Pierre wyraża swoją opinię na temat sensu życia: „To wiem i wiem słusznie, że jedynym prawdziwym szczęściem w życiu jest przyjemność czynienia dobra”.

Staje się także ważnym środkiem analizy psychologicznej listy bohaterowie. Weźmy jako przykład korespondencję księżnej Marii Bołkońskiej z Julią Karaginą. List księżnej Marii ukazuje świat duchowy chrześcijańskiej dziewczynki, jej szczerą wiarę w Boga i bezinteresowną miłość do bliźniego. Wręcz przeciwnie, dyskusje na temat nowomodnych nauk mistycznych, które znajdujemy w liście Julie, wydają się puste i pełne świeckich manier.

Można również nazwać niezbędnym sposobem ujawnienia wewnętrznego świata bohatera dziennik. Uderzającym przykładem jest pamiętnik, który Pierre prowadził w okresie swojej pasji do masonerii. Nawiasem mówiąc, jest tu moment autobiograficzny: od 1847 roku do końca swoich dni sam Tołstoj prowadził pamiętnik, który stał się twórczym laboratorium pisarza. W dzienniku Pierre'a odnajdujemy najskrytsze przemyślenia bohatera na temat życia i śmierci. Odzwierciedlają się tu jego emocjonalne przeżycia, marzenia, wspomnienia. Uwaga również dziennik Hrabina Marya Rostova, której fragmenty podano na końcu pracy.

Marzenie- specjalny środek analizy psychologicznej w powieści „Wojna i pokój”. Na szczególną uwagę Dwa marzenia Pierre'a. Widział jednego z nich w Mozhaisku po bitwie pod Borodino kolejna - w niewoli. Te sny mają znaczenie symboliczne.

Sen widziany przez Pierre'a w Mozhaisku wyraża poczucie uczestnictwa we „wspólnym życiu”, świadomość konieczności podporządkowania swojej wolności woli Bożej. Pierre'a ogarnia idea połączenia wszystkiego, co istnieje w moralnej egzystencji człowieka.

Ważnym momentem w życiu duchowym Pierre’a staje się kolejny sen – sen o kuli ziemskiej widzianej przez bohatera w niewoli. W tym śnie Pierre ma poczucie, że życie jest Bogiem. Sensem ludzkiej egzystencji jest kochać życie, kochać Boga. Ale trudniej i bardziej błogosławiona jest miłość do tego życia we własnym cierpieniu. Obraz kuli ziemskiej, który ukazał się Pierre'owi we śnie, symbolizuje jedność indywidualnej osoby ze światem i Bogiem.

Uwaga również Marzenie Nikolenki Bołkońskiej na końcu powieści.

Ważnym środkiem analizy psychologicznej w powieści „Wojna i pokój” jest obraz rozbieżności pomiędzy stanem wewnętrznym bohatera a zewnętrznym przejawem tego stanu.

Na przykład Nikołaj Rostow, przegrywając z Dołochowem w karty ogromną sumę pieniędzy, bezczelnie informuje o tym ojca, choć w głębi serca czuje się jak ostatni łotr.

Podajmy inny przykład. Po zerwaniu z Nataszą Andrei Bolkonsky rozmawia z Pierrem o polityce, ale w głębi serca nadal przeżywa to rozstanie. Jednocześnie Pierre czuje, że myśli jego przyjaciela wcale nie dotyczą polityki.

W swoich dziełach Tołstoj z reguły nie podaje szczegółowych portretów psychologicznych bohaterów. Stąd to szczególne znaczenie szczegóły psychologiczne. Zazwyczaj, to powtarzający się szczegół.

Podajmy przykłady. Promienne oczy księżniczki Marii Bołkońskiej odzwierciedlają głębię jej wiary w Boga i bezinteresownej miłości do bliźniego. Zimne spojrzenie Dołochowa świadczy o egoizmie i okrucieństwie bohatera. Odkryte ramiona Helen Kuraginy są detalem podkreślającym brak duchowości bohaterki pomimo jej zewnętrznej urody.

Często przekazywany jest stan wewnętrzny bohatera opis natury.

Na przykład niebo Austerlitz jest symbolem wieczności, na tle którego próżność jego marzeń o chwale staje się jasna dla Andrieja Bolkońskiego.

Dwa spotkania ze starym dębem oddają stan umysłu Andrieja przed i po pierwszym spotkaniu z Nataszą Rostową. Andriej Bołkoński, patrząc na stary i sękaty dąb, ze smutkiem myśli o utraconej młodości, o bezsensie teraźniejszości.

W Otradnoje bohater mimowolnie podsłuchał nocną rozmowę Nataszy z Sonią, przepełnioną radością życia, optymizmem emanującym z Nataszy. W drodze do domu księcia Andrieja ogarnia uczucie radości na widok zielonego starego dębu. W duszy bohatera na nowo odżywa wiara w możliwość ziemskiego szczęścia.

Wyciągnijmy wnioski. Tołstoj pojawia się w powieści „Wojna i pokój” jako pisarz-psycholog. Przedstawienie wewnętrznego świata człowieka w ciągłym ruchu, sprzeczny rozwój, zainteresowanie punktami zwrotnymi, momentami kryzysowymi w życiu duchowym człowieka, ścisły związek wydarzeń zewnętrznych z życiem wewnętrznym bohaterów to najważniejsze zasady „dialektyki dusza."

Tołstoj posługuje się w swojej twórczości takimi środkami analizy psychologicznej, jak monolog wewnętrzny, monolog wyznaniowy, dialog, listy, sny, wpisy do pamiętnika. Pisarz ukazuje rozbieżność między stanem wewnętrznym bohatera a zewnętrznym przejawem tego stanu, przekazuje poruszenia duszy bohatera poprzez opisy natury. Powtarzający się szczegół odgrywa ważną rolę w charakterystyce psychologicznej bohaterów.

Pytania i zadania

1. Gdzie i kiedy urodził się Lew Tołstoj? Do jakiej klasy należał? Opowiedz nam o dzieciństwie pisarza, jego wychowaniu i edukacji. Dzieła którego filozofa szczególnie zainteresowały przyszłego pisarza? Jaka idea tego filozofa była bliska młodemu Tołstojowi? Jaką rolę w życiu i twórczości Tołstoja odegrał jego dziennik? W jakim okresie swojego życia się znajdował? Opowiedz nam o udziale Tołstoja w wojnie kaukaskiej i obronie Sewastopola. W którym roku i w jakim czasopiśmie opublikowano pierwsze opowiadanie z autobiograficznej trylogii Tołstoja? Jak to się nazywało? Która strona talentu pisarskiego Tołstoja była widoczna już w jego pierwszym opowiadaniu? Wymień dwa inne dzieła z tej trylogii. Które dzieła Tołstoja były poświęcone obronie Sewastopola? Jaki temat staje się głównym tematem esejów sewastopolskich, a następnie jednym z wiodących w powieści „Wojna i pokój”? Jakie tematy konceptualizuje pisarz w powieści „Szczęście rodzinne” i opowiadaniu „Kozacy”? Jakie znaczenie miały te tematy w późniejszym dziele Tołstoja? Jakie główne dzieło stworzył Tołstoj w latach sześćdziesiątych XIX wieku i jaka była jego główna idea? Jak konceptualizuje się tę ideę w powieści Anna Karenina, głównym dziele Tołstoja z lat 70. XIX wieku? Jaki był punkt zwrotny w światopoglądzie Tołstoja pod koniec lat siedemdziesiątych XIX wieku? Jakie były najważniejsze dzieła napisane przez Tołstoja po punkcie zwrotnym?

2. Co jest wyjątkowego w rozumieniu przez Tołstoja problemów współczesnej mu epoki w Wojnie i pokoju? Przedstaw główne wątki powieści. Jakie „światy” pisarz odtworzył w swoim dziele? Sformułuj główne idee Tołstoja zawarte w „Wojnie i pokoju” i skomentuj je. Dlaczego idea naturalnego istnienia człowieka nie stała się dla Tołstoja absolutnym ideałem moralnym? Jak w powieści interpretowana jest idea duchowej jedności narodu rosyjskiego? Jaka jest różnica między Tołstojem a Dostojewskim w rozumieniu tej idei?

3. Co jest wyjątkowego w ucieleśnieniu „myśli ludowej” w powieści „Wojna i pokój” w porównaniu z dziełami o narodzie rosyjskim innych pisarzy - współczesnych Tołstoja? Co pisarz rozumiał przez słowo „ludzie”? Jakie aspekty tej koncepcji zostały ujawnione w Wojnie i pokoju? Jak „myśl ludowa” ma się do gatunku dzieła? Jakie aspekty „myśli ludowej” ujmuje Tołstoj w swojej powieści?

4. Jak fatalizm Tołstoja objawił się w rozumieniu wydarzeń historycznych? Jak, jakimi słowami pisarz formułuje swoje rozumienie roli jednostki w historii? Jakie kryterium wprowadza Tołstoj w ocenie postaci historycznych? Jakie epizody opisujące Kutuzowa i Napoleona ujawniają stanowisko autora w stosunku do tych postaci? Jakie wnioski wyciąga Tołstoj na temat Kutuzowa i Napoleona?

5. Jaki sens ma Tołstoj przeciwstawiając wojnę lat 1805-1807 wojnie 1812 roku? Jak pisarz opisuje bitwy pod Shengraben i Austerlitz? Wymień najważniejsze epizody tych bitew i skomentuj je.

6. Opowiedz nam o epizodach wojny 1812 roku poprzedzających bitwę pod Borodino io ich interpretacji przez Tołstoja. Jaki sens ma autorska dygresja poprzedzająca opowieść o bitwie pod Borodino? Opowiedz nam o wrażeniach Pierre’a Bezukhova w przeddzień bitwy. Jakie znaczenie mają dwa epizody opisujące Kutuzowa i Napoleona przed bitwą – nabożeństwo modlitewne do Smoleńskiej Ikony Matki Bożej i pozowanie cesarza francuskiego przed portretem syna? Jak Tołstoj maluje poranny krajobraz przed bitwą? Który epizod w przedstawieniu bitwy pod Borodino jest centralny? Jak w tym odcinku opisani są zwykli żołnierze i Pierre? Jak Tołstoj przedstawia Napoleona i Kutuzowa podczas bitwy? Jakie obrazy ukazują okrucieństwo i nienaturalność wojny? Jakie wnioski wyciąga Tołstoj na temat wyników bitwy pod Borodino?

7. Dlaczego opuszczenie Moskwy można nazwać tematem epickim? Jak Tołstoj maluje jesienny pejzaż w chwili opuszczania starożytnej stolicy? Jakie znaczenie symboliczne zyskuje obraz pożaru Moskwy?

8. Jakiej metafory używa Tołstoj, aby zdefiniować ruch partyzancki? Jak Tołstoj przedstawia jej uczestników? Którą stronę Tołstoj ukazuje ludziom w osobie Tichona Szczerbaty? W jakich odcinkach pojawiło się człowieczeństwo partyzantów i zwykłych żołnierzy rosyjskich w stosunku do Francuzów?

9. Jakie aspekty rosyjskiego charakteru narodowego ujawniają się w obrazie Płatona Karatajewa? Co stanowi podstawę światopoglądu tego bohatera, jego stosunku do innych? Jak postać Karatajewa ma się do postaci Napoleona w treści ideowej powieści? Co możesz powiedzieć o mowie Platona? Jaką rolę odegrał Platon w życiu Pierre’a Bezukhova?

10. Wymień innych przedstawicieli zwykłych ludzi w powieści „Wojna i pokój”, krótko ich opisz. Jaki ładunek ideologiczny niesie ze sobą przedstawienie buntu Bogucharowa w twórczości Tołstoja?

11. Jakie warstwy rosyjskiej szlachty przedstawia Tołstoj w powieści „Wojna i pokój”? Jakich postaci pisarz używa jako przykładu, aby pokazać wyższe sfery Petersburga? Co dokładnie Tołstoj eksponuje u przedstawicieli wyższych sfer? Jak Tołstoj maluje „złotą młodość”? Jaka jest dwuznaczność wizerunku Dołochowa? W jaki sposób w powieści ukazana jest masoneria? Jak najwyższe kręgi administracyjne i dyplomatyczne pojawiają się w przedstawieniu Tołstoja? Zatrzymaj się przy obrazach Speransky'ego i Bilibina.

12. Co jest wyjątkowego w życiu moskiewskiej szlachty, rodziny Rostowów i ich otoczenia? Czym życie Moskali zasadniczo różni się od życia wyższych sfer w Petersburgu? Jakie postacie mieszkańców Moskwy tworzy w swojej powieści Tołstoj?

13. Opowiedz nam o życiu miejscowej szlachty na przykładzie Rostowów i Bołkońskich. Co jest wyjątkowego w życiu majątkowym każdej z tych rodzin?

14. Jakie znaczenie symboliczne ma wizerunek umierającego hrabiego Bezuchowa? Jaką rolę w powieści odgrywa wizerunek cesarza Aleksandra I? Z której strony pokazuje to Tołstoj?

15. Jakie znaczenie miała dla Tołstoja „myśl rodzinna”? Dlaczego kwestia rodziny była tak ważna w latach sześćdziesiątych XIX wieku? Jakie stanowisko wobec rodziny zajmował Tołstoj w debatach społecznych swoich czasów? Co jest wyjątkowego w rodzinnym świecie Rostowów i Bołkońskich? Jakie cechy wspólne mają te dwie rodziny? Co jest wyjątkowego w każdym z nich? Dlaczego trudno nawet zadzwonić do rodziny Kuraginów? Dlaczego rodzinę Kuraginów można uznać za oszukaną? Jak Tołstoj portretuje w powieści młode rodziny? Jak Tołstojowski ideał kobiety-matki wiąże się z tematem rodziny?

16. Wymień najważniejsze postacie kobiece w powieści „Wojna i pokój”. Opowiedz nam szczegółowo o Natashy Rostovej i księżniczce Marii Bolkońskiej. Jakie cechy łączą te dwie bohaterki, a co je różnicuje? Jak mają się do nich obrazy Very Rostovej, Sonyi i Julie Karaginy? Jak Tołstoj portretuje Ellen Bezukhovą? Krótko opisz Annę Pavlovną Sherer, Maryę Dmitrievnę Akhrosimową, żonę Andrieja Bolkonskiego Lisę, a także postacie kobiece z ludu.

17. Jaki sens duchowych poszukiwań Andrieja Bołkońskiego i Pierre’a Bezuchowa widzi Tołstoj? Czego szukają w swoim życiu bohaterowie? Jaki jest ich cel? Wymień główne etapy duchowych poszukiwań Andrieja i Pierre'a, skomentuj je. Jakie wartości duchowe nabywa każdy z bohaterów: Andrei – przed śmiercią, Pierre – w epilogu powieści? Jaką rolę odgrywa treść snu Nikolenki Bołkońskiego pod koniec dzieła w zrozumieniu rezultatów duchowych poszukiwań obu bohaterów?

18. Powiedz nam, jaką rolę odgrywa natura w Wojnie i pokoju. Jak myśl Tołstoja o naturalnym istnieniu człowieka ma się do tematu natury? Wymienić główne funkcje opisów przyrody. Nazwij i skomentuj kilka krajobrazów występujących w powieści.

19. Przeanalizuj wyjątkowość gatunkową „Wojny i pokoju”. Jak utwór łączy w sobie cechy powieści i epopei? Jakie inne gatunki literackie tu widzimy?

20. Zastanów się nad kompozycją „Wojny i pokoju”. Jakie rodzaje narracji można tu wyróżnić? Jaki jest główny element kompozycyjny Wojny i pokoju? Z czego to się składa? Nazwij i skomentuj główny wątek oraz wątki tematyczne powieści Tołstoja. Jaką rolę w dziele pełnią opisy przyrody i autorskie dygresje? Podaj przykłady dygresji autorskich o różnej treści.

21. Który rosyjski krytyk jako pierwszy użył terminu „dialektyka duszy”? Co chciał przez to powiedzieć? Czy pojęcie „dialektyki duszy” jest rozumiane szerzej?

Wymień i opisz podstawowe zasady Tołstoja w przedstawianiu wewnętrznego świata człowieka.

Wymień środki analizy psychologicznej zastosowane przez Tołstoja w Wojnie i pokoju. Podaj przykłady z tekstu powieści.

22. Zrób szczegółowy plan ogólny

Jeśli zadamy pytanie, jaka jest główna idea dzieła Lwa Tołstoja, to najwyraźniej najtrafniejszą odpowiedzią będzie: afirmacja komunikacji i jedności ludzi oraz zaprzeczenie rozłamu i separacji. To są dwie strony jedynej i nieustannej myśli pisarza. W epopei

Dwa obozy ówczesnej Rosji okazały się ostro przeciwstawne – popularny i antynarodowy.

W wyniku rozwinięcia się powieści w dwóch tomach, aż do połowy poświęconej wydarzeniom roku tysiąc osiemset dwunastego, główni bohaterowie pozostają zwiedzeni przez rzeczywistość we wszystkich swoich nadziejach. Tylko byty odnoszą sukcesy: Drubeccy, Bergowie, Kuragini. Dopiero epoka roku 1812 była w stanie wyprowadzić bohaterów ze stanu niewiary w życie. Andriej Bołkoński odnalazł swoje miejsce w życiu, w bohaterskiej akcji narodowej. Książę Andriej – ten rycerz bez strachu i wyrzutów – w wyniku bolesnych duchowych poszukiwań przyłącza się do ludu,

Ponieważ porzucił swoje dotychczasowe marzenia o władczej roli napoleońskiej w stosunku do ludu. Zrozumiał, że historia tworzy się tu, na polu bitwy. Mówi do Pierre'a: „Francuzi zrujnowali mój dom i zamierzają zrujnować Moskwę, obrażali mnie i obrażają mnie w każdej sekundzie”. Epoka 1812 roku zniszczyła bariery między księciem Andriejem a ludem. Nie ma już w nim aroganckiej dumy ani arystokratycznej kasty. Autor pisze o bohaterze: „Był oddany sprawom swojego pułku, troszczył się o swój lud i oficerów, był dla nich czuły. W pułku nazywali go „naszym księciem”, byli z niego dumni i kochali go. Podobnie żołnierze będą nazywać Pierre’a „naszym panem”. Andriej Bolkoński przez całe życie szukał możliwości wzięcia udziału w prawdziwej, wielkiej akcji, ważnej dla życia, dla ludzi, łączącej „moje” i „wspólne”. I zrozumiał, że możliwość takiego działania jest tylko w jedności z ludem. Udział księcia Andrieja w wojnie ludowej przełamał jego arystokratyczną izolację, otworzył jego duszę na proste, naturalne, pomógł mu zrozumieć Nataszę, zrozumieć jego miłość do niej i jej miłość do niego.

Dla Pierre’a, który ma te same myśli i uczucia co książę Andriej, to właśnie w rozdziałach Borodina pojawia się szczególnie wyraźna świadomość, że to oni – żołnierze, milicja, naród – są jedynymi prawdziwymi propagatorami działania. Pierre podziwia ich wielkość i poświęcenie. „Być żołnierzem, po prostu żołnierzem!” - pomyślał Pierre zasypiając.

W „Wojnie i pokoju” mówimy o epoce, w której na pierwszym planie jest człowiek. Ludzie, którzy sami są bezpośrednio odpowiedzialni za rozwój działania, którzy je tworzą (erę), z „małych” ludzi stają się dużymi ludźmi. To właśnie pokazuje Tołstoj w swoich obrazach przedstawiających bitwę pod Borodino. O wszystkich ludziach - po zwycięstwie ludu - będzie można powiedzieć to, co Natasza mówi o Pierre'u: wszyscy, cała Rosja, „wyszli z łaźni moralnej”! Pierre jest głównym bohaterem Wojny i pokoju, czego dowodem jest cała jego pozycja w powieści. To nad Pierrem wschodzi gwiazda 1812 roku, zwiastując zarówno niezwykłe kłopoty, jak i niezwykłe szczęście. Jego szczęście, jego triumf są nierozerwalnie związane z triumfem ludu. Wizerunek Natashy Rostovej łączy się również z wizerunkiem tej gwiazdy.

Według Tołstoja Natasza jest samym życiem. Natura Nataszy nie toleruje zatrzymania, pustki i niespełnienia życia. Zawsze czuje wszystkich w sobie.

Pierre opowiada księżniczce Marii o swojej miłości do Nataszy: „Nie wiem, od kiedy ją kocham. Ale kochałem tylko ją, tylko jedną, przez całe życie i kocham ją tak bardzo, że nie wyobrażam sobie życia bez niej.

Tołstoj podkreśla duchowe pokrewieństwo Nataszy i Pierre'a, ich wspólne cechy: chciwość życia, pasję, umiłowanie piękna, naiwną naiwność. Rola wizerunku Nataszy w „Wojnie i pokoju” jest świetna. Jest duszą radosnej komunikacji międzyludzkiej, łączy pragnienie prawdziwego, pełnego życia dla siebie z pragnieniem tego samego życia dla wszystkich; jej dusza jest otwarta na cały świat.

Napisałem tylko o trzech postaciach, które niewątpliwie wyrażają główną ideę Tołstoja. Droga Pierre'a i księcia Andrieja to droga błędów, złudzeń, ale wciąż droga zysku, czego nie można powiedzieć o losie Mikołaja Rostowa, którego droga jest drogą straty, gdy nie mógł obronić swojej słuszności w odcinek z Teleginem, kiedy Telegin ukradł portfel Rostowowi , „ukradł swojemu bratu”, ale to nie tylko nie przeszkadza, ale w jakiś sposób pomaga mu zrobić karierę. Te epizody dotykają duszy Mikołaja Rostowa.

Kiedy weterani pułku oskarżyli Rostów o kłamstwo i że wśród mieszkańców Pawłogradu nie ma złodziei, Mikołaj miał łzy w oczach i powiedział: „Jestem winny”. Chociaż Rostów miał rację. Potem rozdziały w Tylży, triumf negocjacji między cesarzami – Nikołaj Rostow postrzega to wszystko dziwnie.

W duszy Mikołaja Rostowa rodzi się bunt, pojawiają się „dziwne myśli”. Ale ten bunt kończy się jego całkowitą ludzką kapitulacją, kiedy krzyczy na funkcjonariuszy potępiających ten związek: „Nasza praca jest robić, co do nas należy, siekać i nie myśleć”. Te słowa dopełniają duchową ewolucję Mikołaja Rostowa. I ten bohater odetnie mu drogę do Borodina, stanie się wiernym chrząknięciem Arakczewskiego, „jeśli rozkaże”.

Eseje na tematy:

Epos to starożytny gatunek, w którym życie jest przedstawiane w skali narodowo-historycznej. Powieść to nowy europejski gatunek kojarzony z zainteresowaniem losami jednostki...

„Wojna i pokój” L.N. Tołstoj to największa powieść epicka, uważana za niezapomniany klasyk nie tylko w Rosji, ale na całym świecie. Na podstawie twórczości Tołstoja wystawiane są przedstawienia teatralne, kręcone są filmy i malowane obrazy. „Wojna i pokój” nie pozostawia nikogo obojętnym.

Znaczenie tytułu powieści

Tytuł powieści „Wojna i pokój” ma kilka znaczeń. Przede wszystkim jest to określenie czasu pokoju, który zostaje zastąpiony okresem wojny. Krytycy patrzą jednak głębiej, rozumiejąc pod słowem „społeczeństwo” świat. Dla Tołstoja wojna jest najstraszniejszym złem na ziemi, paraliżującym dusze i ciała ludzkie, dlatego wojna jako niszczyciel sprzeciwia się pokojowemu współistnieniu ludzi.

Cechy gatunku

samego L.N Tołstoj nie potrafił określić gatunku swojego dzieła. Zawiera elementy kroniki, powieści, epiki. „Wojny i pokoju” nie można nazwać kroniką w pełnym tego słowa znaczeniu, gdyż w dziele większe miejsce zajmuje nie opis ciągu wydarzeń, ale refleksje nad wydarzeniami historycznymi.

Kronika oznaczenia jest bardziej odpowiednia dla tematów rodzinnych. Powieść przedstawia kilka pokoleń rodzin Rostów, Bołkońskich, Bezuchowów, Kuraginów, Drubeckich. To nie przypadek, że pierwsze trzy rodziny, dla których najważniejsze jest poczucie jedności i wzajemnej miłości, połączyły się pod koniec powieści.

Jednak nie warto też redukować dzieła wyłącznie do kroniki rodzinnej. L.N. Tołstoj porównał swoje dzieło do Odysei, wysuwając w ten sposób na pierwszy plan jej epicki początek.

Problem i idea powieści

Główną ideą powieści „Wojna i pokój” jest idea jedności, która przejawia się niemal we wszystkim: w jedności rodzinnej i narodowej. Natasha Rostova, Pierre Bezukhov i Marya Bolkonskaya są otwarci na ludzi, przyjacielscy i wierzą, że wszyscy wokół nich postrzegają świat tak samo jak oni.

Andriej Bołkoński jest najbardziej cynicznym ze wszystkich pozytywnych bohaterów. Na początku w ogóle nie rozumie wartości jedności i żyje jakby sam. Jednak spotkanie z Nataszą, marzycielską i głęboko uduchowioną dziewczyną oraz scena z zielonym dębem dają mu szansę otwarcia się na świat, odnajdując w ten sposób harmonię.

Jednocześnie dla Tołstoja przynależność rodzinna wcale nie jest ważna dla jedności. Ludzie mogą być blisko siebie na poziomie duchowym.

Problem naturalności

Drugim oczywistym problemem powieści jest naturalność. Wszyscy bohaterowie dzieła podzieleni są na dwie duże grupy: naturalnych, naturalnych, na których opiera się świat, oraz sztucznych, pozornych, będących przyczyną wojen i zagłady. Do pierwszych zaliczają się Rostowie, Pierre, Marya Bolkonskaya, drudzy - Kuragins, Napoleon, Aleksander.

Dla mnie powieść „Wojna i pokój” to nie tylko książka, to prawdziwy podręcznik życia, odsłaniający zawiłości ludzkiej egzystencji, tajemnice sensu życia, ludzką tragedię stanu wojennego. Tołstoj przedstawił ludzką duszę we wszystkich jej przejawach. Dlatego też praca ta jest tak ceniona na całym świecie.

Główna idea Wojna i pokój? i dostałem najlepszą odpowiedź

Odpowiedź od Yatyana **********[guru]
Tołstoj uważał, że dzieło może być dobre tylko wtedy, gdy pisarz kocha swoją główną ideę w nim zawartą. W „Wojnie i pokoju” pisarz, jak sam przyznał, umiłował „myśl popularną”.
Polega ona nie tylko i nie tyle na przedstawieniu samych ludzi, ich sposobu życia, ich życia, ile na tym, że każdy pozytywny bohater powieści ostatecznie wiąże swój los z losami narodu.
Kryzysowa sytuacja w kraju, spowodowana szybkim wkroczeniem wojsk napoleońskich w głąb Rosji, ujawniła w ludziach ich najlepsze cechy i pozwoliła przyjrzeć się bliżej człowiekowi, który wcześniej był postrzegany przez szlachtę jedynie jako obowiązkowy cecha majątku obszarniczego, którego losem była ciężka praca chłopska. Kiedy nad Rosją zawisło poważne zagrożenie zniewoleniem, mężczyźni ubrani w żołnierskie płaszcze, zapominając o swoich wieloletnich smutkach i żalach, wraz z „panami” odważnie i wytrwale bronili swojej ojczyzny przed potężnym wrogiem. Dowodząc pułkiem, Andriej Bolkoński po raz pierwszy zobaczył patriotycznych bohaterów w poddanych, gotowych umrzeć, by ocalić ojczyznę. Te główne wartości ludzkie, w duchu „prostoty, dobra i prawdy”, zdaniem Tołstoja, reprezentują „myśl ludową”, która stanowi duszę powieści i jej główny sens. To ona jednoczy chłopstwo z najlepszą częścią szlachty w jednym celu - walce o wolność Ojczyzny. Ogromną rolę w ostatecznym zniszczeniu wroga odegrało chłopstwo, które zorganizowało oddziały partyzanckie, które nieustraszenie eksterminowały armię francuską na tyłach.
Przez słowo „lud” Tołstoj rozumiał całą patriotyczną ludność Rosji, w tym chłopstwo, biedotę miejską, szlachtę i klasę kupiecką. Autor poetyzuje prostotę, dobroć i moralność ludzi, przeciwstawiając je fałszowi i obłudzie świata. Tołstoj ukazuje podwójną psychikę chłopstwa na przykładzie dwóch jego typowych przedstawicieli: Tichona Szczerbatego i Platona Karatajewa.
Źródło:

Odpowiedź od Nikołaj Gindulin[Nowicjusz]
Główną ideą powieści „Wojna i pokój” jest „myśl ludowa”, czyli nie król, ale zwykli ludzie i zwykli żołnierze

Odpowiedź od [e-mail chroniony] [guru]
O tym, jaki piękny jest świat i życie. A ta wojna jest zła... Tak, jest wiele myśli równoległych i przecinających się

Odpowiedź od 3 odpowiedzi[guru]

Cześć! Oto wybór tematów z odpowiedziami na Twoje pytanie: Główną ideą jest Wojna i pokój?