I pochodzenia, nie obdarzony wybitnymi zdolnościami, nie wyróżniający się siłą charakteru, ale jednocześnie życzliwy, nie czyniący nikomu krzywdy, nieszkodliwy. Zarówno Puszkin, jak i Gogol, kreując wizerunek małego człowieka, chcieli przypomnieć czytelnikom przyzwyczajonym do podziwiania romantycznych bohaterów, że najzwyklejszy człowiek to także osoba godna współczucia, uwagi i wsparcia.

Do tematu małego człowieka sięgają także pisarze końca XIX i początku XX wieku: A. Czechow, M. Gorki, L. Andreev, F. Sologub, A. Averchenko, K. Trenev, I. Shmelev, S. Yushkevich . Siłę tragedii małych ludzi – „bohaterów cuchnących i ciemnych zakątków” (A. Grigoriew) – trafnie rozpoznał P. Weil:

Mały człowiek z wielkiej literatury rosyjskiej jest tak mały, że nie da się go już bardziej zredukować. Zmiany mogą iść jedynie w kierunku wzrostu. To właśnie zrobili zachodni wyznawcy naszej klasycznej tradycji. Z naszego Małego Człowieka wyszli bohaterowie Kafki, Becketa, Camusa, którzy urosli do rozmiarów światowych […]. Kultura radziecka zrzuciła płaszcz Baszmachkina - na ramiona żywego Małego Człowieka, który oczywiście nigdzie nie poszedł, po prostu wyszedł z powierzchni ideologicznej, zmarł w literaturze.

Mały człowieczek, nie mieszczący się w kanonach socrealizmu, przeniósł się do podziemia literackiego i zaczął istnieć w codziennej satyrze M. Zoszczenki, M. Bułhakowa, W. Wojnowicza.

Bohaterowie wyróżniają się z wieloaspektowej galerii literackiej małych ludzi, dążąc do zdobycia powszechnego szacunku poprzez zmianę swojego statusu materialnego lub wyglądu („Łuka Prokhorowicz” - 1838, E. Grebenki; „Płaszcz” - 1842, N. Gogol); ogarnięty strachem o życie („Człowiek w sprawie” – 1898, A. Czechow; „Nasz człowiek w sprawie” – 1989, W. Pietsukha); którzy w warunkach przytłaczającej biurokratycznej rzeczywistości zapadają na zaburzenia psychiczne („Double” - 1846, F. Dostojewski; „Diaboliada” - 1924, M. Bułhakow); w których wewnętrzny protest przeciwko sprzecznościom społecznym współistnieje z bolesną chęcią wywyższenia się, zdobycia bogactwa, co ostatecznie prowadzi ich do utraty rozumu („Notatki szaleńca” - 1834, N. Gogol; „Double” F. Dostojewski); których strach przed przełożonymi prowadzi do szaleństwa lub śmierci („Słabe serce” - 1848, F. Dostojewski, „Śmierć urzędnika” - 1883, A. Czechow); którzy w obawie przed narażeniem się na krytykę zmieniają swoje zachowanie i myśli („Kameleon” – 1884, A. Czechow; „Śmieszne ostrygi” – 1910, A. Averchenko); którzy szczęście mogą znaleźć tylko w miłości do kobiety („Grzech starego człowieka” - 1861, A. Pisemsky; „Góry” - 1989, E. Popova), którzy chcą zmienić swoje życie za pomocą magicznych środków („Prawdziwe lekarstwo ” – 1840, E. Combs, „Mały człowiek” – 1905, F. Sologub); którzy z powodu niepowodzeń życiowych decydują się popełnić samobójstwo („Grzech starości” – A. Pisemsky; „Historia Siergieja Pietrowicza” – 1900, L. Andreeva)

Notatki

Literatura

• Mazurkiewicz E., Mały człowiek, , T. V, strąk czerwony. Andrzeja de Lazari, Łódź 2003, s. 13. 152-154.
• Gonzarowa O., Sentymentalizm, Pomysł w Rosji. Leksykon rosyjsko-polsko-angielski, T. V, strąk czerwony. Andrzeja de Lazari, Łódź 2003, s. 13. 256-260.
• Sakharova E. M., Semibratova I. V., Encyklopedia życia Rosjan, Moskwa 1981.

Spinki do mankietów

• Erofeev, V. Niepokojące lekcje drobny demon
• Dmitrievskaya, L.N. Nowe spojrzenie na wizerunek „małego człowieka” w N.V. „Płaszcz” Gogola // Język rosyjski, literatura, kultura w szkole i na uniwersytecie. - Kijów, nr 4, 2009. S.2-5.
• Epstein, M. Mały człowiek w sprawie: zespół Bashmachkina-Belikova

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, co „Mały Człowiek” znajduje się w innych słownikach:

Błazen, piąty mówił w rydwanie, małość, zero, nic, ptak nie jest wielki, puste miejsce, nikt, emerytowany dobosz kozła, mały narybek, zero bez kija, znikomość, dziesiąta mówiła, mały ci z tego świata, mały narybek, pionek, strutsky, ostatni przemówił V… … Słownik synonimów

- „MAŁY CZŁOWIEK”, Gruzja, KVALI (Gruzja), 1993, b/w, 3 min. Animacja. Historia małego marzyciela, który stara się, aby wszyscy uwierzyli w jego fikcję. A potem pewnego dnia naprawdę staje twarzą w twarz z potworem… Reżyseria: Amiran… … Encyklopedia kina

"MAŁY CZŁOWIEK"- w literaturze określenie raczej heterogenicznych bohaterów, których łączy fakt, że zajmują jedno z najniższych miejsc w hierarchii społecznej i że ta okoliczność determinuje ich psychikę i zachowania społeczne (upokorzenie połączone z uczuciem ... Literacki słownik encyklopedyczny

Razg. Zaniedbanie lub Żelazo. Osoba nieistotna, nieistotna społecznie lub intelektualnie. BMS 1998, 618... Duży słownik rosyjskich powiedzeń

"Mały człowiek"- uogólnione imię dla osoby zajmującej niską pozycję społeczną i odgrywającej niepozorną rolę w strukturze społeczno-gospodarczej państwa. Taką definicję, w istocie mitologiczny ideologiczny, wprowadzili krytycy literaccy ... ... Podstawy kultury duchowej (słownik encyklopedyczny nauczyciela)

Szereg różnorodnych postaci w literaturze rosyjskiej XIX wieku, połączonych wspólnymi cechami: niska pozycja w hierarchii społecznej, bieda, niepewność, która determinuje osobliwości ich psychologii i rola fabularna - ofiary społeczne… . .. Encyklopedia literacka

Mały Człowiek Tate... Wikipedia

Little Man Tate Gatunek Dramat Obsada Jodie Foster Dianne Wiest Czas trwania 95 min… Wikipedia

Little Man Tate Gatunek Dramat Z udziałem Jodie Foster Dianne Wiest Czas trwania 95 min… Wikipedia

- „MAŁY CZŁOWIEK W WIELKIEJ WOJNIE”, ZSRR, UZBEKFILM, 1989, kolor, 174 min. Historia lat wojny. Obsada: Pulat Saidkasymow (patrz. SAIDKASYMOV Pulat), Muhammadzhan Rakhimov (patrz. RAKHIMOV Muhammadzhan), Matlyuba Alimova (patrz. ALIMOVA Matlyuba Farkhatovna), ... ... Encyklopedia kina

Książki

• Mały człowiek i wielka wojna w historii Rosji. Połowa XIX - połowa XX wieku , Zbiór artykułów poświęcony jest doświadczeniom wojskowym zwykłego człowieka: wojownika, partyzanta, lekarza, osoby niepełnosprawnej, uchodźcy, cywila w ogóle, który zniósł główny ciężar wielkiej wojny. W centrum jego… Kategoria: Historia wojen Wydawca: Nestor-Historia,
• Mały człowieczku, co dalej? W domu w czasach starożytnych Hans Fallada, W powieści słynnego niemieckiego pisarza X. Fallady „Mały człowieku, co dalej?” ukazuje tragedię drobnego pracownika, zdeklasowanego i moralnie zmiażdżonego przez bezrobocie. Opowiadanie „W… Kategoria:

Nikołaj Wasiljewicz Gogol to pisarz, o którego twórczości można mówić bez końca. Był utalentowany i bezpośredni. Jej zasięg był nieograniczony. Każda książka przesiąknięta jest subtelnym humorem, patriotyzmem, smakiem narodowym, a może nawet przerażającą fantazją, która przeraża. Gogol ma historie dla różnych grup wiekowych, dlatego jego twórczość znamy od najmłodszych lat.

Dzieło Gogola miało ogromne znaczenie dla rozwoju literatury rosyjskiej, a jego zasługi dla narodu rosyjskiego są niezmierzone.

Stał się twórcą całego nurtu w literaturze rosyjskiej, zwanego „szkołą naturalną”, wywarł ogromny wpływ na rozwój twórczości wielu rosyjskich pisarzy, a jego twórczość do dziś inspiruje rosyjskich kompozytorów i artystów naszych czasów.

Przez całą swoją działalność N.V. Gogol poruszał w swoich dziełach wiele ważnych tematów, m.in. życie codzienne, zwyczajne zjawiska rzeczywistości, potępiał autokratyczny ustrój pańszczyźniany i ze współczuciem przedstawiał w opowieściach „małych ludzi”.

Zapytacie, kim jest ten „mały człowiek”? Jest to typ bohatera literackiego, który powstał w literaturze rosyjskiej wraz z nadejściem realizmu, czyli w latach 20. i 30. XIX wieku. Jest to osoba zwyczajna, niczym się nie wyróżniająca, uboga, pokorna, zajmująca określone miejsce w życiu i zwykle staje się obiektem wyśmiewania i poniżania przez osoby szlachetniejsze. Tacy ludzie czują swoją bezsilność i starają się ukryć przed otoczeniem i żyć we własnym małym świecie. Ale oni pod wpływem szoku, jaki wydarzył się w ich życiu, stali się zdolni do buntu.

Pierwszym, który napisał o takich osobach, był A.S.

Puszkin w opowiadaniu „Zarządca stacji”. FM Dostojewski i jego „Zbrodnia i kara”, A.P. Czechow „Człowiek w sprawie”, A.I. Kuprina „Bransoletka z granatami” i wiele innych. Wśród nich znalazł się także Nikołaj Wasiljewicz Gogol i jego opowiadania Chanel, Opowieść o kapitanie Kopeikinie, Nos, Portret, Newski Prospekt oraz najtragiczniejsza opowieść z cyklu Opowieści petersburskich – Notatki szaleńca.

„Notatki szaleńca” spisane są w formie pamiętnika, który rzekomo prowadzi drobny urzędnik Aksenty Popriszczin. Jest dość nieatrakcyjnym, wykształconym, ale niekulturalnym pracownikiem wydziału, którego obowiązki ograniczają się głównie do ostrzenia piór dla „Jego Ekscelencji” dyrektora. To człowiek najniższej rangi, ale wręcz przeciwnie, jego marzenia są wielkie i nieosiągalne. Jego marzeniem jest znaleźć się w kręgu ludzi świeckich i być z nimi równymi. Zakochuje się bez pamięci w córce reżysera, jednak jest na tyle nieśmiały, że chciał dowiedzieć się o niej więcej od jej psa Medzhi. Kiedy Aksenty dowiaduje się o jej ślubie i widzi ukośne spojrzenia Sophii i Medzhi, wpada we wściekłość. A kiedy po kilku dniach bystry szef dowiaduje się o tym, karcąc go, mówi, że „on, czterdziestoletni zero, który nie ma ani grosza dla swojej duszy, postanowił się wciągnąć po córce reżysera.” Następną jego apatią była myśl, dlaczego wszystko trafia do najwyższych urzędników, a nie do niego i utwierdza się w przekonaniu, że jest królem Hiszpanii. Tak więc poczucie beznadziejności i urazy, niezaspokojone ambicje w połączeniu z nieszczęśliwą miłością doprowadzają Popriszczyna najpierw do załamania nerwowego, a następnie do formy szaleństwa.

„Opowieść o kapitanie Kopeikinie” to kolejne dzieło Mikołaja Wasiljewicza, w którym odsłania on obraz „małego człowieka” i jego związek z władzą najwyższą. Kapitan Kopeikin to oficer, który stracił nogę i rękę w wojnie 1812 roku. Po wojnie on, inwalida, został bez środków do życia, dlatego wkrótce udał się do Petersburga i błagał władcę o litość. W mieście spotyka szlachcica, który w opowieści jest przedstawicielem tej samej władzy najwyższej. Szlachcic po raz pierwszy potraktował go przychylnie i nakazał „odwiedzić któryś z tych dni”, ale to się powtarzało. Przychodząc dzień po dniu do szlachcica, niepełnosprawny Kopeikin nie mógł przyjąć zasłużonej emerytury. Gogol pokazuje nam dość tragiczne zakończenie tej historii. Kopejkin, rozczarowany pomocą państwa, zostaje wsadzony na wóz i wywieziony w niewiadome dokąd, gdzie ostatecznie tworzy swój gang rabusiów. Tym samym Gogol pokazuje, że bohater wziął życie w swoje ręce, jak tylko mógł.

Tak więc N.V. Gogol w swoich opowiadaniach pokazał nam obraz „małego człowieka”. Powiedział nam, że jest to osoba o niskim statusie społecznym, z drobnymi pragnieniami i potrzebami, nadal pozostaje osobą życzliwą, która nikomu nie szkodzi, jest nieszkodliwa. Ale wyższe społeczeństwo nie chce się liczyć z takimi ludźmi, dlatego zdecydowanie pozostawia ich potrzeby niezauważone. „Mały człowiek” zawsze gubi się w tłumie, gdyż nic szczególnego nie przyciąga jego uwagi. To zbyt ogólne i niewidoczne. Ale taki bohater nie jest tak prosty, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. Autor w każdej ze swoich postaci kryje wrażliwy charakter i duszę. A jeśli popadnie w rozpacz, będzie w stanie stawić czoła wszystkiemu. Ale bez względu na to, jak silna jest taka osoba w przypływie gniewu, zawsze „łamie się”, co prowadzi albo do szaleństwa, albo do śmierci.

Wstęp

literatura ostrovskiego małego człowieka

Pojęcie „małego człowieka” wprowadził Bieliński (artykuł „Biada dowcipu” z 1840 r.).

„Mały człowiek” – kto to jest? Pojęcie to nawiązuje do bohatera literackiego epoki realizmu, który zajmuje zazwyczaj dość niskie miejsce w hierarchii społecznej. „Małym człowiekiem” może być każdy, od drobnego urzędnika po kupca, a nawet biednego szlachcica. Im bardziej demokratyczna stawała się literatura, tym bardziej aktualny stawał się „mały człowiek”.

Już wtedy bardzo ważne było odwoływanie się do wizerunku „małego człowieka”. Co więcej, obraz ten był istotny, ponieważ jego zadaniem jest ukazanie życia zwykłego człowieka ze wszystkimi jego problemami, zmartwieniami, niepowodzeniami, kłopotami, a nawet drobnymi radościami. Wyjaśnienie, pokazanie życia zwykłych ludzi jest bardzo trudne. Aby przekazać czytelnikowi wszystkie subtelności jego życia, wszystkie głębiny jego duszy. To trudne, bo „mały człowiek” jest przedstawicielem całego narodu.

Temat ten jest nadal aktualny, ponieważ w naszych czasach są ludzie, którzy mają tak płytką duszę, za którą nie można ukryć ani oszustwa, ani maski. To właśnie tych ludzi można nazwać „małymi ludźmi”. I są tylko ludzie, mali tylko ze względu na swój status, ale wielcy, pokazujący nam swoją czystą duszę, nieskażoną bogactwem i dobrobytem, ​​którzy potrafią się radować, kochać, cierpieć, martwić się, marzyć, po prostu żyć i być szczęśliwym. To małe ptaki na bezkresnym niebie, ale to ludzie wielkiego ducha.

Historia wizerunku „małego człowieka” w literaturze światowej i jej pisarzach

Wielu pisarzy porusza temat „małego człowieka”. I każdy robi to na swój sposób. Ktoś przedstawia go trafnie i wyraźnie, a ktoś ukrywa jego świat wewnętrzny, aby czytelnicy mogli przemyśleć jego światopogląd i gdzieś w głębi porównać go z Twoim Zadaj sobie pytanie: Kim jestem? Czy jestem małym człowiekiem?

Pierwszym wizerunkiem małego człowieka był Samson Vyrin z opowiadania „Zarządca stacji” A.S. Puszkin. Puszkin na początku swojej twórczości, jako jeden z pierwszych klasyków opisujących wizerunek „małego człowieka”, starał się ukazać wysoką duchowość bohaterów. Puszkin rozważa także wieczny stosunek „małego człowieka” do nieograniczonej władzy – „Arap Piotra Wielkiego”, „Połtawa”.

Puszkin charakteryzował się głęboką penetracją charakteru każdego bohatera – „małego człowieka”.

Sam Puszkin wyjaśnia ewolucję małego człowieka ciągłymi zmianami społecznymi i zmiennością samego życia. Każda epoka ma swojego „małego człowieka”.

Jednak od początku XX wieku obraz „małego człowieka” w literaturze rosyjskiej zanika, ustępując miejsca innym bohaterom.

Tradycje Puszkina kontynuuje Gogol w opowiadaniu „Płaszcz”. „Mały człowiek” to osoba o niskim statusie społecznym i pochodzeniu, pozbawiona jakichkolwiek zdolności, nie wyróżniająca się siłą charakteru, ale jednocześnie życzliwa, nieszkodliwa i nie wyrządzająca krzywdy otaczającym ją osobom. Zarówno Puszkin, jak i Gogol, kreując wizerunek małego człowieka, chcieli przypomnieć czytelnikom, że najzwyklejszy człowiek to także osoba godna współczucia, uwagi i wsparcia.

Bohater „Płaszcza” Akaki Akakiewicz to urzędnik najniższej klasy – osoba, z której nieustannie się wyśmiewają i wyśmiewają. Tak przyzwyczaił się do swojej upokarzającej pozycji, że nawet jego mowa stała się gorsza - nie mógł dokończyć zdania. I to sprawiło, że został upokorzony przed wszystkimi, nawet równymi mu w klasie. Akaki Akakiewicz nie potrafi się nawet obronić przed równymi sobie ludźmi, mimo że sprzeciwia się państwu (tak jak próbował to robić Jewgienij).

W ten sposób Gogol pokazał okoliczności, które sprawiają, że ludzie są „mali”!

Kolejnym pisarzem, który poruszył temat „małego człowieka”, był F.M. Dostojewski. Pokazuje „małego człowieka” jako osobę głębiej niż Puszkin i Gogol, ale to Dostojewski pisze: wszyscy wyszliśmy z „Płaszcza” Gogola.

Jego głównym celem było przekazanie wszystkich wewnętrznych ruchów swojego bohatera. Przeżywa z nim wszystko i dochodzi do wniosku, że „mali ludzie” to jednostki, a ich osobiste uczucia są cenione znacznie bardziej niż osoby posiadające pozycję w społeczeństwie. „Mały człowiek” Dostojewskiego jest bezbronny, jedną z wartości jego życia jest to, że inni mogą zobaczyć w nim bogatą osobowość duchową. A samoświadomość odgrywa ogromną rolę.

W pracy „Biedni ludzie” F.M. Główny bohater Dostojewskiego, pisarz Makar Devushkin, jest także drobnym urzędnikiem. Był też zastraszany w pracy, ale to z natury zupełnie inna osoba. Ego interesuje się kwestiami godności człowieka, zastanawia się nad swoją pozycją w społeczeństwie. Makar po przeczytaniu Płaszcza był oburzony, że Gogol przedstawił urzędnika jako osobę nieistotną, ponieważ rozpoznał siebie w Akakim Akakiewiczu. Różnił się od Akakiego Akakiewicza tym, że potrafił głęboko kochać i czuć, co oznacza, że ​​​​nie był bez znaczenia. Jest osobą, choć ma niską pozycję.

Dostojewski dążył do tego, aby jego postać urzeczywistniła w sobie osobę, osobowość.

Makar to osoba, która potrafi wczuć się, czuć, myśleć i rozumować, a to według Dostojewskiego są najlepsze cechy „małego człowieka”.

FM Dostojewski staje się autorem jednego z wiodących tematów - tematu „upokorzonych i znieważonych”, „biednych ludzi”. Dostojewski podkreśla, że ​​każdy człowiek, niezależnie od tego, kim jest, niezależnie od tego, jak nisko stoi, zawsze ma prawo do współczucia i współczucia.

Dla biednego podstawą życia jest honor i szacunek, ale dla bohaterów powieści „Biedni ludzie” jest to prawie niemożliwe do osiągnięcia: „I wszyscy wiedzą, Varenko, że biedny jest gorszy niż szmata i nie może otrzymuj szacunek od kogokolwiek, co tam jest, nie pisz”.

Według Dostojewskiego sam „mały człowiek” jest świadomy siebie jako „małego”: „Przyzwyczaiłem się, bo do wszystkiego się przyzwyczajam, bo jestem człowiekiem spokojnym, bo jestem małym człowiekiem; ale jednak po co to wszystko?…”. „Mały Człowiek” to tzw. mikroświat, w którym toczy się wiele protestów, prób ucieczki z najtrudniejszej sytuacji. Ten świat jest bogaty w pozytywne cechy i jasne uczucia, ale będzie narażony na upokorzenie i ucisk. Samo życie wyrzuca „małego człowieka” na ulicę. „Mali ludzie” według Dostojewskiego są mali tylko ze względu na swoją pozycję społeczną, a ich świat wewnętrzny jest bogaty i życzliwy.

Główną cechą Dostojewskiego jest filantropia, zwracająca uwagę na naturę człowieka, jego duszę, a nie na pozycję człowieka na drabinie społecznej. To dusza jest główną cechą, według której należy oceniać osobę.

FM Dostojewski pragnął lepszego życia dla biednych, bezbronnych, „upokorzonych i znieważonych”, „małych ludzi”. Ale jednocześnie czysty, szlachetny, życzliwy, bezinteresowny, szczery, uczciwy, myślący, wrażliwy, wzniosły duchowo i próbujący protestować przeciwko niesprawiedliwości.

1. Wprowadzenie s.3

2. Korpus główny

2.1. Historia pojęcia „mały człowiek” s. 4

2.2. Wizerunek „małego człowieka” w twórczości A. S. Puszkina („Zarządca stacji”) s. 4–5

2.3. Refleksja tematu „małego człowieka” w „Płaszczu” s. 5 - 6

N. V. Gogol.

2.4. Wizerunek „małego człowieka” w pracy s. 6 – 7

Dostojewski.

2.5. Odbicie tematu „małego człowieka” w opowiadaniach s. 7 – 9

V.M. Shukshin i M.M. Zoszczenko

3. Zakończenie strona 9

4. Bibliografia s. 10

Wstęp.

Słowa są dobrze znane: - „Wszyscy wyszliśmy z Płaszcza Gogola, chociaż ich autorstwo i
okoliczności wymowy są nadal przedmiotem dyskusji. Ale samo znaczenie jest atrakcyjne:
Gogol był w stanie opowiedzieć o czymś, co było następnie pogłębiane, rozwijane, rozwijane
innych pisarzy, wydobył typ ludzki, który zawsze był i zawsze będzie.
A może - „my” to zwykli ludzie, którzy odwiedzili Bashmachkina więcej niż raz?
„Mały człowiek” – typ bohatera literackiego, który powstał w języku rosyjskim
literatura wraz z nadejściem realizmu, czyli w latach 20-30 XIX wieku.
Ten obraz był interesujący dla pisarzy i wiele prac pomogło
przekazują nam wysoką wartość „małych” ludzi.
Pojęcie „małego człowieka” zmieniało się na przestrzeni XIX –
20 wieków. Każdy pisarz miał swoje osobiste poglądy na temat tego bohatera.
W mojej pracy starałem się ukazać znaczenie każdej postaci z osobna
dzieła klasyków i pisarzy XIX - XX wieku.

Istotność (znaczenie) tego tematu: za całą rutyną naszego życia nie zauważamy szeregu „małych ludzi”, ich istnienia w społeczeństwie. Zwykle mały człowiek traktowany jest jako odrębny typ – upokorzony, pokorny, nie narzekający. Czy życie tego małego człowieka zmieniło się na przestrzeni lat? Najwyraźniej nie. W ten sam sposób jest bezbronny wobec przechodniów, oszustów, szefów, urzędów, wydziałów, organizacji, władz, państwa, losu, okoliczności i ilu jeszcze przestępców ma nieszczęśnik? Autorzy – a my wraz z nimi – opłakujemy nie tylko przedwczesną śmierć małego człowieka, ale utratę samego tytułu człowieka, gdy ludzie dzielą się na znaczących i nieistotnych, gdy zaniedbują nieśmiałych, słabych, cierpliwych obrażać i obojętnie odbierać im to, co najcenniejsze, dlatego też aktualność tematu „małego” człowieka nie blaknie nawet dzisiaj.

Problem badawczy: ewolucja wizerunku „małego” człowieka w twórczości pisarzy rosyjskich.

Przedmiot badań: twórczość rosyjskich pisarzy.

Przedmiot badań: wizerunek „małego” człowieka.

Cel badania: identyfikacja i porównanie natury symbolicznej
„mały człowiek” w literaturze, ewolucja obrazu.

Cele badań:

1. Streszczać i porównywać literaturę krytyczną na dany temat.

2. Analizuj prace,

3. Prześledzić rozwój tematu „małego człowieka” w literaturze rosyjskiej.

Hipoteza badawcza: obraz „małego człowieka” można znaleźć w literaturze XIX-XX wieku. w związku z wydarzeniami historycznymi tamtego czasu i ewoluuje wraz ze zmianą sytuacji w kręgach społecznych.

Metody badawcze:

Analiza przeczytanego materiału;
- uogólnianie i systematyzacja danych uzyskanych w trakcie badań;
- porównanie i porównanie bohaterów;
- korzystanie z zasobów Internetu.

Głównym elementem.

Historia pojęcia „mały człowiek”.

Jak wiemy, pierwszym okresem literatury rosyjskiej jest starożytna literatura rosyjska, której bohaterami byli książęta, święci, wojny. Dopiero u schyłku istnienia starożytnej literatury rosyjskiej „dopuszczony” jest do niej prosty człowiek, a nie bohater, nie święty, nie władca. Następnie do literatury Zachodu przychodzi klasycyzm, kierunek ten odpowiadał potrzebom tamtych czasów. Piotr I zbudowałem „silne” państwo. Klasycyści troszczyli się o potrzeby państwa i obywatela przydatnego dla swojego kraju. Dopiero wraz z nadejściem, ponownie od literatury zachodniej, do rosyjskiej literatury sentymentalizmu, pisarze zainteresowali się osobistymi potrzebami i doświadczeniami ludzi. Pierwszym pisarzem, który odkrył świat „małych ludzi”, był Nikołaj Michajłowicz Karamzin. Największy wpływ na późniejszą literaturę wywarła jego opowieść „Biedna Liza”. Narrator opowiada o losach bohaterki ze smutkiem i współczuciem. Dla pisarza-sentymentalisty istotne było zajęcie się kwestiami społecznymi. Nierówność społeczna bohaterów i naturalna złożoność ludzkiej duszy stają się przeszkodą na drodze do szczęścia Lizy. Autor nie skazuje Erasta za śmierć Lizy: młody człowiek jest tak samo nieszczęśliwy jak wieśniaczka. Ale jest to szczególnie ważne: Karamzin był być może pierwszym, który odkrył w literaturze rosyjskiej „żywą duszę” w „małym człowieku”, u przedstawiciela „niższej” klasy. „A chłopki potrafią kochać” – to zdanie na długo stało się hasłem w literaturze rosyjskiej. Tu zaczyna się kolejna tradycja literatury rosyjskiej: współczucie dla „małego człowieka”, jego radości i kłopotów. Ochrona słabych, uciśnionych i pozbawionych głosu – to główne moralne zadanie artystów słowa. Człowieczeństwo, umiejętność współczucia i zmysłowości okazały się bardzo wpisane w ducha czasu, kiedy literatura przeszła od tematu obywatelskiego, charakterystycznego dla Oświecenia, do tematu życia osobistego, prywatnego i wewnętrznego człowieka. głównym obiektem jej uwagi stał się świat jednostki. Karamzin położył podwaliny pod ogromny cykl prac o „małych ludziach”, zrobił pierwszy krok w badaniu nieznanego wcześniej tematu. To on otworzył drogę takim pisarzom jak Puszkin, Gogol, Dostojewski.

„Mały człowiek” to obraz bohatera znajdującego się na najniższym szczeblu drabiny społecznej. Podjęcie tego tematu w twórczości N.M. Karamzina było ważnym krokiem w literaturze rosyjskiej, gdyż pisarz zwrócił uwagę na sytuację wielu pozbawionych praw wyborczych ludzi swoich czasów, kiedy prawdziwe uczucia i myśli „małego człowieka” w społeczeństwie nie miały żadnego znaczenia. zainteresować nikogo. W opowiadaniu „Biedna Liza” Karamzin odsłonił czytelnikom żywą duszę wiejskiej dziewczynki Lizy, przedstawicielki klasy niższej, pokazując, że „wieśniaczki potrafią kochać”.

Autorka dzieła zostaje przyjacielem i opiekunem nieszczęsnej dziewczyny. Prosi, aby nie oceniać jej działań ściśle, usprawiedliwia jej błędy miłością do Erasta, wysoko ceni duchowe cechy Lisy i umiejętność uznania miłości za główne uczucie. Wszystko to potwierdza pojawienie się nowej tradycji w literaturze rosyjskiej – współczucia dla „małego człowieka”, współczucia i chęci pomocy w jego kłopotach. Dlatego pisarz pragnie chronić swoją bohaterkę, która nie znalazła wyjścia z impasu, w jaki wpadła.

Karamzin obdarza Lisę wysokimi cechami duchowymi, ale podkreśla, że ​​niemożność ujawnienia swojej duszy komukolwiek wynika z jej upokorzonej pozycji w społeczeństwie. Ponieważ Lisa nie mogła rozmawiać o swoich przeżyciach i kłopotach, zmuszona jest ukrywać swój ból, uważa sytuację za beznadziejną. Brak praw i niesprawiedliwość sprawiły, że „mali ludzie” zamknęli się w sobie, poczuli się samotni i bezbronni.

Dlaczego Lisa nie mogła zrobić nic, aby osiągnąć szczęście w życiu? Ponieważ w społeczeństwie, w którym bogactwo i szlachetność były główną miarą godności ludzkiej, wieśniaczka rozumiała niemożność zrównania się ze szlachcicem Erastem. Poczuła się słaba, niezdolna do zmiany swojego życia na lepsze. Autor współczuje swojej bohaterce, która cierpi z powodu samotności i bezbronności w świecie, w którym nawet matka nie może pomóc swojej nieszczęsnej córce. Lisa wybiera śmierć dla siebie (a więc i dla swojej matki), nie chce cierpieć z powodu nieodwzajemnionej miłości i wstydu, wiedząc, że nie tylko nikt jej nie będzie wspierał, ale raczej „rzuci kamienie” w jej stronę.

Czy Lisa może wymagać od ukochanego, aby był wobec niej uczciwy i uczciwy? Nie, i w tym wieśniaczka, nie tylko ze względu na dumę, ale także ze względu na swoją pozycję społeczną, była bezsilna i pozbawiona głosu, pokornie przyjmując ciosy losu. Stosunek Erasta do Lizy w okresie ich znajomości ulega zmianie, ponieważ prosta dziewczyna była potrzebna szlachcicowi na krótki czas, podczas gdy namiętność i uczucia wydawały się niezwykłe, interesujące. Uzasadnił zakończenie stosunków z Lisą okolicznościami życiowymi, ale jest mało prawdopodobne, aby Erast na zawsze związał swoje życie z wieśniaczką. Ochłodzenie uczuć i zerwanie z kochającą go dziewczyną tłumaczy się także niskimi cechami moralnymi Erasta, jego wychowaniem i uprzedzeniami dotyczącymi nierówności społecznych. Dlatego los Lizy nie mógł być inny: los „małego człowieka” w warunkach niesprawiedliwości społecznej był często z góry przesądzony, gdyż zamieniał się w beznadziejność, okazywał się tragiczny. Czasami ludzie próbowali bronić praw jednostki w drodze zamieszek, ale Liza nie potrafiła się obronić, przeżywała swój smutek samotnie, a w tym przypadku zdobycie szacunku do siebie jest prawie niemożliwe. Walka człowieka o swoje prawa, nawet w XXI wieku, nie zawsze prowadzi do pozytywnych rezultatów.

Temat „małego człowieka” znajduje także odzwierciedlenie w twórczości A.S. Puszkin „Zarządca stacji” Autor nazywa swojego bohatera „męczennikiem czternastej klasy”, gdyż jego ranga nie chroni go przed niesłusznymi oskarżeniami i żądaniami przechodniów lub zatrzymujących się na stacji władz. Rzeczywiście, jego służba to naprawdę ciężka praca. Nawet przy złej pogodzie i opóźnieniach podróżnych na drodze winny jest dozorca. Puszkin w przekonujący sposób przedstawił trudny los „małego człowieka”, który znajduje się w upokorzonej sytuacji, służąc ważnym panom. Dlatego zrozumiałe jest wezwanie autora do współczucia takim pracownikom jak Samson Vyrin.

Minski (wędrujący huzar) nie miał zamiaru w ogóle liczyć się z uczuciami ojca Dunyi, z nadziejami dozorcy na spokojną starość u boku córki i wnuków. Chęć zwrotu córki jest zbyt wielka, a nieszczęsny opiekun jedzie do Petersburga, dowiaduje się o adresie Minskiego, spotyka się z nim i błaga o oddanie Dunyi. Ale tutaj Vyrin może się mylić, bo nie wie, czy Dunya chce wrócić z Petersburga do domu, na pustynię. Co prawda huzar nakłonił ją do zabrania i dziewczyna nie zamierzała w ten sposób decydować o swoim losie, ale później najwyraźniej zakochała się w Minskim i liczyła na szczęście z nim. Widać, że współczuje ojcu, ale nie wie, jak rozwiązać problem rodzinny. I ojciec ma rację, gdy zabiega o spotkanie z Dunią, gdy próbuje bronić swojej samooceny. Odrzuca rekompensatę pieniężną za utratę córki, wykluczając taką sprzedaż uczuć ojcowskich, praw rodzicielskich. A pieniądze nie będą mu przeszkadzać, ponieważ czeka go samotna starość.

Dlaczego Samson Vyrin nie napisał skarg i nie szukał sprawiedliwości? Pewnie nie tylko dlatego, że jest osobą słabą, niepewną siebie. Ale także dlatego, że się mylił, sądząc, że jego córka odeszła z Minskim za zgodą i wróci, zdając sobie sprawę z błędu. Dozorca jest pewien tragicznego wyniku wydarzeń i jest gotowy życzyć śmierci błądzącej córce, jeśli ta nie przyjdzie do niego ze skruchą. Zakładał, że huzar na pewno opuści córkę, ale najwyraźniej Minsky kochał Dunię. Jednak Samson Vyrin miał prawo pobłogosławić swoją córkę, a Minsky również pozbawił go tej możliwości, ponieważ najwyraźniej nie miał zamiaru brać ślubu w kościele. Dlatego życie jego córki wydawało się opiekunowi okrutne, a rozłąka z Dunyą i zmartwienia o nią przedwcześnie sprowadziły go do grobu. Taki los spotkał człowieka, którego nie uznano za konieczne traktować z szacunkiem, a jego prawa zostały rażąco naruszone.

N.V. Gogol niejednokrotnie poruszał temat demaskowania biurokratycznego i biurokratycznego systemu państwa rosyjskiego. System ten pozwolił podzielić ludzi na „dużych” (znaczących) i „małych”. Opowieść Gogola „Płaszcz” odzwierciedla nie tylko motyw „małego człowieka”, ale także stawia problem korporacyjnej nie do zdobycia wysokich urzędników. Szczególną rolę w satyrycznym przedstawieniu ważnych szefów odgrywa epizod spotkania Akakiego Akakiewicza z „znaczącą osobą”.

Od chwili, gdy nieszczęsny „mały człowiek” stracił to, co najcenniejsze (płaszcz uszyty kosztem niewyobrażalnych oszczędności i zabrany przez zbója), odczuwał poczucie beznadziei, wielkiego żalu. Za radą jednego ze swoich kolegów Baszmachkin zwraca się do „znaczącej osoby”, ponieważ policja nie udzieliła mu pomocy.

Akaky Akakiewicz doświadczył na sobie całej wyższości swoich przełożonych nad nieistotnymi dla nich małymi ludźmi. Przyszedł po pomoc i otrzymał taki „opatrunek”, że prawie stracił przytomność. Strach, uraza, ból i wiatr, który przeszywa go po powrocie do domu, doprowadziły do ​​​​poważnej choroby i przedwczesnej śmierci. A wszystko przez płaszcz! Gogol podkreśla, jak nieistotne może być życie człowieka nawet w porównaniu z rzeczami, a tym bardziej w porównaniu z „cennym” czasem „znaczącego”, czyli urzędnika.

Kto lub co sprawia, że ​​człowiek jest „mały”, a jego życie nieistotne? Zakłada się, że sama struktura życia w Rosji była nieludzka, zła, niesprawiedliwa. Dlatego odcinek spotkania Baszmachkina z „znaczną osobą” ma kontynuację.

Pisarz ukazuje dalej fantastyczną sytuację, gdy „mały człowiek” mści się, walcząc o sprawiedliwość: już martwy (w przebraniu ducha) Akakij Akakiewicz odbiera płaszcz generała temu właśnie szefowi, który podeptał jego ludzką godność i odebrał mu jego życie. Co więcej, Gogol podpowiada szefom o zemście innych „upokorzonych i znieważonych”, biedaków, dla których „płaszcz” jest cenniejszy niż życie. Gogol stworzył wizerunek ducha, który nie wygląda już jak Baszmachkin, ale nadal wędruje w ciemności nocy, jakby kogoś szukał.

Epizod ten odegrał ważną rolę w zamyśle autora, pozwalając mu w satyryczny sposób ukazać biurokrację Rosji, zwrócić uwagę społeczeństwa na brak praw „małego człowieka” i wskazać prawdziwe wartości w życiu. Sami ludzie, zdaniem autora, muszą także nauczyć się cenić swoją osobowość i swoje życie, aby walczyć o prawo do bycia Osobą, której nikt nie odważy się nazwać „małą”.

Opinie

Kiedy zgodnie z programem szkolnym dzieci zapoznają się z klasyką, niewiele z nich odkrywa ją samodzielnie.(Może się mylę?)
Dla mnie osobiście tylko kilka prac zrobiło na mnie wrażenie, skłoniło do refleksji.
Ale teraz, kilkadziesiąt lat później… Naprawdę chcę to przeczytać jeszcze raz i jeszcze raz.
Z szacunkiem i ciepłem, Irina.