Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow
Kto dobrze żyje na Rusi
CZĘŚĆ PIERWSZA
W którym roku - policz
W jakiej krainie - zgadnij
Na ścieżce słupowej
Zebrało się siedmiu mężczyzn:
Siedmiu tymczasowo odpowiedzialnych,
zaostrzona prowincja,
Okręg Terpigorew,
pusta parafia,
Z sąsiednich wsi:
Zapłatowa, Dyryavina,
Razutowa, Znobiszyna,
Gorelova, Neelova -
Nieurodzaj też
Zgadza się - i argumentuje:
Kto się bawi
Czujesz się swobodnie w Rusi?
Roman powiedział: do właściciela ziemskiego,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: dupa.
Tłusty kupiec! -
powiedzieli bracia Gubinowie
Iwan i Mitrodor.
Stary Pahom naciskał
I rzekł patrząc w ziemię:
szlachetny bojar,
Minister Stanu.
A Prov powiedział: do króla ...
Człowieku, co za byk: vtemyashitsya
W głowie co za kaprys -
Stamtąd ją zakołkuj
Nie znokautujecie: oni odpoczywają,
Każdy jest zdany na siebie!
Czy jest taki spór?
Co myślą przechodnie?
Wiedzieć, że dzieci znalazły skarb
I dzielą...
Do każdej jego własności
Wyszedł z domu przed południem:
Ta ścieżka prowadziła do kuźni,
Udał się do wsi Iwankowo
Zadzwoń do ojca Prokofiego
Ochrzcij dziecko.
Plastry miodu Pahom
Niesiony na rynek w Wielkim,
I dwóch braci Gubina
Takie proste z kantarem
Łapanie upartego konia
Poszli do własnego stada.
Najwyższy czas na każdego
Wróć swoją drogą -
Idą obok siebie!
Chodzą jakby biegły
Za nimi są szare wilki,
Co jest dalej - to wcześniej.
Idą - perekorya!
Krzyczą - nie opamiętają się!
A czas nie czeka.
Nie zauważyli kontrowersji
Gdy zaszło czerwone słońce
Jak nadszedł wieczór.
Pewnie całą noc
Więc poszli - gdzie nie wiedząc,
Kiedy spotykają kobietę,
Krzywa Durandiha,
Nie krzyczała: „Czcigodny!
Gdzie patrzysz nocą
Myślałeś o wyjeździe?…”
Zapytany, zaśmiał się
Bita, wiedźma, wałach
I zeskoczył...
„Gdzie?..” - wymieniliśmy spojrzenia
Oto nasi mężczyźni
Stoją, milczą, patrzą w dół...
Noc już dawno minęła
Często świeciły gwiazdy
Na wysokim niebie
Księżyc się pojawił, cienie są czarne
Droga została przecięta
Gorliwi spacerowicze.
O cienie! czarne cienie!
Za kim nie będziesz gonić?
Kogo nie wyprzedzisz?
Tylko ty, czarne cienie,
Nie możesz złapać - przytul!
Do lasu, na ścieżkę
Patrzył, milczał Pahom,
Spojrzałem - rozproszyłem myśli
I powiedział w końcu:
"Dobrze! wspaniały żart goblina
Spłatał nam figla!
W końcu jesteśmy bez trochę
Trzydzieści mil stąd!
Dom teraz rzuć i obróć -
Jesteśmy zmęczeni - nie dotrzemy,
Chodź, nie ma nic do zrobienia.
Odpoczywajmy do słońca!…”
Zrzucając kłopoty na diabła,
Pod lasem wzdłuż ścieżki
Mężczyźni usiedli.
Rozpalili ognisko, uformowali,
Dwóch uciekło po wódkę,
A reszta na jakiś czas
Szkło jest zrobione
Wyciągnąłem korę brzozy.
Wkrótce pojawiła się wódka.
Dojrzałe i przekąska -
Mężczyźni ucztują!
Kosushki wypił trzy,
Jadłem - i kłóciłem się
Znowu: kto ma radość życia,
Czujesz się swobodnie w Rusi?
Rzymianin woła: do właściciela ziemskiego,
Demyan krzyczy: do urzędnika,
Luke krzyczy: dupa;
Kupiec z grubym brzuchem, -
Bracia Gubin krzyczą,
Iwan i Mitrodor;
Pahom krzyczy: do najjaśniejszych
szlachetny bojar,
minister stanu,
A Prow woła: do króla!
Zabrany bardziej niż kiedykolwiek
dziarski mężczyźni,
Przeklinanie przeklinanie,
Nic dziwnego, że utknęli
Wzajemnie we włosy...
Spójrz - mają to!
Roman uderza Pakhomushkę,
Demyan uderza Lukę.
I dwóch braci Gubina
Mocno prasują Prov, -
I wszyscy krzyczą!
Budzące echo obudziło
Poszedłem na spacer, spacer,
Poszło krzyczeć, krzyczeć,
Jakby kusić
Uparci mężczyźni.
Król! - usłyszał w prawo
Lewy odpowiada:
Krupon! tyłek! tyłek!
W całym lesie panowało zamieszanie
Z latającymi ptakami
Przez szybkonogie bestie
I pełzające gady, -
I jęk, i ryk, i dudnienie!
Przede wszystkim szary króliczek
Z sąsiedniego krzaka
Nagle wyskoczył, jakby potargany,
I poszedł!
Za nim są małe kawki
Na szczycie brzozy podniesione
Paskudny, ostry pisk.
A tu przy pianie
Ze strachu, maleńka laska
Wypadł z gniazda;
Ćwierkający, płaczący chiffchaff,
Gdzie jest pisklę? - nie znajdzie!
Potem stara kukułka
Obudziłem się i pomyślałem
Ktoś do kukułki;
Zrobione dziesięć razy
Tak, za każdym razem się zawieszał
I znów zaczął...
Kukułka, kukułka, kukułka!
Chleb będzie żądlić
Dusisz się w uchu -
Nie zrobisz kupy!
Przyleciało siedem sów,
Podziwiaj rzeź
Z siedmiu dużych drzew
Śmiejcie się, nocnicy!
A ich oczy są żółte
Płoną jak płonący wosk
Czternaście świec!
A kruk, mądry ptak,
Dojrzałe, siedząc na drzewie
Przy samym ognisku.
Siedząc i modląc się do piekła
Zatłuc się na śmierć
Ktoś!
Krowa z dzwonkiem
Co zabłąkało się od wieczora
Ze stada trochę słyszałem
ludzkie głosy -
Przyszedł do ognia, zmęczony
Oczy na mężczyzn
Słuchałem szalonych przemówień
I zaczęło się, moje serce,
Muuu, muuuuu!
Głupie krowy muczenie
Małe kawki piszczą.
Chłopcy krzyczą,
A echo odbija się echem od wszystkiego.
Ma jedno zmartwienie -
Dokuczać uczciwym ludziom
Przestraszyć facetów i kobiety!
Nikt go nie widział
I wszyscy słyszeli
Bez ciała - ale żyje,
Bez języka - krzyczy!
Sowa - Zamoskvoretskaya
Księżniczka - natychmiast muczy,
Latanie nad chłopami
Pędząc po ziemi,
To o krzakach ze skrzydłem ...
Sam lis jest przebiegły,
Z ciekawości,
Podkradł się do mężczyzn
Słuchałem, słuchałem
I odeszła, myśląc:
„A diabeł ich nie rozumie!”
I rzeczywiście: sami dyskutanci
Prawie nie wiedziałem, pamiętałem -
O czym oni rozmawiają...
Przyzwoicie nazywając strony
Do siebie, opamiętajcie się
Wreszcie chłopi
Pijany z kałuży
Umyte, odświeżone
Sen zaczął je toczyć...
W międzyczasie mała pisklę,
Krok po kroku, pół drzewka,
latać nisko,
Dotarłem do ognia.
Pakhomushka go złapał,
Włożył go do ognia, obejrzał
I powiedział: „Mały ptaszku,
I gwóźdź jest w górze!
Oddycham - staczasz się z dłoni,
Kichnij - rzuć się w ogień,
Klikam - padniesz trupem,
A jednak ty, mały ptaszku,
Silniejszy niż mężczyzna!
Wkrótce skrzydła staną się silniejsze
PA pa! gdziekolwiek chcesz
Będziesz tam latać!
O ty mała piczuga!
Dodaj nam skrzydeł
Okrążymy całe królestwo,
Zobaczmy, zobaczmy
Zapytajmy i dowiedzmy się:
Kto żyje szczęśliwie
Czujesz się swobodnie w Rusi?
„Nie potrzebujesz nawet skrzydeł,
Gdybyśmy tylko mieli chleb
Pół pudu dziennie, -
I tak byśmy zrobili Matkę Ruś
Mieli to stopami!” -
Powiedział ponury Prow.
„Tak, wiadro wódki” -
Dodał chętny
Przed wódką bracia Gubinowie,
Iwan i Mitrodor.
„Tak, rano byłyby ogórki
Słona dziesiątka ”-
Mężczyźni żartowali.
„A w południe byłby dzbanek
Zimny kwas chlebowy”.
„A wieczorem na czajniczek
Gorąca herbata…"
Kiedy rozmawiali
Zwinięta, wirująca piana
Ponad nimi: słuchałem wszystkiego
I usiadł przy ognisku.
Chiviknula, podskoczył
I ludzkim głosem
Pahomu mówi:
„Puszczaj kurę!
Dla małej laski
Dam ci duży okup”.
– Co dasz? -
„Chleb pani
Pół pudy dziennie
Dam ci wiadro wódki
Rano dam ogórki,
A w południe kwas chlebowy,
A wieczorem mewa!
- A gdzie, mała pichuga, -
Bracia Gubin zapytali:
Znajdź wino i chleb
Czy jesteś na siedmiu facetach? -
„Znajdź - znajdziesz siebie.
A ja, mała piczuga,
Powiem ci, jak go znaleźć”.
- Powiedzieć! -
„Przejdź przez las
Pod trzydziestym filarem
Prosta werset:
Przyjdź na łąkę
Stojąc na tej łące
Dwie stare sosny
Pod nimi pod sosnami
Zakopane pudełko.
Weź ją -
To pudełko jest magiczne.
Posiada samodzielnie złożony obrus,
Kiedy tylko zechcesz
Jeść pić!
Cicho po prostu powiedz:
"Hej! obrus własnej roboty!
Traktuj mężczyzn!”
Na twoją prośbę
Na moje polecenie
Wszystko pojawi się na raz.
A teraz puść laskę!”
- Czekać! jesteśmy biednymi ludźmi
Idę w długą drogę,
Odpowiedział jej Pahom. -
Widzę, że jesteś mądrym ptakiem,
Szacunek - stare ubrania
Oczaruj nas!
- Tak, że Ormianie chłopscy
Noszona, nie noszona! -
— zażądał Roman.
- Do podrabiania łykowych butów
Służył, nie rozbił się, -
— zażądał Demian.
- A więc wesz, wstrętna pchła
Nie hodowałem w koszulach, -
— zażądał Łukasz.
- Czy onuchenki ... -
Gubin zażądał...
A ptak im odpowiedział:
„Cały obrus jest do samodzielnego złożenia
Napraw, umyj, wysusz
Będziesz ... Cóż, odpuść! .. ”
Otwierając szeroką dłoń,
Puścił pisklę.
Puść to - i malutką laskę,
Krok po kroku, pół drzewka,
latać nisko,
Poszedł do zagłębienia.
Za nim uniosła się piana
I w locie dodał:
„Patrz, chur, jeden!
Ile zajmie jedzenie
Łono - wtedy zapytaj
I możesz poprosić o wódkę
W dzień dokładnie na wiadro.
Jeśli poprosisz o więcej
I raz i dwa - to się spełni
na Twoją prośbę,
A po trzecie, bądź w tarapatach!
I piana odleciała
Z moją kochaną laską,
A mężczyźni w jednym szeregu
Dotarł do drogi
Poszukaj trzydziestego filaru.
Znaleziony! - cicho idź
Prosto, prosto
Przez gęsty las,
Liczy się każdy krok.
I jak zmierzyli milę,
Widzieliśmy łąkę -
Stojąc na tej łące
Dwie stare sosny...
Kopali chłopi
Mam to pudełko
Otwarty i znaleziony
Ten obrus do samodzielnego złożenia!
Znaleźli go i od razu krzyknęli:
„Hej, samodzielnie złożony obrus!
Traktuj mężczyzn!”
Spójrz - obrus rozłożony,
Skąd oni przyszli
Dwie silne ręce
Postawiono wiadro wina
Chleb leżał na górze
I znów się schowali.
„Ale dlaczego nie ma ogórków?”
„Co nie jest gorącą herbatą?”
„Czego nie ma zimnego kwasu chlebowego?”
Wszystko nagle się pojawiło...
Chłopi bez pasów
Usiedli przy obrusie.
Udaliśmy się tutaj na ucztę górską!
Całowanie z radości
obiecać sobie nawzajem
Naprzód nie walcz na próżno,
I to dość kontrowersyjne
Z powodu, przez Boga,
Na cześć historii -
Nie rzucaj i nie przewracaj domów,
Nie spotykaj się ze swoimi żonami
Nie z małymi
Nie ze starymi starymi ludźmi,
Pod warunkiem, że sprawa jest kontrowersyjna
Rozwiązania nie zostaną znalezione
Dopóki nie powiedzą
Bez względu na to, jak to jest na pewno:
Kto żyje szczęśliwie
Czujesz się swobodnie w Rusi?
Złożywszy taką przysięgę,
Rano jak martwy
Mężczyźni zasnęli...
© Lebedev Yu.V., artykuł wprowadzający, komentarze, 1999
© Godin I. M., spadkobiercy, ilustracje, 1960
© Projekt serii. Wydawnictwo „Literatura dziecięca”, 2003
* * *
Y. Lebiediew
rosyjska odyseja
W „Dzienniku pisarza” z 1877 r. F. M. Dostojewski zauważył charakterystyczną cechę, która pojawiła się u narodu rosyjskiego okresu poreformacyjnego - „jest to mnogość, niezwykła współczesna mnogość nowych ludzi, nowy korzeń narodu rosyjskiego którzy potrzebują prawdy, jednej prawdy bez warunkowych kłamstw i którzy, aby tę prawdę osiągnąć, oddają zdecydowanie wszystko. Dostojewski widział w nich „rosnącą przyszłość Rosji”.
Na samym początku XX wieku inny pisarz, V. G. Korolenko, dokonał odkrycia, które uderzyło go podczas letniej podróży na Ural: Biegun Północny - w odległych wioskach Uralu krążyły pogłoski o królestwie białowodskim i ich własnych religijnych i naukowych przygotowywana była wyprawa. Wśród zwykłych Kozaków rozpowszechniło się i umocniło przekonanie, że „gdzieś tam, poza zasięgiem złej pogody”, „za dolinami, za górami, za szerokimi morzami” jest „kraj błogi”, w którym , dzięki opatrzności Bożej i wypadkom historii, została zachowana i rozkwita przez całą nienaruszalność, jest kompletną i pełną formułą łaski. To prawdziwy baśniowy kraj wszystkich epok i narodów, zabarwiony jedynie nastrojem staroobrzędowców. W nim, zasianym przez Apostoła Tomasza, kwitnie prawdziwa wiara, z kościołami, biskupami, patriarchą i pobożnymi królami… To królestwo nie zna ani kary, ani morderstwa, ani własnego interesu, ponieważ prawdziwa wiara rodzi tam prawdziwą pobożność .
Okazuje się, że pod koniec lat 60. XIX wieku Kozacy Dońscy zostali spisani na Ural, zebrali dość znaczną kwotę i wyposażyli Kozaka Varsonofy Barysznikowa i dwóch towarzyszy do poszukiwania tej ziemi obiecanej. Barysznikow wyruszył w podróż przez Konstantynopol do Azji Mniejszej, następnie na wybrzeże Malabaru, aw końcu do Indii Wschodnich… Wyprawa wróciła z rozczarowującą wiadomością: nie mogli znaleźć Belovodye. Trzydzieści lat później, w 1898 r., sen o królestwie białowodzkim rozbłyska z nową energią, znajdują się fundusze, urządza się nową pielgrzymkę. 30 maja 1898 r. „delegacja” Kozaków weszła na pokład parowca wypływającego z Odessy do Konstantynopola.
„Od tego dnia faktycznie rozpoczęła się zagraniczna podróż posłów Uralu do królestwa białowodzkiego, a wśród międzynarodowego tłumu kupców, wojskowych, naukowców, turystów, dyplomatów podróżujących po świecie z ciekawości lub w poszukiwaniu pieniądze, sława i przyjemność, pomieszały się troje ludzi, jakby z innego świata, którzy szukali dróg do bajecznego królestwa Bełowodzka. Korolenko szczegółowo opisał wszystkie perypetie tej niezwykłej podróży, w której przy całej ciekawości i dziwności poczętego przedsięwzięcia ta sama Rosja uczciwych ludzi, jak zauważył Dostojewski, „potrzebujących tylko prawdy”, którzy „dążą do uczciwości” a prawda jest niezachwiana i niezniszczalna, a za słowo prawdy każdy z nich odda swoje życie i wszystkie swoje korzyści.
Pod koniec XIX wieku nie tylko szczyt rosyjskiego społeczeństwa został wciągnięty w wielką duchową pielgrzymkę, ale cała Rosja, wszyscy jej ludzie, rzucili się na nią.
„Ci rosyjscy bezdomni wędrowcy”, zauważył Dostojewski w przemówieniu o Puszkinie, „kontynuują wędrówkę do dziś i wydaje się, że długo nie znikną”. Przez długi czas „bo rosyjski wędrowiec potrzebuje właśnie światowego szczęścia, aby się uspokoić - taniej się nie pogodzi”.
„Był mniej więcej taki przypadek: znałem jedną osobę, która wierzyła w sprawiedliwą ziemię” – powiedział inny wędrowiec naszej literatury, Luka, ze sztuki M. Gorkiego „Na dnie”. - Musi być, powiedział, na świecie sprawiedliwy kraj... w tej, jak mówią, krainie - mieszkają wyjątkowi ludzie... dobrzy ludzie! Szanują się, pomagają sobie - bez żadnych trudności - i wszystko jest u nich miło i dobrze! I tak ten człowiek miał iść... szukać tej sprawiedliwej ziemi. Był biedny, żył źle… a kiedy już było mu tak trudno, że przynajmniej się położył i umarł, nie tracił ducha, ale wszystko się działo, tylko się uśmiechał i mówił: „Nic! wytrzymam! Jeszcze kilka – poczekam… a potem rzucę całe to życie i pójdę do sprawiedliwej ziemi… „Miał jedną radość – tę ziemię… A w tym miejscu – na Syberii, było coś - wysłali wygnanego naukowca ... z książkami, z planami on, naukowiec i z różnymi rzeczami ... Mężczyzna mówi do naukowca: „Pokaż mi, wyświadcz mi przysługę, gdzie jest sprawiedliwy ziemia i jak tam droga?” Teraz naukowiec otworzył księgi, rozłożył plany… patrzał, patrzał – nigdzie nie ma sprawiedliwej ziemi! „Zgadza się, wszystkie ziemie są pokazane, ale sprawiedliwy nie!”
Człowiek - nie wierzy... Powinien, jak mówi, być... lepiej wyglądać! A potem, mówi, twoje książki i plany są bezużyteczne, jeśli nie ma sprawiedliwej ziemi ... Naukowiec jest obrażony. Moje plany, mówi, są jak najbardziej słuszne, ale w ogóle nie ma sprawiedliwej ziemi. Cóż, wtedy mężczyzna się zdenerwował - jak to? Żyłem, żyłem, znosiłem, znosiłem i wierzyłem we wszystko - jest! ale zgodnie z planami okazuje się - nie! Rabunek! .. I mówi do naukowca: „Och, ty… taki drań! Jesteś łajdakiem, a nie naukowcem… „Tak, w jego uchu - jedno! I więcej!.. ( Po pauzie.) A potem poszedł do domu - i udusił się!”
Lata sześćdziesiąte XIX wieku to ostry zwrot historyczny w losach Rosji, która odtąd oderwała się od sublegalnej, „domowej” egzystencji i całego świata, wszyscy ludzie wyruszyli w długą drogę duchowych poszukiwań, naznaczony wzlotami i upadkami, fatalnymi pokusami i wypaczeniami, ale prawą drogą jest właśnie pasja, szczerość nieuchronnego pragnienia odnalezienia prawdy. I być może po raz pierwszy poezja Niekrasowa odpowiedziała na ten głęboki proces, który objął nie tylko „górę”, ale także „klasy niższe” społeczeństwa.
1
Poeta rozpoczął pracę nad wzniosłą koncepcją „księgi ludowej” w 1863 r., a w 1877 r. zachorował śmiertelnie, z gorzką świadomością niekompletności, niekompletności swojego planu: „Jednego bardzo żałuję, że nie dokończyć mój wiersz „Komu na Rusi dobrze żyć”. „Powinno obejmować całe doświadczenie przekazane Nikołajowi Aleksiejewiczowi podczas studiowania ludzi, wszystkie informacje o nim gromadzone„ ustnie ”przez dwadzieścia lat”, wspominał G. I. Uspienski o rozmowach z Niekrasowem.
Jednak kwestia „niekompletności” „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” jest wysoce kontrowersyjna i problematyczna. Po pierwsze, wyznania samego poety są subiektywnie przesadzone. Wiadomo, że pisarz zawsze ma poczucie niezadowolenia, a im większy pomysł, tym ostrzejszy. Dostojewski pisał o Braciach Karamazow: „Sam myślę, że nawet jedna dziesiąta nie była w stanie wyrazić tego, czego chciałem”. Ale czy na tej podstawie ośmielamy się uważać powieść Dostojewskiego za fragment niezrealizowanego planu? Podobnie jest z „Kto w Rusi dobrze żyje”.
Po drugie, wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” został pomyślany jako epopeja, czyli dzieło sztuki przedstawiające z maksymalnym stopniem kompletności i obiektywności całą epokę w życiu ludu. Ponieważ życie ludowe jest nieograniczone i niewyczerpane w swoich niezliczonych przejawach, epos w każdej z jego odmian (poemat epicki, powieść epicka) charakteryzuje się niekompletnością, niekompletnością. To jest jego specyficzna różnica w stosunku do innych form sztuki poetyckiej.
„Ta piosenka jest trudna
Będzie śpiewał do słowa
Kim jest cała ziemia, ochrzczona Rusią,
Będzie od końca do końca”.
Sam jej święty Chrystus
Nie skończyłem śpiewać - śpiąc wieczny sen -
tak Niekrasow wyraził swoje zrozumienie planu epickiego w wierszu „Handlarze”. Epopeję można kontynuować w nieskończoność, ale można też zakończyć jakiś wysoki odcinek jej ścieżki.
Do tej pory badacze twórczości Niekrasowa spierają się o kolejność ułożenia części „Kto na Rusi dobrze mieszka”, gdyż umierający poeta nie miał czasu na ostateczne rozstrzygnięcie w tej sprawie.
Warto zauważyć, że sam ten spór mimowolnie potwierdza epicki charakter „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Kompozycja tego dzieła zbudowana jest zgodnie z prawami klasycznej epopei: składa się z odrębnych, względnie autonomicznych części i rozdziałów. Na pozór części te łączy temat drogi: siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy wędruje po Rusi, próbując rozwiązać nurtujące ich pytanie: komu dobrze się żyje na Rusi? W Prologu wydaje się zarysowany wyraźny zarys podróży – spotkania z ziemianinem, urzędnikiem, kupcem, ministrem i carem. Epopeja pozbawiona jest jednak wyraźnej i jednoznacznej celowości. Niekrasow nie forsuje akcji, nie spieszy się z doprowadzeniem jej do całkowitego przyzwolenia. Jako artysta epicki dąży do pełni odtworzenia życia, do ujawnienia całej różnorodności postaci ludowych, całej pośredniości, wszystkich krętych ścieżek, ścieżek i dróg ludzi.
Świat w epickiej narracji jawi się takim, jaki jest – nieuporządkowany i nieoczekiwany, pozbawiony prostoliniowego ruchu. Autor eposu dopuszcza „rekolekcje, odwiedziny w przeszłości, skoki gdzieś w bok, w bok”. Zgodnie z definicją współczesnego teoretyka literatury G. D. Gacheva „epos jest jak dziecko przechodzące przez gabinet ciekawostek wszechświata. Tutaj jego uwagę przyciągnął jeden bohater, budynek lub myśl - a autor, zapominając o wszystkim, pogrąża się w nim; potem został rozproszony przez innego - i tak samo całkowicie mu się podporządkowuje. Ale to nie tylko zasada kompozycyjna, nie tylko specyfika fabuły w eposie ... Ten, kto opowiadając, robi „dygresje”, niespodziewanie długo zatrzymuje się na jednym lub drugim temacie; ten, kto ulega pokusie opisywania i tego, i tamtego, i dusi się zachłannością, grzesząc przeciw tempu narracji – mówi tym samym o ekstrawagancji, obfitości bytu, że nie ma (będąc) nigdzie się spieszyć. Inaczej: wyraża ideę, że byt panuje nad zasadą czasu (podczas gdy forma dramatyczna wręcz przeciwnie, wybija władzę czasu – nie bez powodu, jak się wydaje, tylko „formalny” postulat tam też narodziła się jedność czasu).
Baśniowe motywy wprowadzone do eposu „Kto na Rusi dobrze mieszka” pozwalają Niekrasowowi swobodnie i naturalnie operować czasem i przestrzenią, łatwo przenosić akcję z jednego krańca Rosji na drugi, spowalniać lub przyspieszać czas w zależności od baśni - bajkowe prawa. To, co łączy epos, to nie fabuła zewnętrzna, nie dążenie do jednoznacznego wyniku, ale fabuła wewnętrzna: powoli, krok po kroku, sprzeczny, ale nieodwracalny wzrost samoświadomości ludzi, który jeszcze się nie zakończył, wciąż znajduje się na trudnych drogach poszukiwań, staje się w nim jasny. W tym sensie kruchość fabularno-kompozycyjna wiersza nie jest przypadkowa: wyraża on przez brak zmontowania różnorodność i rozmaitość życia ludowego, inaczej myślącego o sobie, rozmaicie oceniającego swoje miejsce w świecie, swoje przeznaczenie .
Chcąc odtworzyć w całości poruszającą panoramę życia ludowego, Niekrasow wykorzystuje także całe bogactwo ustnej sztuki ludowej. Ale element folkloru w eposie wyraża również stopniowy wzrost samoświadomości ludzi: bajeczne motywy z „Prologu” zostają zastąpione przez epicką epopeję, potem liryczne pieśni ludowe w „Chłopce” i wreszcie pieśni Griszy Dobrosklonowa w „Uczcie dla całego świata”, dążąc do bycia ludowymi i już częściowo akceptowanymi i rozumianymi przez ludzi. Mężczyźni słuchają jego piosenek, czasami kiwają głowami na zgodę, ale ostatniej piosenki „Rus” jeszcze nie słyszeli, jeszcze im jej nie zaśpiewał. Dlatego finał wiersza jest otwarty na przyszłość, a nie rozstrzygnięty.
Czy nasi wędrowcy byliby pod jednym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się stało z Griszą.
Ale wędrowcy nie słyszeli piosenki „Rus”, co oznacza, że \u200b\u200bjeszcze nie rozumieli, czym jest „ucieleśnienie szczęścia ludu”. Okazuje się, że Niekrasow nie dokończył swojej piosenki, nie tylko dlatego, że wtrąciła się śmierć. W tamtych latach samo życie ludzi nie śpiewało jego piosenek. Od tego czasu minęło ponad sto lat, a pieśń zapoczątkowana przez wielkiego poetę o rosyjskim chłopstwie wciąż jest śpiewana. W „Uczcie” zarysowuje się tylko przebłysk przyszłego szczęścia, o którym marzy poeta, zdając sobie sprawę, jak wiele dróg czeka go aż do prawdziwego wcielenia. Niekompletność „Kto ma dobrze żyć na Rusi” jest fundamentalna i doniosła artystycznie jako znak ludowej epopei.
„Kto ma dobrze żyć na Rusi” zarówno w ogóle, jak iw każdej z jej części przypomina świeckie zgromadzenie chłopskie, które jest najpełniejszym wyrazem demokratycznego samorządu ludowego. Na takim spotkaniu mieszkańcy jednej wsi lub kilku wsi wchodzących w skład „świata” decydowali o wszystkich sprawach wspólnego życia świeckiego. Spotkanie nie miało nic wspólnego z nowoczesnym spotkaniem. Nie było przewodniczącego prowadzącego dyskusję. Każdy członek społeczności, do woli, wdawał się w rozmowę lub potyczkę, broniąc swojego punktu widzenia. Zamiast głosowania zastosowano zasadę ogólnej zgody. Niezadowolonych przekonywano lub wycofywano, aw toku dyskusji dojrzewał „światowy wyrok”. W przypadku braku ogólnej zgody posiedzenie przekładano na następny dzień. Stopniowo, w toku gorących dyskusji, dojrzała jednomyślna opinia, szukano i znaleziono porozumienie.
Populistyczny pisarz H. N. Zlatovratsky, pracownik „Notatek Ojczyzny” Niekrasowa, tak opisał pierwotne życie chłopskie: „Już drugi dzień mamy zjazd za zjazdem. Patrzysz przez okno, potem na jeden koniec wsi, potem na drugi koniec wsi tłumy właścicieli, starców, dzieci: jedni siedzą, inni stoją przed nimi, z rękami za plecami i uważne słuchanie kogoś. Ten ktoś macha rękami, pochyla się całym ciałem, krzyczy coś bardzo przekonująco, milknie na kilka minut i znowu zaczyna przekonywać. Ale nagle mu się sprzeciwiają, sprzeciwiają się jakoś na raz, głosy wznoszą się coraz wyżej, krzyczą ile sił w płucach, jak przystało na tak obszerną salę jak otaczające ją łąki i pola, wszyscy mówią, nie wstydzą się nikogo i niczego, jak przystało na swobodne zgromadzenie równych. Ani śladu oficjalności. Sam sierżant Maksim Maksimycz stoi gdzieś z boku, jak najbardziej niewidzialny członek naszej społeczności... Tu wszystko idzie prosto, wszystko staje się krawędzią; jeśli ktoś z tchórzostwa lub kalkulacji wpadnie mu do głowy, żeby uciec milczeniem, zostanie bezlitośnie doprowadzony do czystej wody. Tak, a takich bojaźliwych jest bardzo niewielu na szczególnie ważnych zgromadzeniach. Widziałem najskromniejszych, najbardziej nieodwzajemnionych ludzi, którzy<…>na zgromadzeniach, w chwilach ogólnego podniecenia, całkowicie przemieniony i<…>zdobyli taką odwagę, że zdołali prześcignąć oczywiście odważnych mężczyzn. W chwilach apogeum zgromadzenie staje się po prostu otwartym wzajemnym wyznaniem i obnażaniem się, manifestacją jak najszerszego rozgłosu.
Cały poemat epicki Niekrasowa jest rozpalającym się, stopniowo nabierającym siły, światowym zgromadzeniem. Osiąga swój szczyt w finałowej „Uczcie dla świata”. Jednak ogólne „wyrok światowy” nadal nie jest wymawiany. Nakreślono jedynie drogę do niego, wiele początkowych przeszkód zostało usuniętych, aw wielu punktach nastąpił ruch w kierunku wspólnego porozumienia. Ale nie ma rezultatu, życie się nie zatrzymało, zgromadzenia nie zostały zatrzymane, epopeja jest otwarta na przyszłość. Dla Niekrasowa ważny jest tu sam proces, ważne jest, aby chłopstwo nie tylko zastanowiło się nad sensem życia, ale także wyruszyło na trudną, długą drogę poszukiwania prawdy. Spróbujmy przyjrzeć się temu bliżej, wychodząc od „Prologu. Część pierwsza” do „Wieśniaczki”, „Ostatnie dziecko” i „Uczta dla całego świata”.
2
W Prologu spotkanie siedmiu mężczyzn jest opowiadane jako wielkie epickie wydarzenie.
W którym roku - policz
W jakiej krainie - zgadnij
Na ścieżce słupowej
Siedmiu mężczyzn spotkało się...
Tak więc epiccy i baśniowi bohaterowie zebrali się w bitwie lub na uczcie honorowej. Epicka skala nabiera w wierszu czasu i przestrzeni: akcja obejmuje całą Ruś. Zaostrzona prowincja, obwód terpigoriewski, wołost Pustoporożny, wsie Zaplatowo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina można przypisać do dowolnej rosyjskiej prowincji, obwodów, volostów i wsi. Uchwycono ogólny znak ruiny poreformacyjnej. Tak, a samo pytanie, które podniecało chłopów, dotyczy całej Rosji - chłopa, szlachcica, kupca. Dlatego kłótnia, która powstała między nimi, nie jest zwykłym wydarzeniem, ale wielkie kontrowersje. W duszy każdego plantatora zboża, z jego własnym losem, z jego doczesnymi interesami, obudziło się pytanie, które dotyczy wszystkich, całego świata ludowego.
Do każdej jego własności
Wyszedł z domu przed południem:
Ta ścieżka prowadziła do kuźni,
Udał się do wsi Iwankowo
Zadzwoń do ojca Prokofiego
Ochrzcij dziecko.
Plastry miodu Pahom
Niesiony na rynek w Wielkim,
I dwóch braci Gubina
Takie proste z kantarem
Łapanie upartego konia
Poszli do własnego stada.
Najwyższy czas na każdego
Wróć swoją drogą -
Idą obok siebie!
Każdy wieśniak miał swoją własną drogę i nagle znaleźli wspólną drogę: kwestia szczęścia zjednoczyła ludzi. I dlatego nie jesteśmy już zwykłymi chłopami z własnym indywidualnym losem i osobistymi interesami, ale strażnikami całego chłopskiego świata, poszukiwaczami prawdy. Liczba „siedem” w folklorze jest magiczna. Siedmiu Wędrowców- obraz o dużej epickiej skali. Bajeczna kolorystyka Prologu wznosi narrację ponad codzienność, ponad życie chłopskie i nadaje akcji epickiej uniwersalności.
Baśniowy klimat Prologu jest niejednoznaczny. Nadając wydarzeniom ogólnonarodowy wydźwięk, staje się też dla poety wygodnym narzędziem do scharakteryzowania narodowej samoświadomości. Zauważ, że Niekrasow żartobliwie radzi sobie z bajką. Ogólnie rzecz biorąc, jego podejście do folkloru jest bardziej swobodne i nieskrępowane w porównaniu z wierszami „Pedlars” i „Frost, Red Nose”. Tak, i inaczej traktuje ludzi, często wyśmiewa się z chłopów, prowokuje czytelników, paradoksalnie wyostrza pogląd ludu, wyśmiewa ograniczenia chłopskiego światopoglądu. Struktura intonacyjna narracji w „Kto na Rusi dobrze mieszka” jest bardzo elastyczna i bogata: oto dobroduszny uśmiech autora, pobłażliwość, lekka ironia, gorzki żart, liryczny żal, smutek i zaduma i odwołanie. Intonacyjna i stylistyczna polifonia narracji na swój sposób odzwierciedla nową fazę życia ludowego. Przed nami poreformowe chłopstwo, które zerwało z niewzruszoną patriarchalną egzystencją, z wiekami światowego i duchowego osiedlenia. To już wędrująca Ruś z rozbudzoną samoświadomością, hałaśliwa, niezgodna, kłująca i bezkompromisowa, skłonna do kłótni i sporów. A autorka nie odstaje od niej, ale staje się równoprawnym uczestnikiem jej życia. Albo wznosi się ponad dyskutantów, potem przepełnia go sympatia dla jednej ze skłóconych stron, potem jest wzruszony, potem oburzony. Tak jak Rus żyje w sporach, w poszukiwaniu prawdy, tak autorka prowadzi z nią napięty dialog.
W literaturze przedmiotu „Kto ma dobrze żyć na Rusi” można znaleźć stwierdzenie, że otwierający wiersz spór siedmiu wędrowców odpowiada pierwotnemu planowi kompozytorskiemu, od którego później poeta się wycofał. Już w pierwszej części nastąpiło odstępstwo od zamierzonej fabuły i zamiast spotkania z bogatymi i szlachcicami, poszukiwacze prawdy zaczęli wypytywać tłum.
Ale przecież to odchylenie ma miejsce natychmiast na „wyższym” poziomie. Zamiast ziemianina i urzędnika, wyznaczonych przez chłopów na przesłuchanie, z jakiegoś powodu odbywa się spotkanie z księdzem. Czy to przypadek?
Przede wszystkim zauważamy, że ogłoszona przez chłopów „formuła” sporu oznacza nie tyle pierwotną intencję, ile poziom samoświadomości narodowej, który przejawia się w tym sporze. A Niekrasow nie może nie pokazać czytelnikowi swoich ograniczeń: chłopi rozumieją szczęście prymitywnie i sprowadzają je do dobrze odżywionego życia, bezpieczeństwa materialnego. Co jest warte na przykład takiego kandydata do roli szczęściarza, którego okrzyknięto „kupcem”, a nawet „tłustym brzuchem”! A poza argumentami chłopów - kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi? - natychmiast, ale jednak stopniowo, stłumione, pojawia się kolejne, znacznie bardziej znaczące i ważne pytanie, w czym tkwi dusza poematu epickiego - jak rozumieć ludzkie szczęście, gdzie go szukać i na czym się ono składa?
W ostatnim rozdziale „Uczta dla całego świata” Grisza Dobrosklonow dokonuje następującej oceny obecnego stanu życia ludzi: „Naród rosyjski zbiera siły i uczy się obywatelstwa”.
W istocie formuła ta zawiera główny patos wiersza. Dla Niekrasowa ważne jest pokazanie, w jaki sposób siły, które go jednoczą, dojrzewają wśród ludzi i jaką nabierają orientację obywatelską. Idea wiersza nie sprowadza się bynajmniej do zmuszania wędrowców do przeprowadzania kolejnych spotkań według nakreślonego przez nich programu. Znacznie istotniejsze okazuje się tutaj zupełnie inne pytanie: czym jest szczęście w odwiecznym, prawosławnym rozumieniu i czy naród rosyjski potrafi połączyć chłopską „politykę” z chrześcijańską moralnością?
Motywy folklorystyczne pełnią więc w Prologu podwójną rolę. Poeta wykorzystuje je z jednej strony, aby nadać początkowi utworu wysoki, epicki ton, z drugiej strony, aby podkreślić ograniczoną świadomość dyskutantów, którzy w swoim wyobrażeniu o szczęściu odbiegają od prawego do złe drogi. Przypomnijmy, że Niekrasow mówił o tym więcej niż raz dawno temu, na przykład w jednej z wersji „Pieśni o Eremuszce”, stworzonej w 1859 roku.
zmieniać przyjemność,
Żyć nie znaczy pić i jeść.
Na świecie są lepsze aspiracje,
Istnieje szlachetniejsze dobro.
Gardź złymi drogami:
Jest rozpusta i próżność.
Czcij przymierza zawsze dobrze
I ucz się od Chrystusa.
Te same dwie ścieżki, wyśpiewane nad Rosją przez anioła miłosierdzia w „Uczcie dla całego świata”, otwierają się teraz przed narodem rosyjskim, świętującym powstanie twierdzy i stojącym przed wyborem.
W środku świata
O wolne serce
Istnieją dwa sposoby.
Zważ dumną siłę
Zważ, czy Twoja firma:
Jak przejść?
Ta pieśń rozbrzmiewa nad budzącą się do życia Rosją z ust samego posłańca Stwórcy, a losy ludu będą bezpośrednio zależeć od tego, jaką drogą pójdą wędrowcy po długich wędrówkach i krętych rosyjskich wiejskich drogach.
Bieżąca strona: 1 (cała książka ma 13 stron)
Czcionka:
100% +
Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow
Kto dobrze żyje na Rusi
© Lebedev Yu.V., artykuł wprowadzający, komentarze, 1999
© Godin I. M., spadkobiercy, ilustracje, 1960
© Projekt serii. Wydawnictwo „Literatura dziecięca”, 2003
* * *
Y. Lebiediew
rosyjska odyseja
W „Dzienniku pisarza” z 1877 r. F. M. Dostojewski zauważył charakterystyczną cechę, która pojawiła się u narodu rosyjskiego okresu poreformacyjnego - „jest to mnogość, niezwykła współczesna mnogość nowych ludzi, nowy korzeń narodu rosyjskiego którzy potrzebują prawdy, jednej prawdy bez warunkowych kłamstw i którzy, aby tę prawdę osiągnąć, oddają zdecydowanie wszystko. Dostojewski widział w nich „rosnącą przyszłość Rosji”.
Na samym początku XX wieku inny pisarz, V. G. Korolenko, dokonał odkrycia, które uderzyło go podczas letniej podróży na Ural: Biegun Północny - w odległych wioskach Uralu krążyły pogłoski o królestwie białowodskim i ich własnych religijnych i naukowych przygotowywana była wyprawa. Wśród zwykłych Kozaków rozpowszechniło się i umocniło przekonanie, że „gdzieś tam, poza zasięgiem złej pogody”, „za dolinami, za górami, za szerokimi morzami” jest „kraj błogi”, w którym , dzięki opatrzności Bożej i wypadkom historii, została zachowana i rozkwita przez całą nienaruszalność, jest kompletną i pełną formułą łaski. To prawdziwy baśniowy kraj wszystkich epok i narodów, zabarwiony jedynie nastrojem staroobrzędowców. W nim, zasianym przez Apostoła Tomasza, kwitnie prawdziwa wiara, z kościołami, biskupami, patriarchą i pobożnymi królami… To królestwo nie zna ani kary, ani morderstwa, ani własnego interesu, ponieważ prawdziwa wiara rodzi tam prawdziwą pobożność .
Okazuje się, że pod koniec lat 60. XIX wieku Kozacy Dońscy zostali spisani na Ural, zebrali dość znaczną kwotę i wyposażyli Kozaka Varsonofy Barysznikowa i dwóch towarzyszy do poszukiwania tej ziemi obiecanej. Barysznikow wyruszył w podróż przez Konstantynopol do Azji Mniejszej, następnie na wybrzeże Malabaru, aw końcu do Indii Wschodnich… Wyprawa wróciła z rozczarowującą wiadomością: nie mogli znaleźć Belovodye. Trzydzieści lat później, w 1898 r., sen o królestwie białowodzkim rozbłyska z nową energią, znajdują się fundusze, urządza się nową pielgrzymkę. 30 maja 1898 r. „delegacja” Kozaków weszła na pokład parowca wypływającego z Odessy do Konstantynopola.
„Od tego dnia faktycznie rozpoczęła się zagraniczna podróż posłów Uralu do królestwa białowodzkiego, a wśród międzynarodowego tłumu kupców, wojskowych, naukowców, turystów, dyplomatów podróżujących po świecie z ciekawości lub w poszukiwaniu pieniądze, sława i przyjemność, pomieszały się troje ludzi, jakby z innego świata, którzy szukali dróg do bajecznego królestwa Bełowodzka. Korolenko szczegółowo opisał wszystkie perypetie tej niezwykłej podróży, w której przy całej ciekawości i dziwności poczętego przedsięwzięcia ta sama Rosja uczciwych ludzi, jak zauważył Dostojewski, „potrzebujących tylko prawdy”, którzy „dążą do uczciwości” a prawda jest niezachwiana i niezniszczalna, a za słowo prawdy każdy z nich odda swoje życie i wszystkie swoje korzyści.
Pod koniec XIX wieku nie tylko szczyt rosyjskiego społeczeństwa został wciągnięty w wielką duchową pielgrzymkę, ale cała Rosja, wszyscy jej ludzie, rzucili się na nią. „Ci rosyjscy bezdomni wędrowcy”, zauważył Dostojewski w przemówieniu o Puszkinie, „kontynuują wędrówkę do dziś i wydaje się, że długo nie znikną”. Przez długi czas „bo rosyjski wędrowiec potrzebuje właśnie światowego szczęścia, aby się uspokoić - taniej się nie pogodzi”.
„Był mniej więcej taki przypadek: znałem jedną osobę, która wierzyła w sprawiedliwą ziemię” – powiedział inny wędrowiec naszej literatury, Luka, ze sztuki M. Gorkiego „Na dnie”. - Musi być, powiedział, na świecie sprawiedliwy kraj... w tej, jak mówią, krainie - mieszkają wyjątkowi ludzie... dobrzy ludzie! Szanują się, pomagają sobie - bez żadnych trudności - i wszystko jest u nich miło i dobrze! I tak ten człowiek miał iść... szukać tej sprawiedliwej ziemi. Był biedny, żył źle… a kiedy już było mu tak trudno, że przynajmniej się położył i umarł, nie tracił ducha, ale wszystko się działo, tylko się uśmiechał i mówił: „Nic! wytrzymam! Jeszcze kilka – poczekam… a potem rzucę całe to życie i pójdę do sprawiedliwej ziemi… „Miał jedną radość – tę ziemię… A w tym miejscu – na Syberii, było coś - wysłali wygnanego naukowca ... z książkami, z planami on, naukowiec i z różnymi rzeczami ... Mężczyzna mówi do naukowca: „Pokaż mi, wyświadcz mi przysługę, gdzie jest sprawiedliwy ziemia i jak tam droga?” Teraz naukowiec otworzył księgi, rozłożył plany… patrzał, patrzał – nigdzie nie ma sprawiedliwej ziemi! „Zgadza się, wszystkie ziemie są pokazane, ale sprawiedliwy nie!”
Człowiek - nie wierzy... Powinien, jak mówi, być... lepiej wyglądać! A potem, mówi, twoje książki i plany są bezużyteczne, jeśli nie ma sprawiedliwej ziemi ... Naukowiec jest obrażony. Moje plany, mówi, są jak najbardziej słuszne, ale w ogóle nie ma sprawiedliwej ziemi. Cóż, wtedy mężczyzna się zdenerwował - jak to? Żyłem, żyłem, znosiłem, znosiłem i wierzyłem we wszystko - jest! ale zgodnie z planami okazuje się - nie! Rabunek! .. I mówi do naukowca: „Och, ty… taki drań! Jesteś łajdakiem, a nie naukowcem… „Tak, w jego uchu - jedno! I więcej!.. ( Po pauzie.) A potem poszedł do domu - i udusił się!”
Lata sześćdziesiąte XIX wieku to ostry zwrot historyczny w losach Rosji, która odtąd oderwała się od sublegalnej, „domowej” egzystencji i całego świata, wszyscy ludzie wyruszyli w długą drogę duchowych poszukiwań, naznaczony wzlotami i upadkami, fatalnymi pokusami i wypaczeniami, ale prawą drogą jest właśnie pasja, szczerość nieuchronnego pragnienia odnalezienia prawdy. I być może po raz pierwszy poezja Niekrasowa odpowiedziała na ten głęboki proces, który objął nie tylko „górę”, ale także „klasy niższe” społeczeństwa.
1
Poeta rozpoczął pracę nad wzniosłą koncepcją „księgi ludowej” w 1863 r., a w 1877 r. zachorował śmiertelnie, z gorzką świadomością niekompletności, niekompletności swojego planu: „Jednego bardzo żałuję, że nie dokończyć mój wiersz „Komu na Rusi dobrze żyć”. „Powinno obejmować całe doświadczenie przekazane Nikołajowi Aleksiejewiczowi podczas studiowania ludzi, wszystkie informacje o nim gromadzone„ ustnie ”przez dwadzieścia lat”, wspominał G. I. Uspienski o rozmowach z Niekrasowem.
Jednak kwestia „niekompletności” „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” jest wysoce kontrowersyjna i problematyczna. Po pierwsze, wyznania samego poety są subiektywnie przesadzone. Wiadomo, że pisarz zawsze ma poczucie niezadowolenia, a im większy pomysł, tym ostrzejszy. Dostojewski pisał o Braciach Karamazow: „Sam myślę, że nawet jedna dziesiąta nie była w stanie wyrazić tego, czego chciałem”. Ale czy na tej podstawie ośmielamy się uważać powieść Dostojewskiego za fragment niezrealizowanego planu? Podobnie jest z „Kto w Rusi dobrze żyje”.
Po drugie, wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” został pomyślany jako epopeja, czyli dzieło sztuki przedstawiające z maksymalnym stopniem kompletności i obiektywności całą epokę w życiu ludu. Ponieważ życie ludowe jest nieograniczone i niewyczerpane w swoich niezliczonych przejawach, epos w każdej z jego odmian (poemat epicki, powieść epicka) charakteryzuje się niekompletnością, niekompletnością. To jest jego specyficzna różnica w stosunku do innych form sztuki poetyckiej.
„Ta piosenka jest trudna
Będzie śpiewał do słowa
Kim jest cała ziemia, ochrzczona Rusią,
Będzie od końca do końca”.
Sam jej święty Chrystus
Nie skończyłem śpiewać - śpiąc wieczny sen -
tak Niekrasow wyraził swoje zrozumienie planu epickiego w wierszu „Handlarze”. Epopeję można kontynuować w nieskończoność, ale można też zakończyć jakiś wysoki odcinek jej ścieżki.
Do tej pory badacze twórczości Niekrasowa spierają się o kolejność ułożenia części „Kto na Rusi dobrze mieszka”, gdyż umierający poeta nie miał czasu na ostateczne rozstrzygnięcie w tej sprawie.
Warto zauważyć, że sam ten spór mimowolnie potwierdza epicki charakter „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. Kompozycja tego dzieła zbudowana jest zgodnie z prawami klasycznej epopei: składa się z odrębnych, względnie autonomicznych części i rozdziałów. Na pozór części te łączy temat drogi: siedmiu mężczyzn-poszukiwaczy prawdy wędruje po Rusi, próbując rozwiązać nurtujące ich pytanie: komu dobrze się żyje na Rusi? W Prologu wydaje się zarysowany wyraźny zarys podróży – spotkania z ziemianinem, urzędnikiem, kupcem, ministrem i carem. Epopeja pozbawiona jest jednak wyraźnej i jednoznacznej celowości. Niekrasow nie forsuje akcji, nie spieszy się z doprowadzeniem jej do całkowitego przyzwolenia. Jako artysta epicki dąży do pełni odtworzenia życia, do ujawnienia całej różnorodności postaci ludowych, całej pośredniości, wszystkich krętych ścieżek, ścieżek i dróg ludzi.
Świat w epickiej narracji jawi się takim, jaki jest – nieuporządkowany i nieoczekiwany, pozbawiony prostoliniowego ruchu. Autor eposu dopuszcza „rekolekcje, odwiedziny w przeszłości, skoki gdzieś w bok, w bok”. Zgodnie z definicją współczesnego teoretyka literatury G. D. Gacheva „epos jest jak dziecko przechodzące przez gabinet ciekawostek wszechświata. Tutaj jego uwagę przyciągnął jeden bohater, budynek lub myśl - a autor, zapominając o wszystkim, pogrąża się w nim; potem został rozproszony przez innego - i tak samo całkowicie mu się podporządkowuje. Ale to nie tylko zasada kompozycyjna, nie tylko specyfika fabuły w eposie ... Ten, kto opowiadając, robi „dygresje”, niespodziewanie długo zatrzymuje się na jednym lub drugim temacie; ten, kto ulega pokusie opisywania i tego, i tamtego, i dusi się zachłannością, grzesząc przeciw tempu narracji – mówi tym samym o ekstrawagancji, obfitości bytu, że nie ma (będąc) nigdzie się spieszyć. Inaczej: wyraża ideę, że byt panuje nad zasadą czasu (podczas gdy forma dramatyczna wręcz przeciwnie, wybija władzę czasu – nie bez powodu, jak się wydaje, tylko „formalny” postulat tam też narodziła się jedność czasu).
Baśniowe motywy wprowadzone do eposu „Kto na Rusi dobrze mieszka” pozwalają Niekrasowowi swobodnie i naturalnie operować czasem i przestrzenią, łatwo przenosić akcję z jednego krańca Rosji na drugi, spowalniać lub przyspieszać czas w zależności od baśni - bajkowe prawa. To, co łączy epos, to nie fabuła zewnętrzna, nie dążenie do jednoznacznego wyniku, ale fabuła wewnętrzna: powoli, krok po kroku, sprzeczny, ale nieodwracalny wzrost samoświadomości ludzi, który jeszcze się nie zakończył, wciąż znajduje się na trudnych drogach poszukiwań, staje się w nim jasny. W tym sensie kruchość fabularno-kompozycyjna wiersza nie jest przypadkowa: wyraża on przez brak zmontowania różnorodność i rozmaitość życia ludowego, inaczej myślącego o sobie, rozmaicie oceniającego swoje miejsce w świecie, swoje przeznaczenie .
Chcąc odtworzyć w całości poruszającą panoramę życia ludowego, Niekrasow wykorzystuje także całe bogactwo ustnej sztuki ludowej. Ale element folkloru w eposie wyraża również stopniowy wzrost samoświadomości ludzi: bajeczne motywy z „Prologu” zostają zastąpione przez epicką epopeję, potem liryczne pieśni ludowe w „Chłopce” i wreszcie pieśni Griszy Dobrosklonowa w „Uczcie dla całego świata”, dążąc do bycia ludowymi i już częściowo akceptowanymi i rozumianymi przez ludzi. Mężczyźni słuchają jego piosenek, czasami kiwają głowami na zgodę, ale ostatniej piosenki „Rus” jeszcze nie słyszeli, jeszcze im jej nie zaśpiewał. Dlatego finał wiersza jest otwarty na przyszłość, a nie rozstrzygnięty.
Czy nasi wędrowcy byliby pod jednym dachem,
Gdyby tylko mogli wiedzieć, co się stało z Griszą.
Ale wędrowcy nie słyszeli piosenki „Rus”, co oznacza, że \u200b\u200bjeszcze nie rozumieli, czym jest „ucieleśnienie szczęścia ludu”. Okazuje się, że Niekrasow nie dokończył swojej piosenki, nie tylko dlatego, że wtrąciła się śmierć. W tamtych latach samo życie ludzi nie śpiewało jego piosenek. Od tego czasu minęło ponad sto lat, a pieśń zapoczątkowana przez wielkiego poetę o rosyjskim chłopstwie wciąż jest śpiewana. W „Uczcie” zarysowuje się tylko przebłysk przyszłego szczęścia, o którym marzy poeta, zdając sobie sprawę, jak wiele dróg czeka go aż do prawdziwego wcielenia. Niekompletność „Kto ma dobrze żyć na Rusi” jest fundamentalna i doniosła artystycznie jako znak ludowej epopei.
„Kto ma dobrze żyć na Rusi” zarówno w ogóle, jak iw każdej z jej części przypomina świeckie zgromadzenie chłopskie, które jest najpełniejszym wyrazem demokratycznego samorządu ludowego. Na takim spotkaniu mieszkańcy jednej wsi lub kilku wsi wchodzących w skład „świata” decydowali o wszystkich sprawach wspólnego życia świeckiego. Spotkanie nie miało nic wspólnego z nowoczesnym spotkaniem. Nie było przewodniczącego prowadzącego dyskusję. Każdy członek społeczności, do woli, wdawał się w rozmowę lub potyczkę, broniąc swojego punktu widzenia. Zamiast głosowania zastosowano zasadę ogólnej zgody. Niezadowolonych przekonywano lub wycofywano, aw toku dyskusji dojrzewał „światowy wyrok”. W przypadku braku ogólnej zgody posiedzenie przekładano na następny dzień. Stopniowo, w toku gorących dyskusji, dojrzała jednomyślna opinia, szukano i znaleziono porozumienie.
Populistyczny pisarz H. N. Zlatovratsky, pracownik „Notatek Ojczyzny” Niekrasowa, tak opisał pierwotne życie chłopskie: „Już drugi dzień mamy zjazd za zjazdem. Patrzysz przez okno, potem na jeden koniec wsi, potem na drugi koniec wsi tłumy właścicieli, starców, dzieci: jedni siedzą, inni stoją przed nimi, z rękami za plecami i uważne słuchanie kogoś. Ten ktoś macha rękami, pochyla się całym ciałem, krzyczy coś bardzo przekonująco, milknie na kilka minut i znowu zaczyna przekonywać. Ale nagle mu się sprzeciwiają, sprzeciwiają się jakoś na raz, głosy wznoszą się coraz wyżej, krzyczą ile sił w płucach, jak przystało na tak obszerną salę jak otaczające ją łąki i pola, wszyscy mówią, nie wstydzą się nikogo i niczego, jak przystało na swobodne zgromadzenie równych. Ani śladu oficjalności. Sam sierżant Maksim Maksimycz stoi gdzieś z boku, jak najbardziej niewidzialny członek naszej społeczności... Tu wszystko idzie prosto, wszystko staje się krawędzią; jeśli ktoś z tchórzostwa lub kalkulacji wpadnie mu do głowy, żeby uciec milczeniem, zostanie bezlitośnie doprowadzony do czystej wody. Tak, a takich bojaźliwych jest bardzo niewielu na szczególnie ważnych zgromadzeniach. Widziałem najskromniejszych, najbardziej nieodwzajemnionych ludzi, którzy<…>na zgromadzeniach, w chwilach ogólnego podniecenia, całkowicie przemieniony i<…>zdobyli taką odwagę, że zdołali prześcignąć oczywiście odważnych mężczyzn. W chwilach apogeum zgromadzenie staje się po prostu otwartym wzajemnym wyznaniem i obnażaniem się, manifestacją jak najszerszego rozgłosu.
Cały poemat epicki Niekrasowa jest rozpalającym się, stopniowo nabierającym siły, światowym zgromadzeniem. Osiąga swój szczyt w finałowej „Uczcie dla świata”. Jednak ogólne „wyrok światowy” nadal nie jest wymawiany. Nakreślono jedynie drogę do niego, wiele początkowych przeszkód zostało usuniętych, aw wielu punktach nastąpił ruch w kierunku wspólnego porozumienia. Ale nie ma rezultatu, życie się nie zatrzymało, zgromadzenia nie zostały zatrzymane, epopeja jest otwarta na przyszłość. Dla Niekrasowa ważny jest tu sam proces, ważne jest, aby chłopstwo nie tylko zastanowiło się nad sensem życia, ale także wyruszyło na trudną, długą drogę poszukiwania prawdy. Spróbujmy przyjrzeć się temu bliżej, wychodząc od „Prologu. Część pierwsza” do „Wieśniaczki”, „Ostatnie dziecko” i „Uczta dla całego świata”.
2
W Prologu spotkanie siedmiu mężczyzn jest opowiadane jako wielkie epickie wydarzenie.
W którym roku - policz
W jakiej krainie - zgadnij
Na ścieżce słupowej
Siedmiu mężczyzn spotkało się...
Tak więc epiccy i baśniowi bohaterowie zebrali się w bitwie lub na uczcie honorowej. Epicka skala nabiera w wierszu czasu i przestrzeni: akcja obejmuje całą Ruś. Zaostrzona prowincja, obwód terpigoriewski, wołost Pustoporożny, wsie Zaplatowo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina można przypisać do dowolnej rosyjskiej prowincji, obwodów, volostów i wsi. Uchwycono ogólny znak ruiny poreformacyjnej. Tak, a samo pytanie, które podniecało chłopów, dotyczy całej Rosji - chłopa, szlachcica, kupca. Dlatego kłótnia, która powstała między nimi, nie jest zwykłym wydarzeniem, ale wielkie kontrowersje. W duszy każdego plantatora zboża, z jego własnym losem, z jego doczesnymi interesami, obudziło się pytanie, które dotyczy wszystkich, całego świata ludowego.
Do każdej jego własności
Wyszedł z domu przed południem:
Ta ścieżka prowadziła do kuźni,
Udał się do wsi Iwankowo
Zadzwoń do ojca Prokofiego
Ochrzcij dziecko.
Plastry miodu Pahom
Niesiony na rynek w Wielkim,
I dwóch braci Gubina
Takie proste z kantarem
Łapanie upartego konia
Poszli do własnego stada.
Najwyższy czas na każdego
Wróć swoją drogą -
Idą obok siebie!
Każdy wieśniak miał swoją własną drogę i nagle znaleźli wspólną drogę: kwestia szczęścia zjednoczyła ludzi. I dlatego nie jesteśmy już zwykłymi chłopami z własnym indywidualnym losem i osobistymi interesami, ale strażnikami całego chłopskiego świata, poszukiwaczami prawdy. Liczba „siedem” w folklorze jest magiczna. Siedmiu Wędrowców- obraz o dużej epickiej skali. Bajeczna kolorystyka Prologu wznosi narrację ponad codzienność, ponad życie chłopskie i nadaje akcji epickiej uniwersalności.
Baśniowy klimat Prologu jest niejednoznaczny. Nadając wydarzeniom ogólnonarodowy wydźwięk, staje się też dla poety wygodnym narzędziem do scharakteryzowania narodowej samoświadomości. Zauważ, że Niekrasow żartobliwie radzi sobie z bajką. Ogólnie rzecz biorąc, jego podejście do folkloru jest bardziej swobodne i nieskrępowane w porównaniu z wierszami „Pedlars” i „Frost, Red Nose”. Tak, i inaczej traktuje ludzi, często wyśmiewa się z chłopów, prowokuje czytelników, paradoksalnie wyostrza pogląd ludu, wyśmiewa ograniczenia chłopskiego światopoglądu. Struktura intonacyjna narracji w „Kto na Rusi dobrze mieszka” jest bardzo elastyczna i bogata: oto dobroduszny uśmiech autora, pobłażliwość, lekka ironia, gorzki żart, liryczny żal, smutek i zaduma i odwołanie. Intonacyjna i stylistyczna polifonia narracji na swój sposób odzwierciedla nową fazę życia ludowego. Przed nami poreformowe chłopstwo, które zerwało z niewzruszoną patriarchalną egzystencją, z wiekami światowego i duchowego osiedlenia. To już wędrująca Ruś z rozbudzoną samoświadomością, hałaśliwa, niezgodna, kłująca i bezkompromisowa, skłonna do kłótni i sporów. A autorka nie odstaje od niej, ale staje się równoprawnym uczestnikiem jej życia. Albo wznosi się ponad dyskutantów, potem przepełnia go sympatia dla jednej ze skłóconych stron, potem jest wzruszony, potem oburzony. Tak jak Rus żyje w sporach, w poszukiwaniu prawdy, tak autorka prowadzi z nią napięty dialog.
W literaturze przedmiotu „Kto ma dobrze żyć na Rusi” można znaleźć stwierdzenie, że otwierający wiersz spór siedmiu wędrowców odpowiada pierwotnemu planowi kompozytorskiemu, od którego później poeta się wycofał. Już w pierwszej części nastąpiło odstępstwo od zamierzonej fabuły i zamiast spotkania z bogatymi i szlachcicami, poszukiwacze prawdy zaczęli wypytywać tłum.
Ale przecież to odchylenie ma miejsce natychmiast na „wyższym” poziomie. Zamiast ziemianina i urzędnika, wyznaczonych przez chłopów na przesłuchanie, z jakiegoś powodu odbywa się spotkanie z księdzem. Czy to przypadek?
Przede wszystkim zauważamy, że ogłoszona przez chłopów „formuła” sporu oznacza nie tyle pierwotną intencję, ile poziom samoświadomości narodowej, który przejawia się w tym sporze. A Niekrasow nie może nie pokazać czytelnikowi swoich ograniczeń: chłopi rozumieją szczęście prymitywnie i sprowadzają je do dobrze odżywionego życia, bezpieczeństwa materialnego. Co jest warte na przykład takiego kandydata do roli szczęściarza, którego okrzyknięto „kupcem”, a nawet „tłustym brzuchem”! A poza argumentami chłopów - kto żyje szczęśliwie, swobodnie na Rusi? - natychmiast, ale jednak stopniowo, stłumione, pojawia się kolejne, znacznie bardziej znaczące i ważne pytanie, w czym tkwi dusza poematu epickiego - jak rozumieć ludzkie szczęście, gdzie go szukać i na czym się ono składa?
W ostatnim rozdziale „Uczta dla całego świata” Grisza Dobrosklonow dokonuje następującej oceny obecnego stanu życia ludzi: „Naród rosyjski zbiera siły i uczy się obywatelstwa”.
W istocie formuła ta zawiera główny patos wiersza. Dla Niekrasowa ważne jest pokazanie, w jaki sposób siły, które go jednoczą, dojrzewają wśród ludzi i jaką nabierają orientację obywatelską. Idea wiersza nie sprowadza się bynajmniej do zmuszania wędrowców do przeprowadzania kolejnych spotkań według nakreślonego przez nich programu. Znacznie istotniejsze okazuje się tutaj zupełnie inne pytanie: czym jest szczęście w odwiecznym, prawosławnym rozumieniu i czy naród rosyjski potrafi połączyć chłopską „politykę” z chrześcijańską moralnością?
Motywy folklorystyczne pełnią więc w Prologu podwójną rolę. Poeta wykorzystuje je z jednej strony, aby nadać początkowi utworu wysoki, epicki ton, z drugiej strony, aby podkreślić ograniczoną świadomość dyskutantów, którzy w swoim wyobrażeniu o szczęściu odbiegają od prawego do złe drogi. Przypomnijmy, że Niekrasow mówił o tym więcej niż raz dawno temu, na przykład w jednej z wersji „Pieśni o Eremuszce”, stworzonej w 1859 roku.
zmieniać przyjemność,
Żyć nie znaczy pić i jeść.
Na świecie są lepsze aspiracje,
Istnieje szlachetniejsze dobro.
Gardź złymi drogami:
Jest rozpusta i próżność.
Czcij przymierza zawsze dobrze
I ucz się od Chrystusa.
Te same dwie ścieżki, wyśpiewane nad Rosją przez anioła miłosierdzia w „Uczcie dla całego świata”, otwierają się teraz przed narodem rosyjskim, świętującym powstanie twierdzy i stojącym przed wyborem.
W środku świata
O wolne serce
Istnieją dwa sposoby.
Zważ dumną siłę
Zważ, czy Twoja firma:
Jak przejść?
Ta pieśń rozbrzmiewa nad budzącą się do życia Rosją z ust samego posłańca Stwórcy, a losy ludu będą bezpośrednio zależeć od tego, jaką drogą pójdą wędrowcy po długich wędrówkach i krętych rosyjskich wiejskich drogach.
Tymczasem poeta zadowala się jedynie pragnieniem ludu do poszukiwania prawdy. A kierunek tych poszukiwań, pokusa bogactwa na samym początku drogi nie może nie budzić gorzkiej ironii. Bajkowa fabuła Prologu odznacza się więc także niskim poziomem świadomości chłopskiej, spontanicznej, niejasnej, z trudem przebijającej się do kwestii uniwersalnych. Ludzka myśl nie nabrała jeszcze jasności i jasności, wciąż łączy się z naturą i czasami wyraża się nie tyle słowami, ile czynami, czynami: zamiast myślenia używa się pięści.
Mężczyźni nadal żyją według bajecznej formuły: „idź tam – nie wiem gdzie, przynieś to – nie wiem co”.
Chodzą jakby biegły
Za nimi są szare wilki,
Co jest dalej - to wcześniej.
…
Prawdopodobnie b, całą noc
Więc poszli - gdzie, nie wiedząc ...
Czyż nie dlatego w Prologu rośnie niepokojący, demoniczny pierwiastek. „Kobieta po drugiej stronie”, „niezdarna Durandikha”, na oczach wieśniaków zamienia się w śmiejącą się wiedźmę. A Pahom długo rozmyśla, próbując zrozumieć, co się stało z nim i jego towarzyszami, aż dochodzi do wniosku, że „chwalebny żart goblina” spłatał im figla.
W wierszu pojawia się komiczne porównanie sporu chłopów z walką byków w chłopskim stadzie. A krowa, zagubiona wieczorem, podeszła do ogniska, spojrzała na chłopów,
Słuchałem szalonych przemówień
I zaczęło się, moje serce,
Muuu, muuuuu!
Natura odpowiada na destrukcyjność sporu, który przeradza się w poważną walkę, aw osobie nie tyle dobrych, co złowrogich sił, przedstawiciele demonologii ludowej, wpisani do kategorii leśnych złych duchów. Siedem puchaczy gromadzi się, by popatrzeć na kłócących się wędrowców: z siedmiu dużych drzew „śmieją się sowy”.
A kruk, mądry ptak,
Dojrzałe, siedząc na drzewie
Przy samym ogniu
Siedząc i modląc się do piekła
Zatłuc się na śmierć
Ktoś!
Wrzawa narasta, rozprzestrzenia się, obejmuje cały las i wydaje się, że sam „duch lasu” śmieje się, śmieje się z chłopów, na ich potyczki i rzeź odpowiada złośliwymi intencjami.
Budzące echo obudziło
Poszedłem na spacer, spacer,
Poszło krzyczeć, krzyczeć,
Jakby kusić
Uparci mężczyźni.
Oczywiście ironia autora w Prologu jest dobroduszna i protekcjonalna. Poeta nie chce surowo osądzać chłopów za nędzę i skrajne ograniczenie ich wyobrażeń o szczęściu i szczęśliwym człowieku. Wie, że to ograniczenie wiąże się z surową codziennością chłopa, z takimi niedostatkami materialnymi, w których samo cierpienie przybiera niekiedy formy bezduszne, brzydkie i wypaczone. Dzieje się tak za każdym razem, gdy lud jest pozbawiony chleba powszedniego. Przypomnij sobie piosenkę „Hungry”, która brzmiała w „Uczcie”:
Mężczyzna stoi
kołysząc się
Idzie mężczyzna
Nie oddychaj!
Z jego kory
spuchł,
Tęsknota za kłopotami
Wyczerpany…
3
Aby zaciemnić ograniczone chłopskie rozumienie szczęścia, Niekrasow w pierwszej części eposu prowadzi wędrowców nie z właścicielem ziemskim i urzędnikiem, ale z księdzem. Kapłan, osoba duchowna, swoim sposobem życia najbliższa ludowi, z powołania powołana do utrzymywania tysiącletniej narodowej świątyni, bardzo trafnie kompresuje w pojemną formułę pojęcia szczęścia, niejasne dla samych wędrowców .
Czym jest według ciebie szczęście?
Pokój, bogactwo, honor -
Czyż nie tak moi drodzy? -Powiedzieli, że tak...
Oczywiście sam ksiądz dystansuje się ironicznie od tej formuły: „To, drodzy przyjaciele, jest waszym zdaniem szczęście!” A potem, z wizualną perswazją, całym doświadczeniem życiowym odrzuca naiwność każdej hipostazy tej trójjedynej formuły: ani „pokój”, ani „bogactwo”, ani „honor” nie mogą stać u podstaw prawdziwie ludzkiego, chrześcijańskiego rozumienia. ze szczęścia.
Historia księdza skłania mężczyzn do wielu przemyśleń. Potoczna, jak na ironię protekcjonalna ocena duchowieństwa ujawnia tutaj swoją nieprawdę. Zgodnie z prawami epickiej narracji, poeta ufnie poddaje się opowieści księdza, która jest skonstruowana w taki sposób, że za życiem osobistym jednego księdza życie całego duchowieństwa wznosi się i wznosi na pełnych obrotach. Poeta nie śpieszy się, nie śpieszy z rozwojem akcji, dając bohaterowi pełną możliwość wypowiedzenia wszystkiego, co leży mu na duszy. Za życiem kapłana życie całej Rosji w jej przeszłości i teraźniejszości, w jej różnych stanach, otwiera się na stronach poematu epickiego. Oto dramatyczne zmiany w stanach szlacheckich: stara Ruś patriarchalno-szlachecka, która żyła osiadła, w zwyczajach i zwyczajach bliskich ludowi, odchodzi w przeszłość. Poreformowe spalenie życia i ruina szlachty zniszczyły jej odwieczne fundamenty, zniszczyły dawne przywiązanie do rodzinnego gniazda wsi. „Jak plemię żydowskie”, właściciele ziemscy rozproszeni po całym świecie, przyjęli nowe nawyki, dalekie od rosyjskich tradycji i tradycji moralnych.
W opowiadaniu ksiądz rozwija na oczach bystrych chłopów „wielki łańcuch”, w którym wszystkie ogniwa są mocno połączone: jeśli dotkniesz jednego, zareaguje w innym. Dramat rosyjskiej szlachty wciąga dramat w życie duchowieństwa. W takim samym stopniu dramat ten pogłębia poreformacyjne zubożenie mużyka.
Nasze biedne wioski
A w nich chłopi są chorzy
Tak, smutne kobiety
Pielęgniarki, osoby pijące,
Niewolnicy, pielgrzymi
I wieczni robotnicy
Panie daj im siłę!
Duchowni nie mogą być spokojni, gdy lud, ich pijak i żywiciel rodziny, jest w biedzie. I nie chodzi tu tylko o zubożenie materialne chłopstwa i szlachty, które pociąga za sobą zubożenie duchowieństwa. Głównym problemem księdza jest coś innego. Nieszczęścia chłopskie przynoszą głębokie cierpienie moralne wrażliwym osobom z kleru: „Trudno żyć za takie grosze!”
To się zdarza chorym
Przyjdziesz: nie umierając,
Okropna chłopska rodzina
W chwili, gdy musi
Stracić żywiciela rodziny!
Upominasz zmarłego
I wsparcie w reszcie
Starasz się jak możesz
Duch się obudził! A tu do ciebie
Stara kobieta, matka zmarłego,
Spójrz, rozciągając się kościstym,
Zrogowaciała ręka.
Dusza się obróci
Jak one brzęczą w tej dłoni
Dwie miedziane monety!
Spowiedź księdza mówi nie tylko o cierpieniu, jakie wiąże się z „zaburzeniami” społecznymi w kraju pogrążonym w głębokim narodowym kryzysie. Te „zaburzenia”, które leżą na powierzchni życia, muszą zostać wyeliminowane; możliwa jest, a nawet konieczna, słuszna walka społeczna przeciwko nim. Istnieją jednak inne, głębsze sprzeczności związane z niedoskonałością samej natury ludzkiej. Właśnie te sprzeczności ujawniają próżność i przebiegłość ludzi, którzy usiłują przedstawić życie jako czystą przyjemność, jako bezmyślne upojenie bogactwem, ambicją, samozadowoleniem, które zamienia się w obojętność wobec bliźniego. Pop w swoim wyznaniu zadaje miażdżący cios tym, którzy wyznają taką moralność. Mówiąc o pożegnaniu z chorymi i umierającymi, ksiądz mówi o niemożliwości zaznania spokoju ducha na tej ziemi dla osoby, która nie jest obojętna na bliźniego:
Idź tam, gdzie cię wzywają!
Idziesz bezwarunkowo.
I niech tylko kości
Jeden pękł,
NIE! za każdym razem, gdy robi się mokro,
Dusza będzie cierpieć.
Nie wierzcie, prawosławni,
Istnieje granica przyzwyczajenia.
Bez serca do zniesienia
Bez odrobiny niepokoju
grzechotanie śmierci,
grobowy szloch,
Smutek sieroty!
Amen! .. Teraz pomyśl
Co to jest spokój dupy?..
Okazuje się, że osoba całkowicie wolna od cierpienia, „swobodnie, szczęśliwie” żyjąca to osoba głupia, obojętna, moralnie wadliwa. Życie to nie wakacje, ale ciężka praca, nie tylko fizyczna, ale także duchowa, wymagająca samozaparcia od osoby. W końcu sam Niekrasow potwierdził ten sam ideał w wierszu „Pamięci Dobrolubowa”, ideał wysokiego obywatelstwa, któremu nie można się nie poświęcić, nie odrzucić świadomie „ziemskich przyjemności”. Czyż nie dlatego ksiądz spuścił wzrok, gdy usłyszał pytanie chłopów, dalekie od chrześcijańskiej prawdy życiowej – „Czy życie kapłańskie jest słodkie” i z godnością prawosławnego pastora zwrócił się do wędrowców:
… prawosławny!
Grzechem jest narzekać na Boga
Znoś mój krzyż z cierpliwością...
A cała jego historia jest w rzeczywistości przykładem tego, jak każdy człowiek, który jest gotów oddać życie „za swoich przyjaciół”, może dźwigać krzyż.
Lekcja udzielona wędrowcom przez księdza nie wyszła jeszcze na ich korzyść, niemniej wprowadziła zamieszanie w świadomości chłopskiej. Mężczyźni jednogłośnie chwycili za broń przeciwko Luce:
- Co wziąłeś? uparta głowa!
Rustykalny klub!
Do tego dochodzi argument!
„Dzwon szlachty -
Kapłani żyją jak książęta”.
…
Cóż, oto twoja pochwała
życie popa!
Ironia autora nie jest przypadkowa, bo z takim samym sukcesem udało się „skończyć” nie tylko Lukę, ale każdego z nich z osobna i wszystkich razem. Po zbesztaniu chłopskim znów pojawia się cień Niekrasowa, który naśmiewa się z ograniczoności pierwotnych wyobrażeń ludu o szczęściu. I nie jest przypadkiem, że po spotkaniu z księdzem istotnie zmienia się charakter zachowania i sposób myślenia wędrowców. Stają się coraz bardziej aktywni w dialogach, coraz energiczniej ingerują w życie. A uwaga wędrowców zaczyna coraz mocniej ogarniać nie świat mistrzów, ale środowisko ludzi.
Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow jest znany na całym świecie ze swoich ludowych, niezwykłych dzieł. Jego dedykacje dla prostego ludu, chłopskie życie, okres krótkiego dzieciństwa i nieustanne trudy dorosłego życia budzą zainteresowanie nie tylko literackie, ale i historyczne.Takie dzieła jak „Komu dobrze mieszkać na Rusi” to prawdziwa dygresja w lata 60. XIX wieku. Wiersz dosłownie zanurza czytelnika w wydarzeniach czasów post-pańszczyźnianych. Podróż w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka w Imperium Rosyjskim ujawnia liczne problemy społeczne, maluje obraz rzeczywistości bez upiększeń i skłania do zastanowienia się nad przyszłością kraju, który odważył się żyć na nowo.
Historia powstania wiersza Niekrasowa
Dokładna data rozpoczęcia pracy nad wierszem nie jest znana. Badacze dzieła Niekrasowa zwrócili jednak uwagę na to, że już w pierwszej części wspomina on o Polakach zesłanych. Pozwala to przypuszczać, że pomysł wiersza powstał u poety około 1860-1863, a Nikołaj Aleksiejewicz zaczął go pisać około 1863 roku. Chociaż szkice poety mogły powstać wcześniej.
Wiadomo, że od 1866 roku pierwsza część pracy Niekrasowa próbowała ujrzeć światło dzienne. Autor przez cztery lata starał się opublikować swoje dzieło i nieustannie spotykał się z niezadowoleniem i ostrym potępieniem cenzury. Mimo to prace nad wierszem trwały.
Poeta musiał stopniowo drukować wszystko w tym samym czasopiśmie Sovremennik. Tak więc drukowano go przez cztery lata i przez te wszystkie lata cenzura była nieszczęśliwa. Sam poeta był nieustannie krytykowany i prześladowany. Dlatego przerwał na jakiś czas swoją pracę i mógł ją wznowić dopiero w 1870 roku. W tym nowym okresie rozkwitu twórczości literackiej tworzy jeszcze trzy części tego poematu, które powstały w różnym czasie:
✪ „Ostatnie dziecko” -1872.
✪ „Wieśniaczka” -1873.
✪ „Uczta dla całego świata” – 1876.
Poeta chciał napisać jeszcze kilka rozdziałów, ale pracował nad swoim wierszem w czasie, gdy zaczął chorować, więc choroba uniemożliwiła mu realizację tych poetyckich planów. Ale wciąż zdając sobie sprawę, że wkrótce umrze, Nikołaj Aleksiejewicz próbował w swojej ostatniej części dokończyć go, aby cały wiersz miał logiczną kompletność.
Fabuła wiersza „Komu dobrze mieszkać na Rusi”
W jednej z wołost, przy szerokiej drodze, mieszka siedmiu chłopów, którzy mieszkają w sąsiednich wsiach. I zastanawiają się nad jednym pytaniem: kto dobrze żyje w swojej ojczyźnie. A ich rozmowa doszła do takiego punktu, że wkrótce przeradza się w kłótnię. Sprawa ciągnęła się pod wieczór i nie mogli w żaden sposób rozwiązać tego sporu. I nagle chłopi spostrzegli, że przebyli już długą drogę, porwani rozmową. Dlatego postanowili nie wracać do domu, tylko spędzić noc na polanie. Ale kłótnia trwała i zakończyła się bójką.
Z takiego hałasu wypada pisklę gajówki, którą ratuje Pahom, a za to wzorowa matka jest gotowa spełnić każde pragnienie mężczyzn. Otrzymawszy magiczny obrus, mężczyźni postanawiają wyruszyć w podróż, aby znaleźć odpowiedź na nurtujące ich pytanie. Wkrótce spotykają księdza, który zmienia opinię mężczyzn, że żyje im się dobrze i szczęśliwie. Bohaterowie trafiają także na wiejski jarmark.
Wśród pijaków starają się znaleźć szczęśliwych ludzi i szybko okazuje się, że chłopowi do szczęścia nie trzeba wiele: wystarczy jeść, by uchronić się przed kłopotami. Aby dowiedzieć się o szczęściu, radzę bohaterom znaleźć Yermilę Girin, którą wszyscy znają. I tutaj mężczyźni poznają jego historię, a potem pojawia się dżentelmen. Ale narzeka też na swoje życie.
Na końcu wiersza bohaterowie próbują wśród kobiet szukać szczęśliwych ludzi. Poznają jedną wieśniaczkę Matryonę. Pomagają Korchaginie w terenie, a ona w tym celu opowiada im swoją historię, w której mówi, że kobieta nie może mieć szczęścia. Tylko kobiety cierpią.
A teraz chłopi są już nad brzegiem Wołgi. Potem usłyszeli opowieść o księciu, który nie mógł pogodzić się ze zniesieniem pańszczyzny, a potem opowieść o dwóch grzesznikach. Ciekawa jest też historia syna diakona Griszki Dobrosklonowa.
Jesteś nędzna, jesteś obfita, jesteś potężna, jesteś bezsilna, Matko Ruś! W niewoli zbawione Serce jest wolne - Złoto, złoto Serce ludu! Siła ludu, potężna siła - sumienie jest spokojne, prawda jest nieustępliwa!
Gatunek i niezwykła kompozycja wiersza „Komu na Rusi dobrze żyć”
O tym, jaka jest kompozycja wiersza Niekrasowa, wciąż toczą się spory między pisarzami a krytykami. Większość badaczy twórczości literackiej Mikołaja Niekrasowa doszła do wniosku, że materiał należy ułożyć w następujący sposób: prolog i część pierwsza, następnie należy umieścić rozdział „Wieśniaczka”, po treści następuje rozdział „Ostatnie dziecko”, a w zakończenie - "Uczta - dla całego świata".
Dowodem takiego układu rozdziałów w fabule poematu było to, że na przykład w pierwszej części i w następnym rozdziale przedstawiony jest świat, gdy chłopi nie byli jeszcze wolni, czyli świat, który był trochę wcześniej: stare i przestarzałe. W następnej części Niekrasowa pokazano już, jak ten stary świat zostaje całkowicie zniszczony i ginie.
Ale już w ostatnim rozdziale Niekrasowa poeta pokazuje wszystkie znaki, że zaczyna się nowe życie. Ton narracji zmienia się diametralnie i jest teraz lżejszy, wyraźniejszy, bardziej radosny. Czytelnik czuje, że poeta, podobnie jak jego bohaterowie, wierzy w przyszłość. Szczególnie to dążenie do jasnej i jasnej przyszłości jest odczuwalne w tych momentach, gdy w wierszu pojawia się główny bohater, Grishka Dobrosklonov.
W tej części poeta dokańcza wiersz, więc tu następuje zakończenie całej akcji fabularnej. I tu jest odpowiedź na postawione na samym początku pracy pytanie o to, kto przecież na Rusi jest zdrowy, wolny, beztroski i wesoły. Okazuje się, że najbardziej beztroską, szczęśliwą i pogodną osobą jest Grishka, który jest obrońcą swojego ludu. W swoich pięknych i lirycznych pieśniach przepowiedział szczęście dla swego ludu.
Ale jeśli uważnie przeczytasz, jak rozwiązanie w wierszu pojawia się w jego ostatniej części, możesz zwrócić uwagę na dziwactwa tej historii. Czytelnik nie widzi, jak wieśniacy wracają do domów, nie przestają podróżować, w ogóle nawet nie poznają Griszy. Dlatego prawdopodobnie planowano tutaj kontynuację.
W pracy łatwo dostrzec bajeczność kompozycji. W tekście jest wiele elementów, które można łatwo przypisać folklorowi. W trakcie całej podróży autor wplata swoje liryczne dygresje i elementy zupełnie nieistotne dla fabuły.
Analiza wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”
Z historii Rosji wiadomo, że w 1861 roku zniesiono najbardziej haniebne zjawisko, pańszczyznę. Ale taka reforma wywołała niepokoje w społeczeństwie i wkrótce pojawiły się nowe problemy. Przede wszystkim powstało pytanie, że nawet wolny chłop, biedny i pozbawiony środków do życia, nie może być szczęśliwy. Ten problem zainteresował Nikołaja Niekrasowa i postanowił napisać wiersz, w którym rozważona zostanie kwestia szczęścia chłopskiego.
Mimo, że utwór napisany jest prostym językiem i odwołuje się do folkloru, zazwyczaj wydaje się czytelnikowi trudny do zrozumienia, gdyż dotyka najpoważniejszych problemów i zagadnień filozoficznych. Na większość pytań sam autor szukał odpowiedzi przez całe życie. Być może dlatego tak trudno było mu napisać wiersz, a tworzył go przez czternaście lat. Ale, niestety, praca nigdy nie została ukończona.
Poeta miał napisać swój wiersz składający się z ośmiu rozdziałów, ale z powodu choroby był w stanie napisać tylko cztery i nie następują one wcale, zgodnie z oczekiwaniami, jeden po drugim. Teraz wiersz jest przedstawiony w formie, w kolejności zaproponowanej przez K. Czukowskiego, który przez długi czas uważnie studiował archiwa Niekrasowa.
Nikołaj Niekrasow na bohaterów wiersza wybrał zwykłych ludzi, dlatego też posługiwał się słownictwem potocznym. Przez długi czas toczyły się spory o to, kogo nadal można przypisać głównym bohaterom wiersza. Pojawiły się więc sugestie, że byli to bohaterowie - mężczyźni, którzy chodzą po kraju, próbując znaleźć szczęśliwą osobę. Ale inni badacze nadal wierzyli, że to Grishka Dobrosklonov. To pytanie pozostaje otwarte do dziś. Ale możesz spojrzeć na ten wiersz tak, jakby jego bohaterem był cały zwykły naród.
W fabule nie ma dokładnych i szczegółowych opisów tych mężczyzn, niezrozumiałe są też ich postacie, autor po prostu ich nie zdradza i nie pokazuje. Ale z drugiej strony tych ludzi łączy jeden cel, dla którego podróżują. Ciekawe jest również to, że epizodyczne twarze w wierszu Niekrasowa są rysowane przez autora wyraźniej, dokładniej, bardziej szczegółowo i żywo. Poeta porusza wiele problemów, jakie pojawiły się wśród chłopstwa po zniesieniu pańszczyzny.
Nikołaj Aleksiejewicz pokazuje, że dla każdej postaci w jego wierszu istnieje pojęcie szczęścia. Na przykład bogata osoba widzi szczęście w dobrym samopoczuciu finansowym. A chłop marzy, żeby w jego życiu nie było smutku i kłopotów, które zwykle czyhają na chłopa na każdym kroku. Są też bohaterowie, którzy są szczęśliwi, ponieważ wierzą w szczęście innych. Język wiersza Niekrasowa jest zbliżony do języka ludowego, więc jest w nim ogromna ilość języka ojczystego.
Pomimo tego, że dzieło pozostało niedokończone, oddaje całą rzeczywistość tego, co się działo. To prawdziwy literacki prezent dla wszystkich miłośników poezji, historii i literatury.
NA. Niekrasow zawsze był nie tylko poetą - był obywatelem głęboko zaniepokojonym niesprawiedliwością społeczną, a zwłaszcza problemami rosyjskiego chłopstwa. Okrutne traktowanie właścicieli ziemskich, wyzysk pracy kobiet i dzieci, ponure życie - wszystko to znalazło odzwierciedlenie w jego twórczości. A w 1862 r. nadchodzi oczekiwane z pozoru wyzwolenie – zniesienie pańszczyzny. Ale czy rzeczywiście było to wyzwolenie? Temu właśnie tematowi Niekrasow poświęca „Komu dobrze mieszkać na Rusi” – najostrzejszy, najsłynniejszy – i swoje ostatnie dzieło. Poeta pisał go od 1863 roku aż do śmierci, ale wiersz wciąż wychodził niedokończony, więc przygotowywano go do druku na podstawie fragmentów rękopisów poety. Ta niekompletność okazała się jednak na swój sposób znacząca – w końcu dla rosyjskiego chłopstwa zniesienie pańszczyzny nie stało się końcem starego i początkiem nowego życia.
„Kto na Rusi dobrze mieszka” warto przeczytać w całości, bo na pierwszy rzut oka może się wydawać, że fabuła jest zbyt prosta jak na tak złożony temat. Spór siedmiu chłopów o to, kto jest zadowolony z życia na Rusi, nie może być podstawą do ujawnienia głębi i złożoności społecznego konfliktu. Ale dzięki talentowi Niekrasowa do ujawniania postaci praca jest stopniowo ujawniana. Wiersz jest dość trudny do zrozumienia, dlatego najlepiej pobrać jego pełny tekst i przeczytać go kilka razy. Warto zwrócić uwagę na to, jak różne jest rozumienie szczęścia przez wieśniaka i dżentelmena: pierwszy uważa, że jest to jego dobrobyt materialny, a drugi, że jest to jak najmniejsza liczba kłopotów w jego życiu . Jednocześnie, aby podkreślić ideę duchowości ludu, Niekrasow wprowadza jeszcze dwie postacie pochodzące z jego otoczenia - są to Jermil Girin i Grisza Dobrosklonow, którzy szczerze pragną szczęścia dla całego chłopa klasą i żeby nikt się nie obraził.
Wiersz „Komu dobrze mieszkać na Rusi” nie jest idealistyczny, ponieważ poeta widzi problemy nie tylko w pogrążonej w chciwości, arogancji i okrucieństwie szlachcie, ale także wśród chłopów. To przede wszystkim pijaństwo i obskurantyzm, a także degradacja, analfabetyzm i bieda. Problem znalezienia szczęścia osobistego dla siebie i całego narodu jako całości, walka z wadami i chęć uczynienia świata lepszym miejscem są dziś aktualne. Tak więc nawet w swojej niedokończonej formie wiersz Niekrasowa jest nie tylko wzorem literackim, ale także moralnym i etycznym.