W ostatnim czasie dokonano ponownej oceny wielu wartości minionego stulecia i ponownie przemyśleno to, co odziedziczyliśmy po poprzedniej epoce. Na przykład książki pisarzy, których uważamy za świetne. Jednak podejście do niektórych z nich ulega zmianie. Tym samym coraz częściej słyszy się opinie, że Lew Tołstoj jest przestarzały, stał się niezrozumiały i nie jest potrzebny współczesnemu pokoleniu.
Krytyk literacki, pisarz, badacz twórczości Lwa Tołstoja, autor książki „Lew Tołstoj. Ucieczka z raju” Paweł Basinski zastanawiał się, jak słuszna jest ta krytyka i dlaczego Lew Tołstoj tak wiele znaczy dla przestrzeni kulturalnej Rosji:
-Dziś stosunek do osobowości i twórczości Tołstoja jest dość sprzeczny. Jak twórczość Tołstoja wpisuje się w dzisiejszy kontekst kulturowy?
Dosłownie niesamowite rzeczy przydarzyły się Tołstojowi w ostatnich latach. Pisząc swoją książkę, wcale nie liczyłem na duże zainteresowanie postacią Tołstoja. Przecież dosłownie dwa lata temu odbyło się głosowanie „Nazwa Rosji”. To powszechne głosowanie – która z naszych postaci historycznych jest najbardziej znana, znacząca, rozpoznawalna i tak dalej. Choć oczywiście jego wyniki są wątpliwe, niemniej jednak nikt nie miał tu żadnego interesu politycznego. I tak Tołstoj zajął tam dwudzieste miejsce! Przed nim byli Stalin i Stołypin, i Iwan Groźny, i wszyscy inni, a spośród pisarzy - Dostojewski, Puszkin na trzecim miejscu... i Tołstoj na dwudziestym.
I to jest pisarz, który rozsławia Rosję za granicą. Tylko trzech pisarzy reprezentuje Rosję na świecie: Tołstoj, Dostojewski i Czechow. Wszystko inne jest względne. Nie znają Puszkina, Gorki był bardziej znany na początku XX wieku. I nawet wtedy był sławny, ale nie popularny. A Tołstoj jest poszukiwany. Ale przez długi czas nie byliśmy nim wyraźnie zainteresowani, ale to zainteresowanie stopniowo zaczęło się budzić.
Tutaj naprawdę jesteśmy trochę w tyle za Europą. W Europie i Ameryce nastąpił obecnie gwałtowny wzrost zainteresowania Tołstojem. Tłumaczone są tam wszystkie jego powieści, tylko w zeszłym roku ukazały się trzy nowe angielskie tłumaczenia Wojny i pokoju. Dwóch w Ameryce i jednego w Anglii.
Nie tylko „Wojna i pokój”, „Niedziela”, „Anna Karenina” są ponownie tłumaczone na francuski, hiszpański i niemiecki, ale także pamiętniki pisarza, jego listy, artykuły, nagle obudziło się w Europie ogromne zainteresowanie filozofią Tołstoja . Dziś stało się jasne, że wiele idei wyrażonych przez Tołstoja na początku XX wieku stało się aktualnych. Na przykład zawsze opowiadał się za zniesieniem kary śmierci. I wtedy ta pozycja wydała mi się czymś egzotycznym. Wtedy było zupełnie normalne, że rozstrzeliwano przestępców i morderców. A teraz wręcz przeciwnie, Europa zrezygnowała z kary śmierci, Rosja wprowadziła moratorium.
Był także przeciwnikiem polowań, został wegetarianinem i uważał, że zabijanie zwierząt jest zabronione. Jego współczesnym wydawało się to szalone: jak to jest nie zabijać zwierząt? Gdzie mogę zdobyć futro? A co z grą na stół? A dzisiaj widzimy przemówienia ekologów i „zielonych” w obronie zwierząt, wypowiadają się przeciwko temu najsłynniejsze aktorki, powstają całe partie. I on to przewidział. Okazuje się, że cywilizacja rozwija się zgodnie z przewidywaniami Lwa Tołstoja.
Istnieje kilka innych powodów rozbudzenia zainteresowania Tołstojem. Wiek XX był oczywiście wiekiem Dostojewskiego. Wiek konfliktu, wiek strasznie ideologiczny. Wiek, w którym człowiekowi stawiano globalne, skrajne pytania. Zarówno w Rosji, jak i w Europie XX wieku czytano Dostojewskiego, który był wówczas najpopularniejszym pisarzem rosyjskim na Zachodzie.
A w XXI wieku świat myśli o pewnych kwestiach cywilizacyjnych. Jak leczyć zwierzęta? Czy można skazywać ludzi na śmierć? Czy konieczna jest walka? Cóż, na początku XX wieku nie było takiego pytania – oczywiście walczyć. Każdy był w stanie wojny ze wszystkimi przez cały czas. I teraz pojawia się pytanie: może w ogóle nie warto walczyć? To nie jest w porządku, nawet w jakiś sposób głupie. XXI wiek stawia sobie bardziej konkretne ludzkie pytania, na które Lew Tołstoj szukał odpowiedzi. Nie do abstrakcyjnych, odległych pytań typu „Czy jestem drżącą istotą, czy mam do tego prawo?”, ale konkretnych: na przykład, jak prawidłowo wychowywać dzieci?
Tołstoj miał swój własny system pedagogiki. Wiele stron poświęcił zagadnieniom rodzinnym, relacjom między mężem i żoną, rodzicami i dziećmi. I być może wiek XXI będzie wiekiem Tołstoja, a nie Dostojewskiego.
- Dziś dużo mówi się o tym, że Tołstoj jest pisarzem przereklamowanym, że nie jest dla szkoły i w ogóle nie dla współczesnego czytelnika. Jak odpowiedni jest Lew Tołstoj wśród klasyków studiowanych w szkolnym programie nauczania?
- Oczywiście, obecnie postrzeganie literatury się zmienia. Zwłaszcza nowe pokolenia. Można na to narzekać, że mało czytają, ale chyba trzeba będzie się z tym pogodzić. Przecież dzisiaj pojawiło się zupełnie inne pole informacyjne. Kiedy atakujemy nasze małe dzieci, zmuszamy je do czytania, karcimy „dlaczego nie czytacie?” i myślimy – cóż, w XIX wieku dzieci czytały, a w czasach sowieckich dzieci czytały, ale one nie chcą Do. Ale żeby XIX-wieczne dziecko mogło zrozumieć, jak wygląda lew lub jak wygląda czołg, musiało o tym przeczytać. Nie miał żadnych innych informacji poza książkami. Nie miał telewizora. Nie było komputera, nie było internetu.
Dziecko mogło uzyskać informacje o świecie jedynie z tekstu. A dzisiaj istnieje ogromna ilość informacji wizualnych i nie ma sensu, aby współczesne dziecko czytało długi opis tego, jak wygląda czołg - widział już wystarczająco dużo tego czołgu wszędzie: w grach komputerowych, w filmach, w 3D, na płytach DVD, we wszystkich wymiarach. Dlatego oczywiście literatura będzie się zmieniać.
Jest to problem uczniów i nauczycieli. Współczesnemu uczniowi naprawdę trudno jest opanować przestrzeń „Wojny i pokoju” - ogromna, szczegółowa, szczegółowa, po prostu nie mieści się w jego głowie. Ale tutaj należy wziąć pod uwagę, że Tołstoj jest jednym z najczęściej filmowanych klasyków. Istnieje trzynaście wersji ekranowych Anny Kareniny. A około siódmej - „Wojna i pokój”.
A to oznacza, że Tołstoj w ten sposób dotrze do uczniów. Co ciekawe, sam Tołstoj również nie był archaistą. Przecież to on jako pierwszy napisał dzieło skierowane do dzieci – „Więzień Kaukazu”. Został napisany specjalnie dla dzieci, na potrzeby antologii, którą przygotowywał. Ale to dzieło stało się arcydziełem literatury światowej, powstają na jego podstawie także filmy, a przecież „Więzień Kaukazu” jest napisany bardzo prostym językiem.
Według A. France Lew Tołstoj „widział swoimi duchowymi oczami horyzonty wciąż dla nas niewidoczne”. Porównując Tołstoja z Homerem, przepowiedział, że „prorok nowej ludzkości” będzie badany za tysiące lat. Jego rzekome utopie już częściowo się potwierdzają.
Spróbuję prześledzić niesamowity związek między niektórymi rzekomymi utopiami, ale w rzeczywistości głębokimi koncepcjami filozoficznego światopoglądu Lwa Tołstoja, a głównymi postanowieniami starożytnej filozofii Wschodu, która stała się własnością ludzkości dopiero dwadzieścia lat temu. Zaprezentowane i przeanalizowane zostanie także potwierdzenie tych koncepcji przez najnowsze odkrycia naukowe naukowców z zakresu fizyki kwantowej, kosmologii i medycyny.
Nowy opis rzeczywistości
Od początku „rewolucji kwantowej” wielu czołowych naukowców świata zaczęło znajdować intrygujące podobieństwa między wynikami swoich badań a naukami starożytnego Wschodu.
Około czterdzieści lat temu neurochirurg z Uniwersytetu Stanforda Karl Pribram, autor klasycznej monografii „Języki mózgu” i autor teorii kwantowej David Bohm, który współpracował z Einsteinem, zaproponowali teorie naukowe, które wykazują uderzające podobieństwa do filozofii Wschodu. Doszli do wniosku, że nasz mózg matematycznie tworzy „konkretną” rzeczywistość, interpretując częstotliwości z innego wymiaru, który jest pierwotną strukturą istniejącą poza przestrzenią i czasem.
Wniosek ten uderzająco współgra ze stwierdzeniem twórcy wspomnianego wschodniego filozoficznego i moralnego systemu samodoskonalenia Falun Dafa, mistrza Li Hongzhi, że informacje oparte na faktach, które otrzymujemy, nie są bezpośrednią funkcją ludzkiego mózgu, a jedynie mechanizm „kosmicznej informacji, która niesie ze sobą określone znaczenie”. Po otrzymaniu informacji o poleceniu nasz mózg przetwarza ją na istniejący język – sposób przekazywania myśli.”
A oto wypowiedź Tołstoja, świadcząca o błyskotliwej świadomości praw kosmicznych i głębokiej penetracji istoty rzeczywistości przez wielkiego myśliciela: „Przestrzeń i czas, i rozum są formami myślenia i... istotą życia poza tymi formami …” (10 500)
Do podobnego wniosku doprowadziła interpretacja świadomości w ramach mechaniki kwantowej, zaproponowana niedawno przez Mensky'ego, profesora Instytutu Fizyki Rosyjskiej Akademii Nauk. Mianowicie nasz widzialny świat, który zwykliśmy uważać za „rzeczywisty”, jest tylko jednym z niezliczonych „wycinków” prawdziwie realnego „świata kwantowego”, wycinka wybranego przez naszą świadomość i błędnie przyjętego przez nas za całą rzeczywistość . „Dlatego – podsumował M.B. Mensky’ego – aby znaleźć się w lepszym świecie, nie trzeba próbować zmieniać świata – wystarczy zmienić swoją świadomość!”
To, co odkryli sto lat później zaawansowani naukowcy, było już dawno oczywiste dla Tołstoja, który napisał: „Wszystkie wielkie zmiany w życiu ludzi dokonują się tylko w myślach”. (29, 196) Był także przekonany, że „wszystkie istoty są odrębnymi przejawami świadomości. Zarówno ziemia, jak i świat materialny muszą mieć świadomość, tyle że jest ona niedostępna dla naszego zrozumienia, niczym głupek.
Przytoczę jeszcze jedną niesamowitą obserwację Lwa Tołstoja: „Jechałem na górę na koniu zaprzężonym w konie, patrzyłem na domy, szyldy, sklepy, taksówkarzy, drogowców, przechodniów i nagle stało się tak jasne, że to wszystko świat, w którym jest moje życie, to tylko jedna z niezliczonych możliwości innych światów i innych żyć, a dla mnie jest tylko jednym z niezliczonych etapów, przez które wydaje mi się, że przechodzę w czasie. (22, 109)
To intuicyjne spostrzeżenie wielkiego pisarza, do którego wielokrotnie powracał w swoich pamiętnikach, znalazło potwierdzenie w kolejnych odkryciach naukowych XX i XXI wieku.
Według profesora Uniwersytetu Princeton, Richarda Gustafsona, Tołstoj wyznawał pogląd, że „... intuicyjne, «mistyczne» pojmowanie rzeczywistości jest pierwotne w stosunku do wiedzy empirycznej…” [7] Świadczą o tym m.in. następujący wpis Tołstoja z 1906 roku: „Czułość i zachwyt, jakich doświadczamy kontemplując przyrodę, jest wspomnieniem czasów, kiedy byliśmy zwierzętami, drzewami, kwiatami, ziemią. Dokładniej: jest to świadomość jedności ze wszystkim, ukryta przed nami przez czas.” (55, 217)
Rzeczywiście, dominującą ideą Tołstoja była idea jedności. Gustafson słusznie nazywa jedność Tołstoja „rzeczywistością kosmologiczną i metafizyczną”. Na potwierdzenie tego przytoczmy zapis z pamiętnika Tołstoja z 21 października 1909 roku: „Jestem iluzją, jestem tylko jednym z niedostępnych dla mnie organów Wszystkiego... Wyobrażać sobie, że jestem odrębną, niezależną istotą, to szczyt szaleństwo." (57, 248)
Li Hongzhi mówi to samo, a mianowicie: „To, co ludzie przyjmują za rzeczywistość, jest iluzją spowodowaną ignoranckimi osądami ludzkości na temat rozwoju historii i stworzoną przez naukę pozytywistyczną”.
Całkowicie zgadzając się z tym stwierdzeniem, bardzo ważne słowa Tołstoja o potrzebie „nowego spojrzenia” na historię i naukę brzmią w drugiej części epilogu powieści „Wojna i pokój”: „To prawda, nie czujemy ruchu ziemi, ale zakładając jej bezruch, dochodzimy do nonsensu; zezwalając na ruch, którego nie czujemy, dochodzimy do praw.” W podobny sposób Tołstoj argumentuje o historii: „Co prawda nie czujemy swojej zależności, ale pozwoliwszy sobie na wolność, dochodzimy do nonsensu; Uzależniając się od świata zewnętrznego, czasu i przyczyn, dochodzimy do praw. (12, 341)
4 lutego 1909 roku Tołstoj napisał w swoim dzienniku: „To, że uznajemy się za odrębnych, jest jedynie świadomością iluzoryczną lub «tymczasową», ale w rzeczywistości nie przestajemy być jednością ze wszystkim…” (57, 1909). 21)
Innymi słowy, każda komórka naszego ciała zawiera informację o całym wszechświecie, a cały wszechświat jest obecny w każdej pojedynczej części, co nadaje nowe znaczenie czterowierszowi z „Wróżb niewinności” Williama Blake’a w przekładzie S. Ya Marshaka:
W jednej chwili możesz zobaczyć wieczność, Ogromny świat - w ziarenku piasku, W jednej garści - nieskończoność I niebo - w kielichu kwiatu.
Założyciel buddyzmu, Siakjamuni, głosił doktrynę „trzech tysięcy wielkich chiliokosmów”, to znaczy, że w naszym układzie galaktycznym wciąż istnieją światy takie jak nasza ludzkość, w których żyją ludzie z materialnym ciałem. Powiedział też, że w jednym ziarenku piasku znajdują się trzy tysiące wielkich chiliokosmów.
Ale oto podobna myśl Tołstoja: „Badania mikroskopowe to nieskończoność. Astronomiczna - nieskończoność. „Nie ma nadziei na zakończenie ani wyjaśnienie”. (48, 86-87)
Zadziwiająca jest logika w tym, że o ile poeta „widzi wieczność w jednej chwili” i „ogromny świat w ziarenku piasku”, o tyle założyciel buddyzmu widzi w jednym ziarenku piasku trzy tysiące światów; współczesny fizyk widzi cały świat w cząstce elementarnej i wreszcie genialny mędrzec z Jasnej Polany wierzy, że zarówno jego ciało, jak i ziemia „wśród nieskończonego świata nie ma nawet ziarenka piasku, ale nic”. (58, 26)
„Filozofia Wschodu przenikała w przeszłości myśl Zachodu” – powiedział profesor Pribram na konferencji. - Od czasu do czasu natrafiamy na intuicyjne spostrzeżenia, które pozwalają choć na chwilę dotknąć nieskończoności. To, czy tym razem o tym pomyślisz, czy też będziemy musieli znowu kręcić się w kółko, zależy od ciebie.
Przez wiele stuleci wielkie umysły ludzkości, w tym Einstein i Tołstoj, twierdziły, że jeśli ludzkość nie będzie w stanie myśleć w nowy sposób, nieuchronnie zmierza w stronę bezprecedensowej katastrofy.
Tołstoj napisał: „Naród naszych czasów nie ma wyboru: albo zginąć, kontynuując swoje prawdziwe życie, albo de fond en comble [od góry do dołu, po francusku], aby to zmienić”. (57, 46)
Próba przełamania tradycyjnego paradygmatu
„Gdyby ludzkość mogła na nowo odkryć siebie i wszechświat oraz zmienić swoje dotychczasowe koncepcje, mogłaby dokonać wielkiego skoku” – mówi Li Hongzhi.
Już od najmłodszych lat uczymy się patrzeć na świat przez pewien pryzmat idei, którymi posługujemy się bezmyślnie, reagując na każde nowe doświadczenie. „W ten sposób – kontynuuje Bohm – dochodzimy do przekonania, że nie ma innych sposobów postrzegania świata, chociaż w rzeczywistości metody te zostały przez nas odkryte i stworzone we wczesnym dzieciństwie i od tego czasu stały się nawykami...”.
Doskonale zdawał sobie z tego sprawę Lew Tołstoj, twierdząc, że „narodzić się oznacza przejść od życia wspólnego do złudzenia co do indywidualności”. (48, 126). A także: „Rodząc się, człowiek stanowi prototyp harmonii, prawdy, piękna i dobroci. Ale każda godzina życia i każdy krok... grozi naruszeniem tej harmonii...” (8, 322)
Podobne rozumowanie znajdujemy w naukach Mistrza Li: „W rzeczywistości osoba, oprócz wrodzonej szczerości, ma wszystkie idee ukształtowane po urodzeniu, ale te idee nie są nim samym. Jeśli te idee, które powstają po urodzeniu, staną się bardzo silne, to z kolei mogą kontrolować prawdziwe myśli i działania człowieka, a on w tym czasie nadal uważa te myśli za swoje własne. Prawie każdy współczesny człowiek jest taki.”
Według badań profesora Bohma za wyjaśnialnym lub zamanifestowanym (kursywa moja – NT) porządkiem poszczególnych obiektów i zjawisk kryje się niezamanifestowany lub z góry określony porządek niepodzielnej całości. Zwróć uwagę na słowo klucz: manifestowane!
Na długo przed wszystkimi odkryciami kwantowymi, na łożu śmierci, Lew Tołstoj wypowiedział niesamowite słowa, które dosłownie antycypowały kosmologiczną terminologię Bohma: „Wszystko ja… wszystkie przejawy… dość przejawów…” (kursywa moja – NT).
Istnieje więc „duża, niezamanifestowana” rzeczywistość, której postrzeganie nie ogranicza się do znanych nam zmysłów, „rzeczywistość istniejąca poza naszą percepcją, będąca stale w procesie utajonej świadomości”.
Tołstoj mówi o tym ustami umierającego księcia Andrieja: „Nie ma nic, nie ma nic... oprócz znikomości wszystkiego, co jest dla mnie jasne, i wielkości czegoś niezrozumiałego, ale najważniejszego”. (4, 370)
Li Hongzhi wielokrotnie podkreśla, że „wiedza współczesnej ludzkości, to, co może poznać, to jedynie zjawiska skrajnie powierzchowne, skrajnie dalekie od autentycznego zrozumienia prawdziwego stanu Wszechświata”.
W ostatnim roku życia Tołstoj zapisał w swoim dzienniku: „Musisz tak bardzo kochać prawdę, abyś w każdej chwili, poznawszy najwyższą prawdę, był gotowy wyrzec się wszystkiego, co wcześniej uważałeś za prawdę”. (58, 170)
Na przykład podział substancji na organiczne i nieorganiczne jest ogólnie przyjętą prawdą naukową. Profesor Bohm jest jednak przekonany, że dzielenie wszechświata na materię ożywioną i nieożywioną nie ma sensu: „Wszystko żyje. To, co nazywamy nieożywionym, jest abstrakcją”.
Mistrz Li Hongzhi stwierdza, że „nie tylko ludzie, ale także zwierzęta i rośliny mają życie; w innych przestrzeniach życie objawia się w dowolnej substancji.”
Wspomniał o tym Lew Tołstoj w „Zmartwychwstaniu”: „… wszystko na świecie żyje… nie ma umarłych… wszystkie przedmioty, które uważamy za martwe, nieorganiczne, są tylko częściami ogromnego organicznego ciała, którego nie możemy objąć ...” (32, 370)
Zatem cała nasza wiedza, według słów Einsteina, „reprezentuje wiedzę uczniów… nigdy nie zrozumiemy prawdziwej natury rzeczy, nigdy”.
Powrót do korzeni
„Nie daj Boże żyć tylko dla tego świata. Aby życie miało sens, konieczne jest, aby jego cel wykraczał poza granice tego świata, poza granice ludzkiego umysłu” – napisał Lew Nikołajewicz w swoim dzienniku 10 października 1901 roku. (54, 112)
To jest właśnie problem, który pod koniec XX wieku postawił i znakomicie rozwiązał światowej sławy akademik z Uniwersytetu Stanforda, William Tiller. Po ukończeniu głównego dzieła swojego życia doszedł do zaskakującego dla współczesnego naukowca wniosku, że nasi poprzednicy byli na wyższym etapie rozwoju w porównaniu z obecnym społeczeństwem: opracowane przez nich specjalne technologie odpowiadały ogromnym zdolnościom umysłowym tych ludzi. ..i my znowu. Wracajmy do domu.” Tiller uważa, że w przeciwieństwie do nas nasi poprzednicy porozumiewali się z głębszymi przestrzeniami wszechświata, z łatwością „manipulowali przestrzenią, czasem i materią, a my cofamy się w tym samym kierunku”.
Zadziwiające, że ponad sto lat temu Tołstoj intuicyjnie zdał sobie sprawę z tego wniosku, trudnego do zrozumienia dla współczesnego umysłu. W szczególności napisał: „Nasz ideał widzimy przed sobą, gdy stoi za nami”. (8, 321) Badacz Tołstoja Jeff Love słusznie zauważył „zapierającą dech w piersiach odwagę pisarza, który przewidział jeden z najważniejszych trendów XX wieku: chęć powrotu do początku, niewinność, która z czasem została zniekształcona warstwami komentarzy”.
A oto co mówi na ten temat Li Hongzhi: „...człowiek żyje... po to, aby wrócić”. I dalej: „W porównaniu z żywymi istotami na innych gwiazdach naszego Wszechświata, gdzie istnieją wyższe umysły, poziom naukowy i techniczny ludzkości pozostaje dość niski. Nie możemy nawet włamać się do innej przestrzeni, która istnieje w danym momencie i miejscu. „Latające spodki”, które przybyły z innych planet, latają w innych przestrzeniach, gdzie panuje zupełnie inna koncepcja czasoprzestrzeni. Dlatego „latające spodki” mogą przylatywać i wylatywać, kiedy tylko chcą, wszystko dzieje się tak szybko, że dezorientuje ludzi.
O kosmicznym uczuciu religijnym
Według Li Hongzhi „obecna rzeczywistość z pewnością przyniesie nową naukę, nową wiedzę. Zasady Prawa Wszechświata ponownie pojawią się w ludzkim świecie.”
Komu są objawiane te prawa i zasady? Rilke napisał: „Kiedy pochylam się nad swoim sumieniem, widzę w nim tylko jedno prawo, bezlitośnie nakazujące: wycofać się w siebie i jednym duchem dokończyć dzieło, które mi polecono w samym sercu mojej istoty”.
To „prawo moralne w nas”, czyli „kosmiczne poczucie religijne” realizowane jest jedynie przez wybranych, czyli tych, którzy przyszli na ten świat, jak zauważył Einstein, „z boskim przeznaczeniem”. Wielki fizyk wielokrotnie mówił o „kosmicznym uczuciu religijnym”. Dlatego w swoim eseju „O religii kosmicznej” pisze: „Ktoś, komu jest obce to uczucie, bardzo trudno jest wyjaśnić, na czym ono polega, zwłaszcza że nie odpowiada mu antropomorficzna koncepcja Boga. Jednostka z jednej strony odczuwa znikomość ludzkich pragnień i celów, z drugiej zaś wzniosłość i wspaniały porządek przejawiający się w naturze i świecie idei. Zaczyna postrzegać swoje istnienie jako swego rodzaju uwięzienie, a cały Wszechświat postrzega jedynie jako całość jako coś zjednoczonego i znaczącego.
Zdaniem Einsteina „geniusze religijne wszystkich czasów naznaczeni byli tym kosmicznym uczuciem religijnym…” Napisał: „To, co ludzkość zawdzięcza takim osobistościom jak Budda, Mojżesz, Jezus, jest dla mnie przede wszystkim osiągnięciem dociekliwego i Kreatywny umysł." I dalej: „Ludzkość ma wszelkie powody, aby stawiać zwiastunów wysokich zasad moralnych ponad badaczy obiektywnej rzeczywistości”.
Tołstoj napisał: „My, ludzie, wiem to od siebie, jesteśmy narzędziami siły wyższej”. (58, 41). Jak wiadomo, swoją misję widział „w wypełnianiu swojej misji” (52, 138), w zbawianiu „ludzi od grzechu i cierpienia” (52, 111). Tołstoj przewidział, że „w społeczeństwie ludzi prowadzących życie duchowe osoba o najwyższych walorach moralnych w naturalny sposób stanie się ich przywódcą, wywierając na nich wpływ”. (57, 146)
Co łączy tak różne, na pierwszy rzut oka wybitne osobowości, jak Tołstoj, Li Hongzhi i Einstein? Moim zdaniem łączy ich to „kosmiczne uczucie religijne”. Uświadomili sobie jedność wszystkich ludzi na ziemi, wszystkich religii i wreszcie jedność człowieka i wszechświata. Łączy ich także zrozumienie, że zdolność człowieka do zrozumienia wszechświata zależy od natury jego umysłu i serca, moralności i duchowości.
Uderzony kosmicznym zakresem uniwersalności Tołstoja, Einstein nazwał go „wybitnym prorokiem naszych czasów”, argumentując, że „nie ma obecnie nikogo, kto posiadałby głęboką intuicję i siłę moralną Tołstoja”.
Lew Nikołajewicz z pasją nawoływał swoich współczesnych: „Zrozum całe szaleństwo swojego życia. Choć na godzinę oderwij się od małych spraw, którymi jesteś zajęty i które wydają ci się tak ważne: wszystkich twoich milionów, rabunków, przygotowań do morderstwa, twoich parlamentów, nauki, kościołów. Odpocznij choć na godzinę od tego wszystkiego i spójrz na swoje życie... na swoją duszę, która tak nieokreślony, krótki czas żyje w tym ciele... i zrozum całe swoje szaleństwo i przeraz się na to. Przerażaj się i szukaj u niego zbawienia. Każdy z Was ma to w swojej duszy. Wystarczy, że opamiętasz się na godzinę, a stanie się dla Ciebie jasne, że w życiu ważne, jedyne ważne jest nie to, co na zewnątrz, ale tylko to, co w nas... Po prostu zrozum, że niczego nie potrzebujesz, nic, poza jednym, aby zbawić naszą duszę i że tylko w ten sposób zbawimy świat. (58, 177-178)
Bibliografia:
1. Anatole France do korespondenta „Russian Word” w Paryżu 7 listopada 1910 r. Zobacz też: „Tołstoj został nazwany prorokiem. Tak chłodna głowa, jak dziś Anatole France deklaruje, że Tołstoj ma prawo zaliczyć go do „jednego z proroków nowej ery”. Dzieje się tak z powodu jego palącej nienawiści do wojny, jego nieustannej walki o polepszenie społeczeństwa i żarliwego podtrzymywania ideału człowieczeństwa. Kiedy zapomni się o jego szczególnym przesłaniu, zostanie zapamiętany jako jedna z wielkich postaci, dla których nieziemska prawda, jak ją widział, była bardziej realna niż cała reszta życia. Ta inspiracja nie jest drobnostką... a powszechne uczucie związane ze śmiercią Lwa Tołstoja ma taką naturę i głębię, że stawia duchową wielkość tego człowieka poza wszelkimi wąskimi wątpliwościami.” – Z „The Nation” (Nowy Jork) ), 24 listopada 1910, w The Harvard Classics Shelf of Fiction, tom. VII, NOWY JORK: P.F. COLLIER I SYN, 1909–1917. 1.
2. Ferguson, M. „Zmieniająca się rzeczywistość Karla Pribrama” w „The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. s. 22
3. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: „Feniks”, 2011. s. 328
4. Przytoczę w całości ten niesamowity cytat: „Od pięcioletniego dziecka do mnie jest już tylko krok. A od noworodka do pięciolatka to straszna odległość. Od zarodka do noworodka - otchłań. A od nieistnienia do embrionu dzieli go już nie przepaść, lecz niezrozumiałość. Nie tylko przestrzeń, czas i rozum są formami myślenia i że istota życia jest poza tymi formami, ale całe nasze życie polega na coraz większym podporządkowaniu się tym formom, a następnie ponownym wyzwoleniu się od nich. (10, 500)
Poślubić. wersety z listu Mariny Cwietajewej do Rainera Marii Rilke: „Przed życiem człowiek jest wszystkim i zawsze (kursywa Cwietajewy). Żyjąc życiem, jest teraz kimś. (Ma, ma – to nie ma znaczenia!)” [Rainer Maria Rilke, Borys Pasternak, Marina Cwietajewa. Listy z 1926 roku. Moskiewska „Księga”, 1990. s. 126] Rilke w liście do Witolda von Gulevicha napisał coś bardzo podobnego, że „wszelkich form teraźniejszości należy nie tylko akceptować jako ograniczone w czasie, ale także, najlepiej jak potrafimy, , przełóż je na istnienie wyższych płaszczyzn, w które sami jesteśmy zaangażowani. (Rilke R.-M. „Worpswede, Auguste Rodin, Listy, Wiersze” Moskwa, wydawnictwo „Iskusstvo”. 1971, s. 305.)
5. Pod koniec 2010 roku w Instytucie Filozofii Rosyjskiej Akademii Nauk odbyła się pierwsza w Rosji konferencja naukowa „Rola świadomości w przyrodzie: idee naukowe i buddyjskie”. Zobacz niektóre prace Mensky'ego M.B.: Mechanika kwantowa: nowe eksperymenty, nowe zastosowania i nowe sformułowania starych pytań // Uspekhi Fizicheskikh Nauk, 2000, t. 170, nr 6. s. 631-648; Mensky M.B. Mechanika kwantowa, świadomość i pomost między dwiema kulturami // Pytania filozofii, 2004, nr 6. s. 64-74; Mensky M.B. Pojęcie świadomości w kontekście mechaniki kwantowej // Uspekhi Fizicheskikh Nauk, 2005, t. 175, nr 4. s. 413-435; Mensky M.B. Człowiek i świat kwantowy. Fryazino: „Wek2”, 2005.
6. Makovitsky D.P. Notatki Jasnej Polany. - Moskwa, „Nauka”, 1979, „Dziedzictwo Literackie”, t. 90, książka. 3, s. 101. Albert Einstein dokonał niemal dosłownie podobnego porównania, bardzo smutnego dla człowieka: "Wyobraźcie sobie całkowicie spłaszczonego robaka żyjącego na powierzchni globu (ziemskiego). Ten robak może być obdarzony analitycznym umysłem, może studiować fizyki, a nawet pisać książki.Jego świat będzie dwuwymiarowy... Człowiek jest dokładnie w tej samej sytuacji, co ten nieszczęsny robak, z tą tylko różnicą, że człowiek jest trójwymiarowy... Dla niego czwarty wymiar istnieje tylko matematycznie. Ludzki umysł nie jest w stanie tego pojąć. (Einstein Albert. O nauce // W religii kosmicznej, z innymi opiniami i aforyzmami. Nowy Jork. 1931, s. 102-103.
7. Gustafson, Richard F. Mieszkaniec i nieznajomy. „Projekt akademicki” 2002. s. 447.
8. Tamże, s. 23.
9. http://www.falundafa.org/Russian/books/JingJinYaoZhi/JingJinYZ.htm
10. Marshak S. Ya „Wiersze i wiersze”, seria Biblioteka Poety, Wydawnictwo Pisarzy Radzieckich: Oddział w Leningradzie, 1973. s. 581.
11. Li Hongzhi. Zhuan Falun. – K.: „Feniks”, 2011. s. 307-308. Poniżej znajduje się kontynuacja cytatu Mistrza Li: „To pokrywa się ze zrozumieniem naszej współczesnej fizyki. Jaka jest różnica między formą obrotu elektronów wokół jądra atomu a formą obrotu Ziemi wokół Słońca? Dlatego Siakjamuni powiedział, że w jednym ziarenku piasku w mikrokosmosie znajdują się trzy tysiące dużych Chiliokosmosów; tam, podobnie jak w naszym Wszechświecie, istnieje zarówno życie, jak i materia. Jeśli to prawda, to zastanów się, czy w tym świecie nadal znajdują się ziarenka piasku? Czy w ziarnach piasku z tego ziarenka piasku nie ma jeszcze trzech tysięcy dużych chiliokosmów? I dalej, czy w ziarnach piasku z tego ziarenka piasku nadal nie istnieją ziarna piasku w trzech tysiącach dużych chiliokosmów? Jeśli w ten sposób dokopiemy się do korzenia, to koniec krawędzi nie będzie widoczny. Dlatego Siakjamuni... powiedział te słowa: „Wielki bez zewnętrznych ograniczeń, mały bez wewnętrznych ograniczeń”. Tak duży, że krawędzi Wszechświata nie widać; tak małe, że źródło materii, najmniejsza cząsteczka materii, jest niewidoczna.”
12. Powszechnie przyjęta teoria cząstek elementarnych, przedstawiona przez G. Chewa, nie tylko zaprzecza istnieniu podstawowych części składowych materii, ale także nie uznaje żadnych podstawowych praw, równań i zasad. Zgodnie z hipotezą bootstrap „każda cząstka przyczynia się do pojawienia się innych cząstek, które z kolei ją generują”. F. Chew, M. Gell-Mann i A. H. Rosenfeld, „Strongly Interacting Particles”, „Scientific American”. Tom. 210. R. 93.
13. Ferguson, M. „Zmieniająca się rzeczywistość Karla Pribrama” w „The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. s. 8. Jak nie przypomnieć sobie słów słynnego astrofizyka NASA Jastrowa: „Dla naukowca żyjącego wiarą w siłę rozumu historia kończy się jak zły sen. Pokonał wyżyny ignorancji; ma zamiar wspiąć się na najwyższy szczyt; gdy tylko wspina się na ostatnią skałę, spotyka go grupa teologów, którzy siedzą tam od wieków” (Jastrow, R. God and the Astronomers, W.W. Norton & Company, Inc., Nowy Jork / Londyn, 1978, s. 116.)
14. Einstein, A. „Nowy typ myślenia jest niezbędny, jeśli ludzkość ma przetrwać i wznieść się na wyższy poziom.” // „Tylko wtedy znajdziemy odwagę”, New York Times Magazine, (23 czerwca 94). Einstein argumentował, że „jeśli ludzkość ma przetrwać i wznieść się na wyższy poziom, konieczny jest nowy sposób myślenia”.
15. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: „Feniks”, 2011. s. 6
16. Bohm, Dawid. Szczególna teoria względności, W. A. Benjamin Inc., Nowy Jork. 1965. s. 192-193.
17. http://www.falundafa.org/Russian/books/JingJinYaoZhi/JingJinYZ.htm
18. Weber, R. „Otaczający się – rozwijający się wszechświat: rozmowa z Davidem Bohmem” w „The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. s. 87. Profesor Bohm twierdzi, że postrzegana rzeczywistość przez człowieka jest całkowicie kształtowana przez jego idee o tym . „Rzeczywistość naturalna wykracza poza wszelkie ludzkie wyobrażenia, ale stopień, w jakim możemy ją przenieść do naszego świata, zależy od naszych pomysłów. Możemy więc całkowicie przegapić naturalną rzeczywistość, ponieważ nasze pomysły jej nie uwzględniają.
19. Tołstoj Lew. Ścieżka życia. Ripol klasyczny, M: 2004. s. 499
20. Bohm, David, Szczególna teoria względności. W. A. Benjamin, Inc., Nowy Jork, 1965. s. 217
21. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: „Feniks”, 2011. s. 6
22. Weber, R. „The Physicist and the Mystic” w „The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. s. 195.
23. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: „Feniks”, 2011. s. 256
24. Rozszerzony cytat Einsteina, Princeton University Press, 2000. s. 207
25. Tiller, William A. Science and Human Transformation: Subtle Energies, Intentionality and Consciousness, Pavior Publishing, 1997. Po raz pierwszy w historii zachodniej nauki Tiller przedstawił naukowy model niewidzialnego świata w monografii Science and Human Transformacja. Zrobił gigantyczny krok w kierunku stworzenia jednolitej teorii materii, energii i świadomości. Tiller odkrył, że świadomość, czyli informacja przemieszczająca się z nieskończoną prędkością, może być jednocześnie obecna w nieskończonej liczbie miejsc w nieskończonej przestrzeni. Ibidem, s. 200-201.
26. Tamże, s. 286.
27. Love Jeff, Tołstoj: przewodnik dla zakłopotanych, Continuum, 2008, s. 133.
28. Li Hongzhi. Zhuan Falun. K.: „Feniks”, 2011. s. 159.
27.10.2017
Pamiętasz, jak jako dziecko czytaliśmy „Hyperboloid inżyniera Garina”, błagając matkę, aby poczekała trochę dłużej i nie gasiła światła - nie chcieliśmy oderwać się od ekscytującego świata fantasy opisanego przez Aleksieja Nikołajewicza Tołstoja? Twórczość pisarza nie ograniczała się wyłącznie do science fiction, o czym przekonaliśmy się w miarę dorastania – w jego zbiorze powieści i opowiadań znajdują się dzieła o charakterze wysoce społecznym, historycznym i dramaty psychologiczne. Bogate doświadczenie życiowe (sądząc po ciekawostkach z biografii Aleksieja Tołstoja) pozwoliło pisarzowi poruszyć różnorodne tematy.
- Data urodzenia przyszłego pisarza to 29 grudnia 1882 r. Jego życie zaczęło się nietypowo. Matka, pochodząca z rodziny Turgieniewów i posiadająca zauważalny talent literacki, najwyraźniej wyróżniała się uporem i silnym charakterem. Będąc w ciąży z synem Aleksiejem, opuściła męża i zaczęła mieszkać z AA. Bostrom. Człowiek ten został nauczycielem Aleksieja i zastąpił jego ojca.
- Początkowo Aleksiej uczył się w prawdziwej szkole. Później twierdził, że życie w zubożałej rodzinie nie jest łatwe i zdarzają się okresy potrzeby. Niemniej jednak chłopiec ukończył studia, a następnie wstąpił do Instytutu Politechnicznego w Petersburgu.
- Już jako student Aleksiej Nikołajewicz zaczął aktywnie pisać. Po odbyciu praktyki na Uralu, kiedy opublikowano napisaną przez niego historię o starożytnej wieży, młody człowiek przestał „gryźć granit nauki”. Poczuł, że jego prawdziwym powołaniem jest literatura.
- Młody Tołstoj spędził pierwszą wojnę światową jako korespondent wojenny. Potem były wycieczki po Europie – do Francji, do Anglii. Wybuchła rewolucja. Aleksiej Tołstoj był entuzjastycznie nastawiony do tego, co się działo, ale potem się zamyślił. Jego decyzją była emigracja.
- Lata 1918-1923 pisarz spędził za granicą. Być może wtedy zrozumie: tu, na obcej ziemi, nigdy nie będzie swoim, tutaj nigdy nie będzie rozumiany jak w swojej ojczyźnie. I wraca do Rosji.
- Tołstoj szybko wspiął się na radziecki literacki Olimp. Zaczęto go uważać (po Maksymie Gorkim) za pisarza nr 2 w ZSRR. Stosunki ze Stalinem rozwijały się dobrze – Tołstoj dwukrotnie został laureatem Nagrody Stalinowskiej, a za trzecim razem – pośmiertnie. Ale w obozie pisarzy istniały 2 obozy: jeden był za nim, drugi był przeciwny, oskarżając Aleksieja Nikołajewicza o pochlebstwa i zabieganie o przychylność władzy. Anna Achmatowa bezpośrednio okazała swoją pogardę. Kiedyś Osip Mandelstam wdał się w wielką kłótnię z Tołstojem, uderzając go w policzek.
- Opowieść „Chleb” Tołstoja ma bowiem wyraźnie „prostalinowski” charakter, gloryfikujący wodza. Tymczasem Alesiej Nikołajewicz wcale nie należał do służalczych poddanych tłoczących się wokół tronu: często stawał w obronie prześladowanych i zniesławionych, czasem z sukcesem. Stalin nigdy nie pozwolił Tołstojowi zapomnieć o swoim pochodzeniu, kpiąco nazywając go „hrabią”, dając do zrozumienia, że pozycja Tołstoja była raczej niepewna.
- Tołstoj przepowiedział w swoich dziełach wynalezienie lasera i rozszczepienie jądra atomowego.
- Pisarz był zagorzałym filatelistą. Ciekawe, że pewnego dnia wydano znaczek z jego portretem.
- Tołstoj był żonaty 4 razy. Wszystkie 4 małżeństwa były z miłości. Druga żona dla niego zmieniła religię.
- Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Tołstoj kontynuował pracę nad swoimi dziełami, a w ostatnim okresie wojny został członkiem komisji badającej zbrodnie nazistów. Ale nie miał okazji długo pracować na tym polu: śmierć dopadła go zaledwie kilka miesięcy przed wielkim Zwycięstwem, w lutym 1945 roku.
- Przeciwnicy Aleksieja Tołstoja na wpół żartem, na pół pogardą wyśmiewali go jako „hrabiego”, „mistrza”. Tymczasem przez całe życie pracował bezinteresownie, codziennie godzinami spędzając przy maszynie do pisania.
Takie jest trudne i pełne wydarzeń życie Aleksieja Tołstoja. Tak, był życzliwie traktowany przez „władze”, ale czasami balansował na czubku noża…
Sam wielokrotnie słyszałem kazania ks. Jana, w którym zaatakował Lwa Tołstoja i przepowiedział jego okrutną śmierć, co jest także drukowane w wielu miejscach w dziełach ks. Jan.
I rzeczywiście śmierć Lwa Tołstoja była okrutna. Funkcjonariusz rosyjskiej policji mieszkający w Belgradzie w Jugosławii opowiedział mi szczegóły śmierci Tołstoja, które poznał podczas służby na obszarze, gdzie Tołstoj mieszkał i zmarł.
Przedstawiam tę informację.
Zarówno lokalna administracja, jak i szereg ciekawskich osób z zewnątrz natychmiast zaczęły wyjaśniać tajemnicze okoliczności śmierci Tołstoja.
W wyniku dochodzenia otrzymano następujące dokładne dane:
Hrabia ze stacji Kozielsk wynajął woźnicę i pojechał odwiedzić swoją siostrę zakonnicę w klasztorze Szamardin, który leży 18 wiorst od Optiny Pustyn i 22 wiorsty od gór. Kozielsk. Siostra i wszystkie zakonnice były zdumione przybyciem hrabiego, dlatego do celi siostry hrabiego przybyło kilka bliskich mu sióstr.
Według służącej i przybyłych zakonnic hrabia opowiedział swojej siostrze następujące okropności. Ostatnio hrabia opowiadał mi, że dzień i noc nawiedzają mnie jakieś straszne potwory, które widzę, a innych nie. Te potwory mi zagrażają, a ich widok napełnia mnie przerażeniem i drżeniem. Zaprosiłem do siebie sąsiadujących księży. Dwóch nie chciało do mnie przyjść, a trzeci przyszedł, ale nie miałem czasu się z nim spotkać, ponieważ moja rodzina odmówiła mu i on wyjechał, dlatego potajemnie uciekłem z domu.
Zarówno jego siostra, jak i inne stare zakonnice wyjaśniły mu, że to diabły, które przeczuwając zbliżającą się śmierć, otoczyły go, aby zawładnąć jego duszą. Natychmiast wszystkie zakonnice poradziły mu i poprosiły, aby udał się do Optiny Pustyn, aby odpokutować za swoją apostazję i poprosić mnichów o ponowne przyjęcie go do owczarni Cerkwi prawosławnej.
Nawoływania sióstr wywarły taki wpływ na hrabiego, że rozpłakał się i natychmiast na tych samych koniach pojechał do klasztoru Optin.
Według mnichów gońca hotelowego w hotelu klasztornym hrabia był wesoły i swobodnie wspiął się z hotelu na wysoką górę, na której stał klasztor.
Hrabia został ekskomunikowany z prawosławia przez Święty Synod, dlatego bez błogosławieństwa biskupa zakonnicy nie ryzykowali przyjęcia go do owczarni prawosławia, mimo przekonującej prośby, lecz wysłali zapytania do biskupa i hrabia postanowił poczekać na odpowiedź w klasztorze.
Pozytywna odpowiedź dla hrabiego nadeszła, ale dopiero po opuszczeniu przez hrabiego klasztoru.
Mnisi tak powiedzieli o jego odejściu. Dwa dni później córka hrabiego przybyła do klasztoru z lekarzem i już podczas pierwszego spotkania z ojcem doszło między nimi do kłótni, którą słychać było na korytarzu.
Córka krzyknęła: „Dlaczego wyszłaś, nic mi nie mówiąc?”, a ojciec: „Po co przyszedłeś? Nie wrócę do domu i moje ostatnie dni przeżyję w klasztorze”.
Wkrótce wszystko się uspokoiło i kiedy mnich wszedł do pokoju, aby wziąć zimny samowar, zobaczył hrabiego leżącego na łóżku z zamkniętymi oczami.
Po dwóch, trzech godzinach córka, lekarz i hrabia wyszli, a hrabia został zaprowadzony za ramiona do powozu i wydawał się bardzo słaby.
Wielu sugerowało wówczas, że lekarz podał hrabiemu środek uspokajający, ale albo stare serce nie mogło tego znieść, albo dawka była za duża, dlatego hrabia, do tej pory pogodny, zmarł na stacji pocztowej w Ostapowie drogę na południe.
Wiele osób, zarówno z Kozielska, jak i z innych miejscowości, pisało w tej sprawie do różnych gazet, ale żadna gazeta nie opublikowała przesłanych artykułów. Miejscowi duchowni, mimo próśb przyjaciół, odmówili odprawienia nabożeństwa pogrzebowego, ale – jak wówczas powiedzieli – sprowadzili z Moskwy kilku księży, najwyraźniej staroobrzędowców-beglopopowitów, i służyli.
Najwyższe duchowieństwo staroobrzędowców-okrużników i anty-okrużników (w mieście Sukhinichi) zabroniło swojemu duchowieństwu modlić się za duszę hrabiego.
Mnisi mówią o śmierci ludzi w ten sposób.
Wielcy grzesznicy przed śmiercią mają tzw. wizję duchową i widzą otaczające ich duchy nieczyste, które czekają na śmierć, aby zabrać duszę niegodziwców i pogrążyć ją w absolutnym piekle.
Przeciwnie, ludzie bardzo pobożni przed śmiercią widzą jasne duchy i anioły.
Magister teologii Dyachenko w swoich 4 obszernych tomach opowiada o śmierci ludzi podobnie jak mnisi. W związku z tym opowieść hrabiego do siostry o tym, że był otoczony przez potwory, nie jest halucynacją, ale rzeczywistością, a potwory te zmusiły go do ucieczki z domu i szukania od nich zbawienia w świętym klasztorze.
Tym samym spełniło się proroctwo Jana: Bóg nie pozwolił Tołstojowi powrócić na owczarnię prawosławia.
Dlaczego Pan osądził w ten sposób? Tak, ponieważ Tołstoj był Antychrystem w pełnym tego słowa znaczeniu.
Święty Apostoł Jan Teolog w I Liście Soboru mówi, rozdz. 2, art. 22: „Kto zaprzecza, że Jezus jest Chrystusem, jest Antychrystem”. Ch. IV, art. 3: „każdy duch, który nie wyznaje Jezusa Chrystusa, przyszedł w ciele... To jest duch Antychrysta, o którym słyszeliście, że przyjdzie, a który już jest na świecie”. W Drugim Liście Soboru ten sam Apostoł mówi jeszcze groźniej, rozdz. 1, art. 7: „Wielu zwodzicieli przyszło na świat, nie wyznając Jezusa Chrystusa, który przyszedł w ciele; taki człowiek jest zwodzicielem i Antychrystem”. Sztuka. 10 Jeśli ktoś do was przyjdzie i nie przyniesie tej nauki, nie przyjmujcie go do domu i nie witajcie go. Sztuka. 11 „Kto go przyjmuje, ma udział w jego złych uczynkach”.
W okresie ekskomuniki Tołstoja z Kościoła pan Jarmonkin opublikował książkę, w której wymieniono zakazane wcześniej przez Tołstoja bluźnierstwa i kpiny z Pana Naszego Jezusa Chrystusa Boga, Słowa Wszechmogącego i Najczystszej Matki Bożej.
Strach to powtarzać, ale powtórzę, żeby wszyscy wiedzieli, że Święty Synod ekskomunikował Tołstoja z Kościoła za te oszałamiające, straszne bluźnierstwa i za masę ludzi, których uwiódł.
Tołstoj napisał, że Chrystus nazwał siebie Synem Bożym, ponieważ był nieprawy, ponieważ był żebrakiem, którego wychłostano i powieszono.
Tylko to zacytowałem, ale książka Jarmonkina opublikowała wiele strasznych bluźnierstw, które wypluł ten syn diabła.
Na północy Rosji, w wodach ogromnego jeziora Ładoga (około 250 wiorst długości i 150 szerokości), na skalistych wyspach położony jest klasztor Walaam. Wyspy te zbudowane są z granitu, jakiego nie można znaleźć nigdzie na świecie, a większość ich brzegów stanowią strome klify. Według naukowców wyspy te to nic innego jak skały meteorytowe z jakiejś zapadniętej planety, która spadła na ziemię.
W czasach starożytnych na dzikich wyspach Walaam znajdowało się centrum bałwochwalstwa i istniały pogańskie świątynie.
Św. Apostoł Andrzej Pierwszy Powołany z Kijowa drogą wodną „od Warangian do Greków”, czyli wzdłuż Dniepru, Łowatu, jeziora Ilmen, Wołchowa i Ładogi, popłynął do Wałaama i tam położył Krzyż Chrystusa.
Kiedy pojawił się Święty Apostoł, wszystkie świątynie i bożki zostały obrócone w proch przez Moc Boga, a Walaam stał się siedzibą chrześcijańskich kaznodziejów i wylęgarnią prawosławia.
Po rewolucji Walaam udał się do Finlandii, a rząd zażądał wprowadzenia w klasztorze nowego stylu. Mnisi, którzy nie chcieli uznać nowego stylu, zostali aresztowani i wywiezieni. Część z nich uciekła do Jugosławii.
Jeden z nich, przenikliwy starzec, opowiedział o wizji, którą miał na Walaamie.
Pewnego dnia, gdy stał na skalistej wyspie w pobliżu świątyni, na jeziorze rozpętała się straszna burza i zobaczył pędzącą w powietrzu masę demonów, przed którymi rzucił się Lew Tołstoj i dążył do kościoła, demony próbowały zagrodzili mu drogę do kościoła, a w końcu go otoczyli i zabrali ze sobą w przepaść, na samą skałę, na której stała świątynia.
Później starszy dowiedział się dopiero o śmierci Tołstoja.
Notatka:
Pisarz Lew Tołstoj opracował i opublikował w swoich pismach system religijny o charakterze panteistycznym („Nie ma Boga Stwórcy; jestem częścią Boga”), który zdaniem Arcykapłana. Ioann Vostorgov wiele sprzeczności ( „Zaprzecza drukarniom i twórczości literackiej, pisze i publikuje bez końca. Teraz wypiera się bogactwa i żyje w pałacu, w bajecznym luksusie, któremu niczego nie odmawia. Odrzuca pieniądze – przyjmuje je i wydaje setki tysięcy. Zaprzecza nauce – a udaje naukowca, studiując, porównując teksty Ewangelii… wypiera się medycyny – a trzyma przy sobie lekarzy, co godzinę badając mu puls… Głosi o miłości, o miłości i miłości, i pisze słowa pełne nienawiści do Kościoła, do Rosji, do władzy, przedstawia w swoich dziełach zarówno królów, jak i biskupów oraz dostojników w sposób budzący wobec nich uczucia jedynie złośliwości; mówi o miłości, a nie daje i nie dał nikomu ani grosza ze swojego majątku. Usprawiedliwieniem tego okrucieństwa jest niewysłowiona i odrażająca hipokryzja: majątki, prawa własności literackiej itp. nie należy do niego, ale do jego żony... Po wezwaniu do zaprzestania stosunków małżeńskich on, mając 60-letnią rodzinę, sam miał syna... Mówi o „woli Bożej” i głosi bezosobowym i nieświadomym Bogiem, który właśnie z tego powodu nie może być żadnej woli”. Ochrona Jan Wostorgow. Znaki czasów. Przemówienie 19 października Cytowano z 1908 r. Autorzy: Ojciec Jan z Kronsztadu i hrabia Lew Tołstoj. Klasztor Świętej Trójcy. Jordanville, N.Y., 1960 - s. 4,5,6.).
Tołstoj zaczął ostro krytykować i „bluźnić” Pismo Święte i Cerkiew prawosławną, za co w dniach 20–22 lutego 1901 r. decyzją Świętego Synodu nr 557 został ekskomunikowany z kontaktów z nią. Tołstoj odrzucił doktrynę o boskości Chrystusa, dogmatach o Trójcy Boskiej, pojednaniu, narodzinach z dziewicy i zmartwychwstaniu. Po odrzuceniu głównych dogmatów pisarz krytykuje całe nauczanie Kościoła: o stworzeniu świata, o świecie duchowym...
W swojej „Odpowiedzi na synod” (1901) Tołstoj napisał: „To, że wyrzekłem się Kościoła, który nazywa się prawosławnym, jest całkowicie słuszne”. „Mówi się też, że odrzucam wszelkie sakramenty. To jest całkowicie sprawiedliwe. Uważam, że wszystkie sakramenty są prymitywne... czary. W „Przemówieniu do duchowieństwa” (1902) Tołstoj napisał: „...Czy istnieje książka w świecie chrześcijańskim, która wyrządziła ludziom więcej krzywdy niż ta straszna książka zwana „Świętą historią Starego i Nowego Testamentu”?
Ksiądz Jan potępiał Tołstoja w swoich kazaniach, napisał także ponad 20 artykułów w obronie doktryny prawosławnej, m.in. „Odpowiedź proboszcza kościoła na Lwa Tołstoja na jego „Apel do duchowieństwa” (St. Petersburg, 1903), „O niszczącej duszę herezji hrabiego L. N. Tołstoja” (Sankt Petersburg, 1907, wyd. 4), „W potępianiu fałszywych nauk hrabiego L. Tołstoja. Z pamiętnika” (Sankt Petersburg, 1910).
Ksiądz Jan krytykował Tołstoja zwłaszcza za to, że ten ostatni „wypaczał cały sens chrześcijaństwa”, „miał na celu... odwieść wszystkich od wiary w Boga i od Kościoła”, „naśmiewał się z Pisma Świętego”, „naśmiewa się z Kościoła szatańskim śmiechem”, „umiera wraz ze swoimi wyznawcami”. Uważał, że nauki Tołstoja nasiliły „zepsucie moralności” społeczeństwa, że jego pisma „zatruły wielu młodych mężczyzn i kobiety”, że Tołstoj „obalił Rosję i przygotował jej polityczne zniszczenie”.
Przepowiedział mu „srogą” śmierć: „Śmierć grzesznika jest zacięta. A jego śmierć – Tołstoj – będzie strachem dla całego świata. (Oczywiście moi bliscy będą to ukrywać.)” – napisał ks. Jan z Kronsztadu w swoim dzienniku z lat 1907-1908.
Aleksiej Tołstoj urodził się 10 stycznia 1883 roku w Nikołajewsku (obecnie Pugaczowsk) w guberni saratowskiej – pisarz rosyjski; pisarz niezwykle wszechstronny i płodny, tworzący we wszystkich rodzajach i gatunkach (dwa zbiory wierszy, ponad czterdzieści sztuk teatralnych, scenariusze, adaptacje baśni, artykuły publicystyczne i inne), przede wszystkim prozaik, mistrz fascynującego opowiadania historii.
Dorastał na farmie Sosnovka niedaleko Samary, w majątku swojego ojczyma, pracownika zemstvo A. A. Bostroma (matka pisarza, będąc w ciąży, zostawiła męża, hrabiego N. A. Tołstoja, dla ukochanej osoby). Szczęśliwe wiejskie dzieciństwo zdeterminowało miłość Tołstoja do życia, która zawsze pozostawała jedyną niewzruszoną podstawą jego światopoglądu. Studiował w Instytucie Technologicznym w Petersburgu, który ukończył bez obrony dyplomu (1907). Próbowałem malować. Publikował poezję od 1905 r. i prozę od 1908 r. Zasłynął jako autor opowiadań i opowiadań z cyklu „Za Wołgą” (1909-1911) oraz towarzyszących im krótkich powieści „Korbuchy” (pierwotnie „Dwa życia”, 1911 r.). ), „Kulawy mistrz” (1912 ) - głównie o właścicielach ziemskich swojej rodzinnej prowincji Samara, skłonnych do różnych dziwactw, o wszelkiego rodzaju niezwykłych, czasem anegdotycznych wydarzeniach. Wiele postaci jest przedstawianych w sposób humorystyczny, z lekką kpiną. Jedynie nowobogaty Rastegin ze swoimi roszczeniami do „stylowego życia” („Za stylem”, 1913, później przemianowany na „Przygody Rastegina”) jest przedstawiany dość satyrycznie (ale bez sarkazmu). Przyzwyczajony do poważnych tematów, krytyka nieustannie pochwalała talent Tołstoja, potępiając jego „frywolność”.
W czasie I wojny światowej pisarz był korespondentem wojennym. Wrażenia z tego, co zobaczył, zwróciły go przeciwko dekadencji, która wpływała na niego od najmłodszych lat, co znalazło odzwierciedlenie w niedokończonej powieści autobiograficznej „Jegor Abozow” (1915). Pisarz z entuzjazmem przyjął rewolucję lutową. „Obywatel hrabia A.N. Tołstoj”, który wówczas mieszkał w Moskwie, został w imieniu Rządu Tymczasowego mianowany „Komisarzem ds. Rejestracji Prasy”. Dziennik, publicystyka i opowiadania końca lat 1917-1918 odzwierciedlają niepokój i depresję apolitycznego pisarza wywołane wydarzeniami, które nastąpiły po październiku. W lipcu 1918 wraz z rodziną odbył podróż literacką na Ukrainę, a w kwietniu 1919 został ewakuowany z Odessy do Stambułu.
Dwa lata emigracji spędził w Paryżu. W 1921 roku Tołstoj przeprowadził się do Berlina, gdzie nawiązały intensywniejsze kontakty z pisarzami pozostającymi w ojczyźnie. Pisarzowi nie udało się jednak osiedlić za granicą i dogadać się z emigrantami. W okresie NEP-u powrócił do Rosji (1923). Lata życia za granicą okazały się jednak bardzo owocne. Następnie ukazały się między innymi tak wspaniałe dzieła, jak autobiograficzna opowieść „Dzieciństwo Nikity” (1920–1922) i pierwsze wydanie powieści „Walking Through Torment” (1921). Powieść, obejmująca okres od przedwojennych miesięcy 1914 r. do listopada 1917 r., zawierała wydarzenia dwóch rewolucji, ale była poświęcona losom indywidualnych – dobrych, choć nie wybitnych – ludzi w epoce katastrofalnej; główne bohaterki, siostry Katya i Dasza, zostały ukazane z rzadko spotykaną wśród autorów płci męskiej przekonywalnością, dzięki czemu tytuł „Siostry” nadawany w sowieckich wydaniach powieści odpowiada tekstowi. W odrębnym berlińskim wydaniu „Walking Through Torment” (1922) pisarz zapowiedział, że będzie to trylogia. W istocie antybolszewicka treść powieści została „skorygowana” poprzez skrócenie tekstu. Tołstoj zawsze miał skłonność do przerabiania, czasem wielokrotnie, swoich dzieł, zmiany tytułów, imion bohaterów, dodawania lub usuwania całych wątków fabularnych, czasem oscylujących między biegunami w ocenie autora. Ale w ZSRR ta jego cecha zbyt często zaczęła być determinowana sytuacją polityczną. Pisarz zawsze pamiętał o „grzechu” swego hrabiego ziemiańskiego pochodzenia i „błędach” emigracji, usprawiedliwienia dla siebie szukał w tym, że zyskał popularność wśród najszerszego czytelnika, jakiej przed rewolucją nie było.
W latach 1922–1923 w Moskwie ukazała się pierwsza radziecka powieść science fiction „Aelita”, w której żołnierz Armii Czerwonej Gusiew organizuje, choć nieudaną, rewolucję na Marsie. W drugiej powieści science fiction Tołstoja „Hyperboloid inżyniera Garina” (1925–1926, później wielokrotnie poprawianej) oraz w opowiadaniu „Unia pięciu” (1925) maniakalni żądni władzy próbują podbić cały świat i eksterminować większość ludzi za pomocą bezprecedensowe środki techniczne, ale i one są nieskuteczne. Aspekt społeczny jest wszędzie uproszczony i szorstki na sposób sowiecki, ale Tołstoj przewidział loty kosmiczne, przechwytywanie głosów z kosmosu, „hamulec spadochronowy”, laser i rozszczepienie jądra atomowego.
„Przygody Niewzorowa, czyli Ibicusa” (1924–1925) to prawdziwa powieść łotrzykowa XX wieku z wieloma niesamowitymi przygodami poszukiwacza przygód w miejscach, które sam Tołstoj odwiedzał przed emigracją i na początku (w Stambule). Wpływ „Ibicusa” na Ilfa jest oczywisty, Petrowa I Bułhakow (choć ten ostatni gardził Tołstojem). Wiele dzieł Tołstoja ma orientację antyemigrancką.
Opowiadania „Żmija” (1925) i „Błękitne miasta” (1928), odbierane przez czytelników jako „antyNEPowe”, dokumentują proces filistynizacji społeczeństwa sowieckiego, wyniszczający dla byłych i obecnych entuzjastów wojny domowej i socjalizmu budowa.
Sztukami „Spisek cesarzowej” i „Azef” (1925, 1926 wraz z historykiem Szczegolewem) „uprawomocnił” jawnie tendencyjne, karykaturalne przedstawienie ostatnich lat przedrewolucyjnych i rodziny Mikołaja II. Powieść „Rok osiemnasty” (1927–1928), druga część „Przechodzenia przez męki”, Tołstoj przesiąknięty tendencyjnie dobranymi i interpretowanymi materiałami historycznymi, połączył fikcyjne postacie z prawdziwymi ludźmi).
W 1930 r. na bezpośredni rozkaz władz napisał swoje pierwsze dzieło o Stalinie – opowiadanie „Chleb (Obrona Carycyna, 1937 )”, całkowicie podporządkowany stalinowskim mitom o wojnie domowej. To było jak „dodatek” do „Roku osiemnastego”, gdyż Tołstoj „przeoczył” wybitną rolę Stalina i Woroszyłowa w wydarzeniach tamtych czasów. Niektóre postacie z tej historii przeniosły się do „Ponurego poranka” (ukończonego w 1941 r.), ostatniej części trylogii, dzieła wciąż żywszego niż „Chleb”, ale swoją awanturniczą konkurencją dorównuje drugiej książce i znacznie ją przewyższa. to w oportunizmie. Żałosnymi przemówieniami Roszczina zakończonymi jak zwykle u Tołstoja nieudanym, bajecznie szczęśliwym zakończeniem, pośrednio, ale zdecydowanie usprawiedliwił represje 1937 roku. Jednak jasne postacie, fascynująca fabuła i mistrzowski język Tołstoja sprawiły, że trylogia stała się jednym z najpopularniejszych dzieł długi czas.
Do najlepszych opowiadań dla dzieci w literaturze światowej należy „Złoty klucz, czyli przygody Pinokia” (1935), bardzo wnikliwa i udana adaptacja baśni „Pinokio” XIX-wiecznego włoskiego pisarza Collodiego.
Po rewolucji październikowej Tołstoj zainteresował się tematyką historyczną. Historie i opowiadania „Obsesja” (1918), „Dzień Piotra” (1918), „Hrabia Cagliostro” (1921), „Opowieść o trudnych czasach” (1922) itp. Zostały napisane na podstawie materiałów z XVII wieku i XVIII w. Oprócz opowieści o Piotrze Wielkim, który buduje Petersburg, okazującym potworne okrucieństwo wobec ludzi i pozostającym w tragicznej samotności, wszystkie te dzieła są pełne przygód, choć w przedstawieniu zamętu początku XVII w. stulecia można poczuć spojrzenie człowieka, który widział zamęt XX wieku. Po sztuce „Na wieszaku”, napisanej w 1928 r. głównie na podstawie „Dnia Piotra” i pod wpływem koncepcji Mereżkowskiego, w „Antychryście (Piotrze i Aleksieju)” Tołstoj zmienia swój pogląd na cara-reformatora. Poczuł to, Może, w nadchodzącej dekadzie kryterium „klasy” zostanie wyparte przez „narodowość” i postęp historyczny, a postać taki mąż stanu będzie budził pozytywne skojarzenia.
W latach 1930 i 1934 ukazały się dwie książki zawierające obszerną narrację o Piotrze Wielkim i jego epoce. Dla kontrastu starego i nowego świata Tołstoj wyolbrzymiał zacofanie, biedę i brak kultury przedpietrowej Rusi, składał hołd wulgarnej socjologicznej koncepcji reform Piotrowych jako „burżuazyjnych” (stąd wyolbrzymianie roli kupcy, przedsiębiorcy), nie do końca proporcjonalnie przedstawiały różne środowiska społeczne (na przykład prawie w ogóle nie zwracano uwagi na kościół), ale obiektywno-historyczną konieczność ówczesnych przemian, jakby były one precedensem dla przemian socjalistycznych, oraz sposoby ich realizacji zostały na ogół pokazane prawidłowo. Rosja w ujęciu pisarza zmienia się, a bohaterowie powieści, zwłaszcza sam Piotr, „rosną” wraz z nią. Rozdział pierwszy jest przesycony wydarzeniami, obejmuje wydarzenia z lat 1682–1698, które często podawane są w najkrótszym streszczeniu. Księgę drugą kończy początkowy okres budowy Petersburga, założonego w 1703 roku: trwają poważne przekształcenia wymagające bliższej uwagi. Akcję niedokończonej trzeciej książki mierzono w miesiącach. Uwaga pisarza skupia się na ludziach, dominują sceny ze szczegółowymi rozmowami.
Powieść bez intrygi, bez spójnej fabuły fabularnej, bez awanturnictwa, a jednocześnie niezwykle emocjonująca i kolorowa. Opisy życia codziennego i zwyczajów, zachowania różnorodnych postaci (jest ich sporo, ale nie giną w tłumie, który także jest ukazany wielokrotnie), subtelnie stylizowany język potoczny to bardzo mocne strony powieści, najlepszej w sowieckiej prozie historycznej.
Nieuleczalnie chory Tołstoj napisał w latach 1943–1944 trzecią księgę Piotra Wielkiego. Kończy się epizodem zdobycia Narwy, pod którym wojska Piotra poniosły pierwszą ciężką klęskę na początku wojny północnej. Sprawia to wrażenie kompletności niedokończonej powieści. Piotr jest już wyraźnie wyidealizowany, staje nawet w obronie zwykłych ludzi; Na cały ton książki wpłynęły nastroje narodowo-patriotyczne Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Ale główne obrazy powieści nie zniknęły, zainteresowanie wydarzeniami nie zniknęło, chociaż ogólnie trzecia książka jest słabsza niż dwie pierwsze.
W czasie wojny Tołstoj napisał także wiele artykułów publicystycznych, szereg opowiadań na aktualne tematy, w tym „Postać rosyjska” (prototypem bohatera był w rzeczywistości mężczyzna rasy kaukaskiej) i duologię dramatyczną (niska scena i oznaczona jako opowieść) „ Iwan Groźny” ze stalinowską koncepcją przedstawiającą czas i bohatera. Momentów doskonałych artystycznie w „opowieści” jest znacznie mniej niż tych beznadziejnie zepsutych przez oportunistyczną postawę autora, która pod wieloma względami była mu bezpośrednio podyktowana. Długo cierpiący postępowy car w walce z bojarami - retrogradantami, zdrajcami i trucicielami, których, oczywiście, należy rozstrzelać - jest wspierany przez naród w osobie Wasilija Busłajewa, w którym eposy osiedliły się znacznie wcześniej, kupiec Lermontowa Kałasznikow (Tołstoj zwrócił odciętą głowę), Wasilij Błogosławiony, który zbiera pieniądzewielkie przedsięwzięcia cara, a potem swoim ciałem chroni go przed strzałą średniowiecznego terrorysty itp. Strażnicy (Malyuta Skuratow, Wasilij Gryaznoj itp.) są wcieleniem szlachty. Wątli cudzoziemcy w zbrojach są niczym w obliczu rosyjskich bohaterów, polski pan mdleje, gdy Maluta groźnie na niego palcem. Jednocześnie dylogię wyróżniają jasne postacie i wyrazista mowa potoczna, która oddaje historyczny charakter. Na przykład nierozpoznanemu Iwanowi, zakochanemu w Annie Wyzemskiej, po jego słowach „matka” Anny mówi: „Jesteś bezwstydną osobą i też jesteś czysto ubrany…”. W „historii” widać także ślady dalekich od prostych myśli autora, zwłaszcza w scenie pożegnania Andrieja Kurbskiego z żoną Awdotyą: „Troszczcie się o swoich synów bardziej niż o swoją duszę... Jeśli zmuszą ich do wyrzeczenia się mnie , przeklinajcie ich ojca, niech ich przeklinają. Ten grzech będzie im odpuszczony, dopóki będą żyli…” Tołstoj wręczył swoją drugą Nagrodę Stalinowską, otrzymaną za „Chodzenie w mękach”, za czołg „Grozny”, który jednak spłonął. W 1946 roku pisarz został pośmiertnie uhonorowany trzecią Nagrodą Stalinowską za dylogię dramatyczną.
Osobowość Aleksiej Tołstoj, jak jego praca,niezwykle kontrowersyjny. W ZSRR był postrzegany jako „pisarz numer dwa” (po Gorkim) i był symbolem „przekucia” dżentelmena, hrabiego, w obywatela sowieckiego; jego dzieła uznano za bez zarzutu i artystycznie i ideologicznie. Jednocześnie był niestrudzonym pracownikiem: na zatłoczonym statku, który zabrał go na emigrację, nie przestawał pracować na maszynie do pisania. Pisałem codziennie bez przerwy. Niejednokrotnie pracował dla zhańbionych, a nawet aresztowanych znajomych, ale potrafił też unikać udzielenia pomocy.
Kochający rodzinę, był czterokrotnie żonaty; jedna z jego żon, N.V. Krandievskaya i jej siostra były częściowo prototypami bohaterek „Walking Through Torment”.Tołstoj wręczył drugą Nagrodę Stalina, otrzymaną za „Chodzenie w mękach”, za czołg o nazwie „Straszny”, który jednak spłonął.
Tołstoj jest pisarzem bardzo narodowym, rosyjskim (patriotą-etatystą), jednak więcej niż wielu pisało na materiałach obcych, praktycznie nie znając i nie chcąc znać języków obcych w imię lepszego wyczucia języka ojczystego. Uważał za konieczne udzielenie odpowiedzi na pytania współczesności, ale zyskał sławę jako klasyk literatury artystycznej i historycznej. Pracował z faktami autentycznymi, uznawał jedynie styl realistyczny, był jednak twórcą fantastyki (chętnie przetwarzał opowieści ludowe), a jego „realizm” okazał się tak elastyczny, że doszedł do rażąco tendencyjnej normatywności.
Dusza każdego społeczeństwa, wywoływał pogardliwą postawę takich ludzi jak Achmatowa czy Bułhakow.W 1932 roku poeta Osip Mandelstam publicznie spoliczkował Aleksieja Tołstoja. Jakiś czas później Mandelstam został aresztowany i zesłany. Kwestia, czy istnieje związek przyczynowo-skutkowy między tymi dwoma zdarzeniami, jest nadal przedmiotem dyskusji.Już w połowie lat dwudziestych Światopolk-Mirski dał mu oryginalny opis: „Najwybitniejszą cechą osobowości A. N. Tołstoja jest niesamowite połączenie ogromnych talentów z całkowitym brakiem mózgu”. Rzeczywiście, Tołstoj brał udział w wielu nieestetycznych oficjalnych kampaniach władz (w 1944 r. brał czynny udział w pracach specjalnej komisji pod przewodnictwem akademika Burdenki, która doszła do wniosku, że polscy oficerowie w Katyniu zostali rozstrzelani przez Niemców).
— Dziedzictwo Aleksieja Tołstoja jest ogromne („Dzieła wszystkie” obejmują właściwie niewielką część tego, co napisał) i niezwykle nierówne. Wniósł bardzo znaczący wkład w kilka gatunków i warstw tematycznych literatury, ma arcydzieła (z tej czy innej dziedziny) i dzieła poniżej wszelkiej krytyki. Mocne i słabe strony często splatają się w ramach tej samej pracy.
Filmowe adaptacje dzieł
Lista książek
FANTASTYKA NAUKOWA
1. Aelita (z ilustracjami)
2. Aelita
3. Hiperboloida inżyniera Garina
4. Hiperboloida inżyniera Garina (z ilustracjami)
5. Siedem dni, w których okradziono światPROZA HISTORYCZNA
1. Hrabia Cagliostro
2. Dzień Piotra
3. Piotr Wielki
4. Opowieść o niespokojnych czasachLITERATURA DZIECIĘCA
1. Lis-siostra i wilk
2. Chłopiec z kciukiem
3. Morozko
4. Na rozkaz szczupaka
5. Bajki
6. Żaba KsiężniczkaBAJKA
1. Złoty klucz
2. Złoty klucz, czyli przygody Pinokia
3. Iwan da Marya
4. Iwan Carewicz i Alaya Alica
5. Żarłoczny but
6. Opowieści o syrenach
KLASYCZNA PROZA
1. Doświadczony człowiek
2. W Paryżu
3. Na śniegu
4. Przybrane dziecko Wolfa
5. Spotkanie
6. Żmija
7. Gobelin przedstawiający Marię Antoninę
8. Niebieskie miasta
9. Dzieciństwo Nikity
10. Starożytna ścieżka
11. Dym
12. Wola Afanasego Iwanowicza
13. Jakby nic się nie stało
14. Kikimora
15. Miłosierdzie!
16. Miraż
17. Pani Brisley
18. Mroźna noc
19. Na wyspie Halki
20. Wędkarstwo
21. Obsesja
22. Niezwykła przygoda Nikity Roszczina
23. Niezwykłe przygody na parowcu Wołga
24. Pod wodą
25. Rzucanie głupców
26. Przygody Nevzorowa, czyli Ibicusa
27. Prosta dusza
28. Historia przemijającego człowieka
29. Opowieści Iwana Sudariewa
30. Ojczyzna
31. Rękopis znaleziony pod łóżkiem
32. Incydent na ulicy Basseynaya
33. Dzieła zebrane (tom 1, 2)
34. Współlokator
35. Mglisty dzień
36. Zabójstwo Antoine'a Rivo
37. Mężczyzna w pince-nez
38. Czarny piątek
39. EmigranciDROGA DO KALWARYI:
1. Siostry
2. Osiemnasty rok
3. Ponury poranekPROZA DZIECIĘCA
1. Opowieść o kapitanie Hatterasie, Mityi Strelnikovie, tyranie Vasce Taburetkinie i złym kocie HamiePOEZJA
1. WierszeWYDAWNICZY
1. Dziennikarstwo
2. Nawołuję do nienawiści (artykuły)
