„Strefa Gringo”
Górnicza wioska Bonanza zaginęła w nikaraguańskiej dżungli wśród wzgórz na zachód od departamentu Celaya. Znajduje się około dwustu kilometrów od portowego miasta Puerto Cabezas. Prawie pięć godzin jazdy, „jeśli wszystko pójdzie dobrze”. W Celaya często słyszy się to zdanie, jeśli chodzi o podróżowanie po departamencie. Droga – a właściwie nie droga, ale wyrwany przez koła, rozmyty przez ulewy tor, zaznaczony na mapach linią przerywaną – wiedzie przez dżunglę, przecinając ją ze wschodu na zachód.
Jedyny środek transportu, obskurny pick-up Toyoty, kursuje do Bonanzy raz dziennie. Odjeżdża z centralnego placu Puerto Cabezas. Starszemu kierowcy się nie spieszy: nie ma rozkładu jazdy, a im więcej osób w pickupie, tym lepiej. Siedzimy w cieniu i palimy. Piętnaście minut później podchodzi wysoki młody Murzyn z czapką z kręconymi, szorstkimi włosami. Potem pojawiają się dwie krzepkie sprzedawczynie niosące okrągłe kosze wypełnione owocami i warzywami. Wreszcie teren przemierza młodszy porucznik z pełną amunicją bojową i milicja z karabinem. Jest nas sześciu. Kierowca mruży oczy, patrząc na słońce. Następnie bez słowa podchodzi do samochodu, wsiada i uruchamia silnik. Zajmujemy również miejsca. Tłuści kupcy z trudem wciskają się do kabiny, mężczyźni siadają z tyłu. Na obrzeżach miasta pickupa zatrzymuje szczupły mężczyzna w średnim wieku z dzieckiem na rękach. Okazuje się, że jest to kubański lekarz-wolontariusz, który pojechał do Puerto Cabezas, aby negocjować leki dla szpitala w Bonanza. Młodszy porucznik, patrząc na dziecko, puka pięścią w ścianę kabiny. Traderzy udają, że wszystko, co się dzieje, ich nie dotyczy.
„Hej, senoritas, wsiadajcie do tyłu!” – krzyczy młodszy porucznik. Nic, będziesz zszokowany z tyłu, przyda ci się ...
Handlarze długo i przenikliwie besztają dwoma głosami - sens ich słów sprowadza się do tego, że „nowy rząd nie pozwala każdemu bachorowi obrażać dwie szanowane kobiety! Mają synów w jego wieku! A jeśli myśli, że skoro ma w rękach karabin maszynowy, wszystko jest możliwe - myli się! - ale i tak ustąpię. Podczas gdy kobiety wychodzą z kokpitu, podporucznik rozmawia z Kubańczykiem.
„Widzisz, ona wcale nie chce się ze mną rozstawać” – zdaje się przepraszać lekarz, kiwając głową na dziecko. Chłopiec jest szczupły, wielkogłowy.- Nazywa go tatą. Znaleźliśmy go sześć miesięcy temu w chatce. Gang zaatakował wioskę, zabijając wszystkich. I przeżył. Przez dwa tygodnie siedział samotnie w chatce wśród zwłok swoich rodziców i braci, aż go znaleźliśmy. Następnie chodziliśmy po wioskach i szczepiliśmy dzieci przeciwko polio. Mały chłopiec umierał z głodu. Ma cztery lata, ale wygląda na dwa. Karmiłam go sześć miesięcy, ledwo go uratowałam. I od tamtej pory przylgnął do mnie, nie puszcza. I moja podróż dobiegła końca. Będziesz musiał to zabrać ze sobą. Mam pięciu na Kubie. Tam, gdzie jest pięć, jest i szósty. Jedziesz na Kubę, Pablito? Chłopiec radośnie kiwa głową, uśmiecha się i jeszcze mocniej przyciska lekarza do ramienia.
Do Bonanzy docieramy wieczorem. Droga wiedzie wokół stromego wzgórza. Oznacza to, że jesteśmy już na wsi, a droga wcale nie jest drogą, a ulicą. Na prawo, pod nami, widać ziejące luki w sztolniach, warsztatach, wieżach wyciągów linowych, pogłębiarkach mechanicznych. Góry skały płonnej... Kopalnie. Za górką, na innym szczycie, jest jak miraż: zespół nowoczesnych domków, skoszone trawniki, rabaty kwiatowe, gaj bananowy, niebieska misa basenu.
„Strefa Gringo” – wyjaśnia kubański lekarz, dostrzegając moje zdziwione spojrzenie.
Szczegóły dowiaduję się następnego dnia, gdy po kopalniach prowadzi mnie jeden z działaczy lokalnego komitetu FSLN, Arellano Savas, stateczny, krępy i niespieszny górnik w średnim wieku.
„Przed rewolucją mieszkał tu kierownik kopalni, inżynierowie i pracownicy firmy” – mówi Arellano, wskazując domki. Oczywiście wszyscy Amerykanie. Dlatego nazwaliśmy to miejsce „strefą gringo”. Nam nie pozwolono tam iść, a we wsi pojawili się dopiero, gdy poszli do urzędu. Firma wiedziała, jak podzielić ludzi na „czystych” i „nieczystych”.
– Jakiej firmy, Arellano?
- Wydobywanie Neptuna. To jest ostatni, a były tu już inne. Zacząłem dla niej pracować w latach pięćdziesiątych jako chłopiec. Mój ojciec także był górnikiem aż do swojej śmierci. Prawdopodobnie mój dziadek, ale go nie pamiętam. Ojciec powiedział, że nasza rodzina przeprowadziła się tutaj z Matagalpy, więc jesteśmy „Hiszpanami”. Są też Miskitos, metysi, czarni… Firma była właścicielem wszystkiego, nawet powietrza, nawet naszego życia. Ziemia, na której budowaliśmy nasze domy, należała do firmy, materiały budowlane też należały, firma dostarczała do wsi żywność i sprzedawała ją w swoich sklepach. Światło w domach, prąd też jest własnością firmy, podobnie jak łódki i pomosty na rzekach i w ogóle każdy transport na wyjazd do Cabezas czy Matagalpa... Czy wiecie kto był dla nas menadżerem? Bóg! Był zarazem karalny i miłosierny. To prawda, że rzadko oszczędzał. Nie da obligacji za produkty, więc żyj jak chcesz. Lub odmówić skierowania na leczenie. Szpital również był własnością spółki. I nie możesz uciec - jesteś zadłużony dookoła. A jeśli uciekniesz, Gwardia Narodowa na pewno cię odnajdzie i sprowadzi z powrotem. Nadal będą bić, a nawet strzelać, jako ostrzeżenie dla reszty…
„Tak, towarzyszu” – kontynuował Arellano, siadając na kamieniu przy drodze – „Tu, w kopalniach, każdy człowiek wpuścił rewolucję do swojego serca. Kiedy firma została wyrzucona, wszyscy westchnęli. Zobaczyli życie. Kopalnie są teraz własnością państwa, pracujemy dla siebie. Wyobraź sobie, że nie ma części zamiennych, wiele samochodów się zatrzymało, bo gringo nie dostarczają nam części. Ale pracujemy! I żyjemy szczęśliwie. Szkoła została zbudowana, szpital jest teraz nasz, produkty rozprowadzamy sprawiedliwie. W „strefie gringo” zlokalizowane jest przedszkole, w dawnym klubie dzieci pływają w basenie, a biblioteka i sala kinowa.
Arellano i ja zeszliśmy po zniszczonych schodach do administracji kopalni, a zmęczeni pracownicy w górniczych hełmach, wielu z karabinami za ramionami, powstali, by nam wyjść naprzeciw. Kolejna zmiana wracała z kopalni. Ich twarze były czarne od niezniszczalnego pyłu, pokryte lekkimi smugami potu, ale naśmiewali się z siebie, śmiali się wesoło i zaraźliwie. Arellano także uśmiechał się przez swoje gęste wąsy...
Nowa Gwinea
Nigdy nie spodziewałem się spotkać kogokolwiek poza Wilbertem w Puerto Cabezas. Z jego rzadkich listów, które przychodziły do Managui, wiedziałem, że walczył w Nueva Segovia. I pewnego dusznego wieczoru przy wejściu na plac miejski niski sierżant wojskowy trzymał mnie za łokieć. Znajomym gestem poprawił okulary, uśmiechnął się znajomym uśmiechem...
— Wilbercie! Jakie losy?!
- Przeniesiony. I jak tu trafiłeś?
- W interesach...
Potem na długo przypomnieliśmy sobie podróż z „bibliobusem”, chłopakami i tę czarną noc na drodze, która prowadziła z Nowej Gwinei do wioski Jerozolima…
Nowa Gwinea leży na południe od departamentu Celaya. Mieszkają tam Indianie Rama, orają ziemię wokół małych i rzadkich wiosek, pasą stada na równinach. Góry na południu Celaya są niskie, z płaskimi szczytami, jakby odcięte gigantycznym nożem. Wrzucane są losowo, niczym scytyjskie kurhany, dlatego wydają się zbędne na zielonym, równym szczycie stepu, gdzie trawy zasłaniają głowę jeźdźca. Raj hodowli bydła, Nowa Gwinea... Pojechałem tam w kwietniu 1984 roku z uczniami stołecznego technikum „Maestro Gabriel”.
Moja znajomość z tymi chłopakami zaczęła się dawno temu. W 1983 roku studenci znaleźli stary zardzewiały minibus Volkswagena na wysypisku samochodów na obrzeżach Managui. Na rękach przez całe miasto ciągnęli ten złom do warsztatu technikum. W Nikaragui, która jest ogarnięta blokadą, zdobycie części zamiennych jest trudne, wręcz niemożliwe. Ale – dostali, naprawili, po czym pokryli żółtą farbą i napisali po bokach: „Autobus młodzieżowy – biblioteka”. Od tego czasu „bibliobus” zaczął kursować po najodleglejszych spółdzielniach i wioskach, poprzez studenckie zespoły produkcyjne, które zbierały bawełnę i kawę. A na jeden z lotów studenci zabrali mnie ze sobą.
Nowa Gwinea – zakurzone i hałaśliwe miasto – budzi się do życia wraz z pierwszymi promieniami słońca. Kiedy „bibliobus”, grzechocząc i podskakując na dziurach, wtoczył się na kręte uliczki, koguty na Nowej Gwinei ryczały i bezinteresownie piały. W komendzie strefowej Młodzieży Sandinistycznej utworzyły się kolumny studenckich zespołów produkcyjnych, wyjeżdżających po kawę. Na podwórzu, przy małym chwiejnym stoliku, sierżant straży granicznej siedział ze zaspanymi oczami, poruszając ustami i zapisując w zabrudzonym notesie numery wydanych uczniom karabinów maszynowych, ilość amunicji i granatów.
Podczas gdy Wilbert przepychał się w kwaterze głównej, obmyślając trasę, Gustavo i Mario stali w kolejce po broń. Sierżant spojrzał na nich ze zdziwieniem.
Jesteś z brygady?
„Nie…” chłopaki zawahali się, patrząc po sobie.
Sierżant, ponownie zatopiony w swoim notatniku, w milczeniu machał dłonią od góry do dołu, jakby odcinając ich od całej linii. Jasne. Rozmowa z nim jest bezużyteczna: rozkaz to rozkaz. Nie wiadomo, jak by się wszystko potoczyło, gdyby przy stole nie pojawił się szef bezpieczeństwa państwa okręgu porucznik Umberto Corea.
„Dajcie im cztery karabiny maszynowe z zapasowymi magazynkami, sierżancie” – powiedział spokojnym i równym głosem – „To są goście z Bibliobusa. Nie rozpoznałeś?
A potem, zwracając się do Wilberta, który przybył na ratunek, powiedział cicho:
— W okolicy panuje teraz niepokój. Zbiry Zdrajcy znów się poruszyli. Wczoraj nasi wpadli w zasadzkę, siedmiu zginęło. Twoja trasa jest trudna, pojedziesz do PGR, prawda? Więc, Wilbert, pozwalam na ruch tylko w ciągu dnia. W gospodarstwach oczywiście nasze patrole i uczniowie zamieszczają swoje posty, ale na drogach mogą zdarzyć się niespodzianki...
Przez cały dzień jechaliśmy przez wioski położone wzdłuż dróg. Wszędzie wokół autobusu w ciągu kilku minut zebrał się tłum: chłopi, którzy niedawno nauczyli się czytać i pisać, studenci, kobiety z dziećmi; Maluchy patrzyły z zaciekawieniem na widok, jakiego nigdy wcześniej nie widziano. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert rozdawali książki, wyjaśniali, opowiadali…
Wieczorem, siedem kilometrów od wioski o biblijnej nazwie Jerozolima, co jest rzadkością w tych miejscach, podjechał minibus. Szczupły, zwinny, niski kierowca Carlos, zaglądając do silnika, z konsternacją machał ręką: dwie godziny na naprawę. Od trzydziestu sześciu lat patrzył na „tych chłopców” protekcjonalnie i przysięgał, że jedzie z nimi po raz ostatni. Niemniej jednak Carlos nie opuścił jeszcze ani jednej podróży – a było ich ponad trzydzieści – i oczywiście nie otrzymał za to centavo.
Szybko zrobiło się ciemno. Zachód słońca rozlał czyste złoto na blade niebo. Cienie zniknęły, a okrągłe owoce dzikich pomarańczy stały się jak żółte latarnie zawieszone w ciemnych liściach. Wilbert i Mario, zawieszając karabiny maszynowe na piersiach, udali się na prawo od drogi, Hugo i Gustavo na lewo: na wszelki wypadek posterunki. Oświetliłem przenośną lampą Carlosa, który wdrapał się pod autobus i grzebał w silniku.
Nagle z lewej strony, całkiem blisko, rozległy się serie karabinów maszynowych. Somosie! Jedna, druga linia. Potem karabiny maszynowe szczekały z podnieceniem, wypełniając powietrze głuchym hukiem i dzwonieniem. Mario przebiegł przez ulicę. Nawet nie spojrzał w naszą stronę i zniknął w gęstych krzakach zbliżających się do pobocza. Potem pojawił się Wilbert.
- Wkrótce? - zapytał, łapiąc powietrze.
„Próbuję” – szepnął Carlos, nie przerywając swojej pracy.
„Daj klakson” i Wilbert znów zniknął w krzakach.
Rozpoczęła się strzelanina. Szatanel wpadł we wściekłość. Wreszcie Carlos wydostał się spod auta i jednym skokiem wskoczył do kabiny. Drżącą ręką przekręcił kluczyk w stacyjce i silnik ożył. W radosnym podnieceniu Carlos z całą mocą nacisnął klakson – samochód ryknął niespodziewanie potężnym basem.
„Jedź!” – rozkazał szeptem Vilbert, podczas gdy chłopaki w ruchu, wysyłając ogniste strumienie śladów w ciemną ścianę krzaków, wskoczyli do otwartych drzwi „bibliobusu”.
A Carlos, wyłączając światła, pojechał autobusem wstęgą drogi, ledwo widoczną w nocy. Do Jerozolimy.
Były też książki...
Powrót Nary Wilson
Tashba-Pri w tłumaczeniu z języka Miskito oznacza „wolną ziemię” lub „kraj wolnych ludzi”. W lutym 1982 roku rewolucyjny rząd został zmuszony do przesiedlenia Indian Miskito znad granicznej rzeki Coco do specjalnie zbudowanych wiosek Tashba-Pri... Niekończące się napady gangów z Hondurasu, morderstwa, porwania ludzi przez kordon, rabunki - wszystko to postawiło to Indian na skraju rozpaczy. Zastraszeni przez kontrrewolucjonistów, którymi często okazali się krewni lub ojcowie chrzestni, Hindusi coraz bardziej oddalali się od rewolucji, zamykali się w sobie, a nawet uciekali, gdziekolwiek spojrzeli.
Przenosząc Indian ze strefy działań wojennych w głąb departamentu, rząd nie tylko zbudował im domy i szkoły, kościoły i punkty pierwszej pomocy, ale także przydzielił grunty komunalne. Rok później wielu z tych, którzy kiedyś opuścili Contras, wróciło do swoich rodzin w Tashba-Pri. Rząd sandinistów ogłosił amnestię dla Indian Miskito, którzy nie brali udziału w zbrodniach przeciwko narodowi.
I tak Nar Wilson, Hindus, którego spotkałem w wiosce Sumubila, wrócił do swoich synów.
Kiedy Nar Wilson się ożenił, zdecydował się opuścić wspólnotę. Nie, wcale nie oznaczało to, że nie lubił życia na wsi Tara. Tyle, że Nar Wilson był już w tamtych latach poważną osobą i dlatego uznał, że nie warto trzymać się pod jednym dachem z ojcem i braćmi. Chciałem mieć dom – mój własny dom, mój własny.
I Nar poszedł wraz z żoną około dziesięciu kilometrów w dół rzeki Coco, która oddziela Nikaraguę od Hondurasu. Tam, w opuszczonych, opuszczonych miejscach, w selwie, na skrawku ziemi odzyskanej z dżungli, założył swój dom. Umieścić mocno, na lata. Jak należy, wkopał głęboko w wilgotną gliniastą ziemię stosy mocnych pni ceiba, zrobił na nich podłogę z czerwonych desek kaoba, a dopiero potem wzniósł cztery ściany, pokrywając je szerokimi liśćmi dzikich bananów. To było dwadzieścia pięć zim temu. Woda Coco wezbrała od ulew dwudziestopięciokrotnie, zbliżając się do samego progu, a dom stał, jakby był zbudowany wczoraj. Tylko stosy poszarzały od wilgoci i słońca, a stopnie zostały wypolerowane na połysk.
Wszystko na świecie podlega czasowi. Zmienił się także sam Nar Wilson. Wtedy miał osiemnaście lat, teraz ma ponad czterdziestkę. Rozbrzmiewało w ramionach, dłonie stały się szerokie i stwardniałe, skronie poszarzały, czas rzucił sieć zmarszczek na śniadą twarz. Życie płynęło jak rzeka latem – płynnie, miarowo i bez pośpiechu.
Nar łowił ryby, polował, zajmował się przemytem. Nie lubił przemytu, ale co miał zrobić? Kiedy amerykańskie kompanie przeszły przez lasy, zwierzyny zostało już bardzo niewiele. Manat zniknął z pyska Koko i już wtedy trzeba było biec za dzikiem.
Dzieci rodziły się, dorastały, dojrzewały. Starsi, po ślubie, postawili swoje domy w pobliżu, za zakola wybrzeża, na zielonym niskim przylądku. Wnuki zniknęły. Żyli więc dookoła, nie zauważając czasu. Lata wyróżniały się jedynie bogatymi połowami i ogniskami liczebności zwierząt w selwie. Wydawało się, że na świecie nic się nie dzieje. Wiadomości z zachodu, z wybrzeża Pacyfiku napływały rzadko, a jeszcze rzadziej przybywali stamtąd nowi ludzie.
Nar pamiętał z dzieciństwa ważnego grubego sierżanta, szefa placówki straży granicznej w Tarze, któremu jego ojciec płacił cotygodniową łapówkę za przemyt. Potem równie ostrożnie zaczął płacić jej i Narowi. To była siła militarna. Czcigodny Peter Bond uosabiał duchowy autorytet. Ksiądz Bond, podobnie jak sierżant, mieszka we wsi od niepamiętnych czasów. Ochrzcił i pouczył Narę, potem dzieci Nary, wnuki...
Zmiana przyszła niespodziewanie. Nagle sierżant zniknął. Mówi się, że uciekł do Hondurasu, przepłynąwszy łodzią przez Coco. A Bond zaczął opowiadać dziwne rzeczy w kazaniach o niektórych sandinistach, którzy chcą pozbawić wszystkich Hindusów demokracji. Następnie Peter Bond całkowicie zamknął kościół, mówiąc, że sandiniści zabraniają modlić się do Boga. Wtedy wszyscy byli oburzeni. Jak to się stało, że nikt ich, tych sandinistów, nie widział, a oni już nie pozwalają ludziom chodzić do kościoła! Szczególnie nieszczęśliwi byli starsi ludzie. A kiedy w dzielnicy pojawili się sandiniści, powitali ich nieprzyjaźnie, w milczeniu. Większość sandinistów okazała się młodymi chłopakami z Zachodu, „Hiszpanami”. Chłopakom było gorąco, zbierali wiece, rozmawiali o rewolucji, o imperializmie. Ale niewielu je rozumiało.
Stopniowo burza wydarzeń ucichła. Zamiast byłego sierżanta w Tarze pojawił się inny – Sandinista. Nie brał łapówek i nie pozwalał na przemyt, co wywołało złość wielu. Czcigodny Bond ponownie otworzył kościół. Nar już zaczynał sądzić, że życie powoli wróci do poprzedniego biegu, lecz jego nadzieje nie były uzasadnione. Coraz częściej Pedro, szef sandinistów z Tary, zaczął zaglądać do domu Wilsona. Rozpoczynając rozmowę na odległość, za każdym razem kończył tym samym – namawiał Narę do założenia spółdzielni. Niby wszystko będzie jak dawniej i Nar będzie mógł uprawiać ryż, banany, ryby, ale nie sam, ale razem z innymi chłopami. W słowach sierżanta Nar Wilsona czuł sens i prawdę: rzeczywiście on, jego starsi synowie i sąsiedzi, pracując razem, mogliby żyć lepiej i bez przemytu. Ale ostrożnie Nar milczał, udając, że nie wszystko rozumie. Pedro mówił po hiszpańsku, który Narowie znali bardzo słabo.
Od maja 1981 roku Narę zaczęli odwiedzać ludzie z drugiej strony granicy. Byli wśród nich Miskito z Hondurasu i Nikaragui, byli też „Hiszpanie”. W nocy przeprawili się przez rzekę, zatrzymali się w jego domu na kilka dni, korzystając z gościnności gospodarza. Bo Nar jest Miskito, a Miskito nie może wypędzić człowieka z paleniska, kimkolwiek by nie był. Obcy byli niebezpiecznym ludem, chociaż mówili w swoim ojczystym języku Naru. Nie rozstali się ze swoją bronią, przeklęli sandinistów i namówili Narę, aby poszła z nimi poza kordon. Milczał, choć nie doszukiwał się w ich słowach prawdy ani sensu.
Pewnego listopadowego dnia, kiedy po długich deszczach selwa nasiąkła wilgocią jak gąbka w morzu, pod domem Nary wylądował duży oddział, około stu osób, który wypłynął z Hondurasu na dziesięciu dużych łodziach. Wśród nich Nar zobaczył swojego starszego brata Williama i zięcia, męża swojej siostry Marleny. Reszta była mu nieznana. Narę poproszono o poprowadzenie oddziału drogą lądową do wioski Tara. Nar długo odmawiał, ale Wilhelm po rozmowie z dowódcą obiecał, że później natychmiast pozwolono mu wrócić do domu i zostawić go samego.
Atak na wieś był krótkotrwały. Pół godziny potyczek i oddział wdarł się w wąskie uliczki Tary. Dopiero wtedy Nar zrozumiał, co zrobił i zdał sobie sprawę, że nie będzie już powrotu do poprzedniego życia. Strażnicy graniczni zginęli, sierżant Pedro został zaatakowany maczetą. Zgwałcili, a następnie zastrzelili młodego nauczyciela, który niedawno przybył do wioski z Managui.
Somozjanie wrócili na łodzie podekscytowani i rozpaleni sukcesem. William szedł obok Nar, milczał przez dłuższą chwilę, aż w końcu powiedział:
Nar tylko pokręcił głową. Nie chciał nigdzie iść. Nie chciałam opuszczać domu, łodzi, rodziny. Jednak musiałem. Przed załadunkiem dowódca oddziału powiedział, mrużąc gniewnie oczy: „Chodź z nami, Hindusie”. Przywódca nie był Miskito ani Nikaraguańczykiem. Dlatego powiedział to tak, jakby wydał rozkaz: „Chodź z nami, Hindusie”. Nar ponownie potrząsnął głową, nie wydając żadnego dźwięku. Przywódca bandy, uśmiechając się, wskazał na niego, a dwóch bandytów wbiło lufy karabinów w pierś Nara. Hindus pokręcił głową po raz trzeci. Przywódca zaczął krzyczeć i machać rękami. Nar stał w milczeniu. W końcu prowodyr z wrzaskiem potrząsnął głową - trzech jego ludzi wywlekło z domu żonę Nary i dzieci, położyło je tyłem do rzeki, odeszło i przygotowało się do strzału. „Pojedziesz teraz, Indianinie?” – zapytał przywódca i ponownie się uśmiechnął. Nar wciąż w milczeniu wędrował po piasku do łodzi. Za nim bandyci popychali kolbami karabinów kobietę i dzieci.
Kiedy przekraczali rzekę, Nar stał na rufie, twarzą do brzegu Nikaragui i powstrzymując łkanie, które podeszło mu do gardła, patrzył, jak płonie jego dom. W wodzie migotały szkarłatne odbicia.
„Dlaczego go podpaliłeś?” – zapytał szeptem Nar, nie odrywając wzroku od ognia.
„I żebyście się nie cofnęli” – odpowiedział z ciemności czyjś drwiący głos.
W Hondurasie Nara została umieszczona w obozie szkoleniowym, rodzina mieszkała niedaleko, we wsi. W obozie Nar pod dowództwem oficerów Hondurasu i dwóch Jankesów zajmował się sprawami wojskowymi: czołgał się, strzelał, rzucał granatami, studiował karabin maszynowy. Trzy miesiące później przydzielono go do trzystuosobowej grupy i wysłano do Nikaragui, aby zabijał. Przez kilka tygodni ukrywali się w dżungli, organizowali zasadzki na drogach, atakowali wioski i jednostki armii sandinistów. I przez cały ten czas Nara nie porzuciła myśli o ucieczce. Ale jak? W końcu za Coco kryje się rodzina.
Udało mu się uciec dopiero rok po tej pamiętnej dla niego listopadowej nocy. W tym czasie jego żona zmarła, a Narze pozwolono częściej odwiedzać dzieci. Któregoś dnia zostawili pięciu z nich – Nar i czterech synów. Przez kilka dni błąkali się po Selwie, myląc ślady, zostawiając Hondurasów i Somosów. Kiedyś musiałem strzelać. Ale dzięki Amerykanom i innym instruktorom - nauczyli mnie. Nar był kiedyś dobrym strzelcem, ale teraz miał w rękach nie strzelbę myśliwską, ale karabin maszynowy. W strzelaninie powalił dwóch, reszta została w tyle.
Następnie Nar ze swoimi synami popłynął na tratwie Koko i przybył do Tary. Ale wioska była pusta. Tara wymarła, wiele domów zostało spalonych, z innych pozostały tylko czarne głownie ognia. Pięciu uciekinierów spotkał patrol wojskowy. Narę wysłano do Puerto Cabezas, a stamtąd do Managui. Ustalona przez sąd kara pięciu lat pozbawienia wolności nie wydawała się Naru wygórowana. Zrozumiał, że zasłużył na więcej za to, czego udało mu się dokonać na ziemi Nikaragui. Służył tylko kilka miesięcy - amnestia nadeszła na czas. Co robić na wolności, gdzie się udać? Naru polecono wyjechać do Celaya w Tashba-Pri. Powiedzieli, że mieszkają tam także jego synowie, z którymi przyjechał z Hondurasu.
Nar szedł wzdłuż Sumubil i nie mógł uwierzyć własnym oczom. Indianie mają dobre domy, szkołę, punkt pierwszej pomocy na wzgórzu. Z szeroko otwartych drzwi dobiega muzyka – grają radia, dzieci bawią się na polanie przed ogrodem. A co najważniejsze - wielu we wsi z bronią. Ale przecież w Hondurasie powiedziano mu, że sandiniści uciskali Indian, zabrali im dzieci i żony, wodzowie podzielili między siebie majątek i ziemie Miskito… Więc kłamali? Okazuje się, że tak. Okazuje się, że Indianie wcale nie potrzebują ochrony Somosów. Wręcz przeciwnie, sami chwycili za broń, aby bronić się przed tymi „obrońcami”, przed nim, Narą…
Narę spotkałem na obrzeżach Sumubili, na samym skraju dżungli. Kopał głębokie doły w gliniastej, wilgotnej ziemi. W pobliżu leżały grube, białe pnie ceibów.
„Pomyślałem, że zamieszkam osobno” - powiedział, siadając na kłodach i zapalając papierosa. „Wkrótce opuści mnie kolejny syn - myśli o ślubie”. Zostanę z trójką młodszych, poślę ich do szkoły, niech się uczą. Nakarmię cię. Dołączę do spółdzielni. Jak tylko postawię nowy dom...” I czule pogłaskał szeroką dłonią lekko wilgotne, jeszcze żywe pnie...
A dzisiaj przybliżymy naszym czytelnikom znaczenie słowa „wigwam” i jego różnice w stosunku do „teepee” plemion koczowniczych.
Tradycyjnie wigwam nazywany jest miejscem zamieszkania leśnych Indian, którzy zamieszkiwali północną i północno-wschodnią część kontynentu Ameryki Północnej. Z reguły wigwam to mała chatka,którego całkowita wysokość wynosi 3-4 metry. Ma kopulasty kształt, a w największych wigwamach może przebywać jednocześnie około 30 osób. Wigwamom można przypisać także niewielkie chatki, mające kształt stożkowy i przypominające tipi. Obecnie wigwamy są często wykorzystywane jako miejsce tradycyjnych ceremonii.
Analogi wigwamów można znaleźć także u niektórych ludów afrykańskich, Czukockich, Evengów i Soitów.
Z reguły rama chaty wykonana jest z cienkich i elastycznych pni drzew. Są związane i pokryte korą drzew lub matami roślinnymi, liśćmi kukurydzy, skórami i kawałkami materiału. Istnieje również kombinowana wersja powłoki, która jest również dodatkowo wzmocniona od góry specjalną ramą zewnętrzną, a w przypadku jej braku pniami lub specjalnymi słupami. Wejście do wigwamu jest zasłonięte kurtyną, a jego wysokość może być niewielka lub równa całkowitej wysokości wigwamu.
Na szczycie wigwamu znajduje się komin, który często jest pokryty kawałkiem kory. Podnieś go, aby usunąć dym za pomocą kija. Kopułowe opcje wigwamu mogą mieć zarówno ściany pionowe, jak i pochyłe. Najczęściej są to wigwamy okrągłe, ale czasem można spotkać modele prostokątne. Wigwam można rozciągnąć w dość długi owal, a także mieć kilka kominów zamiast jednego. Z reguły owalne wigwamy nazywane są długimi domami.
Wigwamy stożkowe mają ramy wykonane z prostych żerdzi spiętych ze sobą u góry.
Słowo „wigwam” pochodzi z dialektu proto-algonkińskiego i tłumaczy się je jako „ich dom”. Istnieje jednak również opinia, że słowo to przyszło do Indian z języka wschodnich Abenaki. Różne narody mają własną wersję wymowy tego słowa, ale ogólnie są one dość blisko.
Jest jeszcze inny termin – wetu. Chociaż termin ten jest powszechnie używany przez Indian z Massachusetts, nie przyjął się w pozostałej części świata.
Obecnie wigwamy nazywane są najczęściej domami kopułowymi, a także prostszymi w swojej konstrukcji chatami, w których mieszkają Indianie z innych regionów. Każde plemię nadaje swojemu wigwamowi własną nazwę.
W literaturze termin ten najczęściej spotykany jest jako określenie kopułowej siedziby Indian z Ziemi Ognistej. Są wystarczająco podobne do tradycyjnych wigwamów indiańskich z Ameryki Północnej, ale wyróżniają się brakiem poziomych więzadeł na ramie.
Również wigwam jest często nazywany mieszkaniem Indian z Wysokich Równin, co jest słusznie nazywane tym słowem.
Namioty różnej wielkości, przypominające kształtem wigwamy, dość często wykorzystywane są w rozmaitych rytuałach odrodzenia i oczyszczenia u plemion Wielkich Równin, a także szeregu innych regionów. W tym przypadku powstaje specjalna łaźnia parowa, a sam wigwam w tym przypadku jest ciałem samego Wielkiego Ducha. Okrągły kształt oznacza świat jako całość, a para w tym przypadku jest prototypem samego Wielkiego Ducha, który dokonuje duchowej i oczyszczającej regeneracji oraz transformacji.
Indianie mieli dwa rodzaje mieszkań, które odróżniały ich od innych ludów – tipi i wigwam. Mają cechy charakterystyczne dla ludzi, którzy ich używali. Są także przystosowane do typowej działalności człowieka i środowiska.
Każdemu według jego potrzeb
Domy nomadów i osiadłych plemion są różne. Ci pierwsi preferują namioty i chaty, drudzy budynki stacjonarne lub półziemianki. Jeśli mówimy o mieszkaniach myśliwych, często można na nich zobaczyć skóry zwierząt. Indianie północnoamerykańscy - lud, dla którego charakterystyczna była duża liczba. Każda grupa miała swoją.
Na przykład Navajo woleli półziemianki. Stworzyli dach z cegły i korytarz zwany „hogan”, przez który można było wejść do środka. Dawni mieszkańcy Florydy budowali chaty z pali, a dla plemion nomadów z subarktyki najwygodniejszym był wigwam. W porze zimnej pokryty był skórą, a w porze ciepłej korą brzozy.
Skala i siła
Irokezi zbudowali ramę z kory drzewa, która mogła przetrwać do 15 lat. Zwykle w tym okresie społeczność zamieszkiwała w pobliżu wybranych pól. Gdy ziemia wyschła, nastąpiło przesiedlenie. Budynki te były dość wysokie. Osiągały wysokość do 8 metrów, szerokość od 6 do 10 metrów, a czasami osiągały długość 60 i więcej. Pod tym względem takie mieszkania nazywano długimi domami. Wejście tutaj znajdowało się w części końcowej. W pobliżu znajdował się obraz przedstawiający totem klanu, zwierzę, które go patronowało i chroniło. Mieszkanie Indian było podzielone na kilka przedziałów, w każdym mieszkała para tworząca rodzinę. Każdy miał swoje palenisko. Pod ścianami stały łóżka piętrowe do spania.
Osady osiadłe i koczownicze
Plemiona Pueblo budowały ufortyfikowane domy z kamieni i cegieł. Dziedziniec otoczony był półkolem lub kołem budynków. Indianie budowali całe tarasy, na których można było budować domy na kilku poziomach. Dach jednego mieszkania stał się platformą zewnętrzną dla drugiego, umieszczoną na górze.
Ludzie, którzy na całe życie wybrali lasy, budowali wigwamy. To przenośne indyjskie mieszkanie w kształcie kopuły. Różnił się niewielkim rozmiarem. Wysokość z reguły nie przekraczała 10 stóp, jednak w środku umieszczano do trzydziestu mieszkańców. Obecnie takie budynki służą celom rytualnym. Bardzo ważne jest, aby nie mylić ich z tipi. Dla nomadów taki projekt był dość wygodny, ponieważ nie musieli wkładać dużego wysiłku w budowę. I zawsze można było przenieść dom na nowe terytorium.
Cechy konstrukcyjne
Do budowy wykorzystano pnie, które dobrze się wyginały i były dość cienkie. Do ich wiązania używano kory wiązu lub brzozy, mat wykonanych z trzciny lub trzciny. Odpowiednie były również liście kukurydzy i trawa. Wigwam nomada był pokryty tkaniną lub skórą. Aby zapobiec ich poślizgowi, stosowano ramę na zewnątrz, pnie lub tyczki. Wejście zasłonięte było zasłoną. Ściany były pochyłe i pionowe. Układ - okrągły lub prostokątny. Aby powiększyć budynek, wciągnięto go w owal, robiąc kilka otworów, przez które mógł wydobywać się dym. Forma piramidalna charakteryzuje się instalacją równych słupków, które są wiązane u góry.
Mieszkanie Indian, podobne do namiotu, nazywało się tipi. Posiadał tyczki, z których uzyskano szkielet o kształcie stożkowym. Do wykonania opony użyto skór żubrów. Otwór na górze został zaprojektowany specjalnie po to, aby dym z pożaru mógł wychodzić na ulicę. Podczas deszczu został przykryty ostrzem. Ściany ozdobiono rysunkami i znakami oznaczającymi przynależność do tego czy innego właściciela. Tipi pod wieloma względami bardzo przypomina wigwam, dlatego często są mylone. Tego typu budownictwo było również dość często wykorzystywane przez Hindusów zarówno na północy, jak i na południowym zachodzie oraz na Dalekim Zachodzie, tradycyjnie w celach nomadycznych.
Wymiary
Były również zbudowane w kształcie piramidy lub stożka. Średnica podstawy dochodziła do 6 metrów. Tworzące się słupy osiągnęły długość 25 stóp. Aby stworzyć osłonę, trzeba było zabić średnio od 10 do 40 zwierząt. Kiedy Indianie północnoamerykańscy zaczęli wchodzić w interakcje z Europejczykami, rozpoczęła się wymiana handlowa. Mieli płótno, które było bardziej lekkie. Zarówno skóra, jak i tkanina mają swoje wady, dlatego często tworzono produkty łączone. Jako łączniki wykorzystano drewniane kołki, od dołu powłokę przywiązano linami do wystających z ziemi kołków. Pozostawiono lukę, szczególnie dla ruchu powietrza. Podobnie jak w wigwamie, był otwór, przez który dym mógł uciekać.
Przydatne urządzenia
Charakterystyczną cechą jest to, że istniały zawory regulujące ciąg powietrza. Aby rozciągnąć je aż do dolnych rogów, zastosowano skórzane paski. To mieszkanie Indian było całkiem wygodne. Można było do niego doczepić namiot lub inny podobny budynek, co znacznie powiększyło powierzchnię wewnętrzną. Przed silnym wiatrem chroniony był pas schodzący z góry, który służył jako kotwica. U dołu murów ułożono okładzinę, która miała szerokość do 1,7 m. Zatrzymywała ciepło wewnętrzne, chroniąc ludzi przed zimnem zewnętrznym. Podczas deszczu rozciągano półkolisty strop, który nazywano „ozanem”.
Badając budynki różnych plemion, widać, że każde z nich wyróżnia się jakąś własną, nieodłączną cechą. Liczba biegunów nie jest taka sama. Łączą się inaczej. Utworzona przez nich piramida może być zarówno nachylona, jak i prosta. U podstawy ma kształt jajowaty, okrągły lub owalny. Opona jest wycinana w różnych opcjach.
Inne popularne typy budynków
Kolejnym ciekawym siedliskiem Indian jest wikiap, który również często utożsamiany jest z wigwamem. Budynek w formie kopuły to chata, w której mieszkali głównie Apacze. Było pokryte kawałkami materiału i trawą. Często używano ich do celów tymczasowych, aby się ukryć. Pokryte gałęziami, matami, ustawione na obrzeżach stepu. Atabaskańczycy zamieszkujący Kanadę preferowali ten typ budownictwa. Idealnie sprawdzała się, gdy armia szła na bitwę i potrzebowała tymczasowego miejsca zamieszkania, aby się ukryć i ukryć ogień.
Navajo osiedlili się w hoganach. A także w domkach letniskowych i ziemiankach. Hogan ma przekrój okrągły, ściany tworzą stożek. Często istnieją kwadratowe projekty tego typu. Drzwi znajdowały się we wschodniej części: wierzono, że słońce przez nie wnosi do domu szczęście. Budowla ma także duże znaczenie kultowe. Istnieje legenda, która głosi, że hogan został po raz pierwszy zbudowany przez ducha w postaci kojota. Pomogły mu bobry. Zajmowali się budownictwem, aby zapewnić mieszkania pierwszym ludziom. Pośrodku pięcioramiennej piramidy znajdował się widelec. Twarze miały trzy rogi. Przestrzeń pomiędzy belkami wypełniono ziemią. Mury były na tyle gęste i mocne, że mogły skutecznie chronić ludzi przed zimową pogodą.
Od frontu znajdował się przedsionek, w którym odbywały się uroczystości religijne. Budynki mieszkalne były duże. W XX wieku Navajo zaczęli budować budynki o 6 i 8 narożnikach. Wynika to z faktu, że w tym czasie niedaleko od nich funkcjonowała kolej. Można było zdobyć podkłady i wykorzystać je w budownictwie. Przestrzeni i przestrzeni było więcej, mimo że dom stał dość mocno. Jednym słowem siedliska Indian są dość zróżnicowane, ale każdy z nich pełnił przypisane mu funkcje.
John Manchip White ::: Indianie Ameryki Północnej. Życie, religia, kultura
Jak już widzieliśmy, ludzie z kultur Hohokam i Anasazi, którzy żyli na południowym zachodzie (który był zamieszkany wcześniej niż jakikolwiek inny obszar) u zarania naszej ery, byli już wtedy utalentowanymi architektami. Indianie Hohokam zbudowali swoje słynne budowle, w tym Casa Grande, m.in Adobe - cegły z błota suszonego na słońcu lub z Kalisz - suszone twarde cegły gliniane. Nazywane przez wczesnych białych amerykańskich osadników „marmurem preriowym” lub „marmurem stepowym”, Adobe i Calish były tanimi, ale mocnymi i trwałymi materiałami budowlanymi; a dziś zbudowanych jest z nich wiele budynków mieszkalnych i użyteczności publicznej na południowym zachodzie. Jeśli chodzi o ludzi kultury Anasazi, okazali się oni niezwykłymi mistrzami architektury kamiennej, zamieniając zwykłe jaskinie w Mesa Verde i gdzie indziej w mieszkania o prawdziwie bajecznej urodzie, a także wznosząc swoje słynne wolnostojące „budynki mieszkalne” w Kanionie Chaco .
Nieco na północy spotykamy ziemne domy ich koczowniczych sąsiadów – Indian Navajo. To liczne plemię z rodziny języków atabaskańskich wędrowało przez długi czas, zanim osiedliło się na terenie osad Pueblo nad Rio Grande. Te „ziemianki” są wyjątkowe, ponieważ wraz z domami pueblo są jedynymi prawdziwymi indyjskimi mieszkaniami, które są nadal w użyciu. W rezerwacie Indian Navajo dosłownie na każdym kroku można znaleźć te przysadziste, rzucające się w oczy domy, zwane hogany. Podłoga wewnątrz hogana jest okrągła, symbolizująca słońce i wszechświat; od góry nakryty jest sklepionym drewnianym dachem, który z kolei przykryty jest gęsto ubitą ziemią. Wejście to prosty otwór, podwieszony kocem. Jest zwrócony na wschód, w stronę wschodzącego słońca. W niewielkiej odległości od głównego hoganu znajduje się „łaźnia” – mniejszy hogan bez otworu dymnego; w tej konstrukcji, przypominającej saunę lub łaźnię turecką, rodzina może się zrelaksować i odprężyć. Takie „wanny” są bardzo powszechne i występują u prawie wszystkich Indian Ameryki Północnej. Obok głównego mieszkania też był ramada - altana z drewnianych słupków pod baldachimem drzew, w której starsi mogli się zdrzemnąć, dzieci mogły się bawić, a kobiety tkać lub gotować.
Różnego rodzaju domy ziemne można było znaleźć na równinach i preriach, ale w większym stopniu w regionach północnych, gdzie lato było bardzo gorące, a zima surowa i mroźna. Pawnee w Nebrasce oraz Mandan i Hidatse w Północnej i Południowej Dakocie wykopali swoje domy głęboko w ziemi. Jeśli mieszkania Pawnee były okrągłymi bezpretensjonalnymi ziemiankami, to mieszkania Hidatów i Mandanów były dużymi, umiejętnie wykonanymi konstrukcjami, wspartymi od wewnątrz potężną rozgałęzioną drewnianą ramą. Niektóre domy Mandanów zajmowały obszar o średnicy 25–30 m; W takim mieszkaniu mieszkało kilka rodzin, były też boksy dla koni, których właściciele nie odważyli się zostawić na zewnątrz. Mieszkańcy takich domów odpoczywali i wygrzewali się w słońcu na dachu hoganu. Plemiona Irokezów również „skupiły się” w jednym długim domu; z zeznań europejskich misjonarzy, którzy musieli tam tymczasowo mieszkać, bardzo trudno było wytrzymać „bukiet” żaru ognia, dymu, różnych zapachów i szczekania psów.
W centralnej części regionu Równin, czyli w większości Ameryki Północnej, głównym mieszkaniem Indian była konstrukcja typu namiotowego, zwana typy. Tipi jest czasami błędnie nazywane wigwamem, ale jest to zupełnie inna konstrukcja, jak się teraz przekonamy. Tipi było namiotem w kształcie stożka pokrytym pomalowaną skórą żubra; takie namioty są dobrze znane z wielu filmów o Indianach. Namioty myśliwskie były niewielkich rozmiarów, ale namioty w obozie głównym, a także namioty do uroczystych ceremonii, mogły osiągać wysokość 6 m i zajmować powierzchnię o średnicy 6 m; jego budowa wymagała aż 50 skór bawołów. Niezależnie od wielkości tipi doskonale sprawdzały się zarówno w warunkach terenowych, jak i w warunkach życia plemion koczowniczych: łatwo je było rozłożyć i zwinąć. „Zestaw” tipi składał się z 3-4 podpórek głównych i 24 mniejszych podpórek drewnianych. Po rozebraniu namiotu udało się złożyć wspomniany już drag z tych samych konstrukcji, na których ułożono zarówno złożone tipi, jak i inne ładunki. W obozie główne drewniane podpory złożono razem w duży trójkąt i związano u ich szczytu, następnie przymocowano do nich podpory pomocnicze, naciągnięto pokrywę i całą konstrukcję przypominającą gigantyczny półksiężyc spięto pasami ścięgien . Na dole powłokę przymocowano drewnianymi kołkami. Zimą pokrycie wnętrza tipi przywiązywano do podpór, a od dołu mocowano do podłoża, aby zapewnić ciepło. Latem natomiast powłokę podrzucano do góry, aby zapewnić dostęp świeżego powietrza. Ogień rozpalono w samym środku mieszkania, a dym uchodził przez komin starannie wyłożony trzciną, zwężający się ku górze. Jeśli wiatr wiał w taką stronę, że dym pozostał wewnątrz tipi, bardzo sprytnie zmieniano położenie podpórek, tak aby cały dym zniknął. W odróżnieniu od domów ziemnych, końcówki zdobiono na zewnątrz koralikami, kolcami jeżozwierza; stosował różnorodne znaki i symbole o charakterze religijnym i mistycznym; na zewnątrz widniał także osobisty znak lub symbol właściciela mieszkania. Tipi, należące do takich plemion jak Czejenowie i Czarna Stopa, były naprawdę niezwykłymi konstrukcjami o wielkiej urodzie i oryginalności. Nie bez powodu Indianie z regionu Plains nazywali raj „krainą, w której znajduje się wiele tipi”, wierząc, że jest to bezkresna, kwitnąca kraina usiana błyszczącymi, wielobarwnymi namiotami tipi.
Tipi były charakterystyczne także dla innych obszarów Ameryki Północnej; jednakże nie były tam tak wspaniałe jak na Równinach. Niektóre plemiona w ogóle nie dekorowały tipi; inni, zwłaszcza ci, którzy żyli w surowym klimacie, starali się je zaizolować, używając mat, pościeli, dywanów i wszystkiego, co pod ręką, co mogło służyć jako materiał izolacyjny. W Kanadzie i na północno-wschodnim wybrzeżu jako pokrycie stosowano korę brzozową, która nie nadawała się do bogatego dekorowania jej wzorami. Warto zaznaczyć, że domy typu tipi znane były nie tylko w Ameryce Północnej, ale także w innych częściach świata, zwłaszcza w Azji Północno-Wschodniej. Jest prawdopodobne, że starożytni azjatyccy myśliwi, którzy przybyli do Ameryki i Kanady, zimą mieszkali w jaskiniach, a latem w namiotach; choć oczywiście tak krótkotrwały materiał jak skóra i drewno nie mógł przetrwać do dziś, dlatego nie mamy archeologicznego potwierdzenia tego założenia. Ludzi tamtych czasów nazywa się jedynie „ludźmi jaskiniowymi”.
wigwam - mieszkanie, które ma drewniane podpory, jak tipi, ale jego wierzch jest zaokrąglony i nie jest pokryty skórami, ale tkanymi matami lub korą brzozy. Często dla stabilności wewnątrz wigwamu umieszczano drewnianą ramę, przypominającą platformę z drewnianego rusztowania, które solidnie przymocowano do podstawy za pomocą włóknistych lin, co nadawało mieszkaniu wygląd przewróconej łodzi. Wzywano domy bardziej kruche, zwykle tymczasowe, przykryte kępami trzciny i suchą trawą vicaps. Takie chaty zamieszkiwano na obszarach pustynnych, takich jak region Wielkiego Basenu, oraz na suchych krańcach południowego zachodu, gdzie plemiona żyły w biedzie i miały bardzo niski poziom kultury materialnej. Wickap był typowym siedliskiem Apaczów – plemienia odważnego, ale bardzo zacofanego.
Tipi i knoty należy odróżnić od porośniętych trzciną okazałych domów, charakterystycznych dla południowych regionów Stanów Zjednoczonych. Konstrukcje te zbudowali ludzie, którzy osiedlili się na południowym wschodzie oraz w dorzeczu Mississippi, gdzie kiedyś mieszkali i pracowali budowniczowie słynnych kopców „świątynnych”. Ludzie ci zbudowali imponujące i majestatyczne wysokie budynki o zaokrąglonym kształcie z potężną drewnianą kolumnadą. Często dachy i ściany domów pokrywały gęsto tkane i jaskrawo zdobione maty trzcinowe. W takich domach żyły leśne plemiona Karoliny Północnej i Południowej, a także północno-wschodnie wybrzeże. Często pojawiały się długie domy z kopulastym dachem i kratową werandą. Wzdłuż całej długości takich domów znajdowały się szerokie ławy, na których całe rodziny jadły, spały, bawiły się i odprawiały obrzędy religijne, podobnie jak żyjące w podobny sposób społeczności Azji Południowo-Wschodniej.
Kultura budowania „długich domów” osiągnęła swój najwyższy poziom na północnym zachodzie; jak już wspomniano, obszar ten jest znany ze swoich osiągnięć kulturalnych w kilku innych obszarach. Plemiona takie jak Haida, Tsimshian i Tlingit wytwarzały deski i belki z czerwonego i żółtego cedru, z których budowano domy mogące pomieścić 30–40 osób. Domy takie miały prawie zawsze co najmniej 15 m długości i co najmniej 12 m szerokości i były arcydziełami stolarki, architektury drewnianej i dekoracji drewnianych kaflowych. Na deskach umiejętnie wykonano rowki i pióra, które mocno weszły w rowki czołowe. Dachy domów pokryto korą drzew. Ściany, zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne, oraz przegrody dzielące wnętrze na kilka pomieszczeń ozdobione były rzeźbami i rysunkami, ich tematyka wiązała się ze świętymi duchami, które miały strzec domu i gospodarstwa domowego. Dom każdego przywódcy był udekorowany w szczególny sposób i wyjątkowo indywidualnie. Kalenicę dachu pokryto rzeźbami i rysunkami, a przed domem umieszczono słynny totem Indian północno-zachodnich, który przedstawiał historię tej rodziny lub klanu; na szczycie filaru znajdował się emblemat rodziny lub plemienia. Słupy te, osiągające niekiedy wysokość 9 metrów, były dobrze widoczne z daleka, także z morza, i służyły jako dobra orientacja w terenie. A dziś mieszkańcy indyjskich osad na północnym zachodzie prowadzą aktywne życie, wykazując zainteresowanie zawodami i rzemiosłem oraz całym sposobem życia swoich wielkich przodków.
Na pytanie Jakie są nazwy mieszkań Indian? musi być więcej niż jedna opcja podana przez autora zapytać najlepsza odpowiedź brzmi tipi i wigwam.
Mieszkanie każdego narodu odzwierciedla jego sposób życia, zależy od środowiska i zawodu ludzi. Ludność osiedlona mieszka w półziemiankach lub budynkach. Nomadzi mieszkają w chatach lub namiotach, które można łatwo rozebrać i przenieść z miejsca na miejsce. Łowcy zakrywają swoje mieszkania skórami itp.
Każda grupa Indian północnoamerykańskich miała swój własny typ mieszkania. Na przykład Indianie Navajo zbudowali półziemianki z dachami z cegły i korytarzem wejściowym - hoganami. Indianie z Florydy mieszkali w chatach na palach. Koczownicy subarktyki mieszkali w chatach - wigwamach, które latem pokrywano korą brzozową, a zimą skórami. Składane namioty Indian z Wielkich Równin nazywano tipi. One podobnie jak wigwam miały stożkową ramę z tyczek, a oponę uszyto ze skór bawolych. Dym z pożaru wydobywał się przez centralny otwór w dachu, zasłonięty ostrzami deszczu. Tipi przywódców pokryto rysunkami i charakterystycznymi znakami ich właścicieli.
Mieszkanie Irokezów również zostało zbudowane na bazie ramy z kory. Mogła jednak służyć przez 10 – 15 lat, do czasu, aż zamieszkująca ją społeczność przeniosła pola kukurydzy w nowe miejsce. To słynny długi dom Irokezów (Hodensauni – ludzie długiego domu). Długość tych domów osiągnęła 25 metrów. Wejście znajdowało się na końcu domu, a nad nim umieszczono rzeźbiony wizerunek totemu – zwierzęcia patrona zamieszkującej dom grupy plemiennej – ovachiry. Wewnątrz dom został podzielony na przedziały; każda para zajmowała przedział i miała własne palenisko, z którego dym wydobywał się przez otwór w dachu. Lokatorzy spali na pryczach wzdłuż ściany długiego domu.
Ufortyfikowane osady Indian Pueblo zbudowano z kamieni i cegieł adobe. Otoczyli dziedziniec pierścieniem lub półpierścieniem, tak że od zewnątrz wznosiły się mury. Domy budowano tarasowo, jeden nad drugim, tak że dach dolnej kondygnacji służył jako zewnętrzna platforma dla górnej. Na takiej platformie toczyło się życie gospodarcze rodziny.
Źródło: Internet
Odpowiedź od Yotary Tramp[guru]
Wigwam. Tipi (w języku Siuksów), mieszkanie plemion myśliwskich Indian z prerii Ameryki Północnej - stożkowy namiot zbudowany z żerdzi pokrytych oponą
z szytych skór żubrów lub jeleni. W górnej części opony zamontowano dwie łopatki wykonane ze skór, chroniące otwór dymny przed wiatrem; Poniżej pozostawiono otwór do wejścia, pokryty skórą. T. mógł pomieścić od 6 do 15 osób i był dobrze przystosowany do życia koczowniczego.
Odpowiedź od spłukać[guru]
Półziemianki z dachem z cegły i korytarzem wejściowym - hogany.
Latem wigwamy pokrywano korą brzozową, a zimą skórami.
Składane namioty Indian z Wielkich Równin nazywano tipi.
Odpowiedź od Geralt ©[guru]
Tipi, wigwam, chata.
Odpowiedź od przyjąć chrzest[guru]
„...i rysuje dla nas figwamy!”
Odpowiedź od Marina Nikołajewa[guru]
Wigwam, tipi, należy do Indian Ameryki Północnej, ale nasi Jakuci mają zarazy, Indianie z Alaski mają igloo, a Indianie z Zatoki Meksykańskiej mają palapy.
A wśród naszych Hindusów Rosjanie hahahahah --- tak swoją drogą chata, słowo DOM pochodzi z języka włoskiego - dach dommo był tapicerowany w katedrze w środku, kopuła jest na zewnątrz, a dommo jest w środku - -- mało kto wie, hehehe....dom