Ludy zamieszkujące terytorium Terytorium Krasnodarskiego - jeśli chodzi o skład rasowy ludów zamieszkujących Kubań, należy zauważyć, że grupy etniczne i grupy etniczne Kubania (Kozacy Kubańscy, Grecy, Adyghowie, Ormianie itp.) należą do dużej rasy kaukaskiej. Dopiero pod koniec ubiegłego wieku w regionie ukształtowała się koreańska diaspora o przynależności mongoloidalnej.
W trakcie ogólnorosyjskiego spisu ludności odnotowano 124 narodowości ludów zamieszkujących terytorium Terytorium Krasnodarskiego, w tym nietypowe dla Kubanów: Eskimosi, Bengalczycy, Japończycy, Saami. Jednak większość z nich reprezentowana jest przez 2-3 lub kilkadziesiąt osobników, rozproszonych po całym Kubaniu i nie reprezentujących grup etnicznych (społeczności).
Podamy opis grup etnicznych i grup etnicznych ludów zamieszkujących terytorium Terytorium Krasnodarskiego.
Grupa etnograficzna Rosjan.
Grupę etnograficzną Rosjan stanowi ludność staroświecka, uformowana w XVIII-XIX w., ludność osad niekozackich regionu. Należą głównie do południowej gałęzi dużej rasy kaukaskiej, a język należy do rodziny indoeuropejskiej, do jej słowiańskiej gałęzi. Ze względu na przynależność wyznaniową są prawosławnymi, ale są też wspólnoty staroobrzędowców, w tym staroobrzędowców Lipovan.
Grupa etnograficzna Ukraińców.
Grupa etnograficzna Ukraińców. Ludność staroświecka, uformowana w XVIII-XIX w., była mieszkańcami niekozackich osad ukraińskich na Kubaniu. Należą do południowej gałęzi dużej rasy kaukaskiej. Język należy do słowiańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich. Religijnie są prawosławni.
Kozacy Kubańscy.
Kozacy Kubańscy, niewielka grupa etniczna – subetnos o podwójnej tożsamości (Kozacy Kubańscy, Rosjanie/Ukraińcy). Obecnie jest to wewnętrzny podział rosyjskiego etnosu. Rasowo, rasy kaukaskiej. Według języka (dialekty kubańskie) należą do słowiańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich.
Powstały na bazie różnych części rosyjskiej i ukraińskiej grupy etnicznej na Kubaniu w XVIII-XIX wieku.
Etnos ormiański.
Etnos ormiański reprezentują dwie podgrupy etniczne: Ormianie z Hamshen, grupa starców, która przeniosła się z Turcji na Kubań w XIX wieku. Przez przynależność wyznaniową - chrześcijanie gregoriańscy.
Ormianie z Hemshil to muzułmanie sunnici, których społeczności pojawiły się na Kubaniu w powojennych latach 1960–1970.
Większość Ormian, imigrantów z Karabachu, Erewania i innych regionów Armenii, którzy przenieśli się na terytorium Krasnodaru w latach 1980-1990, nie reprezentuje grup etnicznych regionu, ale stanowi podstawę diaspory ormiańskiej. Rasowo Ormianie są rasy białej.
Greckie pochodzenie etniczne.
Jest reprezentowany przez dwie grupy etniczne na terytorium Krasnodaru.
Grecy Romeo to grupa etniczna posiadająca zwarte osady od XIX wieku. Prawosławny. Mówią jednym z dialektów języka greckiego, należącym do greckiej gałęzi indoeuropejskiej rodziny języków.
Grecy-Urumowie to grupa podetniczna, która nie ma zwartych osiedli, osiedlając się we wspólnotach w istniejących wioskach. Imigranci z Turcji osiedlający się w Gruzji, przenoszący się na Kubań od drugiej połowy XX wieku do chwili obecnej. Prawosławny. Nawet w Turcji w imię zachowania wiary przeszli na język turecki, który należy do tureckiej gałęzi rodziny języków Ałtaju. Rasowo rasy kaukaskiej południowej.
Kurdowie z Kubania.
Kurdowie, którzy od 1980 roku zaczęli uporczywie napływać do regionu, tworzą dwie grupy etniczne o etnosie kurdyjskim; obaj należą do rasy kaukaskiej, mówią tym samym językiem należącym do irańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich. Część Kurdów to muzułmanie sunnici, część to Jazydzi.
Cyganie z Kubania.
Od XIX w. swoją historię przewodzą Cyganie z Kubania. Prawosławni chrześcijanie, zachowujący jednak znaczny fundusz swoich tradycyjnych wierzeń. Język należy do gałęzi indoaryjskiej.
Tatarzy Krymscy.
Tatarzy krymscy pojawili się pod koniec XX wieku. Są to grupy etniczne migrujące w kierunku swoich terytoriów etnicznych, ojczyzny (Krym i Gruzja). Ze względu na religię są to muzułmanie sunnici. Języki należą do gałęzi tureckiej.
Pierwsi Aysyryjczycy pojawili się na Kubaniu w latach dwudziestych XX wieku, zakładając jedyną zwartą osadę w Rosji (osada Urmia).
Diaspora koreańska powstała na terytorium Krasnodaru w latach 1980-1990. Mongoloidy. Ich język nadal jest oceniany jako izolowany.
Pokrótce dokonaliśmy opisu najczęstszych ludów zamieszkujących Kubań, ale jest ich znacznie więcej, są wśród nich Niemcy, Czesi, Mołdawianie, Bułgarzy itp.
Terytorium Krasnodarskie jest gorsze pod względem liczby ludności tylko od Moskwy i obwodu moskiewskiego. Według najnowszych danych na Kubaniu mieszka 5 570 945 osób, ale można do tej liczby śmiało dodać jeszcze około miliona niezarejestrowanych i tymczasowych migrantów zarobkowych.
Przedstawiciele wszystkich narodowości znaleźli dom i miłość w tej hojnej krainie, gdzie jest wszystko - łagodne słońce, ciepłe morze, wysokie góry i pola dające dobre żniwa. Narody Terytorium Krasnodarskiego istnieją obok siebie w dobrej harmonii.
Wielonarodowe terytorium Krasnodaru
Wieloetniczny skład ludności Kubania potwierdzają suche liczby. O tym, jakie ludy zamieszkują Terytorium Krasnodarskie, pełny obraz dają wyniki spisu ludności z 2017 roku.
Główną część, ponad 80%, stanowią Rosjanie. Zarówno w miastach, jak i na obszarach wiejskich mieszka około 4,5 miliona Rosjan.
Wśród narodów zamieszkujących Terytorium Krasnodarskie jest prawie 200 tysięcy Ukraińców i 40 tysięcy Białorusinów.
Od dawna na Kubaniu żyje duża diaspora Ormian, głównie w miastach na wybrzeżu: około 250 tysięcy osób.
Wolą zwarte osadnictwo wzdłuż linii etnicznych:
- Niemcy – około 20 tys.;
- Grecy – ponad 30 tys.;
- Adyghe – ponad 19 tys.
Na terytorium Krasnodaru mieszkają i pracują przedstawiciele Czerkiesów, Mołdawian, Czechów, Gruzinów, Bułgarów, Turków, Tatarów krymskich i Estończyków. Są nawet indywidualni przedstawiciele małych ludów Dalekiej Północy i innych państw, takich jak Eskimosi i Asyryjczycy.
Potężny napływ siły roboczej przybył na terytorium Krasnodaru z Azji Środkowej. Teraz Turkmeni, Tadżykowie, Uzbecy, Kazachowie i Koreańczycy znaleźli drugi dom na terytorium Krasnodaru.
Jakie inne ludy zamieszkują terytorium Krasnodaru? Są to Mordowianie, Osetyjczycy, Maris, Finowie, Litwini, Polacy, Rumuni, Lezgini. Na Kubaniu żyją Arabowie, Tabasarani, Udinowie, Lakowie, Jezydzi, Kurdowie, Cyganie, Szapsugowie, Żydzi i przedstawiciele innych narodowości.
Historia osadnictwa Kubań
Nigdzie indziej nie znajdziesz tak różnorodnej wieloetnicznej kompozycji, z wyjątkiem Terytorium Krasnodarskiego. Dlaczego się to stało?
Dane archeologiczne wskazują, że ludzie zaczęli zamieszkiwać żyzne ziemie rzeki Kuban ponad 10 tysięcy lat temu.
W drugim tysiącleciu p.n.e. osiedlili się Czerkiesi. Następnie starożytni Grecy stworzyli politykę miast na wybrzeżu Morza Czarnego w Kubanie.
W X wieku pojawili się Słowianie, którzy założyli księstwo Tmutarakan.
Zaradni kupcy genueńscy w średniowieczu budowali fortece-fortece, aby zabezpieczyć szlaki handlowe.
Wojna z Turcją stała się czynnikiem decydującym: region Kubań przechodzi do obywatelstwa rosyjskiego, a cesarzowa Katarzyna II osiedla Kozaków na żyznych ziemiach - niech pilnują granic.
Po zniesieniu pańszczyzny w połowie XIX w. na Kubań napłynął strumień chłopstwa rosyjskiego i ukraińskiego.
Zjawisko subetnosu – Kozacy Kubańscy
Wśród ludów Terytorium Krasnodarskiego wyraźnie wyróżniają się Kozacy, którzy nie mają sobie równych na świecie.
Kozacy Don i Zaporoże wysłani do pilnowania granic Rosji, chłopi, którzy dobrowolnie lub pod przymusem przybyli, aby zagospodarować wolne bogate ziemie – wszyscy stali się podstawą wyjątkowego wyglądu subetnosu – Kozaków Kubańskich.
Tradycje językowe Kozaków Kubańskich
Utworzony z południowo-rosyjskiego, ukraińskiego dialektu z dodatkiem wyrażeń zmilitaryzowanych, język ten uderza bogactwem i bogactwem wyrażeń. Kozacy „hakują”, rozciągając dźwięk „g”, a dźwięk „f” zamienił się w „hf”. W gwarze kozackiej płeć średnia nie jest popularna, często zastępuje ją rodzaj męski lub żeński.
Aby w pełni zanurzyć się w stylistyce języka kozackiego, warto ponownie przeczytać Cichy Don. Tradycyjny dialekt Kozaków Kubańskich, który przetrwał do dziś, odróżnia ich od innych mieszkańców regionu.
Zwyczaje i tradycje kozackie w gospodarstwie domowym
Kozacy trzymają się mocno swoich tradycji. A jednym z nich jest przestrzeganie prawosławia, przestrzeganie zwyczajów religijnych. Kozacy na całym świecie obchodzą Wielkanoc i Boże Narodzenie, uzdrowiska i inne święta kościelne.
Kolejną dobrą tradycją wśród Kozaków, która przetrwała do naszych czasów, jest pełen szacunku stosunek do starszych i gościa.
Od dzieciństwa chłopcy w rodzinach kozackich uczą się trzymać w rękach ostrą broń - szablę. Mistrzowskie posługiwanie się bronią, jazda konna – takie umiejętności są tradycyjnie przekazywane w rodzinach kozackich z pokolenia na pokolenie.
Adyghes - pierwotna populacja regionu
Do XVIII wieku lud Adyghów zamieszkiwał głównie Kubań. Ubychów, Szapsugów, Bzhedugów i przedstawicieli innych plemion nazywano Adyghami. Inna nazwa Czerkiesów to Czerkiesi.
Tradycyjnie Adyghowie zajmowali się hodowlą bydła, szczególnie hodowlą koni. Konie kabardyjskie do dziś uznawane są za rasę doskonałą, zdobywającą nagrody na rozmaitych konkursach i gonitwach.
Mężczyźni wykuwali broń, kobiety zdobiły pochwy srebrnym haftem. Szczególny stosunek Czerkiesów do rodziny przetrwał do dziś - więzi rodzinne są szanowane bardziej niż inne.
Dziś, zgodnie z tradycją takich ludów Terytorium Krasnodarskiego jak Adyghe, moda na stroje narodowe ponownie powraca. Najczęściej szyje się go na imprezy świąteczne, takie jak wesela. Na pannę młodą w długiej aksamitnej sukni, ozdobionej haftem, jej rodzice zakładają piękny pasek, kuty ze srebra lub ze złotymi paskami. Taki drogi pasek jest częścią posagu dziewczyny. Na głowę zakłada się mały kapelusz, włosy przykrywa lekkim welonem. W tej sukni panna młoda wygląda niezwykle elegancko.
Współcześni stajenni Adyghe chętnie zakładają także tradycyjny strój podkreślający męski wygląd: czerkieski płaszcz, płaszcz, kapelusz.
Ślub w strojach ludowych zawsze budzi podziw i zachwyt, dlatego młodzi ludzie na Kubaniu coraz częściej organizują uroczystości weselne w stylu narodowym i nawet przypadkowy przechodzień może cieszyć się wspaniałym widowiskiem.
Grecy na terytorium Krasnodaru
Jakie inne ludy Terytorium Krasnodarskiego zachowały swoje tradycje narodowe? Oczywiście, że są to Grecy.
Wielu Greków mieszka w miastach, ale około jedna trzecia społeczności mieszka we wsiach Kabardinka, Vityazevo, Gaverdovskoye, Pshada. Najczęściej na wsi Grecy zajmują się obsługą turystów, uprawą tytoniu i winogron.
W ciągu ostatnich stuleci Grecy z Kubania nie stracili swoich narodowych zwyczajów.
Na przykład zwyczajowo tańczy się winiarza na weselu. To piękny taniec, w którym bierze udział 6 nowożeńców. Trzymają w rękach zapalone świece i tańczą wokół nowożeńców, ostatecznie przyjmując ich do swojego kręgu. Taka ciekawa i kolorowa ceremonia staje się popularna wśród innych ludów Terytorium Krasnodarskiego, które chętnie przejmują tradycję grecką.
Ormianie - mieszkańcy Kubania
Tylko w Krasnodarze żyje około 70 tysięcy Ormian. Krasnodar jest także centrum południowej gałęzi Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. W Soczi mieszka około 30% Ormian.
Wśród Ormian zachowała się ciekawa tradycja - święto Vardavar. Radosne wakacje pozwalają polewać wodą każdego, bez względu na status, i nie można się obrazić.
Ciekawe tradycje narodów Terytorium Krasnodarskiego - mieszanka potraw narodowych. Barszcz i chleb pita, haszysz i zapenka – to wszystko można podać na stole w każdym kubańskim domu. Jednak Ormianie często przygotowują dania narodowe, pozostając wierni zwyczajom kulinarnym. Na przykład mięso z jelenia i kurczaka łączy się w arganakku. Ormianie gotują doskonałe pstrągi. Turystom zdecydowanie polecamy spróbować mięsnych natypów i ksuchu.
Wielonarodowość Kubania pozwala każdemu narodowi zachować swoje oblicze, a jednocześnie czerpać z innych to, co najlepsze i najbardziej przydatne. Być może za wiele lat na terytorium Krasnodaru pojawi się nowa uniwersalna narodowość - Kuban.
Wyjątkowy region naszego kraju. Leży na styku stref klimatycznych, cywilizacji historycznych i kultur narodowych. Chodzi o ludy i tradycje regionu, które zostaną omówione dalej.
Tło demograficzne
Na terytorium Krasnodaru mieszka około 5 milionów 300 tysięcy ludzi. Mieszkają tu prawie wszystkie narody Rosji: Tatarzy, Czuwaski, Baszkirowie itp. Spośród nich 5 milionów 200 tysięcy ludzi to obywatele Federacji Rosyjskiej. Żyją jako obcokrajowcy – 12,6 tys. Z podwójnym obywatelstwem – 2,9 tys. Osoby nieposiadające obywatelstwa – 11,5 tys. osób.
Liczba mieszkańców stale rośnie. Sprzyja temu napływ migrantów. Na mieszkania w regionie jest duże zapotrzebowanie. Ludzie przeprowadzają się tu na stałe. Dzieje się tak za sprawą łagodnego klimatu regionu.
W regionie znajduje się 26 miast, 13 dużych osiedli i 1725 innych małych osad wiejskich. Stosunek miejski i około 52 do 48 proc. Prawie 34% ludności miejskiej mieszka w czterech dużych miastach: Soczi i Armawirze.
Stop różnych narodów
Ludy żyjące na terytorium Krasnodaru to około 150 narodowości. Główne grupy etniczne zamieszkujące Kubań:
- Rosjanie – 86,5%.
- Ormianie – 5,4%.
- Ukraińcy - 1,6%.
- Tatarzy - 0,5%.
- Inni - 6%.
Główną część populacji, jak widać z listy, stanowią Rosjanie. Mniejsze grupy etniczne żyją zwięźle na małych obszarach. Są to na przykład Grecy, Tatarzy, Ormianie. Na terytorium Krasnodaru żyją głównie na wybrzeżu i przyległych terytoriach.
Kozacy Kubańscy
Historyczny majątek Kozaków zajmuje się dziś przygotowaniem przyszłych poborowych do wojska, wychowaniem wojskowo-patriotycznym młodzieży, ochroną ważnych obiektów w regionie i utrzymaniem porządku publicznego. Bez nich wszystkie narody Terytorium Krasnodarskiego nie mogą już sobie wyobrazić życia, ponieważ. ich rola w utrzymaniu porządku w regionie jest ogromna.
Wyjątkowość krainy Kubań
Tradycje narodów Terytorium Krasnodarskiego są bardzo osobliwe. Każdy, kto uważa się za Kozaka, powinien kierować się wieloletnimi tradycjami i wskazówkami doświadczonych ludzi, wiernych sprawie swoich przodków. Oczywiście trudno wymienić wszystkie cechy kulturowe Kubania. Istnieje tu wiele tradycji i zwyczajów. A wszystkie wyróżniają się racjonalnością i pięknem. Ale postaramy się opowiedzieć o najciekawszych.
Budowa i ulepszanie domów
Dla Kozaków budowa mieszkania jest jednym z najważniejszych wydarzeń w życiu. Prawie cały świat pomagał każdej rodzinie w budowie domu.
To, jak wierzyli Kozacy Kubańscy, spaja naród w jedną całość, czyli czyni go silniejszym. Według tej zasady budowano domy Turluch.
Przed rozpoczęciem budowy strzępy psów, owiec, piór kurczaka itp. zostały wyrzucone wzdłuż obwodu przyszłego mieszkania. Dokonano tego, aby mieć w domu żywe stworzenia.
Następnie filary zostały wkopane w ziemię, przeplatały się między sobą winoroślą. Kiedy rama była gotowa, zadzwonili do wszystkich przyjaciół i sąsiadów, aby jako pierwsi zbudowali „chatę” w domu.
Ściany otynkowano gliną zmieszaną ze słomą. W narożnik „frontu” wbito krzyż, aby pobłogosławić dom i jego mieszkańców. Posmarowali obudowę 3 warstwami, z których ostatnią zmieszano z obornikiem.
Takie domy uchodziły za najcieplejsze i „najmilsze” nie tylko ze względu na jakość konstrukcji, ale także ze względu na pozytywną energię ludzi, którzy pomagali w budowie. Po zakończeniu budowy właściciele zorganizowali spotkania z poczęstunkiem. Był to rodzaj wdzięczności za pomoc, a nie nowoczesna płatność gotówką.
Wystrój wnętrz był prawie taki sam dla wszystkich mieszkańców Kubania. Dom miał dwa pokoje. W małym był piekarnik. Drewniane ławki niemal na całej długości sali i ogromny stół. Świadczyło to o dużej liczbie rodzin i gościnności. W dużym pokoju znajdowały się komody, komody i inne meble. Z reguły robiono to na zamówienie. Głównym miejscem w domu był czerwony kącik – stół lub półka wyłożona ikonami i ozdobiona ręcznikami i papierowymi kwiatami. Przechowywano tu znicze, książeczki do nabożeństwa, naczynia wielkanocne, księgi pamiątkowe.
Ręczniki to tradycyjna dekoracja domu Kuban. Plaster materiału przewiązany koronką, z wzorem haftu krzyżykowego lub satynowego.
Tradycje ludów Terytorium Krasnodarskiego sięgają głęboko w starożytność. Czczą swoich przodków i starają się zaszczepić kulturę i tradycje swoim dzieciom. Bardzo popularną częścią wnętrza Kubania są fotografie na ścianach. Rozważano to. Zdjęcie przedstawiało ważne wydarzenia z życia rodziny.
Ubrania kozackie
Męska garderoba składała się z garnituru wojskowego i casualowego. Mundur wojskowy to ciemny płaszcz czerkieski, spodnie z tego samego materiału, czapka, beszmet, kapelusz, płaszcz zimowy i buty.
Strój damski składał się głównie z bawełnianej lub wełnianej, plisowanej spódnicy w pasie dla uzyskania efektu pompki oraz bluzki z długim rękawem, zapinanej na guziki obszytej ręcznie koronką. Wartość ubioru u Kozaków miała ogromne znaczenie. Uważano, że im piękniejszy strój, tym wyraźniej wskazuje na status w społeczeństwie.
Kuchnia
Narody Terytorium Krasnodarskiego stanowią społeczność wielonarodową, dlatego dania kuchni kubańskiej są bardzo różnorodne. Główną dietą Kozaków są ryby, owoce, warzywa i produkty zwierzęce. Najpopularniejszym daniem jest barszcz, do którego dodano fasolę, smalec, mięso i kiszoną kapustę. Ulubionymi potrawami były także kluski, kluski.
Mięso na Kubaniu jest spożywane znacznie częściej niż w jakimkolwiek innym regionie Rosji. Uwielbiają też bekon w Kubaniu, który je się zarówno solony, jak i smażony. W przeszłości żywność tradycyjnie gotowano w piekarnikach w żeliwnych naczyniach.
Rzemiosło Kubania
Ludy Terytorium Krasnodarskiego słynęły ze swoich rzemieślników. Pracowali w drewnie, glinie, kamieniu i metalu. Każdy region miał swoich słynnych garncarzy, którzy dostarczali dania dla całego ludu. Co siódmy mężczyzna pracował w kuźni. To najstarsza sztuka kozacka. Kuzniecow był ceniony i chwalony. Wiedzieli, jak zrobić ostrą broń, sprzęt gospodarstwa domowego, konie podkujące i wiele więcej.
Tkactwo było rzemiosłem kobiet. Dziewczęta od dzieciństwa uczyły się tego robótek ręcznych.
Tkactwo dało ludziom ubrania, dekoracje domu.
Tkaniny wytwarzano z wełny konopnej i owczej. Krosno, kołowrotki były niezbędnymi przedmiotami w każdym domu. Kobiety musiały móc dla nich pracować.
Narody Terytorium Krasnodarskiego: życie
Rodziny na Kubaniu były duże. Tłumaczono to ogromnym niedoborem pracowników. Od 18 do 38 lat za służbę wojskową uznawano każdego mężczyznę. Odbył 4-letnią służbę wojskową i był zobowiązany do uczestnictwa we wszystkich obozach szkoleniowych, posiadania konia i pełnego umundurowania.
Kobiety opiekowały się dziećmi i osobami starszymi, zajmowały się pracami domowymi. Każda rodzina miała więcej niż 5 dzieci. W dużych było ich aż do 15. Każdemu urodzonemu dziecku przydzielano ziemię, co pozwalało na prowadzenie dobrego gospodarstwa domowego i wyżywienie całej rodziny. Dzieci zostały wprowadzone do pracy bardzo wcześnie. W wieku 5-7 lat pomagali już we wszystkich sprawach, które leżały w ich mocy.
Język
Mówią głównie mieszaniną języka rosyjskiego i ukraińskiego. W mowie ustnej nie brakuje słów zapożyczonych od górali. Przemówienie jest wyjątkowe i ciekawe. W komunikacji używa się wielu przysłów i powiedzeń.
Nazwy ludów Terytorium Krasnodarskiego
Ta część Rosji jest na tyle wielonarodowa, że śmiało można ją nazwać krainą narodów zjednoczonych. Kogo tu nie spotkasz! Ze względu na różnorodność etniczną kultura tego regionu jest różnorodna i ciekawa.
Na terytorium Krasnodaru żyją zarówno tradycyjne ludy Rosji (Tatarzy, Mordowowie, Maris, Czuwaski, Osetyjczycy, Czerkiesi, Lezgini, Kumykowie, Adyghowie, Awarowie, Darginowie, Udmurtowie), jak i przedstawiciele narodów innych państw. Są to Ormianie, Ukraińcy, Gruzini, Białorusini, Kazachowie, Grecy, Niemcy, Polacy, Uzbecy, Mołdawianie, Litwini, Finowie, Rumuni, Koreańczycy, Tadżykowie, Turkmeni, Estończycy.
Nikołaj Iwanowicz Bondar
etnograf, kandydat nauk historycznych, pracuje na wydziale historycznym Uniwersytetu Państwowego Kuban.
Zajmuje się problematyką etnografii i folkloru Kubania.
RODZINA JĘZYKÓW INDOEUROPEJSKICH
Na Kubaniu najliczniejsza jest jego gałąź słowiańska, do której należą Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini (grupa wschodnia); Bułgarzy (południowi); Czesi i Polacy (zachodni).
Kubań jest częścią Rosji i Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini stanowią zdecydowaną większość ludności regionu, jednak w ostatnich latach obserwuje się spadek ich liczby w stosunku do ogółu mieszkańców, co tłumaczy się dwoma przyczynami: spadkiem liczby urodzeń oraz silnym napływem imigrantów innych narodowości. Według spisu ludności z 1979 r. w regionie mieszkało 4 159 089 Rosjan, 168 578 Ukraińców i 32 033 Białorusinów (w 1989 r. odpowiednio 4 315 458, 199 411 i 35 791). Większość wierzących to prawosławni, w tym małe grupy staroobrzędowców. Zarejestrowane są także różne sekty.
Słowianie mają długotrwałe historyczne powiązania z Kubanem: w X-XII wieku na Tamanie istniało starożytne rosyjskie księstwo Tmutarakan. Jednak przodkowie obecnej ludności słowiańskiej pojawiają się tu po dłuższej przerwie – z XVIII wieku. W 1710 r. na Kubaniu schronili się Kozacy Niekrasowowie, liczący do 10 tysięcy osób - ludzie z Dona, staroobrzędowcy, księża, uczestnicy powstania Kondratego Buławina. Jednak już od 1740 roku i w kolejnych dziesięcioleciach, chcąc uniknąć ucisku rządu carskiego, Niekrasowici przenosili się zbiorowo w rejon Dobrudży i do Azji Mniejszej, na teren Imperium Osmańskiego. Po I wojnie światowej oraz w latach 20., 40. i 60. XX w. znaczna ich część grupami powróciła do Rosji. Większość osiedliła się w obwodzie stawropolskim, a dwie grupy w obwodach Primorsko-Achtarskim i Temryuckim na terytorium Krasnodaru. Długi pobyt poza Ojczyzną, odmienne środowisko etniczne przyczynił się z jednej strony do pojawienia się innowacji w kulturze Niekrasowitów, zapożyczeń z kultury tureckiej i bułgarskiej, a z drugiej strony do zachowania elementów starożytnych w język, zwyczaje i obrzędy, folklor pieśniowy. Niestety kultura Niekrasowitów nie została w pełni poznana, z wyjątkiem niektórych gatunków folkloru: baśni i, w mniejszym stopniu, pieśni.
Od końca XVIII wieku na Kubaniu zaczęły tworzyć się ukraińskie i rosyjskie grupy etnograficzne - Kozacy czarnomorscy i liniowi. Opierali się na Kozakach Zaporoskich i Dońskich oraz chłopach z prowincji południowo-rosyjskiej i ukraińskiej, którzy zostali tu przesiedleni, aby służyć i rozwijać wolne terytoria. Kolejne interakcje tych grup, a także utworzenie w 1860 r. Regionu Kubań i armii kozackiej Kubań, doprowadziły do powstania subetnosu - Kozaków Kubańskich.
Co to jest subetnos? Każdy naród (etnos) rozwija się zarówno w czasie, jak i przestrzeni. Duże grupy ludzi oddzielają się z różnych powodów od głównego rdzenia grupy etnicznej i rozwijają nowe terytoria, wchodząc w kontakty z innymi narodami. Nowe środowisko przyczynia się do kumulacji cech ich języka (pojawienie się nowych słów, zmiany wymowy itp.), kultury materialnej i duchowej (ubiór, jedzenie, rytuały, folklor itp.) oraz organizacji społecznej. Stan tych cech może osiągnąć taką granicę, gdy grupa etniczna, tworzący ją ludzie, zaczną zdawać sobie sprawę z swojej odmienności od głównego rdzenia etnosu. Pojawia się wówczas samoświadomość, czyli świadomość własnej odrębności, wspólnoty, własnego imienia, w efekcie tworzy się swego rodzaju mikroetnos, który w odpowiednich warunkach może uformować się w niezależny naród.
Formowaniu się Kozaków Kubańskich jako subetnosu towarzyszyło wiele przyczyn: nowe warunki geograficzne, marginalna pozycja, podwójny początek rosyjsko-ukraiński, względna autonomia społeczno-polityczna, wyrażająca się w obecności organizacji wspólnotowo-wojskowej samorządność, tereny wojskowe, a w konsekwencji także izolacja klasowa (od pewnego czasu ograniczano, a potem wstrzymywano wstęp do Kozaków). Nie zagłębiając się w dalszą historię etniczną Kozaków Kubańskich, zauważamy jedynie, że w latach porewolucyjnych stracili oni szereg ważnych oznak subetnosu i zamienili się w etnograficzną grupę narodu rosyjskiego.
Proces formowania się subetnosu jest jednocześnie kształtowaniem się jego kultury. Podstawą tego były dawne tradycje metropolitalne, czyli lokalne odmiany rosyjskiej i ukraińskiej kultury codziennej tych terenów, skąd miało miejsce osadnictwo Kubań: Zaporoże, Don, Kursk, Woroneż, Charków, Połtawa i inne. Znajdując się w nowych warunkach naturalnych i etnospołecznych, tradycje te uległy zmianom i zostały uzupełnione o nowe elementy.
W rezultacie wyłoniła się oryginalna lokalna wersja tradycyjnej kultury codziennej Kozaków Kubańskich, która pod wieloma względami zajmuje pozycję pośrednią między tradycjami południowo-rosyjskimi i ukraińskimi.
Dzięki aktywnej i celowej pracy nad historią lokalną w czasach przedrewolucyjnych (E. D. Felicyn, F. A. Szczerbina, M. Dikariew, A. Bigday i inni) wyprawa Instytutu Etnograficznego im. N. N. Miklukho-Maklaya z Akademii ZSRR Nauki prowadzone w latach 60. XX w., a także nasze badania terenowe2 dają w miarę pełny obraz tego zagadnienia. Jednak w tym eseju nie sposób omówić wszystkich aspektów tradycyjnej kultury codziennej Kozaków Kubańskich, dlatego ograniczymy się do przeglądu niektórych z jej największych bloków.
Do chwili obecnej stosunkowo w pełni zbadano jedynie folklor pieśniowy, święta kalendarzowe i rytuały. Koło roczne otwierało się we wsiach Kubania wraz z okresem Bożego Narodzenia, czyli cyklem Bożego Narodzenia i Trzech Króli. Zaczęło się od „bogatej kutyi” – tak nazywał się wieczór w wigilię Bożego Narodzenia obfitym uroczystym obiadem, a zakończyło „głodną kutją” w wigilię Trzech Króli. Zimowy czas Bożego Narodzenia obejmował obrzędy i czynności, zachowane z czasów pogańskich, związane z początkiem nowego roku. Znaczący wpływ na nie miało chrześcijaństwo, co widać na przykładzie np. „szopki” czy uwielbienia Chrystusa – zwyczaju obchodzenia podwórek przy wykonywaniu „hymnów religijnych”, ale ich pierwotny cel – zapewnienie dobrych zbiorów, pomyślności na rok następny – pozostały nienaruszalne. Temu celowi służyło noszenie kutya - pszenicy lub jęczmienia, a później słodkiej owsianki ryżowej, kolędowania, hojności i siewu! W okresie świąt Bożego Narodzenia obowiązkowe były także bójki, wróżenia o życiu i śmierci oraz oczywiście o małżeństwie. Dziś na ulicach wielu wsi można było zobaczyć kolorowe grupy mumików: „kozę” z „didami przewodnikami”, niedźwiedzia, żurawia, klaczkę, Mylankę lub Mylankę i Wasyla itp. Ludowe święta cyklu zimowego są znacznie starsze niż święta kościelne, na które datowano je po przyjęciu chrześcijaństwa. Świadczy o tym chociażby taki fragment pogańskiego tekstu z obrzędu prowadzenia „kozła”:
De koza hode – jest życie jeździeckie, De koza z rogiem – jest stóg siana, De koza na górze – jest sto kopiejek.
Z „kozą” po niektórych wioskach udali się także do Maslenicy. Jednak centralnym momentem tego święta na Kubaniu było dzierganie szerokiej gamy „bloków” - od naturalnych kawałków po przedmioty pamiątkowe (materiał na sukienkę, wodę kolońską itp.). Na przykład w Krasnodarze pod koniec lat 20. XX wieku można było zaobserwować, jak zatwardziali kawalerowie na Pokrovce ciągnęli ciężkie kikuty przywiązane do nóg, ku śmiechowi i żartom towarzyszącego tłumu (pisano o tym lokalna gazeta). Jak już wiadomo, „podkładki” robiono na drutach dla tych, którzy nie założyli rodziny na czas: zarówno dla chłopców, jak i dziewcząt. Dla Maslenitsy z pewnością zorganizowano Dzhigitovkę i wyścigi konne. A święto zakończyło się Dniem Przebaczenia, kiedy wszyscy prosili się nawzajem o przebaczenie za ewentualne przewinienia.
Od Maslenicy do Wielkanocy trwał 40-dniowy Wielki Post. Pod jego osłoną zachowały się także pozostałości starożytnych pogańskich świąt, które na zewnątrz otrzymały chrześcijański wygląd: Czterdziestu Świętych (Sredokrestye) z pieczonymi skowronkami, brodzikami z ciasta; Niedziela Palmowa (Verbohlest) z biczowaniem młodych pędów wierzby; Czysty czwartek z obowiązkową kąpielą... Na Wielkanoc (Paska, czyli Velykden) wypiekano specjalne chleby – „paski”, kojarzone z kultem płodności. Dość często pasek zwieńczano figurką ciasta z ciasta – świnią – symbolem szczęścia, z czerwonym jajkiem wielkanocnym – symbolem życia – w zębach. Huśtawki reli, tańce okrągłe, gry w piłkę to także zauważalne aspekty świąt wielkanocnych.
Trójcy Świętej było także ważnym corocznym świętem. Wraz z powszechnymi zwyczajami ozdabiania domu i zagrody gałązkami drzew, trawą, kwiatami, w wielu wsiach, zwłaszcza tych dawnych rzędowych, zachował się także zwyczaj kukuszki, ubierania „kukułki” (gałęzi drzewa) i inne.
Z wakacji letnich szczególnie obchodzony był tylko Iwan Kupała, czyli Dzień Iwana. Nocą na wsiach rozpalano ogniska, dziewczęta ubierały gałązkę – kostium kąpielowy, kali-nitsę, tkały wianki. Uczestnicy święta przeskakiwali przez ogień i kąpali się o świcie.
Skomplikowane ceremonie obzhinochnye na Kubaniu nie zakorzeniły się, ponieważ rolnictwo w pierwszej połowie XIX wieku nie było głównym zajęciem osadników. Jednak pod koniec żniw na polu pozostawał krzak pszenicy, czasami był on zwinięty lub poskręcany. Nazywano go „Brodym Mikołajem” i symbolizował wdzięczność ziemi za żniwa i zachowanie jej owocnej mocy do przyszłego roku.
W niektórych wsiach Zakubańskich, gdzie rozprzestrzeniła się plantacyjna uprawa tytoniu, wykształcił się oryginalny obrzęd zakończenia łamania tytoniu, oparty na obrzędzie palenia. Tutaj największą łodygę tytoniu ozdobiono wstążkami i kwiatami, „tatuś” wykonano z suszonych sprasowanych liści tytoniu: otulono je tiulem, wstążką i ozdobiono sztucznym kwiatem. Wszystko to musiał kupić właściciel pola, po czym urządzono zbiorową ucztę.
Oprócz wspólnych świąt każda wioska miała swoje własne, związane z położeniem świątyni lub założeniem wioski. Takie święta nazywano dniami świątynnymi lub patronalnymi. Na ich cześć na placu stanicy odbywały się zwykle publiczne obiady, wyścigi konne i przedstawienia teatralne, na które zapraszano mieszkańców okolicznych wsi i gospodarstw.
Do szczególnej grupy zaliczały się święta kombinowane i pułkowe, a także uroczystości pożegnania i spotkania Kozaków ze służby. Ściśle przeplatały się w nich uroczystości oficjalne: modlitwy, przemówienia, pochody i tradycje ludowe.
Znaczenie społeczne miały także rytuały cyklu życiowego: macierzyństwo, nadanie imienia, chrzciny, ślub, pogrzeb. Stanowiły swoistą demonstrację tego, jak rodzina wypełnia swoje obowiązki wobec społeczeństwa. Nie wnikając w ich treść, zwracamy uwagę jedynie na dwie kwestie. Po pierwsze, obrzędy tego cyklu, z wyłączeniem pogrzebu, są zjawiskiem stosunkowo późnym w życiu kozackim, gdzie od dawna przestrzegano ślubowania celibatu. Wprowadzali je głównie chłopi, którzy przyłączali się do oddziałów kozackich. Po drugie, pojawiły się w nich szczegóły, wynikające z paramilitarnego życia Kozaków: użycie szabli przy przepowiadaniu przyszłych losów noworodka; proch, kule przy chrzcie; symboliczne przepasanie szablą i wsadzenie na konia małoletniego dziecka; strzelanie i jazda konna podczas wesela itp.
Ceremonie związane z budową domu i przeprowadzką do niego są osobliwe. Miały one na celu zapewnienie dobrobytu w rodzinie i dostatku w gospodarstwie domowym. Podczas kładzenia fundamentu wrzucano do niego na przykład strzępy sierści i piór zwierząt domowych – „aby wszystko płynęło”. Matitsę (złom) podnosino nie gołymi rękami, ale na ręcznikach – „aby dom nie był pusty”. W nowym mieszkaniu zawsze nazywali go brownie lub, jak częściej nazywano go w Kubanie, właścicielem ...
Folklor kozacki jest szczególnie bogaty i różnorodny, a przede wszystkim pieśni i muzyki. Wszystkie jego główne gatunki - pieśni historyczne, codzienne, kalendarzowe, z wyłączeniem epopei - były znane na Kubaniu. Inna jest historyczna głębia ich fabuł i obrazów, różne są także ich losy. Być może jeden z najstarszych motywów zachował się w piosence „Jak rzeka, wielka” („Jak rzeka, a Kayala”), nagranej we wsi Tbilisi – opowiada ona o tłumie tatarskim podczas mongolskiego- Jarzmo tatarskie. Wiele utworów poświęconych jest późniejszym postaciom historycznym lub legendarnym, wydarzeniom („Och, kto z nas, Kozachens”, „Sen Stenki Razina”, pieśni o Baidzie, Gołocie, Płatowie i innych).
Tradycja tworzenia pieśni historycznych nie została zapomniana także na Kubaniu. Jedna z pierwszych właściwych pieśni Kubańskich została przez nas nagrana we wsi Wasyurinskaja - „I w 1791 r. Roci”: o przygotowaniu Kozaków do przesiedlenia na Kubań. Inne tematy znalazły także odzwierciedlenie w folklorze pieśni: „O tak, jesteście Kuban, bracia” - o schwytaniu Szamila, „Zyzhuryly Chernomortsy” - o przesiedleniu w regionie Zakubańskim i generale Kukhareiko itp. Wiele historycznych, pieśni wojskowe i codzienne, jak „Czarna buroczka”, „Nie ma takiej trawy na polu”, „Och, dlaczego ściemniałeś, zielone pole”, a także rozbudowane teksty składają się na prawdziwie złoty zasób tradycja pieśni Kubania.
Starożytne i prawie zniknęły pieśni robotnicze - „podlewanie” lub „stepovi” („Że mamy poltsi yak poltsi”, „Tak, shpak przeleciał przez mak” i inne), które wykonywano podczas pielenia oraz jeszcze wcześniej – w czasie żniw. Pod koniec XVIII-XIX wieku istniał także taki niezależny cykl pieśni jak Chumatsky. Ich twórcami byli oczywiście sami Chumakowie – ludzie zajmujący się wozami, dostarczaniem soli, którzy na długi czas opuścili swoje domy i rodziny. Motywy tęsknoty za domem są w tych piosenkach bardzo wyraziste.
Zachowało się wiele pieśni komediowych, tanecznych, które do dziś są wykonywane na wsiach. A w pamięci starszego pokolenia zachowały się okrągłe tańce i zabawy. Pieśni komiczne, taneczne wykonywano najczęściej przy akompaniamencie akordeonu, czasem z dzwoneczkami, podglądaczami, sopilokami, a z instrumentów perkusyjnych i dźwiękowych – przy grze na tamburynie (talanbasie) i grzechotkach. W tym samym charakterze, zwłaszcza na weselach, można było używać rubla i pochodni, łyżek, koryt metalowych, pił, grzebieni itp. Już na początku XX w. we wsiach Kubań można było spotkać wędrownych librystów i kobzarów.
W folklorze tanecznym dominowały formy synkretyczne, gdzie piosenka i zabawa, taniec lub tancerze rezerwowi uzupełniali się, jak na przykład w piosenkach zabawowych „Idę z kolorem”, „Teraz idę, teraz Mam zamiar pojechać do Kytai-gorodu”, „I zasialiśmy proso” itp. Lezginka i Naurska były popularne wszędzie, a tańce te można było wykonywać zarówno po górach, jak i po kozacku: „...oni poszedł kucać i skakać: jeden po kozacku, drugi po czerkiesku, z zabawnymi, wygiętymi w kocie łapkami”3. W tańcach tych, wzorując się na góralach, używano także sztyletów. Z oryginalnych tańców, które powstały wśród Kozaków na Kubaniu, możemy zauważyć „chappmilę” i walc kozacki „Para po parze”, nagrane przez nas we wsi Yasenskaya.
Z prozy i drobnych gatunków folkloru do dziś we wsiach znane są bychki o czarownicach, złych duchach, zagadkach, przysłowiach i powiedzeniach. Uderzająca jest stabilność w czasie spisków i formuł zaklęć. Istniały prawie na każdą okazję: od ukąszenia węża i kuli, od złodziei i chorób, od nieszczęśliwej miłości i od czarownic ...
Folklor dziecięcy, medycyna ludowa, tradycyjne formy rekreacji i rozrywki, etykieta ludowa – to wiele, choć nie wszystkie, aspektów tradycyjnej kultury, z których każdy zasługuje na osobną, fascynującą historię.
Jaki los spotkał tradycyjną kulturę Kozaków Kubańskich? Niestety, dotychczas, pod wpływem przyczyn zarówno obiektywnych, jak i subiektywnych (do tych ostatnich należy zaliczyć dekosakizację, wywłaszczenie, nihilizm tradycji kulturowych) około 90 proc. funduszu kulturalnego, jak wykazały nasze badania, albo uległo zniszczeniu, albo znajduje się w stan istnienia biernego, czyli zapamiętywany głównie w pamięci starszych pokoleń. A na dzień dzisiejszy najpoważniejszą rzeczą jest fakt utraty ciągłości kulturowej pomiędzy starszym i młodszym pokoleniem, utwierdzenie się w kulturze tendencji bierno-konsumenckich...
Jeśli chodzi o pozostałą część „starej” wschodniosłowiańskiej ludności Kubania, która w przeszłości nie należała do majątku kozackiego – tzw. nierezydentów – to niestety ich tradycje kulturalne w zasadzie pozostawały poza obrębem pole widzenia badaczy. Z dostępnych materiałów wynika jednak, że przebywając na wsiach przez długi czas, niemieszkańcy przystosowali się do kultury kozackiej i po zniesieniu podziału klasowego dołączyli do grupy etnograficznej Kozaków. Pomimo znaczącego wpływu lokalnego środowiska, kilka zwartych osad niekozackich, na przykład rosyjska wieś Belaya Glina, ukraińska wieś Nowopawłowskoje, rejon belogliński i inne, w dużej mierze zachowały swoją oryginalność i cechy tradycji metropolitalnych pomimo znaczącego wpływu środowiska lokalnego. Prawdopodobnie ich mieszkańców należy uznać za szczególne grupy etnograficzne Rosjan i Ukraińców. Jeśli chodzi o osadników lat 20. i 50. XX w. – Rosjan, Ukraińców, Białorusinów – na razie naszym zdaniem jest za wcześnie mówić o jakiejkolwiek homogenicznej wspólnocie etniczno-kulturowej. Możliwe są tu dwie opcje: albo powstaną nowe grupy etnograficzne, albo najprawdopodobniej dostosują się do lokalnych tradycji i nastąpi w takich przypadkach naturalna asymilacja. Z naszych obserwacji wynika, że już w drugim pokoleniu migranci niemal całkowicie tracą tradycje metropolitalne na rzecz lokalnych.
Bułgarzy (imię własne) zaczęli napływać na Kubań od drugiej połowy XIX w., głównie z terenów Ukrainy i Mołdawii. Osiedlając się głównie w okolicach Jekaterynodaru, Jejska, w niektórych wioskach kozackich, a zwłaszcza na wybrzeżu morskim, szybko przystosowali się do lokalnych warunków i z powodzeniem kontynuowali swoje zwykłe ogrodnictwo i ogrodnictwo, a także pszczelarstwo, suszenie owoców leśnych i „zwierzęcych polowanie". W departamencie kaukaskim obwodu kubańskiego istniały także gospodarstwa mieszane, głównie rosyjsko-bułgarskie, których mieszkańcy zajmowali się hodowlą owiec.
W 1959 r. na terytorium Krasnodaru mieszkało 2920 Bułgarów, w latach 1979 - 3753; obecnie istnieje kilka małych grup tej grupy etnicznej. Ze względu na przynależność wyznaniową są prawosławnymi. Jaki jest stan ich kultury? Wykażą to kolejne wyprawy. Jak dotąd wiadomo, że dziś młodzi ludzie praktycznie nie posługują się językiem bułgarskim.
Polacy (samozwańczy Polacy) i Czesi (Czesi)- głównie katolicy, choć zdarzały się wśród nich także grupy protestantów. Prawdopodobnie nieporozumienia na tle religijnym skłoniły w ubiegłym stuleciu część Czechów do ubiegania się o azyl w Imperium Rosyjskim. Mieszkańcy dwóch głównych czeskich zwartych osad regionu – Varvarovki i Pavlovki – w przedrewolucyjnej literaturze naukowej byli zaliczani do luteranów 4. Ze źródeł wynika, że Czesi (a według niektórych źródeł Czesi i Słowacy) osiedlali się głównie na terenach Dystrykt Morza Czarnego. Istniały także osady mieszane z Grekami, Mołdawianami, Estończykami, Niemcami. Począwszy od lat 80. XIX w. aż do 1940 r. liczba Czechów na Kubaniu rosła (wg spisu z 1926 r. w Okręgu Czarnomorskim mieszkało 2728 osób), by w 1959 r. zmniejszyć się do 2 tys. osób. Kultura i historia Czechów Kubania nie była dotychczas badana.
Mniej więcej tę samą liczebność grupę reprezentowali Polacy. W 1881 r. na Kubaniu i w okręgu czarnomorskim mieszkało odpowiednio 2522 i 111 osób. Spis powszechny z 1959 r. wykazał w regionie 2861 Polaków, w latach 1979 - 3316, 1989 - 5624. Polacy nie tworzyli ani odrębnych osad, ani zwartych grup w obrębie osad mieszanych. Osiedlali się głównie w miastach i dużych wsiach, gdzie „pełnili różne stanowiska” lub zajmowali się rzemiosłem i drobnym handlem. Na przełomie XIX i XX w. prawie połowa potomków polskich osadników przyjęła język rosyjski jako język ojczysty. Rozproszone życie nie przyczyniło się do zachowania tradycyjnej kultury.
Oddział ormiański na Kubaniu jest reprezentowany przez kilka grup etnicznych Ormian, z których każda ma swój własny dialekt i imię. Przez spowiedź to Ormianie gregoriańscy, ale jest mała grupa Sunnici muzułmanie (Hemshils). Z ormiańskich grup etnicznych Ormianie górscy lub Czerkiesi. Według L. A. Poghosyana przenieśli się tu z Krymu w XV wieku. W każdym razie w XVIII wieku wśród górali istniały już osady ormiańskie (Gyaurkhabl i in.). Tak więc w 1796 r. Ataman armii kozackiej czarnomorskiej otrzymał raport, że „wielu Ormian żyjących wśród Czerkiesów Transkubańskich chce przenieść się do nas, aby zamieszkać z nami nie tylko swoimi nazwiskami, ale także całymi wioskami”. Część z nich udała się „do wewnętrznych prowincji” Rosji, a część osiedliła się we wsi Grivensky, wsiach Nowodzhereliyevskaya i Pereyaslovskaya. Następnie wraz z innymi grupami czerkieskich gejów założyli w 1839 roku wioskę Armawir.
Sądząc po źródłach archiwalnych, głównym zajęciem Czerkiesów był handel pośredni, co sprawiało wiele kłopotów administracji wojskowej. Po zaprzestaniu działań wojennych na Kaukazie handel handlowy Ormian nabrał jeszcze większego zasięgu. „Ormianie, według dokumentu z 1867 r., prowadzą handel na terenie całego Kubania, za pośrednictwem którego dostarczają zarówno produkty fabryczne (do wsi sąsiednich powiatów), jak i towary azjatyckie (do wsi kozackich), kupują i sprzedają konie i bydło rogate , surowe skóry, wełna, sierść, siekany drób, pierze, puch, jaja, mleko, ser, proso itp.”
Pomimo tego, że wiele publikacji poświęconych jest Czerkiesom, ich tradycyjna kultura jest zjawiskiem mało zbadanym. Nieliczne są także źródła, które dają jedynie ogólne wyobrażenie o kierunku i charakterze przemian tradycyjnego sposobu życia. Tak więc w dokumencie z początku lat 70. ubiegłego wieku zauważono, że wśród górskich Ormian wiklinowe chaty zastąpiono trwałymi domami z „europejskim” paleniskiem, a jeden z autorów końca XIX wieku opublikował następujące obserwacje na temat życia Ormian Armawiru: „Odosobnienie kobiet, stroje wschodnie zostały zastąpione europejskimi… prawie wszystkie dziewczęta rdzennej ludności zamieniły się w młode damy, bo ostatnia z nich nosi kapelusz i sukienkę modny. Porwania panny młodej, połączone z dzikim pokrzykiwaniem na ulicy, zaczęły zanikać, a dzikie zwyczaje weselne, polegające na przejeżdżaniu konno przez płot z plecionki i biczowaniu skakających gałązek, całkowicie zanikły.
Specyficzną grupę etniczną, posiadającą własną historię, cechy struktury gospodarczej i kulturowej oraz języka, reprezentują: Ormianie z Hamshen, podzielone na kilka grup lokalnych: Genektsi, Orduianie, Trebizondy itp.
Duże grupy Hamshen przemieszczają się z Turcji na Kubań od drugiej połowy, a zwłaszcza pod koniec XIX wieku. Ostatnia większa fala „poddanych tureckich” Ormian w okresie przedrewolucyjnym datuje się na lata 1908-1909. Większość Hamshen osiedliła się w strefie wyżynnej regionu Zakubańskiego, gdzie osiedlili się i otrzymali znaczne korzyści. Dokumenty z tamtych lat wskazują, że osadnicy szybko przyzwyczaili się do nowych warunków. Pomimo tego, że od 1889 r. wstrzymano oficjalne osadnictwo na wybrzeżu Morza Czarnego, migracja na te tereny trwała nadal, a „najliczniejszym kontyngentem nielegalnych migrantów byli tureccy Ormianie”.
Istnieją specjalne prace na temat etnografii Hamshena, ale kultura duchowa i jej warianty są słabo zbadane, chociaż są bardzo interesujące dla badacza, ponieważ zwarte osady (na terytorium Krasnodaru są to Tuby, Goyth, Terziyan i inne) oraz wieś sposób życia przyczynił się do bardziej zrównoważonego zachowania tradycji kulturowych.
A trwałość tradycji Hamshen, jak pokazały nasze wyprawy, jest niesamowita. Do tej pory wiele bardzo starożytnych zwyczajów i rytuałów, które już dawno zniknęły w samej Armenii, przetrwało lub zostało zachowanych w pamięci. Pół wieku temu można było tu zaobserwować, jak w sylwestrową noc mumki wspinały się na płaskie dachy domów i po cichu opuszczały do komina specjalny worek na linie, a właściciele wkładali do niego prezenty. Obecnie wystrój domów się zmienił, ale tak jak poprzednio, w sylwestra na ulicach pojawiają się mumicy w maskach lub z twarzami umazanymi sadzą i po cichu rzucają torby na werandy domów.
W Wielkanoc Ormianie z Hamshen upiekli prosiaka i włożyli mu do pyska czerwone jajko. Gotowali także kurczaka, który był przewiązany czerwoną wstążką. Symbolika koloru czerwonego jest jasna: krew, słońce to życiodajna siła.
Do niedawna Hamshen mieli tradycję wczesnych małżeństw. Jak mówi jeden z naszych informatorów: „Dziewczynę uderzasz kapeluszem – jeśli stoi, to może już wyjść za mąż, jeśli upadła, to jest za wcześnie”. Znane są przypadki zawierania przez rodziców umowy o zawarcie małżeństwa dzieci jeszcze przed ich urodzeniem. Informatorzy odnotowali także tzw. kołysankową formę małżeństwa, kiedy chłopiec i dziewczynka nadawali sobie nawzajem imiona już w niemowlęctwie.
W niektórych rodzinach na wsi goście nadal są przyjmowani w specjalnym pokoju, a kobiety nie siadają do stołu z mężczyznami. Nie taką rzadkością jest koralik z „okiem” na dłoni dziecka - amulet złego oka (achka).
Na weselu w Hamshen zachowało się wiele tradycyjnych elementów. Narzeczeni kąpią się przed ślubem, a pannę młodą kąpie albo najstarsza dziewczyna, albo najstarsza córka w czyjejś rodzinie. Podczas kąpieli mały nóż – chaku – okrąża (zakreśla) trzykrotnie pannę młodą. Nóż ten trzyma w kieszeni podczas ślubu - aby chronić przed czarami.
Wesele w Hamshen jest pełne zabawnych chwil, pełnych pieśni i tańców. O zbliżaniu się orszaku weselnego krewnych i gości pana młodego informowali specjalni posłańcy, tzw. „lisy” – tirke. Pannie młodej towarzyszyły kobiety, które musiały zachować odpowiedni nastrój. Śpiewali i tańczyli. Młoda matka pana młodego spotkała się na progu domu. Wylała im pod stopy wiadro wody, aby najpierw urodził się chłopiec, a następnie przykryła pannę młodą szalem. Odprawiano tu także starożytny rytuał churbona: wycinano koguta ofiarnego i smarowano jego krwią stopy młodych. Przy wejściu do domu rzucili im pod nogi talerz, który trzeba było rozbić jednym ciosem – na szczęście.
Ormianie z Hamshen bardzo kochają dzieci. Brak dzieci w rodzinie był boleśnie odczuwany, dlatego zachowano osobliwy zwyczaj: jeśli dziecko nie powstało z winy męża, wówczas żona, za zgodą teściowej, mogła zajść w ciążę od mężczyzny z zewnątrz (tzw. „zięcia domowego”), a jeśli żona była bezpłodna, to mąż mógł za zgodą niej i jej bliskich mieć dziecko z innej kobiety.
Pomimo stabilności tradycji Hamshen, zmiany w ich kulturze są również dość oczywiste. Zwyczaj farbowania włosów i dłoni panny młodej henną (khinadzhi) zanikł, wspólne festyny młodzieżowe to nie tak stara innowacja. Wcześniej matka panny młodej nawet nie wychodziła do drzwi, żeby pożegnać córkę, teraz rodzice panny młodej uczestniczą w uczcie weselnej w domu pana młodego. I tak dalej.
Kolejna grupa etniczna Ormian na Kubaniu - Hemshils, muzułmańscy Ormianie(imię własne khumshiatsi). Na ich kulturę wpłynął bliski kontakt z Turkami i islamem.
Z opowieści naszych informatorów wynika, że w Turcji przodkowie Hemszilów nie doświadczyli tak dotkliwego ucisku jak Ormianie gregoriańscy (chrześcijanie). Zajmowali się półkoczowniczym pasterstwem w ramach wypasu, podobnie jak Kurdowie swobodnie migrowali z Turcji na Zakaukazie i z powrotem, w zależności od pory roku. Po zamknięciu granicy rosyjsko-tureckiej pod koniec XIX wieku część Hemshilów osiedliła się w Adżarii. W 1944 r. zostali poddani represjom i deportowani do Kirgistanu i obwodu Chimkent w Kazachstanie. Poszczególne rodziny zaczęły przenosić się do Kubania, do obwodów Apszerońskiego i Biełoreczeńskiego w latach 70. i 80.
W tradycjach kulturowych Hemshil łatwo współistnieją zarówno elementy islamu, jak i ich własne, pierwotne, czasem bardzo starożytne idee. Spośród świąt kalendarzowych Hemshils świętują Nor Don - Nowy Rok. Zgodnie ze zwyczajem nieodzownym daniem tego dnia były gotowane kolby kukurydzy, obowiązkowe były także wizyty gości u krewnych i sąsiadów, a mimo wpływów islamu uważano za bardzo dobry znak, jeśli w nowym domu do domu jako pierwsza weszła dziewczynka. rok.
Jeszcze ważniejszym świętem jest Gurbon-Bayram (Gurbon-Bayram). Według informatorów „to święto jest dla nas jak Wielkanoc”. Trwało trzy dni, ale pierwszy dzień uznano za najważniejszy. Do wakacji koniecznie zabito byka lub barana, upewniając się, że rogi zwierzęcia nie mają wad. Tuszę podzielono na co najmniej siedem części: jedną pozostawiono dla siebie, a resztę rozdano sąsiadom – „jak za dusze zmarłych i zabitych”. W ciągu dnia każda osoba musiała odwiedzić co najmniej siedem domów.
Do chwili obecnej Hemshilowie zachowują podział domu na połówkę męską i żeńską (najdalej od wejścia) oraz zwyczaj unikania, zgodnie z którym synowej zabrania się rozmów z krewnymi męża, zwłaszcza teść. Czasami tę zasadę przestrzegano przez pięć lub sześć lat.
Znaczenie islamu w życiu khumshiatsi, jak już wspomniano, jest ogromne: ściśle przestrzega się post-Dzemun-Bayram (Dzemun-Bayram), zachowany jest zwyczaj obrzezania, namaz wykonuje się pięć razy dziennie - modlitwa: w rano – o wschodzie słońca, w porze lunchu, w południe, wieczorem – o zachodzie słońca i przed pójściem spać. Ale pomysły na temat pei - ducha domu - są również nieustępliwe, a przy wejściu na dziedziniec do dziś w niektórych miejscach można zobaczyć czaszkę zwierzęcia - talizman przeciw złemu oku.
Tradycyjna medycyna domowa Khumshiatsi jest osobliwa. W szczególności leczenie bezkontaktowe praktykuje się, gdy uzdrowiciel znajduje się kilka kilometrów od pacjenta. Jest wiele innych, równie interesujących obserwacji, ale badania Hemshila dopiero się rozpoczęły, a najciekawsze odkrycia dopiero przed nami.
Niestety brak jest danych statystycznych na temat poszczególnych grup etnicznych Ormian, a ich ogólna liczebność na Kubaniu od półtora wieku rośnie w szybkim tempie. Jeśli w 1871 r. W obwodzie kubańskim mieszkało nieco ponad 3 tysiące Ormian, w 1920 r. - ponad 57 tysięcy, to według spisu ludności z 1979 r. na terytorium Krasnodaru - 120 797 osób (Anapsky, Apsheronsky, Belorechensky, kaukaski, krymski, Kurganinsky, Maykop AAO, Nowokubansky, Otradnensky, Tuapse i inne regiony), 1989 - 209 637. Przepływ migracji gwałtownie wzrósł w ostatniej dekadzie (Ormianie w Erewaniu), a zwłaszcza w ciągu ostatnich pięciu lat (Ormianie z Karabachu). W tym samym czasie przyrost mechaniczny wyniósł ponad 50 tysięcy osób.
Oddział niemiecki jest reprezentowany na terytorium Krasnodaru Niemcy (samookreślenie Deutsche; nasi informatorzy nazywali siebie także Niemcami rosyjskimi). Większość Niemców Kubańskich to luteranie, ale były i nadal są małe grupy mennonitów.
Osadnictwo niemieckie pojawiło się tu w połowie ubiegłego wieku. W 1851 roku niedaleko Yeyska, na Szirokaja Bałce, wydzielono tereny dla „kolonistów Rebensdorfu”, a rok później zbudowano wieś Mihelstal. W 1860 r. W pobliżu Yeisk pojawiła się kolejna niemiecka kolonia Aleksandrowska. Na przełomie lat 60. i 70. XIX w. trzy duże grupy Niemców z Besarabii przeniosły się na Kubań, tworząc następnie volost Eigenfeld na terenie wsi Tyflis.
Podejmowano próby zakładania osad niemieckich, w tym zmieszanych z Rosjanami, Estończykami, Grekami, na Zakubańsku, jednak tereny te okazały się niewygodne dla rolników, a wiele popadających w ruinę osad przestało istnieć.
Jeśli Kubań najpierw przyciągnął Niemców tanią i żyzną ziemią oraz niezależną pozycją kolonii, to w Rosji od dawna doceniane są takie cechy niemieckiego charakteru, jak sumienność, dyscyplina, pracowitość i umiejętność racjonalnego zarządzania gospodarką. Koloniści zajmowali się rolnictwem i ogrodnictwem: uprawiali ziemniaki, buraki, tytoń i len. Prawie każdy dom miał ogród i winnicę. Znaczącą warstwę Niemców stanowili rzemieślnicy.
Z reguły kolonie niemieckie szybko osiągnęły dobrobyt gospodarczy i, według źródeł, robiły „miłe wrażenie na współczesnych swoim schludnym i wesołym wyglądem”. Oto co oczom podróżnika ukazała się na przykład kolonia Olgenfeld z obwodu staromińskiego w 1925 roku: „Czerwone dachy widać jeszcze z daleka... Duże, ceglane, zupełnie miejskie domy. Duże, jak na miasto, okna. Domy są pokryte żelazem, nie zardzewiałym, ale świeżo pomalowanym. Za oknami wygląda dobrze odżywiony komfort: fikusy, pelargonie, drogie zasłony. Na podwórzu, pod szopą, stoją kosiarki, młocarnie, żniwiarki i wszelkiego rodzaju inne narzędzia, czego wcale nie widać ani u chłopa Sonina, ani u Kozaka Staromińskiego. Nawet podchodząc do kolumny, po raz pierwszy w życiu widzę taki sposób sadzenia chleba: żyto nie rośnie wszędzie, ale w rzędach, a między rzędami jest wolne przejście, szerokie na ćwierć do drugiej, - okazuje się, że można chodzić tymi korytarzami i odchwaszczać chwasty. Surepa w chlebie – koloniści tego nie wiedzą. Lub bakshi, ogrody kuchenne - młode pędy pokryte są lekką warstwą zgniłej słomy. „Robią to, żeby dłużej zatrzymać wilgoć i wilgoć” – wyjaśnia woźnica. „To bardzo pomaga przy suszy…” Od lat 70. XIX w. stale obserwuje się intensywny wzrost liczby Niemców w Kubaniu. Jeśli w 1871 r. było ich 1913, to w 1884 r. – już 10142. W 1934 r. utworzono rejon Steingartowski z ośrodkiem we wsi Szkurinskaja w ramach pięciu rad wiejskich, istniały także niemieckie kołchozy. W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Niemcy kubańscy zostali przymusowo przesiedleni do Kazachstanu, w wyniku czego ich liczebność gwałtownie spadła (do 4754 osób w 1959 r.). Należy zauważyć, że nie jest to pierwszy w historii środek represji wobec przedstawicieli tej grupy etnicznej: już w 1893 r. Rada Wojskowa zmieniła nazwy niemieckich kolonii regionu Kubań na wsie o rosyjskich nazwach: Mihelstal (Mikhaelstal) - w Woroncoje, Rosenfeld – w Szeremietiewskoje, Michaelfeld – w Dżiginskoje itd. W czasie I wojny światowej wydano ustawę o likwidacji niemieckiej własności ziemskiej w Rosji. Ale mimo to między słowiańską ludnością Kubania a Niemcami, jak zauważają naoczni świadkowie, utrzymywały się przyjazne i pełne szacunku stosunki.
W latach 60-70 na Kubań wróciło wiele rodzin niemieckich. Według spisu ludności z 1979 r. na terytorium Krasnodaru - w Abińsku, Anapie, Kaukazie, Krymie, Nowokubańsku, Kurganinskim, Tbilisi, Temryuku, Ust-Łabińsku i innych obszarach - mieszkało 24 237 Niemców, w 1989 r. - 32 213. Jednak ostatnio doszło do gwałtowny odpływ do Niemiec.
W przeszłości, jak wynika ze źródeł i naszych materiałów terenowych, każda kolonia niemiecka była samodzielną gminą posiadającą administrację publiczną i budynki: szkołę, kościół, spichlerze zbożowe itp. W pierwszym dniu nowego roku starosta, który zarządzał kolonia i nauczyciel składali mieszkańcom sprawozdania z minionego okresu, informując, ile pieniędzy wpłynęło, na co je wydano, jaki jest wzrost liczby ludności i tak dalej.
Ważne miejsce zajmowały publiczne formy spędzania czasu wolnego. W najważniejsze święta cała wspólnota gromadziła się w kirche – kościele, gdzie po nabożeństwie odbywały się śpiewy chóralne. Niemcy przywiązywali szczególną wagę do wychowania dzieci i młodzieży. Dziewczęta w wieku trzech lub czterech lat uczyły się sprzątania, chłopców zapoznawano z pracą rolniczą i sztuką wojskową. Młodzi ludzie mogli przebywać w firmie tylko w święta i weekendy. W przypadku wzajemnej sympatii młody mężczyzna i dziewczyna spotykali się dwa lub trzy lata przed ślubem tylko w domu rodziców panny młodej. Dziewczęta łatwej cnoty na znak potępienia smarowały bramy smołą lub olejem.
Ciekawe informacje na temat świąt kalendarzowych i obrzędów Niemców kubańskich znajdziemy w esejach N. I. Kirichenko, który w latach 90. XX w. był nauczycielem w volost Eigenfeld. Uwagę badacza nie umknął starożytny obrzęd założenia tzw. „drzewa majowego”, symbolizującego spotkanie wiosny. Niektóre fakty z medycyny ludowej Niemców zawarte są w artykule K. Żywiła. Podobnie jak inne narody, zachowali zarówno racjonalne, jak i irracjonalne metody leczenia. Na przykład, gdy dziecko miało zapalenie oczu, wkraplano mu mleko matki, a w leczeniu „blas” (konwulsyjnego zaciskania szczęk) stosowano spalone pawie pióro lub kość z głowy świni, podobnie w kształcie zęba.
Naturalnie tradycyjna kultura niemieckich kolonistów nie była jednorodna. Różniło się to w zależności od przynależności do tej lub innej grupy etniczno-wyznaniowej, na które wpływały również inne czynniki. Nasi informatorzy z Dżiginki podkreślali na przykład, że ich kalendarz ma wiele wspólnego z rosyjskim. Rzeczywiście, generała można prześledzić, ale ich tradycje również zostały zachowane.
Uroczyście i być może godnie Niemcy świętowali Boże Narodzenie. Poprzedniego wieczoru zadzwonili najpierw małym, potem dużym, a na końcu obydwoma jednocześnie. Wszyscy mieszkańcy udali się do kościoła, gdzie stała choinka, a pod nią przedstawiono „scenę żłobka z Chrystusem” (kiedy nowo narodzony Jezus był ukryty w żłobie). Po nabożeństwie i zbiorowych śpiewach udali się do domu i zasiedli do świątecznego stołu. Powszechnym daniem z tej okazji było pieczone mięso, gęś, czasem pieczony cienki placek oraz ciasteczka w kształcie pierścionków i ptaków. W każdym domu znajdowała się gałązka oklejona wielobarwnym papierem.
Bicie dzwonów pożegnało także stary i uczciło Nowy Rok. Obowiązkowym uczestnikiem wakacji noworocznych była postać w kostiumie, podobna do Świętego Mikołaja. Szedł z biczem, aby zastraszyć nieposłuszne dzieci, i z torbą prezentów dla posłusznych. Jak wszędzie, dziewczęta w tym czasie zastanawiały się nad narzeczoną. Wróżenie było inne, niektóre, pomimo podobieństwa do słowiańskich, miały pewne osobliwości. Na przykład dziewczyna złapała koguta, zaniosła go do stodoły, gdzie postawiła przed nim ziarno i wodę i spojrzała: jeśli kogut zaśnie, to pan młody (mąż) będzie leniwy; jeśli zacznie pić wodę, narzeczona jest pijakiem; a jeśli zacznie dziobać ziarno, jest żarłokiem.
Szczególne były także obchody Wielkanocy. Tak więc przed świętami w każdym domu w doniczkach zasiano jęczmień, rzadziej pszenicę, aby do Wielkanocy urósł dwadzieścia centymetrów. W sadzonkach ukryto malowane jajko lub cukierki, a wszystko to nazwano „gniazdem wielkanocnym”. Zrobili to dla dzieci, które miały znaleźć „gniazdo”. Inne gry i zabawy wielkanocne obejmują huśtawki, zabawy z pisankami itp.
W wigilię Trójcy Świętej chłopcy i dziewczęta udali się do lasu po zieleń, którą udekorowali kościół i którą „posadzili” na swoim podwórku. W nocy przed Trójcą Świętą młodzi ludzie ustawili w centrum wsi specjalny „filar” z trzech bali o wysokości ponad dziesięciu metrów, na którym wzniesiono czerwony sztandar. Tej samej nocy chłopaki pod oknami swoich narzeczonych zostawiali bukiety kwiatów lub ustawiali słup owinięty kwiatami i zielonymi gałązkami w pobliżu domu dziewczyny, która im się podobała. W literaturze i życiu codziennym ukształtował się stereotyp postrzegania Niemców jako ludzi flegmatycznych i nieco sztywnych. O tym, że jest to dalekie od przypadku, świadczą żarty i psot, na które pozwalano młodym ludziom podczas wiosennych wakacji. W nocy chłopcy mogli na przykład posypać słomą „drogę” między domami sympatyzującego ze sobą chłopca i dziewczynki. Niektórzy właściciele rano znaleźli na progu swojego domu ogromną beczkę z wodą, całkowicie blokującą wyjście z mieszkania. Wóz złego lub skandalicznego człowieka mógł wylądować na dachu domu lub stodoły... Oczywiście to nie wszystko, co można powiedzieć o tradycyjnej kulturze kubańskich Niemców. Pieśni, tańce, znaki, wierzenia są bardzo interesujące. Temat ten oczekuje na dalsze badania.
Oddział grecki. Imię własne większości Grecy Kubań - Romeiko. Mówią pontyjskim dialektem języka greckiego, z wyznania są prawosławni, ale jest też niewielka grupa Greków, którzy przed przeprowadzką na Kubań przeszli na islam i przeszli na turecki – tzw. Urumowie.
Kiedy Grecy pojawili się na Kubaniu? Jeśli nie uwzględnimy czasów starożytnych, nie da się ustalić dokładnej daty w odniesieniu do okresu późnego średniowiecza. W każdym razie dokumenty z połowy XIX wieku podają, co następuje: „Grecy wyznania prawosławnego od dawna żyją wśród ludów górskich regionu Kubań… Ci Grecy nie różnią się od Czerkiesów językiem, strojem, lub życia domowego, ale tylko w jednej religii, którą mocno zachowali, żyjąc pośród społeczeństw mahometańskich. W źródłach zachowały się informacje o wcieleniu Greków do Kozaków i powstaniu osad greckich. Tak więc w 1799 r. Na Angelinsky Erik, w pobliżu wsi Nowonizhesteblievskaya, powstała mieszana wioska grecko-ormiańsko-czerkieska - Grivensko-Cherkesskoye lub Cherkessky aul. Część jej mieszkańców – Ormianie i Grecy – w 1848 roku wyraziła chęć przebywania wśród współwyznawców i została przesiedlona do wsi Perejasłowskaja.
Duży, oficjalnie zorganizowany napływ osadników greckich na Kubań przypada na lata 60. i 70. XIX wieku. Było to spowodowane wzrostem zbrojnego ruchu wyzwoleńczego narodów Imperium Osmańskiego, a także zakończeniem działań wojennych na Kaukazie i podjęciem przez rząd działań mających na celu zasiedlenie pasa wyżynnego i wybrzeża Morza Czarnego po wyjeździe górali do Turcji.
Pierwsza zwarta, jednorodna osada Greków na Kubaniu została założona w 1862 roku na miejscu opuszczonej wsi Witiazewska koło Anapy (obecnie jest to miejscowość wypoczynkowa Witiażewo). W 1864 r. powstała wieś Merchan (Merchanskoye), której nazwa wzięła się od istniejącego niegdyś w tych rejonach traktu i Shapsug aul Merchan. Mniej więcej na początku lat 80. ubiegłego wieku utworzono grupę Greków Khadyzhenskaya (Kurinsky), którzy wyemigrowali z regionu Batal-Pashinsky. W tym samym czasie zwarte grupy Greków osiedliły się w regionie Tuapse (kryptonim „Grecy Gunai”) i innych miejscach wzdłuż wybrzeża. Szybko oswoili się z nowymi warunkami i – jak zauważają przedrewolucyjni autorzy – „natychmiast podjęli zajęcia, do których przyzwyczaili się w kraju”, czyli rolnictwo, głównie uprawę tytoniu i w ograniczonym zakresie hodowlę bydła, a dzięki uprawie tytoniu Grecy bardzo szybko osiągnęli „najwyższy poziom dobrobytu”. Zajmowali się także rzemiosłem i skupem chleba.
Ogólnie dynamika populacji greckiej na Kubaniu, bez ścisłego uwzględnienia zmian granic administracyjnych i terytorialnych, jest następująca: w 1871 r. W regionie Kubań mieszkało 798 Greków, w 1920 r. w regionie Kubań-Morze Czarne - 65 664 , w 1925 r. tylko w rejonie Kubania.Populacja grecka w tym okręgu liczyła 31 322 osoby. W latach 1930-1938 w regionie znajdował się region grecki. Po wysiedleniu Greków w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej ich liczba zmniejsza się do około 12-13 tysięcy osób. W 1979 r. Grecka diaspora Kubania (w Anapie, Abińsku, Krymie, Seversku i innych regionach regionu) liczyła 22 671 osób, w 1989 r. - 30 167.
Pomimo dużej liczebności tej grupy etnicznej brak jest prac poświęconych historii i kulturze Greków Kubańskich. Dopiero w artykule A. A. Ulunyana znajdujemy pewne informacje na temat budownictwa kulturalnego wśród Greków w latach 20-30 XX wieku: wydawanie gazety w języku greckim w Krasnodarze, otwieranie szkół i klubów narodowych, dyskusje na temat języka, prowadzenie 1936 we wsi Krymskie regionalne konferencje Greków itp. Wiele z tych pomysłów obecnie odżywa.
Z przedrewolucyjnych źródeł archiwalnych, zawierających głównie odrębne fakty dotyczące mieszkań, narzędzi, zawodów, ubioru imigrantów, można wyróżnić statystyczny opis wsi Merchansky, który zawiera szereg ciekawych uwag na temat życia mieszkańców. W dokumencie w szczególności zauważono, że Greczynki „nie są przepojone” duchem cywilizacji, „który jest dla nich niedostępny, jak te, które przybyły z Turcji” i zgodnie ze swoim zwyczajem noszą wszystko w azjatyckim guście: spodnie , obcisłe, „dopasowujące się do ciała” spódnice, szerokie pasy, które jak zwykle u Turczynek czy Tatarek są opasane. Jednak młodym ludziom nie zakazano noszenia rosyjskiego stroju i „nawet modnych strojów”. Osadnicy zachowali swój język raczej stabilnie.
Bezsprzecznie interesujące są te punkty opisów statystycznych, w których należało scharakteryzować obyczaje mieszkańców. Jednak w tych nieskomplikowanych ocenach „etnopsychologicznych” odnotowuje się bardzo precyzyjne akcenty. Na przykład czytamy o Grekach ze wsi Merchansky: „Charakter mieszkańców jest spokojny, gościnny, ale jednocześnie gorący i porywczy, czego nie można im zarzucić, biorąc pod uwagę ich dawne miejsce zamieszkania. Lud jest pracowity, nie toleruje lenistwa i pijaństwa... Stan moralny mieszkańców Greków jest nienaganny.”
Wierzenia, święta, rytuały niestety nie przyciągały uwagi naszych poprzedników. Częściowo tę lukę mogą wypełnić materiały folklorystyczne i wyprawy etnograficzne, które pozwalają na stworzenie mniej lub bardziej pełnego obrazu kultury duchowej Greków.
Grecki folklor jest bogaty i różnorodny. Spośród pieśni zachowały się pieśni codzienne i obrzędowe, m.in. kolędy („Agios Vasilios”), pieśni weselne wykonywane przy ubieraniu panny młodej, zabieraniu jej z domu rodziców itp. Sami Grecy także dzielą pieśni na pozaziemskie. -dom i taniec. Starożytną grupą wewnątrzgatunkową folkloru pieśniowego są krótkie piosenki, które wykonawcy nazywają piosenką. Często komponowano je w trakcie uroczystości, a ich wykonanie przeradzało się w swego rodzaju konkurs śpiewaków. Być może jednak głównym rdzeniem greckiego folkloru były tańce. Większość tańców ma charakter okrężny, zbiorowy (kochare, labikon, omal, timrobis, totik), ale znane są tańce pojedyncze i podwójne. Tańce dzielimy także na codzienne i uroczyste, głównie tańce weselne: np. bardzo piękny jest taniec z udziałem Pary Młodej – „Siedem Par” czy „Zapach Świec”. Tańcom i pieśniom towarzyszyła perkusja (tamburyn) i instrumenty smyczkowe (lira lub – bardziej popularna nazwa – kemendża, kemyandża).
Podobnie jak Słowianie, Grecy najpełniej zachowali zimowy cykl świąt Bożego Narodzenia: Boże Narodzenie, zwłaszcza Nowy Rok i w mniejszym stopniu Objawienie Pańskie.
Na Nowy Rok przygotowywano choreki, pilaw – owsiankę z pszenicy, później z ryżu, a po południu i wieczorem przed Nowym Rokiem kolędowano. We wszystkich wsiach były mumy, choć ich skład był zróżnicowany: panna młoda, starzec i stara kobieta, niedźwiedź, Arab, lekarz, melanka. Mummy ubrani w futra wywróceni na lewą stronę, a ich twarze ukryte były pod maskami lub wysmarowane sadzą. Niedźwiedź i Arab mieli dzwonki zawieszone na szyi lub u pasów. Niemal wszędzie odnotowywano przypadki parodii: rolę panny młodej odgrywał mężczyzna, pana młodego – kobieta, choć częściej wszystkie role odgrywali mężczyźni.
Już w latach 20-30 XX wieku Grecy zachowali zwyczaj celebrowania wiosny. Pierwszego maja dzieci poszły na pole i tam smażyły jajka, turlały się po trawie, chłopcy bawili się w skaczące żaby, a dziewczynki w chowanego.
Jednym z niewielu świąt, które wykazuje trwały związek z tradycją kulturową Greków metropolii jest Sirandonas. Obchodzono je wiosną, w kwietniu i tego dnia zawsze przygotowywano hortarike („pokarm ziołowy”) - danie z czterdziestu ziół.
Osobliwe elementy zabaw i wierzeń przedchrześcijańskich obecne są także w innych świętach i rytuałach. Na przykład po całym podwórzu rozrzucono skorupki jajka wielkanocnego, a jednocześnie powiedzieli: „Diabeł, diabeł, tutaj, weź to, żeby wszystko było z nami w porządku!” Od złego oka do prawej ręki dziecka przymocowano koralik z „okiem”. Pod tym względem najciekawsze są magiczne rytuały wywoływania deszczu, wśród których wyróżniają się chodzenie z „kushkuderei” i „sychan dzhukh”. W pierwszym przypadku kobiety podczas suszy przebierały się za „pannę młodą” („kushkuderya”) i nosiły ją po podwórkach. Uczestnicy procesji zostali oblani wodą. Mamy tu do czynienia z tak zwaną magią naśladowczą: podobne musi powodować podobne.
„Sychan dzhukh” został odkryty podczas naszej wyprawy w 1989 roku i składa się z następujących elementów: z błota ulepiono „mysz”, zrobiono dla niej trumnę, a następnie odbyła się imitacja prawdziwego pogrzebu, z lamentami, zakopywanie trumny w pustkowie itp. Te działania również powinny wywołać deszcz. Dlaczego w rytuale używana jest „mysz”? Wybór nie jest przypadkowy: mysz to podziemne stworzenie, które ma dostęp do wód podziemnych, które według starożytnych wyobrażeń są bezpośrednio związane z „wodami nieba”.
Nie wnikając szczegółowo w inne aspekty tradycyjnej kultury Greków, w szczególności rytuałów rodzinnych, zauważamy, że każda grupa Greków ma swoją własną charakterystykę, ale jednocześnie ich kultura ma wiele wspólnego z tradycjami Greków Turcy meschetyjscy, Tatarzy krymscy, Ormianie z Hamshen i Słowianie.
Na terenie regionu, oprócz wymienionych powyżej, żyją także inne grupy etniczne posługujące się językami indoeuropejskimi. Są one z reguły nieliczne i niestety albo nie ma danych na temat ich historii i etnografii, albo są to jedynie fragmentaryczne, pośrednie fakty, które nie pozwalają na sformułowanie nawet najogólniejszego wyobrażenia o kulturze tradycje. Dlatego w tym eseju ograniczymy się do ich najbardziej pobieżnego przeglądu.
Kurdowie. imię własne Kurd, Lub kurmanj. Mówią językiem należącym do oddziału irańskiego. Według źródeł statystycznych aż do pierwszych dekad XX w. na Kubaniu nikt nie mieszkał. Pierwsze zwarte grupy Kurdów w regionie pojawiły się w latach 60. (okręg białoreczeński). W ciągu ostatnich pięciu lat doszło do kolejnej fali migracji Kurdów na Kubań z terytorium Armenii (w rejon Apszeronu i do strefy Goryachiy Klyuch). Według przynależności wyznaniowej większość Kurdów to muzułmanie sunniccy. Ich liczba na Ziemi Krasnodarskiej w 1989 r. (według prasy okresowej, w odniesieniu do wojewódzkiego urzędu statystycznego) wynosiła 2524 osoby.
Cyganie. Imię europejskie Cyganów to Romowie, a w odmianach dialektu - łomy, domy grup azjatyckich i zakaukaskich. Język należy do gałęzi indoaryjskiej. Poprzez przynależność wyznaniową są heterogeniczni i coraz częściej akceptują religię ludzi, wśród których żyją, zachowując przy tym bardzo stare tradycyjne wierzenia.
Według oficjalnych źródeł prześledzenie dynamiki liczby Romów jest niezwykle trudne. Nie ma o nich wzmianki w dokumentach statystycznych dotyczących ludności Kubania w latach 1871-1877, choć już w 1839 roku rozważano kwestię włączenia do wojska nomadów-cyganów Noworosji i Besarabii – Lingurów, Ursarów, Lasgów, Cyganów koronnych. oddziały kozackie i część ich grup rzeczywiście została przyjęta do służby. Pod koniec XIX wieku aktywny ruch Cyganów w południowych regionach kraju oczywiście stworzył pewne trudności dla lokalnej administracji, zdarzają się przypadki zakazania wędrówek Cyganów po regionie Kubań. Specjalny okólnik nakazywał atamanom wydziałów zebranie informacji, „czy na ich terenach mieszkają Cyganie – poddani rumuńscy… i w jakim stopniu ich przyjęcie do regionu wydaje się pożądane”. Jak wynika z odpowiedzi kierowników wydziałów, „przyjęcie” było wysoce niepożądane, ponieważ mogłoby „szkodliwie wpłynąć na dobrobyt ludności”. Jednak niezależnie od okólników i uchwał obóz cygański na stepie pozostał rzeczywistością lokalnego życia…
Według danych za 1925 r. w powiecie kubańskim mieszkało zaledwie 165 Cyganów. Od początku kolektywizacji podejmowano próby tworzenia cygańskich kołchozów, udzielano Cyganom pożyczek, w niektórych przypadkach zwalniano ich z podatków i dostaw państwowych. Ustawodawstwo z lat 50. XX w., mające na celu włączenie Cyganów „zajmujących się włóczęgostwem”, przewidywało spłatę pożyczek gotówkowych, pomoc w znalezieniu pracy i zapewnienie mieszkania. Jak wynika z dokumentów, Cyganie chętnie korzystali z tych dobrodziejstw, nie spieszyli się jednak ze zmianą dotychczasowego trybu życia. Spis powszechny z 1959 r. wykazał jednak wzrost populacji cygańskiej w regionie do 5283 osób. W 1979 r. było ich 7608, w 1989 r. – 9204.
Ten oryginalny lud od dawna przyciąga uwagę badaczy. Dzieła pojawiają się do dziś, jednak tradycyjna kultura Cyganów Kubania pozostaje do dziś niezbadana.
Mołdawianie- jedyna grupa etniczna w ZSRR, której język należy do gałęzi romańskiej. imię własne mołdawski. Przez przynależność wyznaniową - prawosławną.
Pierwsza grupa Mołdawian – rolników z Besarabii, przeniosła się na Kubań w latach 1868-1869 w związku z rozwojem pasa wyżynnego. Założyli wieś Shabano-Tkhamakhinsky, niedaleko wsi Stawropolska. Należy jednak zaznaczyć, że od końca XVIII w. Mołdawianie weszli w skład armii kozackiej czarnomorskiej.
Na początku lat 70. XIX wieku wzrósł napływ Mołdawian do górzystych regionów regionu Kubań: w latach 1871–1876 „założono wieś Pilenkovo”, w latach 1869–1875 - Veselaia i Adler, w 1873 r. -1875 jedna z największych mołdawskich wsi na Kubaniu, istniejąca do chwili obecnej - Moldavanskoe (obwód krymski).
Regularne dane statystyczne dotyczące liczby Mołdawian na Kubaniu można prześledzić dopiero od lat 20. naszego stulecia, są one jednak bardzo sprzeczne i trudne do porównania ze względu na powtarzające się przekształcenia administracyjno-terytorialne. Tak więc w regionie Kubań-Morze Czarne w 1920 r. Mieszkało 4673 Mołdawian, w 1959 r. w regionie - 5929, w 1979 r. - 7223 (Anapsky, Dinskoy, Krym, Kurganinsky, Nowokubansky, Seversky, Tuapse, Ust-Labinsky i inne obszary ) , w 1989 r. - 7670.
Niektóre przedrewolucyjne źródła mówiące o powstaniu osadnictwa mołdawskiego na tym terenie zawierają bardzo pobieżny i fragmentaryczny opis poszczególnych elementów kultury materialnej Mołdawian. Tak więc w składzie męskiej i damskiej odzieży narodowej wymienia się Khakhlo, szerokie „niesamowicie” spodnie, długie koszule do kolan i krótkie, sięgające do pasa, pikowane kurtki, szerokie czerwone paski itp.; charakteryzuje się tradycyjnymi potrawami – hominą zamiast chleba, barszczem. Ogólnie rzecz biorąc, nie badano tradycyjnej kultury codziennej Mołdawian z Kubania.
Region Krasnodarski
Armawir
Szkoła Weterynaryjna Armavir
„Dialekty Kubania”
Wykonane:
Studentka I roku
grupy 1B1
Shilova E.Yu.
1. Wstęp. Co to jest dialekt?
2. Historia dialektu kubańskiego.
3. Odmiana dialektu kubańskiego.
4. Folklor Kubania.
5. Ojczyzna historyczna i gwary.
6. Rodzina języków północnokaukaskich.
7. Dialekty adygesko-czerkieskie
8. Grupa etniczna Czerkiesów.
9. Wspólnoty narodowe.
10. Język i gwary literackie.
11. Wniosek.
Czyn. Co to jest dialekt?
Słowo dialekt (dialekt) pochodzi z języka greckiego (dialektos dialekt, dialekt) – rodzaj języka narodowego, którym posługuje się ograniczona liczba osób połączonych więzią terytorialną (dialekt terytorialny), społeczną (dialekt społeczny), zawodową (dialekt zawodowy). wspólnota.
Ze wszystkich właściwości narodowych język mówiony należy uznać za najbardziej niestabilny. Gdy tylko znana grupa oderwie się od swojego rdzenia i na długi czas wejdzie w obce środowisko, zapożyczone słowa natychmiast zaczną zakorzeniać się w jej mowie. Jeśli w ciągu dwóch lub trzech pokoleń stary język nie zniknie całkowicie, to w każdym razie odejdzie daleko od swoich pierwotnych form i nabierze wielu cech nowego środowiska językowego. W zależności od innych warunków warunki takich zmian są różne, ale zawsze, zgodnie z prawem, duża wartość przenosi swoje właściwości na mniejszą wartość.
Historia dialektu kubańskiego.
Pierwotny dialekt kubański rozwinął się historycznie w wyniku wymieszania i przenikania się języków rosyjskiego i ukraińskiego, południowo-rosyjskiego i ukraińskiego, a także dialektów mieszkańców innych regionów Rosji stale przybywających na Kubań. Główną populacją Kubania są potomkowie Kozaków - osadnicy z dawnej Siczy Zaporoskiej, z Donu, Chopry, Jekaterynosławia, Charkowa, Połtawy, Woroneża, Tuły, Kurska i innych prowincji Rosji. Na dialekty wpływał język miejski. Południoworosyjski dialekt na Kubaniu rozwinął się głównie na wschodzie i południowym wschodzie regionu. Dialekty o podłożu ukraińskim ukształtowały się głównie we wsiach nad Morzem Czarnym.
Odmiana dialektu kubańskiego.
W przypadku kubańskich dialektów charakteru wariancja dotyczy słowotwórstwa, gramatyki i akcentologii. Pomimo lokalnych cech istniejących na Kubaniu, w regionie reprezentowane są dialekty dialektu południowo-rosyjskiego, który ma wiele wspólnych cech fonetycznych, leksykalnych i innych (na przykład frykatywne „g”), dzięki którym południowiec jest bez wątpienia zidentyfikowany w centralnej Rosji.
Folklor Kubania.
Nie tylko mówią, ale i śpiewają mieszkańcy Kubania na różne sposoby. Przykładem jest słynna „Rospryagaite, chłopcy, konie”. W czasach starożytnych pieśń tę przenoszono do Kubania z Ukrainy. Pułki kozackie śpiewały ją w języku rosyjsko-tureckim, rosyjsko-japońskim podczas I wojny światowej. Motyw pieśń z lat Wielkiej Wojny Ojczyźnianej (1941-1945) A dziś czasem w jednej wsi śpiewa się ją inaczej – zmienia się tekst, charakter, motyw.Życie strażników południowych granic kraju.Co chwila gotowość oddać życie za Ojczyznę to jeden z głównych tematów ustnej sztuki ludowej Kubania. W pamięci ludu zachowało się wiele pieśni, a każda z nich odzwierciedla jeden z nieskończonych aspektów odważnego życia Kozaków - od zmarszczek pod oczami zwiędłych od łez matek po pierwszą bruzdę na wiosennym polu... W każdej wiosce śpiewają te pieśni w swoim własnym dialekcie. Folklor południowo-rosyjskich Kozaków utrwala ludową wizję historii. Jeszcze w toku na wsiach śpiewają pieśni o potężnym królu, faworyzując czesaczy „Tereka Grynycha z dopływami”, o Miszce Czerkaszeninie – jednym z pierwszych znanych z imienia wodzów XVI wieku, o wyprawie Jermaka, o wyczynach Mateusza Iwanowicza Platowa. Bohaterem baśni był Ignat Niekrasow, obdarzony wszelkiego rodzaju pozytywnymi i nadprzyrodzonymi cechami. Wynika z tego, że dialekty i akcenty mogą służyć jako dokładny wskaźnik wcześniejszych wpływów, dróg, którymi przemierzali ludzie, cech środowiska, z którego ta grupa narodowa opuściła się po raz ostatni.
Ojczyzna historyczna i dialekty.
Znając subtelności dialektów rosyjskich, można z dużą dokładnością określić miejsce, z którego wyszli przodkowie każdej wioski. Kozacy przybyli na swoje miejsca wyłącznie z południowych granic Rosji w XVI wieku. Gwarantuje to już jedno z ich „krzyczących” przemówień południowo-wielkorosyjskich. Ale w szczególności szczegóły akcentów wskazują dokładniej, czy wieś pochodziła z obwodu riazańskiego, kurskiego czy czernihowskiego. Jeśli na przykład nazwisko Gubariew wymawia się z twardym r, z akcentem na y, z wyraźną końcówką ev, to wiem, że dziadkowie tych wieśniaków spędzili lata wygnania od Dona w księstwach riazańskim lub kurskim .
Jeśli akcent pada na ostatnią sylabę, a końcówka wyraźnie zmienia się na „ty” – Gubareu, to wyraźnie pokazuje to białoruski akcent i dlatego ludzie tutaj pochodzą z obwodu czernihowskiego, gdzie wciąż słychać białoruską mowę. To potomkowie Kozaków Putivl. „Według annałów i innych aktów historycznych istnieją różni Kozacy, a mianowicie: w hordzie krymskiej od 1474 r., w hordzie Wołgi od 1492 r. i w królestwie Kazania od 1491 r., w Akkermanie i Biełgorodzie od 1515 r.”. „W 1468 r. w Moskwie byli też Kozacy”.
Po opuszczeniu Pola przez resztki Tatarów, część Kozaków wróciła na Kubań. Przesiedlenie początkowo przebiegało najwyraźniej w sposób zorganizowany, w mobilnych, półkoczowniczych stadach – następnie wioskach – w mniejszych grupach i. wreszcie samotnie ponad sto lat. Aż do ostatnich więzi rodzinnych z „krewnymi”, którzy nieruchomo osiedlili się w granicach Moskwy, nie zostały zerwane. Związani z miejscem okolicznościami urzędowymi, rodzinnymi czy majątkowymi, Kozacy ci pozostali wśród Rosjan, a następnie zmieszali się z nimi.
Rodzina języków północnokaukaskich.
W dialektach Kubania występuje północno-kaukaska rodzina języków: adyghes, czerkiesi, Shapsugs, kosowski adygs, Circassogays - górscy Ormianie.
Starożytni Grecy nazywali ludność Kubania, wybrzeża Morza Czarnego i północy Azji Mniejszej - geniochami. Według niektórych danych przedsemicka populacja Palestyny (tzw. Refaim) była ludnością adygesko-abchaską. Najstarsze państwo Hittia (II tysiąclecie p.n.e.) powstało na bazie etnicznej Hattianów, którzy mieszkali na wschodzie Azji Mniejszej, a następnie podbili ludy indoeuropejskie z grupy anatolijskiej - Luwianie, Palais i Nesits . Do geniochów należeli Cymeryjczycy (Meots, Tans, Tauris, Sinds, Doskhs, Dandarias), najstarsza populacja Krymu i Dona, znajdująca się na prymitywnym etapie rozwoju. Ludność Adyghe-Abchazji z wybrzeża Morza Czarnego została wypędzona z powrotem do Kubania przez Iberów, którzy przybyli na Kaukaz. Antropologicznie ludy adygesko-abchaskie należą do podtypu zachodnio-kaukaskiego typu bałkańsko-kaukaskiego rasy kaukaskiej. Cechy: wysoki grzbiet nosa, proste brwi, wąska twarz, wysoki wzrost.
Dialekty języka adygo-czerkieskiego.
Czerkiesi i Adygowie to bardzo bliskie sobie ludy mówiące różnymi dialektami tego samego języka. Bezpośredni potomkowie Kasogów, ludu grupy adygesko-abchaskiej. Mówią językiem adygejskim, który dzieli się na kilka dialektów. W wyniku represji carskich, związanych nie tylko z oskarżeniami o przyjaźń z Turcją (na co wskazuje artykuł Georgy'ego Apkhazuriego „O koncepcji nietradycyjnej agresji: technologia abchaska”), ale także z masowym zaangażowaniem ludności kaukaskiej w rolnictwo pracy (po zniesieniu pańszczyzny wielu chłopów Kubania wykupiło i wyjechało na północ), 300 tysięcy Czerkiesów wyjechało do Turcji, a stamtąd do Serbii, na pole Kosowa, gdzie osiedlili się na pierwotnej ziemi albańskiej. Obecnie populacja wynosi ~ 2,2 miliona, z czego 2 miliony w Turcji i Kosowie.
Etnos czerkieski powstał w wyniku zmieszania się Besmenei Kasogów z ich pokrewnymi Kabardyjczykami w XVIII wieku. OGŁOSZENIE „Czerkieski” to literacka nazwa ludów kaukaskich w XVIII wieku. Słowo to według najpowszechniejszej wersji pochodzi od tureckiego słowa „cher-kesmek” (rabuś). Liczba Czerkiesów wynosi 275 tysięcy osób.
Od X wieku naszej ery Na zachodnim Kaukazie dominowało chrześcijaństwo, które w XVIII wieku. zastąpiony przez sunnicką gałąź islamu.
Etnos adygesko-abchaski, wyraźnie różniący się od innych ludów tej samej grupy, ze względu na swój autonomiczny rozwój. Przodkowie Kabardyjczyków – Zikhów – aż do VI wieku. OGŁOSZENIE mieszkali na północ od Kubanu, skąd zostali wypędzeni przez Hunów. Kabardyjczycy przenieśli się w rejon Pyatigorye (Besh-Tau), gdzie wypędzili potomków Scytów – Osetyjczyków. Sami Kabardyjczycy również nazywają siebie „Adygą”, jednak w średniowieczu górowali nad innymi ludami, które składały hołd książętom kabardyjskim. Populacja wynosi około 1 miliona osób, z czego 600 tysięcy poza Rosją. Większość Kabardyjczyków to sunnici, Mozdokowie to ortodoksi.
Adyghes (imię własne ludu - Adygs) - starożytny autochtoniczny lud na północno-zachodnim Kaukazie, lepiej znany w historycznych annałach świata jako Czerkiesi. Pod względem językowym - na północ - zachodnio-kaukaski (Abchaz - Adyghe) grupa języków kaukaskich. Formowanie się etnosu Adyghe przez tysiące lat odbywało się w bliskim kontakcie z plemionami Azji Zachodniej, Grekami, Cymeryjczykami, Scytami, Sarmatami. Głównymi obszarami osadnictwa Czerkiesów były północno-zachodnie podgórze i równiny dolnego biegu Kubania oraz wschodnie wybrzeże Morza Czarnego od ujścia Donu do Abchazji.
Grupa etniczna Czerkiesów.
Circassogaevowie, czyli góralscy Ormianie, pojawili się na Kubaniu podczas wojny rosyjsko-tureckiej i aneksji Kaukazu do Rosji. Następnie granica naszego państwa przebiegała wzdłuż rzeki Kubań: wzdłuż niej budowano fortyfikacje, tworzono osady wojskowe. Latem 1778 r. Feldmarszałek A.V. Suworow zatrzymał się na wysokim prawym brzegu Kubania z kompanią muszkieterów pułku piechoty Niżny Nowogród i szwadronem smoków. Spodobało mu się miejsce, które dominowało nad brodami i przeprawami, i nakazał budowę reduty wojskowej Wsiewwiackiego w celu wzmocnienia nowej granicy. Później, w 1784 roku, dowódca armii kaukaskiej P.S. Potiomkin wzniósł tu twierdzę Silny Okop, a obok niej miasto wojskowe Fortstadt. W 1793 r. Kozacy wraz z rodzinami zostali przesiedleni znad Donu do twierdzy. Założyli wieś Prochnookopska na miejscu obecnej Starej Stanicy, którą następnie przeniesiono w nowe miejsce (5 km od Armawiru). W 1839 roku 42 rodziny Circassogai (Ormian górskich) osiedliły się na lewym brzegu Kubania przeciwko twierdzy Durable Okop.
Pod koniec XIV w. tragiczne wydarzenia w historii Armenii (utrata niepodległości, ludobójstwo) doprowadziły do odpływu ludności w bezpieczniejsze miejsca. Część Ormian znalazła schronienie na Krymie. Około 1475 roku, w związku z prześladowaniami wiary przez muzułmanów, wzrostem wygórowanych podatków i niepokojami, rozpoczął się proces przesiedleń Ormian krymskich, do Czerkiesów wysłano pierwszą falę uchodźców. Górale Kaukazu Zachodniego przyjęli przybyszów. Osadnicy ormiańscy, żyjąc w górach przez 300 lat, przyjęli język, maniery, zwyczaje, styl życia, cały sposób życia Czerkiesów, wśród których osiedlili się, ale zachowali swoją tożsamość etniczną i wiarę chrześcijańską - ormiańsko-gregoriańską, blisko prawosławia rosyjskiego. W wyniku przenikania się obu kultur powstała zupełnie nowa grupa etniczna Czerkiesów – Ormianie górscy.
W wyniku rozmieszczenia z końca XVIII w. wśród Czerkiesów islamu i polityki zakładania religii przez górskich Ormian istniała groźba utraty religii narodowej. Pod koniec 1836 r. Czerkiesi zwrócili się do szefa linii Kuban, generała dywizji barona G.F. von Sassa z prośbą „o wzięcie ich pod opiekę Rosji i umożliwienie im osiedlenia się w pobliżu Rosjan”. Generał dywizji „ubiegał się” o pozwolenie na przeniesienie się z górzystych rejonów Czerkiesów do przygranicznych rejonów Imperium Rosyjskiego pod osłoną armii rosyjskiej i poprowadził wycofywanie Czerkiesów z gór Północnego Kaukazu. Pod dowództwem rosyjskiego generała G.F. von Zass na lewym brzegu Kubania, naprzeciwko wsi Prochnookopska, w 1837 r. pojawiła się mała wioska górskich Ormian. W 1839 roku osada Czerkiesów przeniosła się bliżej ujścia rzeki. Urup pod osłoną armat twierdzy Silny Okop. Ten rok uważany jest za oficjalną datę urodzin Armawira, który nosił pierwotną nazwę - wieś ormiańska. Życie Czerkiesów w nowym miejscu toczyło się według tych samych praw życia plemiennego, których przestrzegali w górach.
wspólnoty narodowe.
Chociaż większość mieszkańców Kubania stanowili Rosjanie, istniało wiele pierwotnych wspólnot narodowych, z których każda miała swoje oblicze i własne dialekty. Na Kubaniu mieszkali Ormianie, Niemcy, Polacy, Francuzi, Żydzi, Grecy, Asyryjczycy, Persowie, Austriacy, Gruzini, Turkmeni, Tatarzy, Włosi.
Język i dialekty literackie.
Język literacki i dialekty nieustannie na siebie oddziałują i wpływają na siebie. Wpływ języka literackiego na dialekty jest oczywiście silniejszy niż dialekty na język literacki. Jego wpływ rozprzestrzenia się poprzez szkołę, telewizję, radio. Stopniowo dialekty ulegają zniszczeniu, tracąc swoje charakterystyczne cechy. Wiele słów oznaczających rytuały, zwyczaje, koncepcje, przedmioty gospodarstwa domowego tradycyjnej wsi przeminęło i odchodzi wraz z ludźmi starszego pokolenia. Dlatego tak ważne jest możliwie najpełniejsze i najdokładniejsze spisanie żywego języka wsi.
W naszym kraju przez długi czas dominował pogardliwy stosunek do lokalnych gwar, jako zjawiska, z którym należy walczyć. Ale nie zawsze tak było. W połowie XIX wieku. W Rosji szczyt zainteresowania opinii publicznej mową ludową. W tym czasie opublikowano „Doświadczenie regionalnego wielkiego słownika rosyjskiego” (1852), w którym po raz pierwszy specjalnie zebrano słowa dialektalne, oraz „Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego” Władimira Iwanowicza Dahla w 4 tomach (1863–1866), zawierający także dużą liczbę słów dialektalnych. Materiały do tych słowników aktywnie gromadzili miłośnicy literatury rosyjskiej. W czasopismach, ówczesnych dziennikach prowincjonalnych z numeru na numer publikowano różnego rodzaju szkice etnograficzne, opisy gwar, słowniki lokalnych powiedzeń.
Odwrotny stosunek do dialektów obserwuje się w latach 30. XX wieku. naszego stulecia. W dobie rozbicia wsi – okres kolektywizacji – zagłada dawnych sposobów prowadzenia interesów, rodzinnego sposobu życia, kultury chłopskiej, czyli wszelkich przejawów życia materialnego i duchowego wsi , ogłoszono. W społeczeństwie szerzył się negatywny stosunek do dialektów. Dla samych chłopów wieś stała się miejscem, z którego trzeba było uciekać, aby uciec, zapomnieć o wszystkim, co się z nią wiązało, łącznie z językiem. Całe pokolenie mieszkańców wsi, świadomie porzucając swój język, jednocześnie nie dostrzegło i nie opanowało dla siebie nowego dla siebie systemu językowego – języka literackiego. Wszystko to doprowadziło do upadku kultury językowej w społeczeństwie.
Wiele narodów charakteryzuje się szacunkiem i ostrożnym podejściem do dialektów. Dla nas ciekawe i pouczające są doświadczenia krajów Europy Zachodniej: Austrii, Niemiec, Szwajcarii, Francji. Na przykład w szkołach wielu francuskich prowincji wprowadzono przedmiot do wyboru w rodzimym dialekcie, za co umieszczana jest ocena w świadectwie. W Niemczech i Szwajcarii ogólnie akceptowana jest dwujęzyczność w dialekcie literackim i ciągła komunikacja w rodzinie w tym dialekcie. w Rosji na początku XIX w. ludzie wykształceni, przybywający ze wsi do stolicy, posługiwali się językiem literackim, a w domu, na swoich majątkach, komunikując się z sąsiadami i chłopami, często posługiwali się miejscową gwarą.
Wniosek.
Dialektologia jest ściśle związana z historią, archeologią, etnografią, ponieważ jest nierozerwalnie związana z życiem ludu.
Człowiek nie powinien wstydzić się języka swojej „małej ojczyzny”, zapomnieć o nim, wyrzucić go ze swojego życia, gdyż gwara z punktu widzenia historii języka i ludu, z punktu widzenia kultury , ma ogromne znaczenie dla potomków.
Lista wykorzystanej literatury:
1. Słownik Dahl V.I.
2. Atlas „Język rosyjskiej wsi”
3. Ludzie i polityka. M. Savva
4. www.RANDEVU.nm.ru
5. www.armavir.info
Muzeum Wiedzy Lokalnej) oraz książkę „Wiktor Ignatiewicz Łunin. Osoba publiczna i polityczna” wydana w 1917 r. w Armawirze. W ciągu trzech wiosennych miesięcy 1912 r. ukazał się klasyk literatury estońskiej A.Kh. Tammsaare (1878-1940), który przybył na leczenie do nadmorskiej miejscowości. Następnie przeniósł się do wioski Estosadok, gdzie zamieszkał w tym samym domu ze słynnym wykonawcą pieśni chóralnych M. Kharma. ...
Ich elementy konstrukcyjne w porównaniu ze spiskami zarejestrowanymi na różnych terytoriach Rosji i Ukrainy. 5. Opracuj klasyfikację tematyczną spisków Kubańskich. 6. Ustalenie cech strukturalnej organizacji przestrzeni pojęciowej spisków Kubańskich i wdrożenie w niej osobowości językowej jako centrum ogólnego obrazu świata. Podstawą metodologiczną badań były osiągnięcia w zakresie...
głowę i inne części ciała. Komunikacja między nimi została ograniczona do minimum. Teściowa zachowywała się podobnie w stosunku do zięcia. 5. Etykieta stołu i tradycyjna żywność narodów Północnego Kaukazu (Nogai) Etykieta stołu Nogai. Zasadzanie członków rodziny podczas uczty odbywało się ściśle według zasad etykiety. Zgodnie z proksemiką etykiety, podczas rodzinnego posiłku honorowym miejscem jest...
Banalne słownictwo o pozytywnej wartościowości (umiejętności łączenia/pozytywnego postrzegania) ze strony odbiorców. Mówiąc o ogólnych cechach slangu młodzieżowego (1.2.2), wspomnieliśmy o wpływie anglojęzycznych produktów PC i rozwoju komunikacji internetowej na współczesny język niemiecki, a zwłaszcza na mowę młodych ludzi. W tym samym stopniu na język młodzieży wpływa ...