Zbawiciel powiedział kiedyś o chrześcijanach: „Gdybyście byli z tego świata, świat miłowałby was jak swoje własne; ale ponieważ nie jesteście z tego świata, ponieważ zabrałem was ze świata, świat was nienawidzi”. Te same słowa można odnieść także do narodu rosyjskiego, w którego ciało i krew najgłębiej wchłonęło się chrześcijaństwo.
Dziś często mamy do czynienia z otwartą rusofobią i nienawiścią ze strony innych państw. Ale to nie powód do paniki, to nie zaczęło się dzisiaj i nie zakończy się jutro – tak będzie zawsze.
Świat nas nienawidzi, ale sam nie podejrzewa ile on sam potrzebuje narodu rosyjskiego. Jeśli naród rosyjski zniknie, to ze świata dusza wyjęta i straci sens swego istnienia!
Dlatego Pan nas chroni i Rosjanie istnieją, pomimo wszystkich tragedii i prób: Napoleona, Batu i Hitlera, rewolucji, pierestrojki i niespokojnych czasów, narkotyków, upadku moralności i kryzysu odpowiedzialności…
Będziemy żyć i rozwijać się, dopóki sami pozostaniemy ważni, dopóki naród rosyjski zachowa cechy charakteru właściwe naszemu narodowi.
Troskliwi „przyjaciele” często przypominają nam o tych cechach, które są w nas właściwe, które można zaklasyfikować jako złe, próbując zmusić nas do nienawiści do siebie i samozniszczenia... Przyjrzymy się pozytywnym cechom rosyjskiej duszy, aby pamiętać, jakie prezenty Pan hojnie nas obdarzył i czym powinniśmy zawsze pozostać.
Więc, TOP 10 najlepszych cech Rosjanina:
1. Silna wiara
Naród rosyjski głęboko wierzy w Boga, ma silne wewnętrzne poczucie sumienia, pojęcie dobra i zła, godnego i niegodnego, należnego i nienależnego. Nawet komuniści wierzyli w swój „Kodeks Moralny”.
To Rosjanin patrzy z tej perspektywy na całe swoje życie syn Boży — Ojcu się to spodoba, albo go to zdenerwuje. Postępowanie zgodnie z prawem lub zgodnie z sumieniem (zgodnie z przykazaniami Boga) jest problemem czysto rosyjskim.
Rosjanin także wierzy w ludzi, stale czyniąc im dobro, a nawet poza tym. poświęcenie osobiste dla dobra bliźniego. Rosjanin widzi przede wszystkim drugiego człowieka Obraz Boga, widzi równy, uznaje godność drugiego człowieka. To właśnie jest tajemnica zwycięskiej potęgi cywilizacji rosyjskiej, naszych gigantycznych przestrzeni i wielonarodowej jedności.
Naród rosyjski wierzy w siebie jako nosiciela Prawdy. Stąd siła naszych działań i legendarne rosyjskie przetrwanie. Żaden zdobywca na świecie nie byłby w stanie nas zniszczyć. Tylko my sami możemy zabić naród rosyjski, jeśli uwierzymy w narzucany nam negatywny wizerunek narodu rosyjskiego.
2. Zwiększone poczucie sprawiedliwości
Nie możemy żyć w komforcie, gdy na świecie szerzy się kłamstwo. „Złożymy mocną trumnę dla szumowin ludzkości!” z piosenki „Holy War” – jest o nas.
Długo walczyliśmy z Turkami o wolność naszych słowiańskich braci, ratowaliśmy biedną ludność Azji Środkowej przed bais i ich wymuszeniami, powstrzymaliśmy ludobójstwo Chińczyków przez armię japońską i uratowaliśmy Żydów przed Holokaustem.
Gdy tylko Rosjanin uwierzy, że skądś pochodzi zagrożenie dla całej ludzkości, Napoleon, Hitler, Mamai lub ktokolwiek inny natychmiast znika z płótna historycznego.
Ta sama zasada obowiązuje w naszym życiu wewnętrznym – nasze zamieszki i rewolucje są jedynie próbą zbudowania sprawiedliwego społeczeństwa, ukarania tych, którzy posunęli się za daleko i złagodzenia losu biednych (oczywiście, jeśli weźmiemy pod uwagę motywację zwykłych robotników i chłopów, a nie cyniczni przywódcy rewolucji).
Można na nas polegać – bo dotrzymujemy słowa i nie zdradzamy sojuszników. Pojęcie honoru, w przeciwieństwie do Anglosasów, jest nie tylko znane Rosjanom, ale także głęboko wrodzone.
3. Miłość do Ojczyzny
Wszystkie narody kochają swoją ojczyznę. Nawet Amerykanie, naród emigracyjny, z szacunkiem traktują swoje symbole i tradycje narodowe.
Ale Rosjanin kocha swoją ojczyznę bardziej niż inni! Biali emigranci uciekli z kraju pod groźbą śmierci. Wydawałoby się, że powinni byli znienawidzić Rosję i szybko zasymilować się tam, gdzie przybyli. Ale co się naprawdę wydarzyło?
Byli tak nostalgiczni, że uczyli swoich synów i wnuków języka rosyjskiego, tak tęsknili za ojczyzną, że stworzyli wokół siebie tysiące małych Rosji - zakładali rosyjskie instytuty i seminaria, budowali cerkwie, uczyli tysiące rosyjskiej kultury i języka Brazylijczyków, Marokańczyków, Amerykanów, Francuzów, Niemców, Chińczyków...
Umarli nie ze starości, ale z tęsknoty za Ojczyzną i płakali, gdy władze ZSRR pozwoliły im wrócić. Zarażali swoją miłością otaczających ich ludzi, a dziś do Rosji przybywają Hiszpanie i Duńczycy, Syryjczycy i Grecy, Wietnamczycy, Filipińczycy i Afrykanie.
4. Wyjątkowa hojność
Rosjanie są hojni i hojni we wszystkim: podarunkach materialnych, wspaniałych pomysłach i wyrażaniu uczuć.
Słowo „hojność” w starożytności oznaczało miłosierdzie, miłosierdzie. Ta jakość jest głęboko zakorzeniona w rosyjskim charakterze.
Całkowicie nienaturalne jest, aby Rosjanin wydawał 5% lub 2% swojej pensji na cele charytatywne. Jeśli znajomy ma kłopoty, to Rosjanin nie będzie się targował i nic dla siebie nie zarobi, odda znajomemu całą gotówkę, a jeśli będzie mało, rzuci kapeluszem lub zdejmie i sprzeda za ostatnią koszulę jego.
Połowa wynalazków na świecie została wykonana przez rosyjskich „Kulibinsów” i opatentowana przez przebiegłych obcokrajowców. Ale Rosjan nie obraża to, ponieważ ich idee to także hojność, dar naszego narodu dla ludzkości.
Rosyjska dusza nie toleruje półśrodków i nie zna uprzedzeń. Jeśli w Rosji ktoś kiedyś został nazwany przyjacielem, to za niego umrze, jeśli jest wrogiem, to z pewnością zostanie zniszczony. Jednocześnie nie ma żadnego znaczenia, kim jest nasz odpowiednik, jaką jest rasą, narodowością, religią, wiekiem czy płcią - stosunek do niego będzie zależał wyłącznie od jego cech osobistych.
5. Niesamowita ciężka praca
„Rosjanie to bardzo leniwi ludzie” – głosili propagandyści Goebbelsa, a ich zwolennicy do dziś to powtarzają. Ale to nieprawda.
Często porównuje się nas do niedźwiedzi i to porównanie jest bardzo trafne – mamy podobne rytmy biologiczne: lato w Rosji jest krótkie i trzeba ciężko pracować, żeby mieć czas na zbiory, a zima jest długa i stosunkowo bezczynna – rąbać drewno, podgrzewać piec, usuwać śnieg i zbierać rękodzieło. Tak naprawdę pracujemy dużo, tylko nierównomiernie.
Naród rosyjski zawsze pracował pilnie i sumiennie. W naszych baśniach i przysłowiach pozytywny wizerunek bohatera nierozerwalnie łączy się z umiejętnością, ciężką pracą i pomysłowością: „Słońce maluje ziemię, ale praca maluje człowieka”.
Od czasów starożytnych praca była znana i szanowana wśród chłopów i rzemieślników, skrybów i kupców, wojowników i mnichów i zawsze była głęboko związana ze sprawą obrony Ojczyzny i zwiększania jej chwały.
6. Umiejętność dostrzegania i doceniania piękna
Rosjanie żyją w niezwykle malowniczych miejscach. W naszym kraju można znaleźć duże rzeki i stepy, góry i morza, lasy tropikalne i tundrę, tajgę i pustynie. Dlatego w rosyjskiej duszy wzrasta poczucie piękna.
Kultura rosyjska kształtowała się przez tysiąc lat, wchłaniając części kultur wielu plemion słowiańskich i ugrofińskich, a także przyjmując i twórczo przetwarzając dziedzictwo Bizancjum i Złotej Ordy oraz setek małych narodów. Dlatego też pod względem bogactwa treści nie można go z niczym porównać żadnej innej kultury na świecie.
Świadomość ogromu własnego bogactwa, materialnego i duchowego, uczyniła Rosjanina przyjaznym i wyrozumiałym dla innych narodów Ziemi.
Rosjanin jak nikt inny potrafi uwypuklić piękno kultury innego narodu, podziwiać je i docenić wielkość osiągnięć. Dla niego nie ma narodów zacofanych i słabo rozwiniętych, nie ma potrzeby traktować nikogo z pogardą ze świadomości własnej niższości. Nawet od Papuasów i Hindusów Rosjanie zawsze znajdą coś, czego można się nauczyć.
7. Gościnność
Ta cecha charakteru narodowego kojarzy się z naszymi rozległymi przestrzeniami, gdzie rzadko można było spotkać człowieka na drodze. Stąd radość z takich spotkań - intensywna i szczera.
Jeśli gość przyjdzie do Rosjanina, czeka na niego nakryty stół, najlepsze dania, świąteczne jedzenie i ciepły nocleg. A wszystko to odbywa się bezpłatnie, ponieważ nie jest w zwyczaju widzieć u człowieka jedynie „portfel z uszami” i traktować go jak konsumenta.
Nasz człowiek wie, że gość w domu nie powinien się nudzić. Dlatego cudzoziemiec, który do nas przyjeżdża, wyjeżdżając, nie może poskładać wspomnień, jak śpiewali, tańczyli, jeździli, karmili go do syta i pojili do zdumienia…
8. Cierpliwość
Rosjanie są zadziwiająco cierpliwi. Ale ta cierpliwość nie sprowadza się do banalnej bierności czy „niewolnictwa”, lecz wiąże się z poświęceniem. Rosjanie nie są wcale głupi i zawsze wytrwali w imię czegoś w imię znaczącego celu.
Jeśli zorientuje się, że został oszukany, rozpocznie się bunt - ten sam bezlitosny bunt, w płomieniach którego giną wszyscy lichwiarze i nieostrożni menedżerowie.
Ale kiedy Rosjanin wie, w jakim celu znosi trudności i ciężko pracuje, wówczas cierpliwość narodowa daje niewiarygodne pozytywne rezultaty. Dla nas w ciągu pięciu lat wycięcie całej floty, wygranie wojny światowej lub industrializacja są na porządku dziennym.
Rosyjska cierpliwość to także rodzaj strategii nieagresywnej interakcji ze światem, rozwiązywania problemów życiowych nie poprzez przemoc wobec natury i konsumpcję jej zasobów, ale głównie poprzez wysiłki wewnętrzne, duchowe. Nie plądrujemy majątku danego nam przez Boga, lecz nieco powściągamy nasze apetyty.
9. Szczerość
Kolejną z głównych cech rosyjskiego charakteru jest szczerość w okazywaniu uczuć.
Rosjanin nie umie wymuszać uśmiechu, nie lubi udawania i rytualnej grzeczności, irytuje go nieszczere „dziękuję za zakup, przyjdź ponownie” i nie podaje ręki osobie, którą uważa za łajdaka, nawet jeśli mogłoby to przynieść korzyści.
Jeśli dana osoba nie wywołuje w Tobie emocji, nie musisz nic wyrażać – po prostu wejdź, nie zatrzymując się. Aktorstwo w Rosji nie cieszy się dużym szacunkiem (chyba że jest to zawód), a najbardziej szanowani są ci, którzy mówią i zachowują się tak, jak myślą i czują Bóg włożył to w moją duszę.
10. Kolektywizm, soborowość
Rosjanin nie jest samotnikiem. Kocha i umie żyć w społeczeństwie, co znajduje odzwierciedlenie w powiedzeniach: „na świecie nawet śmierć jest czerwona”, „sam na polu nie jest wojownikiem”.
Od czasów starożytnych sama natura, swoją surowością, zachęcała Rosjan do łączenia się w grupy - wspólnoty, artele, partnerstwa, drużyny i bractwa.
Stąd „imperializm” Rosjan, czyli ich obojętność na los krewnego, sąsiada, przyjaciela i ostatecznie całej Ojczyzny. To właśnie dzięki koncyliaryzmowi przez długi czas na Rusi nie było bezdomnych dzieci – sieroty zawsze przydzielano do rodzin i wychowywała cała wieś.
Rosyjska koncyliarność według definicji słowianofila Chomiakowa jest „całościowym połączeniem wolności i jedności wielu ludzi, opartym na ich wspólnym umiłowaniu tych samych wartości absolutnych”, czyli wartości chrześcijańskich.
Zachód nie był w stanie stworzyć tak potężnego państwa jak Rosja, zjednoczonego na zasadach duchowych, gdyż nie osiągnął koncyliarności, a aby zjednoczyć narody zmuszony był stosować przede wszystkim przemoc.
Rosja zawsze była zjednoczona na zasadzie wzajemnego szacunku i wzajemnego uwzględniania interesów. Jedność narodu w pokoju, miłości i wzajemnej pomocy zawsze była jedną z podstawowych wartości narodu rosyjskiego.
Andriej Szegeda
W kontakcie z
Jeden z twórców klasycznej literatury rosyjskiej, S. T. Aksakow, swoją „Kronikę rodzinną” rozpoczyna słowami: „Mój dziadek stał się ciasny, mieszkając w guberni symbirskiej...” Mniej więcej w tym samym czasie M. Ju. Lermontow w „Modlitwie” prosiła Boga o przebaczenie za to, że „świat ziemski jest dla mnie mały”. Dla Rosjanina jest ciasno ze względu na szerokość geograficzną. „Człowiek jest szeroki, za szeroki, zawęziłbym go” – mówi bohater F. M. Dostojewskiego, Dmitrij Karamazow. Naturalną przyczyną szerokości rosyjskiego charakteru jest sama przestrzeń rosyjska, szerokość Wielkiej Niziny Rosyjskiej. Wyjaśnienie to może wydawać się niezwykle uproszczone, jeśli nie opiera się na zasadzie jedności człowieka i natury.
Zawsze podkreślano rolę warunków naturalnych w kształtowaniu rosyjskiego charakteru narodowego. Geograf V. A. Anuchin w książce „Geographical Factor in the Development of Society” (M„ 1982) napisał: „Przestrzenie geograficzne... odegrały wyjątkową, ale zawsze znaczącą rolę w historii Rosji”. Następnie słowa Gogola: „Co przepowiada ta rozległa przestrzeń, czy jest tutaj, czy nie rodzi się w tobie nieograniczona myśl, kiedy sam jesteś nieskończony?” – będzie postrzegany całkiem normalnie. Następnie notoryczne lenistwo, którego dialektycznym uzupełnieniem jest wytrzymałość, można wytłumaczyć „klimatem, który pozwalał na pełnoprawną pracę rolniczą tylko przez cztery do pięciu, maksymalnie (w regionach najbardziej na południe) sześć miesięcy” – pisze V.V. Kozhinov. Tymczasem w głównych krajach zachodnich sezon wegetacyjny trwał od ośmiu do dziewięciu miesięcy. „Krótkość okresu głównej działalności (trwał w istocie mniej niż jedną trzecią roku: od „Iriny Rassadnitsa”, 5 maja w starym stylu, do „trzeciego Zbawiciela” - 16 sierpnia „Dozhinok”) przyczyniło się do „włóczenia”… narodu rosyjskiego, z drugiej zaś strony wykształciło nawyk krótkotrwałego, skrajnego wytężania sił” – podsumowuje Kożinow.
Szerokość rosyjskiego charakteru narodowego- ta sama obiektywna właściwość, co szerokość Wołgi lub obszar Wielkiej Niziny Rosyjskiej. Jak do tego podejść, to kwestia wartości. Dmitrij Karamazow uważał, że „trzeba byłoby to zawęzić”, ktoś inny, wręcz przeciwnie, był skłonny to podziwiać. Jednak ta sama osoba jest w stanie jednocześnie podziwiać tyrana i uważać się za anarchistę, marzącego o silnej ręce i tęskniącego za wolnością.
„Rosjanie są dzieckiem kosmosu, człowiekiem wolności i woli” – mówi współczesny pisarz Władimir Lichutin. Dlatego dla zachowania narodu konieczna jest silna władza w Rosji. „Chwalę autokrację, a nie idee liberalne, czyli chwalę piec zimą w północnym klimacie” – napisał N. M. Karamzin. Sam Rosjanin, aby przezwyciężyć swoją wolę woli, ma pokorę i cierpliwość. Dzieje się tak ze względu na klimat. Życie na północy wymaga cierpliwości. Musimy przetrwać długą zimę i trudy. Krajobraz i klimat Rosji wyjaśniają szerokość, cierpliwość, pokorę, wytrzymałość, lenistwo, umiejętność podjęcia niesamowitego wysiłku w krótkim czasie, bezpretensjonalność, ugodowość (nie da się przetrwać). Wszystkie podstawowe cechy charakteru rosyjskiego wyjaśniają warunki jego istnienia.
Inną obserwację na temat związku natury i charakteru znajdujemy u A. S. Suvorina: „...do konwulsji przyzwyczajamy się tym szybciej, że nasze pory roku nie przechodzą w siebie stopniowo, jak w Europie, ale raczej konwulsyjnie. Wiosna przychodzi konwulsyjnie „, zima konwulsyjnie spęta naturę. Tyrani Ostrowskiego uformowali się i działali w konwulsjach”. „Śpieszymy się, potem jesteśmy powolni, ale nasz krok nie jest równy” – dodaje S.P. Szewrew.
Szerokość geograficzna wiąże się z oderwaniem od życia codziennego, domu, społeczeństwa: „Typ wędrowca jest tak charakterystyczny dla Rosji… Wędrowiec jest najbardziej wolnym człowiekiem na ziemi… Wielkość narodu rosyjskiego i jego powołanie do wyższego życia są skoncentrowany w typie wędrowca. Rosja to fantastyczny kraj duchowego upojenia… kraj oszustów i pugaczizmu jest krajem buntowniczym i strasznym w swojej spontaniczności”.
W literaturze rosyjskiej typ „osoby zbędnej” i po prostu pijaka jest powszechny. Pijaństwo na wszystkich poziomach drabiny społecznej jest sposobem na wydostanie się z ograniczeń tego świata. Osoba bezdomna to ten sam „zaczarowany wędrowiec” w nowoczesnej formie. Sztuka współczesna jest tak samo gotowa, aby go poetyzować, jak N.S. Leskov.
Pragnienie nieskończoności w rosyjskim charakterze narodowym dobrze scharakteryzował V. G. Bieliński: „Bez pragnienia nieskończoności nie ma życia, nie ma rozwoju, nie ma postępu”. N. O. Lossky mówił o pragnieniu nieskończonej szerokości życia. Według V.V. Kozhinowa „Rosjanie nie są nawet „podmiotem”, ale „elementem”. Sprzeczność, lekceważenie prawa, pragnienie zniszczenia i pijaństwo kojarzą się z rozległością charakteru.
W słynnej rosyjskiej litości dla przestępców jest ta sama aprobata o zasięgu narodowym. Przestępca podchodzi prohibicja, wykracza „poza flagi”, filozoficznie rzecz biorąc, przekracza siebie i społeczeństwo. Św. Augustyna w swoich „Wyznaniach” dręczyło to, że jako dziecko wszedł do cudzego ogrodu, aby zbierać gruszki. Raskolnikow martwi się, że nie może popełnić przestępstwa, a na koniec przyznaje, że „chciał zabić”. We współczesnej Rosji zawód zabójcy do niedawna był jednym z najbardziej prestiżowych. Pomimo faktu, że większość przestępstw nie jest badana ani rozwiązywana, w więzieniach przebywa około 1 miliona osób. Liczba osób dbających o porządek w różnych urzędach publicznych i prywatnych jest kilkukrotnie większa. Liczebność wojsk wewnętrznych jest porównywalna z wielkością armii.
Rosjanin poddaje się dyscyplinie i dlatego łatwo go kontrolować. Nie ma jednak wewnętrznego poczucia porządku i dlatego, gdy osłabną zewnętrzne wodze, nie jest w stanie sam utrzymać dyscypliny. Na tym polega zarówno siła państwa rosyjskiego, jak i jego słabość.
Szerokość wiąże się także z brakiem miary, umiarem i niechęcią do zadowalania się przez długi czas nie tylko środkiem, ale i jednym kierunkiem. Budowali komunizm, a potem nagle chcieli wrócić do kapitalizmu. „W duszy ludzkiej” – napisał K. D. Balmont – „istnieją dwie zasady: poczucie proporcji i poczucie pozawymiarowości, poczucie tego, co niezmierzone”. W rosyjskiej duszy wyraźnie dominuje to drugie. „Nie mamy nic pośredniego: ani pyska, ani ręki!” – zauważył M. E. Saltykov-Szchedrin. „Duch rosyjski nie zna środka: albo wszystko albo nic – oto jego motto” (to S. L. Frank). Ze wszystkich stron mówi się o znaczeniu poczucia proporcji i złotego środka: Konfucjusz na Wschodzie, Arystoteles na Południu, Hegel na Zachodzie. Ale te nurty filozoficzne rozbijają się o elementarne skały rosyjskiego charakteru narodowego. Złotemu środkowi narodów umiarkowanych przeciwstawia się ogrom Rosji, a ucisk państwowy w Rosji jest próbą ograniczenia rosyjskiego pragnienia przekraczania wszelkich dopuszczalnych granic.
Charakterystyczna jest uwaga ambasadora Francji Maurice'a Padeodoga: „Nie ma ekscesów, do których Rosjanin lub Rosjanka nie byliby zdolni, gdy tylko postanowili „potwierdzić swoją wolną osobowość”... Och, jak rozumiem laska Iwana Groźnego i buława Piotra Wielkiego”. „Kiedy porównujesz Rosjanina z człowiekiem Zachodu, uderza cię jego nieokreśloność, niecelowość, brak Goanów, otwartość na nieskończoność” – podsumowuje N. A. Bierdiajew.
Z szerokości wynikają takie cechy, jak integralność i dwoistość. Zachowana szerokość zapewnia integralność, a pęknięta szerokość prowadzi do dwoistości. Rosja to kraj skrajności, polaryzacji, ale te skrajności tworzą szerokość. Polaryzacja, o której pisał Bierdiajew, wynika z szerokości rosyjskiego charakteru narodowego, w który wpisują się działania o przeciwnym kierunku. Właściwości takie jak rosyjskie lenistwo i zdolność do wytworzenia niezwykle potężnego wysiłku roboczego w krótkim czasie wydają się być przeciwieństwami, ale dobrze łączą się nawet w jednej osobie. Przypomnijmy opis Peczorina w „Bohaterze naszych czasów”. A epicki Ilya Muromets, który leżał na piecu przez 33 lata, a potem pokonał wszystkich swoich wrogów?!
Z szerokości geograficznej pochodzi nieegoizm osoby rosyjskiej i jej ugodowość. „Opatrzność stworzyła nas zbyt wielkich, abyśmy byli samolubni” – napisał P. Ya Chaadaev. Stąd samokrytyka, którą N. I. Skatow nazywa prawdziwą istotą sztuki rosyjskiej, aż do porzucenia własnej, narodowej sztuki (tylko w Rosji istnieje ludzie Zachodu).
„Nie bez powodu wyrażaliśmy taką siłę w samopotępieniu, co zdziwiło wszystkich cudzoziemców” – pisał F. M. Dostojewski. „Wyrzucali nam to, nazywali bezosobowymi, ludźmi bez ojczyzny, nie zauważyli, że umiejętność wyrzeczenia się ziemię na chwilę, abyśmy mogli stać się bardziej trzeźwi i spojrzeć na siebie bardziej bezstronnie, samo w sobie jest oznaką największej osobliwości…”
„Ideały literatury rosyjskiej... były «transcendentalne», podsumowuje N.I. Skatow, «leżały za... wszystkimi możliwymi widzialnymi horyzontami, za, że tak powiem, obserwowalną historią». V.V. Kozhinov dodaje: „Bezgraniczność ideału jest nierozerwalnie związana z „bezlitosnością linczu”. Niezrównana oryginalność najstarszego eposu ruskiego „Opowieść o wyprawie Igora” wiąże się także z samopotępieniem. W tym utworze nie chodzi o zwycięską bitwę czy nawet o bohaterską śmierć, ale o tragiczny wstyd bohatera.
„Z natury jesteś elastyczny... Nasza natura jest wygodna i akceptowalna zarówno dla dobra, jak i zła” – powiedział św. Makary Wielki, asceta z IV wieku, jeden z założycieli monastycyzmu. Podobno nie ma bardziej zmiennego człowieka niż Rosjanin. I z tym związane są osiągnięcia kultury rosyjskiej, które nazywane są jej „złotym wiekiem”. Jest tu nie tylko szerokość, ale i głębia – głębia ducha i głębia otchłani. Ogólnie można powiedzieć, że przestrzeń rosyjskiej duszy jest bardzo duża, a co za tym idzie wszystkie jej zalety i wady, osiągnięcia (w tym duchowe) i zaniechania.
Szerokość geograficzną w sensie duchowym N. A. Bierdiajew charakteryzuje jako „bezgraniczną wolność ducha”. W języku filozoficznym szerokość oznacza zdolność do przekraczania, pokonywania istniejących form i granic. Takie skupienie pobudza do poświęcenia – orientacji na dawanie, a nie branie, niezbędne dla kreatywności; maksymalizm, bez którego nie da się pokonać trudnych przeszkód. Ale wiąże się to też ze słabością formy, o której pisał Bierdiajew, a która wynika z skupienia się na przekraczaniu, a nie na budowaniu; z niewystarczającym racjonalizmem, rozwagą, ostrożnością, które ograniczają pragnienie wielkości. Brak racjonalizmu skutkuje niemożnością zrozumienia Rosji umysłem. Logika nie idzie w parze z szerokością, a racjonalność nie idzie w parze z orientacją „być może”. Ale to rosyjski charakter narodowy jest nam bliższy. Dlatego Iwanuszka Błazen, który to wyraża, w rosyjskich baśniach zawsze okaże się mądrzejszy od swoich wyrachowanych braci.
Powiedzmy bardziej szczegółowo o innych ważnych właściwościach rosyjskiego charakteru narodowego związanych z szerokością geograficzną.
Maksymalizm jak pragnienie jak najszybszego osiągnięcia ideału i skupienia się na nim objawiało się zwłaszcza u Hilariona i Lenina.
O pragnieniu ideału N.A. Bierdiajew powiedział tak: "Dusza rosyjska nie może usiedzieć w miejscu, to nie jest dusza burżuazyjna, nie jest to dusza lokalna. W Rosji, w duszy ludu, trwają jakieś niekończące się poszukiwania, poszukiwania za niewidzialną modę na Kiteż, niewidzialny dom... Rosyjska dusza płonie w ognistym poszukiwaniu prawdy, absolutnej, boskiej prawdy i zbawienia dla całego świata i powszechnego zmartwychwstania w nowym życiu. Wiecznie opłakuje smutek i cierpienie narodu i całego świata i jego męka nie zna zaspokojenia... W duszy rosyjskiej panuje bunt, nieposłuszeństwo, nienasycenie i niezadowolenie z czegokolwiek tymczasowego, względnego i warunkowego. Dlatego wybrali najsurowszą religię i najsurowszą ideologię.
N. O. Lossky nazywa pragnienie ideału „poszukiwaniem dobra absolutnego”. Już sama nazwa „Święta Ruś” świadczy o pragnieniu ideału. W tym pragnieniu ideału naród rosyjski jest naprawdę narodem niosącym Boga. Z innych stanowisk bliskie temu jest stwierdzenie, że „Rosja jest jak laboratorium Boga, w którym przeprowadza na nas eksperyment” (Pavel Łungin). Czytamy o tym u P. Ja. Czaadajewa, który uważał, że naród rosyjski jest poza historią i poza czasem. Jest to prawdą w sensie chęci przeskoczenia historii i czasu w bezczasowość i wieczność ideału. Wszystko musi nastąpić natychmiast, a przynajmniej w historycznie najkrótszym możliwym czasie. „Najbardziej niemożliwe rzeczy są realizowane z niewiarygodną szybkością” – zachwycał się A. I. Herzen. Wpływa to także na zdolność koncentracji sił jako uzupełnienie i przeciwwaga dla charakterystycznego dla Rosjanina popadania w skrajności. Jest to także nieodłączne od inteligencji rosyjskiej, która „w swojej najlepszej, bohaterskiej części dążyła do wolności i prawdy, których nie da się ująć w żadnej państwowości” (N. A. Bierdiajew).
Jak zauważył L.P. Karsawin: „Rosjanie nie chcą być „gradualistą” i nie wiedzą jak, marząc o nagłej rewolucji. Udowodnij mu nieobecność absolutu (pamiętaj tylko, że potrafi sprawić, że sama negacja absolutny absolut, dogmat wiary) lub niewykonalność, nawet „Wystarczy oddalenie jego ideału, a natychmiast straci wszelką chęć do życia i działania. Dla ideału jest gotowy wszystko porzucić, poświęcić się wszystkiego; wątpiąc w ideał lub jego bliską wykonalność, ujawnia przykład niesłychanego bestialstwa lub mitycznej obojętności na wszystko.
Dobrze odżywione, umiarkowanie miarowe życie nie jest dla Rosjanina. Zainspirowany jakimś ideałem może pracować dziesiątki, setki razy intensywniej niż zwykle, ale bez ideału przebija się przez szczeliny. Dlaczego bierność, lenistwo i kontemplacja Rosjanina są tak powszechne, że wiążą się z pragnieniem ideału? Warto się nad tym zastanowić, jeśli nie zgadza się się z Karsavinem, że „pierwotna, organiczna bierność ma związek z dążeniem do absolutu, który w jakiś sposób wyraźniej jest postrzegany poprzez mgłę snu spowijającą konkretną rzeczywistość”. Rosjanina uwodzi wszystko, co wykracza poza ramy, jako prowadzące do ideału. Rosjanie nie lubią prawa jako elementu normalnego życia. Potrzebuje ideału. Postawy moralne są usprawiedliwiane tylko przez Niego absolutny i same w sobie nie mają sensu („jeśli Boga nie ma, to wszystko jest dozwolone”). Ale jeśli nie ma absolutu, „normy moralności i prawa tracą wszelkie znaczenie, ponieważ dla Rosjanina nie istnieje nic poza stosunkiem do absolutu” – konkluduje L.P. Karsawin.
Niektóre głosy ostrzegawcze zostały zignorowane. „Nie jest to pełny i powszechny triumf miłości i uniwersalnej prawdy w Ten Chrystus i jego apostołowie obiecują nam ziemię, ale wręcz przeciwnie, coś w rodzaju pozoru niepowodzenia głoszenie ewangelii na całym świecie…” – napisał K. N. Leontiev w artykule „O miłości powszechnej” (1880). „Ale ideał zawsze pozostanie ideałem: ludzkość może się do niego zbliżyć, nigdy go nie osiągając” (E. Hartmann To jest geneza tragedii Rosjanina. Jego aspiracje nie mają się spełnić, melancholia, smutek, pijaństwo i rozgoryczenie. Dlatego w Rosjaninie nie tylko Kiteż, ale także Inonia, bo tylko w jednej rosyjskiej duszy mogą takie sprzeczności „Jestem niczym.” Nie znam nic straszniejszego niż to połączenie całkowicie szczerej pobożności z naturalnym pociąganiem do przestępstwa” – napisał A. I. Kuprin.
Rosjanin to człowiek skrajności. Przejawia się to w antynomii właściwości rosyjskiej duszy, które kontrastują z czterema głównymi, które mogą nie zostać zrealizowane na powierzchni życia psychicznego: cierpliwość - impulsywność, bierność - entuzjazm, łatwowierność - ostrożność, lenistwo - obsesja w pracy. Seria ta, którą można śmiało kontynuować, dała GP Fiedotowowi podstawy do mówienia o dwóch różnych typach Rosjan. Poszczególne osoby mogą oczywiście różnić się ideałami, co uzasadnia okrzyk Dmitrija Karamazowa o szerokości osoby rosyjskiej. Wspólne jest jednak skupienie się na ideale jako głębokim motywie postępowania Rosjanina.
V.V. Kozhinov zwrócił uwagę na ekstremizm charakterystyczny dla Rosjan. Jednak fakt, że wszystkie narody, które żyły w Rosji, przetrwały, wskazuje, że Rosjanie nie mieli agresywnego początku.
Mesjaszyzm- kolejna podstawowa cecha rosyjskiego charakteru, ściśle związana z maksymalizmem. Jest to przekonanie, że to Rosjanin jest najbardziej zdolny do zdobycia łask ziemskich lub niebieskich: albo dlatego, że jego wiara jest najprawdziwsza, albo dlatego, że należy do zaawansowanych warstw społecznych. Mówiąc o związku pragnienia ideału z mesjanizmem, N. A. Bierdiajew zauważył: „Mesjanizm rosyjski opiera się przede wszystkim na rosyjskiej tułaczce, tułaniu i poszukiwaniu... na Rosjanach, którzy nie mają własnego miasta, ale szukają miasta przyszłości .”
mesjanistyczny osobę, do której zalicza pierwszych chrześcijan i większość Słowian, Walter Schubart kontrastuje z tą osobą Prometeusz, te. Zachodni.
"Człowieka mesjanistycznego nie inspiruje pragnienie władzy, ale nastrój pojednania i miłości. Nie dzieli, aby dominować, ale szuka tego, co oddzielone, aby je ponownie zjednoczyć. Nie kieruje nim poczucie podejrzliwości czy nienawiści, jest pełen głębokiej ufności w istotę rzeczy, widzi w ludziach nie wrogów, ale braci, na świecie nie ma ofiary, którą można zaatakować, ale szorstką materię, którą należy oświecić i uświęcić. Jest napędzany w poczuciu jakiejś kosmicznej obsesji wychodzi od koncepcji całości, którą w sobie wyczuwa i którą pragnie odbudować w rozdrobnionym środowisku: „Nie zostaje sam przez pragnienie wszechogarniającego i pragnienie, aby było to widoczne i namacalne.”
Rosyjska filozofia religijna, rosyjski kosmizm, a nawet rosyjska filozofia ateistyczna poszły w tym kierunku.
Ostrzegają, że mesjanizm jest niebezpieczny przez wywyższanie własnego narodu, ale jak zauważył Albert Camus: „Wszelkie poświęcenie jest mesjanizmem”. Poświęcenie się jest najwyższym stopniem moralności.
E. N. Trubeckoj uważał, że idei rosyjskiej nie należy utożsamiać z jedną z jej specyficznych form - prawosławiem, jak to zrobili słowianofile, chociaż to właśnie pragnienie ideału rosyjskiego prawosławia spowodowało to zamieszanie. Jak podkreślił N.A. Bierdiajew, jedną z różnic w rosyjskim prawosławiu jest to, że koncentruje się ono na eschatologii, na pragnieniu Królestwa Bożego. Ogłaszając upadek mesjanizmu chrześcijańskiego Trubeckoj nie docenił faktu, że duch narodowy wolałby raczej porzucić swoją formę niż istotne cechy. A teraz mesjanizm narodził się w nowej formie - jako ogólnoświatowa misja rosyjskiego proletariatu, czego Trubeckoj, sporządzając swój raport „Stary i nowy mesjanizm” w 1912 r., Nie zauważył. Sprzeciwiał się uznaniu Rosjanina za „wszechludzkiego”, poglądowi, że to, co uniwersalne i prawdziwie rosyjskie, to jedno i to samo, jak myśleli F. M. Dostojewski i W. S. Sołowjow. Ale są ku temu powody: pragnienie dobra wspólnego jest właściwością rosyjskiego charakteru narodowego.
Panludzkość. Rosjanin nie zadowala się samą łaską otrzymaną z góry. Zanosi ją wszystkim ludziom, dbając o dobro innych jak o swoje własne. Tylko w jedności ekumenicznej Rosjanin może poczuć pełnię szczęścia. Przekonanie, że to Rosja została powołana do niesienia szczęścia całemu światu, przenikało rosyjskich chrześcijańskich ascetów, takich jak Stefan z Permu i rosyjscy lotnicy, którzy walczyli na niebie Hiszpanii w 1936 roku. „Naród rosyjski wszystkich narodów świata jest najbardziej panludzki, uniwersalny w swoim duchu, należy to do struktury jego ducha narodowego” – pisał N. A. Bierdiajew.
W słynnej „Mowie Puszkina” F. M. Dostojewski po raz pierwszy sformułował tę cechę rosyjskiego charakteru narodowego: „Stać się prawdziwym Rosjaninem, być może stać się całkowicie Rosjaninem, oznacza tylko... stać się bratem wszystkich ludzi, „wszystkim -człowieku”, jeśli chcesz. „Ogólnoświatowa responsywność”, o której mówił Dostojewski, ukazuje pragnienie Rosjanina szczęścia wszystkich ludzi.
„To jest rosyjski pogląd, że indywidualne zbawienie jest niemożliwe, że zbawienie jest wspólne, że każdy jest odpowiedzialny za wszystkich” – napisał N. A. Bierdiajew. I dalej: "Rosjanie uważali, że Rosja jest krajem bardzo szczególnym, mającym szczególne powołanie. Ale najważniejsza nie była sama Rosja, ale przede wszystkim to, co Rosja wnosi do świata - braterstwo ludzi i wolność ducha. ”
Rosjanina dręczą wszystkie namiętności świata, bo jest ono wyższe od jego osobistych namiętności. Stąd „smutek świata” A. II. Czechowa i rosyjskiego smutku, z którego Fryderyk Nietzsche dawał całe zadowolenie Zachodu.
"Rosja to najbardziej nieszowinistyczny kraj na świecie. Nacjonalizm w naszym kraju zawsze sprawia wrażenie czegoś nierosyjskiego, powierzchownego, jakiegoś nonsensu... Rosjanie niemal wstydzą się tego, że są Rosjanami; duma narodowa jest im obce, a często nawet – niestety – obca godność narodowa… Supernacjonalizm, uniwersalizm to ta sama istotna cecha rosyjskiego ducha narodowego, co bezpaństwowość i anarchizm” – podsumowuje N. A. Bierdiajew.
Nieludzkość jako cecha narodowa nie jest tożsama z kosmopolityzmem jako oddzieleniem się od ziemi ludowej. W ogólnoświatowej reakcji, pisał F. M. Dostojewski, wyraziła się najbardziej narodowa rosyjska siła Puszkina, „wyraziła się właśnie narodowość jego poezji… Bo jaka jest siła ducha narodu rosyjskiego, jeśli nie jego pragnienie ostatecznych celów w stronę uniwersalności i ogólnoludzkości?”
Wierzono, że dzięki swemu uniwersalnemu człowieczeństwu Rosjanie zbawią świat. Ale dlaczego nie rozważyć innej możliwości: z powodu swego ogólnoludzkości sami Rosjanie umrą. Jest to obecnie prawdopodobny wynik, biorąc pod uwagę obecne trendy demograficzne.
Samopoświęcenie. Wiara w możliwość powszechnego szczęścia i skupienie się na nim, przekonanie, że to Rosja doprowadzi do niego cały świat, zrodziła gotowość do niewiarygodnych wysiłków, aby osiągnąć ten cel.
Jak zauważył P. A. Sorokin, „rozwój narodu rosyjskiego, zdobycie niepodległości i suwerenności mógł zostać osiągnięty jedynie w wyniku najgłębszego oddania, miłości i chęci jego przedstawicieli do poświęcenia życia, losu i innych wartości w państwie imię ratowania Ojczyzny w krytycznych okresach jej historii.. „Rosjanie ponieśli gigantyczne ofiary dobrowolnie i dobrowolnie, a nie pod naciskiem lub przymusem ze strony rządów carskiego i sowieckiego”.
N.A. Bierdiajew wiązał skłonność do poświęceń z kobiecością rosyjskiej duszy: „Pasywna, receptywna kobiecość w stosunku do władzy państwowej jest tak charakterystyczna dla narodu rosyjskiego i rosyjskiej historii… Rosyjska bezpaństwowość nie jest zdobywaniem wolności dla siebie, ale dawanie siebie, wolność od działania.” W ramach poświęcenia pisze Wiaczesław Iwanow o charakterystycznej dla rosyjskiej inteligencji miłości do pochodzenia.
„Miłość pochodzenia, przejawiająca się we wszystkich tych obrazach przyciągania, zarówno pozytywnego, jak i negatywnego, miłość tak przeciwna nieustannej woli wznoszenia się, obserwowanej przez nas we wszystkich narodach pogańskich i u wszystkich, którzy wyszli z rozległego łona rzymskiego państwa, stanowi cechę charakterystyczną naszej psychologii ludowej.Tylko My mamy prawdziwą wolę narodowości organicznej, utwierdzoną w nienawiści do kultury izolowanych wyniosłości i osiągnięć, w jej świadomym i nieświadomym umniejszaniu, w potrzebie porzucenia lub zniszczenia tego, co zostało osiągnąć i z wyżyn zdobytych przez jednostkę lub grupę zejść do wszystkich... Z punktu widzenia myśli religijnej zejście jest aktem miłości i ofiarnym sprowadzeniem boskiego światła w ciemność niższej sfery w poszukiwaniu oświecenia.
Istotą rosyjskiego intelektualisty (i pierwszego rosyjskiego intelektualisty, zdaniem Bierdiajewa, A. N. Radszczewa) był talent współczucia, a nie wysoka inteligencja, jak należy sądzić, talent rozumienia i współczucia wobec cierpienia innych.
Naród rosyjski – kontynuuje W. Iwanow – jest gotowy umrzeć, ponieważ pragnie zmartwychwstania. „Dlatego (charakterystyczny znak naszej religijności) w samej Rosji Niedziela Wielkanocna jest naprawdę świętem świąt i triumfem uroczystości”. Urzeczywistnienie ideału i cierpienie w jego imię jest bliskie chrześcijaństwu Rosji. V. I. Iwanow wyraził ideę rosyjską bardziej poetycko niż logicznie, ale nie mniej trafnie niż W. S. Sołowjow.
Rosjanin jest nędzny – nie tylko w sensie nędznego życia, ale także w tym sensie, że żyje od Boga; nie dla siebie, ale dla Boga, bez myślenia o własnym sukcesie materialnym, godności i prawach osobistych, czy o racjonalnej strukturze społeczeństwa, zapominając o sobie dla innych, a przede wszystkim dla ideału. Poświęcenie jest integralną częścią miłości, którą I. A. Ilyin uznał za charakterystyczną cechę idei rosyjskiej, a przedmiotem miłości jest ideał.
Poświęcenie jako cechę psychologiczną można postrzegać zarówno pozytywnie, jak i negatywnie, gdyż „każda godność pociąga za sobą także jakąś wadę”. Cecha ta jest neutralna etycznie, może jednak prowadzić do różnych konsekwencji. W bolesnym stanie człowieka prowadzi to do masochizmu i nie bez powodu Sacher-Masoch uczynił głównego bohatera swojej głośnej powieści „Wenus w futrze” Słowianinem, a Zygmunt Freud doszedł do wniosku, że Rosjanie mają skłonność do masochizmu. W państwie moralnie wzniosłym poświęcenie prowadzi do ascezy i głupoty, z których zasłynęło prawosławie, oraz do entuzjazmu rewolucyjnego i robotniczego, który rozpalił się w czasach sowieckich.
Słowianie mówili o pokorze, cierpliwości i miłości właściwej Rosjanom. Pokora i cierpliwość przejawiają się w umiejętności poświęcenia się dla wielkiego celu. Oddanie się temu celowi to miłość w jej najwyższym wymiarze. Według I. A. Ilyina rosyjska idea twierdzi, że najważniejszą rzeczą w życiu jest miłość, a dusza rosyjsko-słowiańska historycznie przyjęła tę ideę od chrześcijaństwa. Miłość jest główną siłą duchową i twórczą rosyjskiej duszy i rosyjskiej historii. Uważał, że cywilizacyjne namiastki miłości (obowiązek, dyscyplina, formalna lojalność, hipnoza zewnętrznego przestrzegania prawa) same w sobie nie są szczególnie charakterystyczne dla Rosjan.
Można uznać, że miłość jest mniej lub bardziej przypadkowym wydarzeniem w życiu jednostki. Jednak, jak słusznie uważał Erich Fromm, miłość jest cechą charakteru, postawą, orientacją charakteru jednostki, która determinuje postawę jednostki do świata jako całości, a nie tylko do „przedmiotu” miłości. Może więc być w większym lub mniejszym stopniu nieodłączny od danej osoby i danego narodu.
Według Fromma „miłość to związek, który zakłada zachowanie integralności osoby, jej indywidualności. Miłość jest skuteczną siłą w człowieku, siłą, która niszczy barierę między osobą a bliźnimi, siłą, która jednoczy go z innymi; miłość pomaga człowiekowi przezwyciężyć poczucie samotności i rozpaczy, a jednocześnie pozwala mu pozostać sobą, zachować swoją integralność.
„Miłość” – podkreśla Fromm – „jest największym i najtrudniejszym z ludzkich osiągnięć”. Skłonność do miłości i umiejętność kochania są bardziej związane z kobiecą zasadą, co również wyjaśnia nazwę rosyjskiej kobiecej duszy. Miłość nie jest własnością prawa, ale łaski. „Święta Ruś” – bo Bóg jest miłością, a miłość – nie rozumowanie, ale poświęcenie – jest własnością rosyjskiej duszy. Kto nie widzi tej miłości, widzi jedynie niewolnictwo, pokorę i cierpliwość, które także wiążą się z poświęceniem.
Życie dla innych jest na granicy ludzkich możliwości. Trudno jest być w doskonałej interakcji z innymi. Stąd niezgodność, bezkompromisowość, złość i niezadowolenie z siebie. Nasze roszczenia wobec innych nie są chęcią korzyści dla nas samych, ale urażoną ideą sprawiedliwości. Aby żyć dla innych, potrzebny jest świetny pomysł, idealny i uniwersalny. Jednakże uniwersalny grozi popadnięciem w totalitaryzm, i doskonały sprawia, że zaniedbujesz materialne warunki życia.
W przeciwieństwie do ludzi Zachodu, Rosjanie są mniej ziemscy i nie mają orientacji na własną osobowość. Na Wschodzie też tego nie ma. Jaka jest specyfika rosyjskiego charakteru? Tak jak istnieją zasadnicze różnice pomiędzy zachodnim i wschodnim podejściem do świata, tak też istnieje specyfika Rosji. Od Zachodu różni się brakiem nacisku na prawa jednostki, wolność i własność, a od Wschodu brakiem chęci rozpuszczenia się w tym, co uniwersalne - nieziemskie lub tego-światowe (Zjednoczona lub Państwo). W odróżnieniu od Hindusa Rosjanin potrzebuje błogości na ziemi, ale w odróżnieniu od Chińczyka jest mniej skłonny do ustalania hierarchii w sensie społecznym, bardziej mistyczny i transcendentalny. Rosjaninowi daleko jest zarówno do pozaziemskiego mistycyzmu Hindusów, jak i do stabilności społecznej Chińczyków. Jest cierpliwy w nieskończoność, ale pragnie realizacji ideału w tym życiu i to natychmiast.
Talent miłości (I. A. Iljin), pragnienie prawdy jako prawdy-sprawiedliwości (N. A. Michajłowski) oraz smutek i tęsknota za ideałem (bohaterowie sztuk A. P. Czechowa gdzieś pędzą, nie bardzo wiedząc po co: „Do Moskwy, do Moskwa!..”), zdolność do poświęceń w imię urzeczywistnienia ideału, wiara, że ideał jest możliwy do zrealizowania w Rosji i że zgodnie z nim można przemienić cały świat – ten splot cech określa rosyjski charakter . Oczywiście określone właściwości psychiczne mogą być antynomiczne, ale struktura charakteru musi być na tyle jasna, aby można ją było zidentyfikować. Pod zewnętrznymi przeciwieństwami właściwości umysłowych znajdują się stabilne istotne cechy. Zmienia się ich duchowy wyraz – zespół racjonalnych stanowisk, które ewoluują, ale same pozostają niezmienione przez całe istnienie narodu. Wydaje się, że taką podstawową cechą rosyjskiego charakteru narodowego jest szerokość, z której wynika maksymalizm, mesjanizm, ponadludzkość i poświęcenie. Wszystkie są ze sobą ściśle powiązane, tworząc ramy o charakterze narodowym. Z szerokości wynika panludzkość, z ogólnoludzkości mesjanizm, z mesjanizm maksymalizm, z maksymalizmu poświęcenie. W przyszłości zobaczymy, jak te cechy przejawiały się w kulturze rosyjskiej na wszystkich etapach jej rozwoju.
Zatem główne cechy rosyjskiego charakteru narodowego wynikają z warunków naturalnych i oryginalnej mitologii oraz wpływają na kulturę. Natura, mitologia i charakter narodowy to trzy filary kultury rosyjskiej, wzajemnie od siebie zależne. Z kolei sama kultura wpływa na charakter narodowy i, jak obecnie widzimy, otaczającą przyrodę.
Wołając: „Dziwna Ruś!”, A. I. Herzen dziwił się, że jej najwyższymi owocami są albo ludzie, którzy wyprzedzili swoją epokę do tego stopnia, że przygniecieni przez istniejących, bezowocnie umierają na wygnaniu, albo ludzie polegający na przeszłości i nie miejcie współczucia w teraźniejszości i przeciąganiu życia bezowocnie.
Ta szerokość geograficzna jest ważna także dla kultury rosyjskiej, w której z jednej strony możliwe jest N. F. Fiodorow z ideą patryfikacji (zmartwychwstanie ojców), a z drugiej – „człowiek w sprawie”. To kolejne dodatkowe źródło konfliktu. Jeśli nie mamy monolitu, to pluralizm opinii osiąga takie rozproszenie, że ludzie nie mogą się między sobą w niczym zgodzić. Stąd uzasadnienie cenzury i braku przejrzystości. Jednocześnie szerokość osoby rosyjskiej prowadzi do tego, że „Rosja jest krajem nieograniczonej wolności ducha” (N. A. Bierdiajew).
Szerokość rosyjskiego charakteru narodowego determinuje szczególne możliwości kulturalne z nim związane synteza. Kultura jako całość jest produktem syntezy i im wyższe są jej możliwości syntetyczne, tym większe wyżyny może osiągnąć kultura. Rosjanie nie są narodem europejskim ani azjatyckim, ale narodem euroazjatyckim, który syntetyzuje oba te elementy w kulturze rosyjskiej. Szerokość jako cecha charakteru narodowego w kulturze zamienia się w syntezę.
Znajdując podstawy syntetycznego charakteru w języku, V.V. Kozhinov pisze: „I nie można przecenić faktu, że w języku rosyjskim wszystkie liczne ludy Eurazji - od Mołdawian po Czukczów - nazywane są po imieniu rzeczowniki, i tylko Rosjanie - wymienieni przymiotnik... Znaczenie tego – wręcz, zgodzicie się, dziwnego – wyjątku można określić w szczególności w następujący sposób: oznacza to, że Rosjanie stanowią rodzaj połączenia, które łączy początek licznych i różnorodnych ludów Eurazji.
Jednoczący potencjał narodu rosyjskiego, „supernacji”, jak nazywa go W. W. Kożinow, jest bardzo duży, a przyszłość Rosji i świata w dużej mierze zależy od jego realizacji w kulturze.
Warunki życia narodu rosyjskiego i jego losy historyczne ukształtowały specyficzne cechy charakteru narodowego. Wśród wielu pozytywnych cech rosyjskiego charakteru, takich jak życzliwość, wrażliwość i responsywność, zdolność współczucia i empatii, serdeczność, otwartość, szczególnie można wyróżnić bezinteresowność i przedkładanie dóbr duchowych nad ziemskie, materialne.
Od czasów starożytnych w Rosji bogactwo nie było postrzegane jako wynik działalności człowieka, jego przedsiębiorczości, energii, wydajności czy ciężkiej pracy; wręcz przeciwnie, osoba, która się wzbogaciła, była najczęściej postrzegana jako osoba nieuczciwa lub niezbyt przyzwoita, która czerpał zyski kosztem innych i nie wierzono, że bogactwo można wytworzyć pracą pokoleń i przejściem „z ojca na syna”. Potwierdzają to liczne rozproszenia mądrości ludowej - przysłowia i powiedzenia: „Nie można budować kamiennych komnat z pracy sprawiedliwych”, „Jesteśmy biedni, ale dumni” itp. Idea ta opiera się na postulatach ortodoksyjnej gałęzi chrześcijaństwa – prawosławia, która głosi przedkładanie bogactwa duchowego nad bogactwo materialne (wieczne piekło dla bogatych i niebo dla materialnie biednych).
Naród rosyjski jest ze swej natury narodem kolektywistycznym; w ich kulturze interesy kolektywu zawsze stały ponad interesami jednostki, dlatego tak łatwo tłumi się osobiste plany, cele i interesy („wszystko dla kolektywu , nic przeciwko kolektywowi, nic poza kolektywem”). Dla życia w zespole, we wspólnocie bardzo ważne jest, aby wszystko było zorganizowane zgodnie z zasadą sprawiedliwości, której dążenie jest kolejną cechą rosyjskiego charakteru. Sprawiedliwość rozumiana jest jako powszechne szczęście i dobrobyt. Sprawiedliwość definiuje się w następujący sposób: „Sprawiedliwość jest wtedy, gdy wszyscy są szczęśliwi”. Odwieczne rosyjskie pragnienie sprawiedliwości jest bardzo ściśle powiązane z rosyjską życzliwością.
Sprawiedliwość jest ściśle powiązana z inną jakością, mianowicie z maksymalizmem, gdyż prawda może być tylko jedna. Rosyjski dogmatyzm logicznie wynika z podwyższonego poczucia sprawiedliwości i maksymalizmu.
Rosyjska gościnność, serdeczność i gościnność są dobrze znane. W słowie „gościnność” na pierwszym planie jest chęć wpuszczenia obcego do swojego domu lub nawet zapewnienia mu schronienia. Serdeczność oznacza przede wszystkim uprzejmość i szczególną życzliwość wobec gościa.
Kolejna cecha szczególna: tolerancja dla cudzej moralności i zwyczajów, rozwijana przez całe życie w międzynarodowym zespole. Historycznie rzecz biorąc, Rosjanie zawsze byli otwarci na przybyszów. Kultura rosyjska od dawna jest kojarzona z kulturami krajów sąsiednich. Wszystko to przyczyniło się do powstania zainteresowania nimi w Rosji, włączenia tych kultur, przede wszystkim zachodnioeuropejskich, do kultury rosyjskiej. Rosjanie z łatwością przyswajali i przyjmowali obce rzeczy, posiadając zdolność przetwarzania ich nie do poznania, co świadczy o elastyczności i otwartości ich umysłów.
Charakterystyczną cechą rosyjskiego psychotypu jest jego introwersja. Introwertycy są skłonni do kontemplacji, samowystarczalni i przywiązują większą wagę do interakcji niż wyników. Rosjanie mają tendencję do zastanawiania się, „co robić i czy w ogóle to robić” i często nie mogą dojść do jasnych wniosków, dopóki nie dojdą do skrajności.
Połączenie prawej półkuli i introwersji daje szereg efektów. Przede wszystkim jest to charakterystyczna potrzeba kontaktu fizycznego (etykieta całowania, przytulania). Kolejną konsekwencją tego połączenia jest mitologizacja istnienia: bardziej kochamy żyć w świecie wyimaginowanym niż w świecie rzeczywistym.
Jeśli mówimy o dominującym psychotypie Rosjanina, możemy dokonać następujących uogólnień. Myślenie rosyjskie charakteryzuje się percepcją emocjonalną i zmysłową, obrazowaniem i koncentracją na problemach na dużą skalę. Są doskonale świadomi trendów i nadchodzących zmian w życiu. Jednakże napotykają znaczne trudności, gdy konieczne jest przełożenie wyniku przeczucia na racjonalną formę, konkretne decyzje. Działania Rosjan charakteryzują się skłonnością do myślenia, które nie zawsze skutkuje działaniem, niezdecydowaniem w wyborze konkretnej alternatywy oraz impulsywnością. Rosjanie mają tendencję do myślenia o tym, co zrobić, czy to zrobić i jak to zrobić. Porównaj na przykład rosyjskie „poranek jest mądrzejszy od wieczoru” z łacińskim „nie odkładaj na jutro tego, co możesz zrobić dzisiaj”.
Z chwilowej postawy Rosjan wynika pogodna beztroska, bezmyślność charakteru, która jest tak atrakcyjna w bezpośredniej komunikacji na żywo i często kontrastuje z oschłością Europejczyków. Badacze zidentyfikowali następujące cechy charakterystyczne dla rosyjskich zachowań komunikacyjnych: towarzyskość - szybkie zbliżenie, brak formalności; szczerość - Rosjanie potrafią być bardzo szczerzy wobec nieznanych ludzi; wyraźna negatywna reakcja na powściągliwość rozmówcy; pragnienie szczerej rozmowy: oficjalna komunikacja jest niedopuszczalna; zbiorowość komunikacji - Rosjanie wykazują dużą ciekawość spraw kolegów i sąsiadów; może poprosić nieznajomego o radę; dominacja - Rosjanin w rozmowie stara się opowiedzieć o sobie, swoich sprawach, wyrazić swoje zdanie na każdy temat, tj. rozmowa jest postrzegana jako sposób wyrażania siebie; brak tolerancji, tolerancja dla opinii innych ludzi; na co dzień bez uśmiechu – uśmiech wśród Rosjan jest gestem powitania, odpowiednim podczas spotkania z kimś lub jako wyraz żalu i pocieszenia.
Rosjanie są bardzo towarzyscy, uwielbiają spotykać się w grupach i omawiać nie tylko kwestie produkcyjne, ale także osobiste. Nie znoszą samotności, którą postrzegają jako karę za błędne działania. Rosjanie są bardzo demokratyczni w procesie komunikacji.
Dla nich różnica między znajomymi a nieznajomymi jest niewielka, w każdym razie szybko i bez wahania pokonują tę warunkową barierę. W procesie komunikacji między nimi nie bierze się pod uwagę dystansu klasowego, społecznego, zawodowego i wiekowego. Nieprzygotowanego Europejczyka może dezorientować taka swobodna znajomość nieoczekiwanych pytań lub szczerych opowieści „o życiu”. Dla zwykłego Europejczyka wszystko to wymaga znajomości wstępnej, bliskiej i długoterminowej. W takiej sytuacji lepiej, aby cudzoziemiec nie okazywał niechęci do rozmów, w przeciwnym razie Rosjanin odbierze to jako arogancję i zarozumiałość. Rosjanie mają negatywny stosunek do takich cech: „Inny rodzaj arogancji jest gorszy niż pijaństwo”.
Miłość do mocnych trunków jest na Rusi znana i tradycyjna od dawna. Po pierwsze, wynika to z zimnego klimatu: alkohol znacznie rozgrzewa na mrozie. Winogrona nie rosną w Rosji. Na początku więc używano miodu, piwa, wina chlebowego. Wódka pojawiła się nie wcześniej niż w XV wieku. Po drugie, istnieje długa tradycja historyczna. Wiadomo, że kiedyś książę kijowski Włodzimierz nie mógł przyjąć Koranu z kilku powodów: niezrozumiałego języka, dziwnego zwyczaju niejedzenia wieprzowiny i niepicia wina. To drugie było po prostu nie do przyjęcia - i to wcale nie z powodu szerzącego się alkoholizmu, ale ze względu na starożytne rosyjskie tradycje.
Według N.O. Łosskiego „Naród rosyjski cechuje pragnienie absolutnie doskonałego królestwa bytu, a jednocześnie nadmierna wrażliwość na wszelkie niedociągnięcia w działaniu własnym i cudzym”. Stąd bierze się niechęć do rozpoczętej pracy i niechęć do jej kontynuowania; pomysł i jego ogólny zarys są często bardzo cenne, ale jego niekompletność, a co za tym idzie nieuniknione niedoskonałości, odpychają Rosjanina i jest on leniwy w dalszym dokańczaniu małych rzeczy. Zatem obłomowizm jest w wielu przypadkach odwrotną stroną wysokich cech Rosjanina – pragnienia całkowitej doskonałości i wrażliwości na niedociągnięcia naszej rzeczywistości”. Jednak negatywne cechy narodu rosyjskiego nie reprezentują jego pierwotnej, podstawowej natury, ale pojawiają się jako druga strona pozytywnych cech lub nawet jako ich wypaczenie.
Tacy eksperci w dziedzinie psychologii narodu rosyjskiego, jak L.N. Tołstoj, A.N. Tołstoj, V.S. Sołowiew, N.A. Bierdiajew, N.O. Łosski, K.M. Simonow oraz inni rosyjscy myśliciele i pisarze podkreślali, że charakterystycznymi cechami rosyjskiego charakteru narodowego są bezpretensjonalność, odwaga i odwaga. F. Engels, porównując Rosjan z przedstawicielami krajów Europy Zachodniej, pisał: „Oni nigdy nie ulegają panice. Poza tym Rosjanin jest dobrze zbudowany, zdrowy, świetnie chodzi, jest mało wymagający, potrafi jeść i pić prawie wszystko i jest bardziej posłuszny... niż ktokolwiek inny na świecie.” Wysokie walory moralne i polityczne rosyjskiego personelu wojskowego docenili także nasi dawni przeciwnicy. Generał Hitlera G. Blumentritt napisał, że „rosyjski żołnierz jest godnym przeciwnikiem; jest wytrwały, odważny, odporny, groźny w obronie i szybki w ataku. Znaczącą rolę w charakterze rosyjskiego męstwa militarnego odgrywa obojętność i pogarda dla życia (fatalistyczna rosyjska formuła: „nie może się zdarzyć dwie śmierci, ale jednej nie da się uniknąć”).
Zatem genezę kształtowania się rosyjskiego charakteru narodowego zdeterminowały aspekty rasowo-etniczne, historyczno-geograficzne, geopolityczne, zdominowane przez ciągłe zagrożenie zewnętrzne. Adopcja w X wieku miała również ogromny wpływ na ukształtowanie się rosyjskiego charakteru kulturowego. Chrześcijaństwo, które przybyło na Ruś z Bizancjum w formie prawosławnej.
W wyniku przestudiowania tego rozdziału student powinien:
- wiedzieć, jakie są narodowe cechy psychologiczne Rosjan i przedstawicieli innych narodów słowiańskich;
- móc poprawnie interpretować specyfikę psychologii różnych narodów Rosji;
- własny wstępne umiejętności utrzymywania bezkonfliktowych relacji pomiędzy przedstawicielami różnych społeczności etnicznych naszego kraju.
Bogactwo kraju leży w liczbie jego mieszkańców i ich pracy.
Wolter
Ze względu na wyjątkowość rozwoju historycznego, gospodarczego i społeczno-politycznego, specyfikę wpływów religijnych, kulturowych, językowych, migracyjnych i innych, przedstawiciele narodów i ludów Rosji mają znaczące podobieństwa gospodarcze, kulturowe, narodowe i psychologiczne.
Można ich zjednoczyć (w oparciu o określone kryteria – jedność pochodzenia, terytorium zamieszkania, wspólny język, kulturę i strukturę mentalną) w kilka grup etnicznych:
- przedstawiciele narodowości słowiańskich: Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini;
- przedstawiciele grup ludów tureckich i ałtajskich: Tatarzy, Czuwaski, Baszkirowie, Tuwińczycy, Chakasowie, Ałtajczycy, Nogais;
- przedstawiciele grupy ludów ugrofińskich: Mordowian, Udmurtów, Mari, Komi i Komi-Permyaks, Karelowie, Finowie, Chanty, Mansi, Wepsowie, Sami;
- przedstawiciele mongolskiej grupy ludów: Buriaci, Kałmucy;
- przedstawiciele grupy ludów Tungus-Manchu: Jakuci, Nieńcy, Koryakowie, Itelmens, Nanais, Czukocki, Evenkowie, Evens, Eskimosi, Ulchi, Udege, Orochi;
- przedstawiciele ludów Północnego Kaukazu: Adygeis, Abazas, Karachais, Czerkiesi, Bałkarzy, Kabardyni, Czeczeni, Inguszowie, Osetyjczycy, Lezginowie, Awarowie, Darginowie, Kumykowie, Lakowie, Tabasaranowie, Rutylianie itp.
Rosjanie jako przedstawiciele słowiańskiej grupy etnicznej
Rosjanie, Ukraińcy i Białorusini są narodami bardzo bliskimi sobie genotypem, językiem, kulturą, tradycjami i zwyczajami behawioralnymi oraz wspólnym rozwojem historycznym. Zdecydowana większość Rosjan, Ukraińców i Białorusinów żyje na swoich historycznie ustalonych terytoriach etnicznych. Ale w innych stanach, w różnych regionach naszego kraju, są one osiedlane dość szeroko i często stanowią znaczną część ich populacji.
Badanie różnych źródeł odzwierciedlających życie, kulturę i sposób życia przedstawicieli narodowości słowiańskich, uogólnienie wyników specjalnych badań społeczno-psychologicznych i socjologicznych wskazuje, że generalnie większość z nich posiada obecnie:
- – wysoki stopień rozumienia rzeczywistości, choć nieco opóźniony w czasie ze względu na konkretną sytuację;
- – dość wysoki ogólny poziom wykształcenia oraz przygotowanie do życia i pracy;
- – równowaga w decyzjach, działaniach i czynnościach zawodowych, reakcjach na złożoność i trudności życiowe;
- – towarzyskość, życzliwość bez natrętności, ciągła chęć niesienia wsparcia innym ludziom;
- – w miarę równy i przyjazny stosunek do przedstawicieli innych narodowości;
- – brak w normalnych warunkach życia codziennego chęci tworzenia mikrogrup izolowanych od innych grup etnicznych;
- – wytrwałość, poświęcenie, gotowość do poświęceń w ekstremalnych warunkach życia i działania, wymagających ekstremalnego wysiłku sił duchowych i fizycznych.
Niestety, teraz, gdy Ukraina i Białoruś zostały odizolowane i nie stanowią części jednego państwa z Rosjanami, musimy osobno rozpatrywać psychologię ich narodów. Jest w tym pewna doza niesprawiedliwości, ponieważ być może przedstawiciele tych trzech narodowości mają więcej wspólnego w zachowaniu, tradycjach i zwyczajach niż inni ludzie. Jednocześnie fakt ten po raz kolejny potwierdza obecność w ich świadomości pojęć „my” i „oni”, które wciąż odzwierciedlają obiektywną rzeczywistość ludzkiej egzystencji, której nie da się jeszcze uniknąć.
Jak zauważono w poprzednim rozdziale, naród rosyjski od pierwszych dni swoich dziejów zmuszony był bronić swojej ziemi w zaciętych walkach z wrogami, bronić swojej niepodległości, okazując przy tym przykłady waleczności militarnej, bezinteresownego oddania i miłości do Ojczyzny. Nawet wrogo nastawieni do Słowian cudzoziemcy, jak gotycki historyk Jordan czy bizantyjski Mauritius, przyznawali, że „ten naród jest odważny aż do szaleństwa, odważny i silny”.
W późniejszych czasach zagraniczni pisarze i podróżnicy odnotowywali w swoich podróżach odwagę i bohaterskiego ducha narodu rosyjskiego, jego wytrwałość i pogardę dla śmierci. „Łatwiej jest zabić rosyjskich żołnierzy” – relacjonowali – „niż wtrącić ich na siłę do niewoli. Podczas obrony miast żołnierze rosyjscy sami blokowali wyłomy w murach i walczyli nawet wtedy, gdy ich ubrania płonęły od płomieni”.
Współczesny odważnemu i wojowniczemu księciu kijowskiemu Światosławowi bizantyjski historyk Leon Diakon napisał: „Rosjanie, którzy zdobyli chwałę zwycięzców od sąsiednich narodów, uważając za straszliwą katastrofę jej utratę i porażkę, walczyli desperacko”. Według niego Światosław, otoczony w twierdzy Dorestol przez liczebnie przeważającego wroga ze swoim oddziałem, powiedział swoim żołnierzom, gdy niektórzy z nich proponowali odwrót: „Nie mamy zwyczaju uciekać do ojczyzny: albo żyjcie jak zwycięzcy, albo dokonawszy sławnych czynów, umrzyj w chwale.”
Słowa te stały się niejako testamentem dla całego narodu rosyjskiego w ciągu ponad tysiącletniej historii państwa rosyjskiego.
Tacy znawcy psychologii narodu rosyjskiego, jak N.A. Bierdiajew, N.O. Łosski, L.N. Tołstoj, A.N. Tołstoj, W.S. Sołowjow, K.M. Simonow oraz inni rosyjscy myśliciele i pisarze podkreślali, że charakterystycznymi cechami rosyjskiego charakteru narodowego są wysoka solidarność obywatelska, chęć niesienia pomocy , życzliwość, odwaga, odwaga, bezpretensjonalność i pracowitość.
F. Engels w swojej zasadniczej pracy naukowej „Armie Europy”, porównując Rosjan z przedstawicielami krajów Europy Zachodniej, pisał: „Oni nigdy nie ulegają panice. Poza tym Rosjanin jest dobrze zbudowany, ma dobre zdrowie, jest doskonałym piechur, mało wymagający, potrafi jeść i pić prawie wszystko i jest bardziej posłuszny... niż ktokolwiek inny na świecie.” Wysokie walory moralne i polityczne radzieckiego personelu wojskowego docenili także nasi dawni przeciwnicy. Generał Hitlera G. Blumentritt napisał po zakończeniu II wojny światowej, że „żołnierz rosyjski jest godnym przeciwnikiem, jest niezachwiany, odważny, wytrzymały, potężny w obronie, szybki w ofensywie”.
Od niepamiętnych czasów naród rosyjski słynął ze swojej gościnności i gościnności. W każdym domu lub rodzinie Rosjanie serdecznie witają i witają ludzi, których znają i nie znają, zapewniają nocleg i traktują ich, jak tylko mogą. Te cechy Rosjan pozostały i pozostają praktycznie niezmienione.
Przedstawiciele narodowości rosyjskiej zawsze odczuwają pragnienie życia i chęć pójścia do przodu, dość łatwo dostosowują się do otaczającego stylu życia, szybko przyzwyczajają się do nowych dla nich warunków i nie wykazują szczególnej pasji do narodowej żywności i odzieży. Skutecznie opanowują wiedzę, starają się zrozumieć nowe rzeczy, mimo trudności osiągają rekordy i szybko przyzwyczajają się do poziomu wymagań innych. Ale "Rosyjska siła robocza ma swoją własną charakterystykę: nasz brat uwielbia, gdy go szanowano, chwalono, a czasem, być może, proszono o niego. A wtedy będzie przenosił góry!" – pisze wielki znawca życia na rosyjskim buszu, słynny pisarz W. Rasputin.
Tworzenie przyjaznych więzi między Rosjanami opiera się przede wszystkim na wspólnych zainteresowaniach życiowych, wspólnych doświadczeniach i pracy. Uważają, że głównym kryterium są indywidualne cechy towarzyszy we wspólnych działaniach, a nie narodowość tego ostatniego. Co więcej, ich doświadczenie w komunikacji i relacjach z ludźmi innych narodowości jest dość duże (kraj jest wieloetniczny) i stale się doskonali w dużym stopniu w procesie bycia w tym czy innym międzynarodowym zespole.
Specyfika rosyjskiego charakteru narodowego została dostrzeżona przez wielu pisarzy i naukowców krajowych i zagranicznych, wierząc, że wyrażają się one nie w przynależności do narodu rosyjskiego, ale w „szczególnym stanie duszy”, który łączy w sobie różnorodne cechy. „Rosjanie… to mili, dobrzy, zdesperowani, szaleni, praktyczni, nieostrożni, naiwni, podejrzliwi, krótkowzroczni, wnikliwi, cholernie energiczni ludzie…”
Oczywiście na kształtowanie się i funkcjonowanie psychologii narodu rosyjskiego wpływało i pozostaje pod wpływem ortodoksji. Nie da się zrozumieć Rosjanina, jego światopoglądu, aspiracji duchowych i sposobu działania, bez prawidłowego zrozumienia istoty i ducha jego priorytetów religijnych, ich odmienności od innych religii i innych wyznań chrześcijaństwa.
Prawosławie zawsze wpajało Rosjanom pokorę, posłuszeństwo, uległość i chęć pozbycia się negatywnych nawyków w zachowaniu. W ortodoksji Pan jawi się jako współczujący, kochający i miłosierny, a nie karzący i groźny władca i sędzia. Droga zbawienia prawosławnego polega przede wszystkim na miłości do Boga i bliźnich, a nie na typowym dla katolicyzmu posłuszeństwie wobec hierarchii kościelnej i nie na lęku przed Sądem Ostatecznym, jak w protestantyzmie. Zbawienie dla prawosławnego nie sprowadza się jedynie do samodoskonalenia i przekształcenia otaczającego go świata, jak w buddyzmie i taoizmie, ani tylko do dobrobytu, jak w protestantyzmie, gdzie człowieka wychowuje się na przesadnie wyrachowanego i zimnego. cholernie celowe. Prawosławie zawsze wyposażało ludzi w powołanie mesjańskie: służbę Chrystusowi, pokorę i męczeństwo śmierci. Potępia bogactwo i zapewnia równość wszystkich ludzi, niezależnie od tego, jaką pozycję w społeczeństwie zajmują i jakie korzyści posiadają.
Dlatego takie cechy psychologiczne, jak religijność, miłość i współczucie, pokora i powściągliwość, poświęcenie i odpowiedzialność, solidarność i wzajemna pomoc, wytrwałość w cierpieniu itp. mocno wkroczyły w psychologię narodu rosyjskiego i stale się w nim manifestują .
Jednocześnie należy pamiętać, że praca z przedstawicielami narodowości rosyjskiej wymaga pewnej kontroli, dużej rygorystyczności i zapobiegania spotykanemu czasem rozluźnieniu, nieodpowiedzialności i zaniedbaniom. W.I. Lenin podkreślał na przykład, że naród rosyjski ma wiele dobrych cech, ale jest też dezorganizacja i powierzchowny stosunek do pracy, który nie zawsze odpowiada panującym okolicznościom. W rozmowie z A. M. Gorkim zauważył: „My, Rosjanie, jesteśmy przeważnie utalentowani, ale leniwi”. Rosjan cechuje też służalczość wobec władzy, nieumiejętność upomnienia się o swoje prawa, nieuniknione przekonanie, że władza, „szefowie” o wszystko się zatroszczą i dadzą z siebie wszystko, tylko trzeba mocno prosić. Jest to wynik szczególnego rozwoju społeczno-politycznego i gospodarczego Rosji.
Ogólnie rzecz biorąc, Rosjanie są zazwyczaj dobrze przygotowani do samodzielnego życia, jednak w niektórych przypadkach nadmiernie romantyzują pewne jego aspekty, zbyt absolutyzując ich sens. Cecha ta często rodzi w nich chęć do nadmiernej i zdezorganizowanej aktywności, a czasami prowadzi do pewnego rozczarowania.
Ponadto przedstawiciele narodowości rosyjskiej mogą czasami nie być skłonni do niepodległości, zbyt często ulegają negatywnym wpływom, w niektórych przypadkach zbyt łatwo i szybko przejmują cudze wady, mogą być zbyt łatwowierni. Wyniki współczesnych badań VTsIOM wskazują, że w ciągu ostatnich 10–15 lat ludzie podnieśli cechy, które pomagają im w jakikolwiek sposób osiągnąć sukces osobisty - cynizm i umiejętność pójścia do przodu: przejaw takich cech, jak szczerość, uczciwość, patriotyzm , wzajemne zaufanie, życzliwość, szczerość, bezinteresowność, lojalność wobec towarzyszy. Im młodsi respondenci, tym ważniejszy jest dla nich sukces, bez względu na wszystko. Im starsi są respondenci, tym bardziej wieczne wartości moralne wyznają.
Jednocześnie Rosjanie często zachowują się na zewnątrz wycofani, a nawet ponurzy, starając się zachować pewien dystans. To prawda, że jeśli odczuwasz dla kogoś szczere współczucie i potwierdzasz to nie tyle słowami, ile czynami i czynami, to z pewnością cię odwzajemni.
Naród rosyjski to przedstawiciele wschodniosłowiańskiej grupy etnicznej, rdzenni mieszkańcy Rosji (110 mln osób – 80% ludności Federacji Rosyjskiej), największej grupy etnicznej w Europie. Rosyjska diaspora liczy około 30 milionów ludzi i jest skupiona w takich krajach jak Ukraina, Kazachstan, Białoruś, kraje byłego ZSRR, USA i kraje UE. W wyniku badań socjologicznych ustalono, że 75% ludności rosyjskiej w Rosji to wyznawcy prawosławia, a znaczna część ludności nie uważa się za wyznawcę żadnej konkretnej religii. Językiem narodowym narodu rosyjskiego jest rosyjski.
Każdy kraj i jego ludzie mają swoje znaczenie we współczesnym świecie, bardzo ważne są koncepcje kultury ludowej i historii narodu, ich powstawania i rozwoju. Każdy naród i jego kultura są na swój sposób wyjątkowe, smak i wyjątkowość każdej narodowości nie powinny zostać utracone ani rozmyte w procesie asymilacji z innymi narodami, młodsze pokolenie powinno zawsze pamiętać, kim naprawdę jest. Dla Rosji, która jest potęgą wielonarodową i domem dla 190 narodów, kwestia kultury narodowej jest dość dotkliwa, ponieważ w ostatnich latach jej wymazanie było szczególnie widoczne na tle kultur innych narodowości.
Kultura i życie narodu rosyjskiego
(Rosyjski strój ludowy)
Pierwsze skojarzenia, jakie nasuwają się z pojęciem „narodu rosyjskiego”, to oczywiście szerokość duszy i siła ducha. Ale kulturę narodową tworzą ludzie i to właśnie te cechy charakteru mają ogromny wpływ na jej powstawanie i rozwój.
Cechą charakterystyczną narodu rosyjskiego zawsze była i jest prostota, w dawnych czasach słowiańskie domy i majątek bardzo często ulegały grabieżom i całkowitemu zniszczeniu, stąd uproszczone podejście do spraw życia codziennego. I oczywiście te próby, które spotkały długo cierpiącego narodu rosyjskiego, tylko wzmocniły jego charakter, wzmocniły go i nauczyły wychodzić z wszelkich sytuacji życiowych z podniesioną głową.
Kolejną cechę dominującą w charakterze rosyjskiej grupy etnicznej można nazwać życzliwością. Cały świat doskonale zna koncepcję rosyjskiej gościnności, kiedy „karmią cię, dają coś do picia i kładą do łóżka”. Unikalne połączenie takich cech, jak serdeczność, miłosierdzie, współczucie, hojność, tolerancja i znowu prostota, bardzo rzadko spotykane wśród innych narodów świata, wszystko to w pełni objawia się w samej szerokości rosyjskiej duszy.
Ciężka praca to kolejna z głównych cech charakteru Rosjanina, chociaż wielu historyków zajmujących się badaniem narodu rosyjskiego zauważa zarówno jego zamiłowanie do pracy i ogromny potencjał, jak i lenistwo i całkowity brak inicjatywy (pamiętajcie Obłomowa w powieści Gonczarowa). Jednak skuteczność i wytrzymałość narodu rosyjskiego jest faktem bezspornym, z którym trudno polemizować. I bez względu na to, jak bardzo naukowcy na całym świecie chcą zrozumieć „tajemniczą rosyjską duszę”, jest mało prawdopodobne, aby którykolwiek z nich mógł to zrobić, ponieważ jest on tak wyjątkowy i różnorodny, że jego „zapał” na zawsze pozostanie tajemnicą dla wszystkich.
Tradycje i zwyczaje narodu rosyjskiego
(Rosyjski posiłek)
Tradycje i zwyczaje ludowe stanowią wyjątkowe połączenie, swego rodzaju „most czasu” łączący odległą przeszłość z teraźniejszością. Niektóre z nich mają swoje korzenie w pogańskiej przeszłości narodu rosyjskiego, jeszcze przed chrztem Rusi; stopniowo ich sakralne znaczenie zostało utracone i zapomniane, ale główne założenia zostały zachowane i nadal są przestrzegane. We wsiach i miasteczkach rosyjskie tradycje i zwyczaje są honorowane i pamiętane w większym stopniu niż w miastach, co wynika z bardziej izolowanego trybu życia mieszkańców miast.
Z życiem rodzinnym wiąże się wiele rytuałów i tradycji (m.in. swatanie, uroczystości weselne, chrzest dzieci). Przeprowadzanie starożytnych obrzędów i rytuałów gwarantowało pomyślne i szczęśliwe życie w przyszłości, zdrowie potomków i ogólny dobrobyt rodziny.
(Kolorowana fotografia rodziny rosyjskiej z początku XX wieku)
Od czasów starożytnych rodziny słowiańskie wyróżniały się dużą liczbą członków rodziny (do 20 osób), dorosłe dzieci, które już pobrały się, pozostały w ich domu, głową rodziny był ojciec lub starszy brat, wszyscy musiał ich słuchać i bez zastrzeżeń wykonywać wszystkie ich polecenia. Zazwyczaj uroczystości weselne odbywały się jesienią, po żniwach, lub zimą po święcie Trzech Króli (19 stycznia). Następnie w pierwszym tygodniu po Wielkanocy tzw. „Czerwone Wzgórze” zaczęto uważać za bardzo udany czas na wesele. Sam ślub poprzedzony był ceremonią swatania, kiedy rodzice pana młodego przybywali do rodziny panny młodej wraz z rodzicami chrzestnymi, jeśli rodzice zgodzili się wydać córkę za mąż, wówczas odbywała się ceremonia druhny (spotkanie z przyszłymi nowożeńcami), następnie była ceremonia zmowy i machania rękami (o posagu i dacie uroczystości weselnej decydowali rodzice).
Ciekawy i niepowtarzalny był także obrzęd chrztu na Rusi, dziecko należało ochrzcić zaraz po urodzeniu, w tym celu wybierano rodziców chrzestnych, którzy przez całe życie odpowiadali za życie i pomyślność chrześniaka. Gdy dziecko miało rok, posadzili je na wewnętrznej stronie owczej skóry i obcięli mu włosy, wycinając krzyż na koronie w taki sposób, aby złe duchy nie mogły przeniknąć do jego głowy i nie miały nad nim władzy. jego. W każdą wigilię Bożego Narodzenia (6 stycznia) nieco starszy chrześniak powinien przynosić swoim rodzicom chrzestnym kutię (owsiankę pszenną z miodem i makiem), a oni z kolei obdarowują go słodyczami.
Tradycyjne święta narodu rosyjskiego
Rosja jest naprawdę wyjątkowym państwem, w którym wraz z wysoko rozwiniętą kulturą współczesnego świata starannie szanują starożytne tradycje swoich dziadków i pradziadków, sięgając wieki wstecz i zachowując pamięć nie tylko o prawosławnych ślubach i kanonach, ale także najstarsze pogańskie obrzędy i sakramenty. Do dziś obchodzone są święta pogańskie, ludzie słuchają znaków i wielowiekowych tradycji, pamiętają i opowiadają swoim dzieciom i wnukom starożytne tradycje i legendy.
Główne święta narodowe:
- Boże Narodzenie 7 stycznia
- Boże Narodzenie 6 - 9 stycznia
- Chrzest 19 stycznia
- Maslenica od 20 do 26 lutego
- Niedziela Przebaczenia ( przed rozpoczęciem Wielkiego Postu)
- Niedziela Palmowa ( w niedzielę przed Wielkanocą)
- Wielkanoc ( pierwsza niedziela po pełni księżyca, która przypada nie wcześniej niż w dniu umownej równonocy wiosennej 21 marca)
- Czerwone Wzgórze ( pierwsza niedziela po Wielkanocy)
- Trójcy ( w niedzielę w dniu Zesłania Ducha Świętego – 50. dnia po Wielkanocy)
- Iwan Kupała 7 lipca
- Dzień Piotra i Fevronii 8 lipca
- Dzień Eliasza 2 sierpnia
- Miodowe uzdrowiska 14 sierpnia
- Jabłkowe Spa 19 sierpnia
- Trzecie (Chlebne) Uzdrowisko 29 sierpnia
- Dzień Pokrowa 14 października
Istnieje przekonanie, że w noc Iwana Kupały (6-7 lipca) raz w roku w lesie zakwitnie kwiat paproci, a ten, kto go znajdzie, zdobędzie niewypowiedziane bogactwa. Wieczorem w pobliżu rzek i jezior rozpalane są duże ogniska, ludzie ubrani w odświętne, starożytne rosyjskie stroje prowadzą okrągłe tańce, śpiewają rytualne pieśni, skaczą nad ogniem i puszczają wieńce w nadziei na znalezienie bratniej duszy.
Maslenica to tradycyjne święto narodu rosyjskiego, obchodzone w tygodniu poprzedzającym Wielki Post. Bardzo dawno temu Maslenica nie była już raczej świętem, ale rytuałem, podczas którego czczono pamięć zmarłych przodków, przepraszając ich naleśnikami, prosząc o urodzajny rok, a zimę spędzając na paleniu kukły ze słomy. Czas mijał, a naród rosyjski, spragniony zabawy i pozytywnych emocji w zimnej i nudnej porze roku, zamienił smutne święto w radośniejsze i odważniejsze święto, które zaczęło symbolizować radość z rychłego końca zimy i nadejścia wiosny. długo oczekiwane ciepło. Znaczenie się zmieniło, ale tradycja pieczenia naleśników pozostała, pojawiły się ekscytujące zimowe rozrywki: jazda na sankach i przejażdżki zaprzęgami konnymi, spalono słomiany wizerunek zimy, przez cały tydzień Maslenitsa krewni chodzili na naleśniki z teściową i szwagierki, wszędzie panowała atmosfera świętowania i zabawy, na ulicach odbywały się różne przedstawienia teatralne i lalkowe z udziałem Pietruszki i innych postaci folklorystycznych. Jedną z bardzo kolorowych i niebezpiecznych rozrywek na Maslenicy były walki na pięści, w których brała udział ludność męska, dla której zaszczytem było wzięcie udziału w swego rodzaju „sprawie wojskowej”, sprawdzającej odwagę, śmiałość i zręczność.
Boże Narodzenie i Wielkanoc uważane są przez Rosjan za szczególnie czczone święta chrześcijańskie.
Narodzenie Chrystusa to nie tylko jasne święto prawosławia, ale także symbolizuje odrodzenie i powrót do życia, tradycje i zwyczaje tego święta, wypełnione dobrocią i człowieczeństwem, wysokimi ideałami moralnymi i triumfem ducha nad doczesnymi troskami, są na nowo odkrywane i przemyślane przez społeczeństwo współczesnego świata. Dzień przed Bożym Narodzeniem (6 stycznia) nazywany jest Wigilią, ponieważ głównym daniem świątecznego stołu, który powinien składać się z 12 dań, jest specjalna owsianka „sochivo”, składająca się z gotowanych płatków zbożowych, skropionych miodem, posypanych makiem i orzechy. Do stołu można zasiąść dopiero, gdy na niebie pojawi się pierwsza gwiazda.Boże Narodzenie (7 stycznia) to święto rodzinne, kiedy wszyscy zgromadzili się przy jednym stole, zjedli świąteczny poczęstunek i obdarowali się prezentami. 12 dni po święcie (do 19 stycznia) nazywane jest okresem Bożego Narodzenia.Wcześniej o tej porze dziewczęta na Rusi organizowały różne spotkania z wróżbami i rytuałami mającymi na celu przyciągnięcie zalotników.
Wielkanoc od dawna uważana jest na Rusi za wielkie święto, które ludzie kojarzą z dniem powszechnej równości, przebaczenia i miłosierdzia. W wigilię świąt wielkanocnych Rosjanki zwykle pieczą kulichi (bogaty świąteczny chleb wielkanocny) i pisanki, sprzątają i dekorują swoje domy, młodzież i dzieci malują jajka, które według starożytnej legendy symbolizują krople krwi Jezusa Chrystusa ukrzyżowany na krzyżu. W dzień Wielkanocy elegancko ubrani ludzie, spotykając się, mówią „Chrystus Zmartwychwstał!”, odpowiadają „Prawdziwie Zmartwychwstał!”, po czym następuje trzykrotny pocałunek i wymiana świątecznych pisanek.