Kronika opowieści o minionych latach. „Opowieść o minionych latach” Dlaczego potrzebne jest nowe tłumaczenie Opowieści o minionych latach?

28.11.2021

Tytuł historyka jest wielki i odpowiedzialny. Znamy Herodota, Plutarcha, Tacyta i N.M. Karamzin. Ale w historii Rosji nie ma wyższego autorytetu, wyższego imienia niż mnich (ok. 1056–114) - mnich z Ławry Pieczerskiej, ojciec historii Rosji.

9 listopada Obchodzony jest dzień pamięci kronikarza Nestora. Lata jego życia przypadły na XI wiek. Dla niego niedawno, bo w 988 r., wody Dniepru przyjęły ochrzczonych Kijów, a świadkowie tego cudu jeszcze żyli. Ale Ruś została już ogarnięta konfliktami domowymi i atakami wrogów zewnętrznych. Potomkowie księcia Włodzimierza nie mogli lub nie chcieli się zjednoczyć, z każdą dekadą narastały wewnętrzne konflikty między książętami.

Naukowiec, mnich Nestor

Kim był mnich Nestor? Tradycja głosi, że jako siedemnastoletni chłopiec przybył do klasztoru świętego starszego Teodozjusz z Peczerska(ok. 1008 – 3 maja 1074), gdzie przyjął święcenia mnicha. Nie ma wątpliwości, że Nestor przybył do klasztoru już całkiem wykształcony, a nawet, jak na ówczesne czasy, wykształcony młody człowiek. W tym czasie w Kijowie było wielu nauczycieli, u których Nestor mógł się uczyć.

Według mnicha Nestora w tamtym czasie

Czerniece, niczym luminarze, błyszczały na Rusi. Niektórzy byli silnymi nauczycielami, inni byli silni w czuwaniu lub w modlitwie na klęczkach; niektórzy pościli co drugi dzień i co drugi dzień, inni jedli tylko chleb i wodę; niektóre to gotowane mikstury, inne są tylko surowe.
Wszyscy byli zakochani: młodsi byli poddani starszym, nie śmiali się przy nich odzywać, okazywali pokorę i posłuszeństwo; a starsi okazywali miłość młodszym, pouczali ich i pocieszali, jak ojcowie małych dzieci. Jeśli któryś z braci popadł w jakiś grzech, pocieszali go i z wielkiej miłości dzielili pokutę między dwóch i trzech. Taka była wzajemna miłość, przy ścisłej abstynencji.

A dni mnicha Nestora nie różniły się od dni innych mnichów. Tylko jego posłuszeństwo było inne: z błogosławieństwem opata Teodozjusza z Peczerska napisał historię Rusi. W swoich dziełach literackich kronikarz nazywa siebie „ grzeszny», « cholernie», « niegodnym sługą Bożym" W tej ocenie siebie objawia się pokora i bojaźń Boża: osoba, która osiągnęła takie wyżyny pokory, widzi w swojej duszy najmniejsze grzechy. Aby wyobrazić sobie poziom duchowy świętych, wystarczy zagłębić się w to powiedzenie: „ Święci mylili cień myśli o grzechu z grzechem„, nawet najmniejsza myśl, a często nawet opłakiwała swoje cnoty jako grzechy.

Pierwsze dzieła literackie Nestora Kronikarza

Pierwszym w czasie było dzieło Nestora ” Życie świętych książąt Borysa i Gleba, zwanych Romanem i Dawidem na chrzcie świętym" Zawiera w sobie wysoką modlitewność, trafność opisu i moralizowanie. Nestor mówi o stworzeniu człowieka, jego upadku i powstaniu dzięki łasce Bożej. W słowach kronikarza widać głęboki smutek, że na Rusi powoli szerzy się wiara chrześcijańska. Nestor pisze:

Podczas gdy wszędzie rozmnażali się chrześcijanie i likwidowano ołtarze bożków, kraj rosyjski pozostał w swoim dawnym bałwochwalczym złudzeniu, ponieważ od nikogo nie słyszał ani słowa o naszym Panu Jezusie Chrystusie; apostołowie do nas nie przyszli i nikt nie głosił słowa Bożego.

Drugim, nie mniej interesującym i znaczącym dziełem kronikarza jest „ Życie św. Teodozjusza z Peczerska" Nestor już jako bardzo młody nowicjusz widział św. Teodozjusza, a wiele lat później brał udział w odnalezieniu relikwii mnicha i w ten sposób sporządził jego biografię. Jest napisana prosto i z inspiracją.

„Moim celem” – pisze Nestor – „jest to, aby mnisi, którzy przyjdą po nas, czytając życie świętego i widząc jego męstwo, chwalili Boga, chwalili świętego Bożego i byli wzmocnieni do wyczynów, zwłaszcza że taki człowiek i święty Boży pojawił się w kraju rosyjskim.

Kronika Nestora „Opowieść o minionych latach”

Głównym osiągnięciem życia mnicha Nestora była kompilacja w latach 1112–1113 „Opowieści minionych lat”. Niezwykle szeroka gama źródeł, interpretowanych z pojedynczego, kościelnego punktu widzenia, pozwoliła mnichowi Nestorowi napisać historię Rusi jako integralną część historii świata, historii zbawienia rodzaju ludzkiego. " Opowieść o minionych latach„przyszło do nas w ramach późniejszych kodów:

Kronika Laurentiana(1377)
Pierwsza kronika nowogrodzka(XIV wiek) i
Kronika Ipatiewa(XV wiek).

Zakłada się, że Nestor użył materiału Najstarszy łuk(IX wiek), Skarbiec Nikona(lata 70. XI w.) i Łuk początkowy(1093–1095). W tekście wyraźnie nawiązują do kroniki bizantyjskiej Jerzego Amartoli. Rzetelność i kompletność pism mnicha Nestora jest taka, że do dziś historycy uważają je za najważniejsze i najbardziej wiarygodne źródło informacji o starożytnej Rusi.

« Opowieść o minionych latach„- wielkie dzieło ojca historii Rosji.
Nie tymczasowe, ale tymczasowe lata, obejmujące nie jakiś mały okres, ale ogromne lata rosyjskiego życia, całą epokę. W całości nazywa się to następująco: „To jest historia ostatnich lat, skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto w Kijowie zaczął być pierwszym księciem i gdzie zaczęła jeść ziemia rosyjska”.

Historia jest interpretowana przez Nestora ściśle z prawosławnego punktu widzenia. Mówi o świętych równych apostołom Cyryla i Metodego, ukazuje wielkie szczęście Chrztu Rusi, owoce jej oświecenia. Równy Apostołom Włodzimierzowi- główny bohater „Opowieści o minionych latach” Nestora. Kronikarz porównuje go do Jan Chrzciciel. Wyczyny i życie księcia są przedstawione szczegółowo i z miłością. Głębia duchowa, wierność historyczna i patriotyzm Opowieści o minionych latach plasują ją wśród najwyższych dzieł literatury światowej.

Kronika Nestora” Opowieść o minionych latach„nie można nazwać czystą historią, kroniką kościelną czy cywilną. To także historia narodu rosyjskiego, narodu rosyjskiego, refleksja nad genezą rosyjskiej świadomości, rosyjskim postrzeganiem świata, nad losami i postawą człowieka tamtych czasów. Nie był to zwykły spis jasnych wydarzeń czy znajoma europejska biografia, ale głęboka refleksja nad miejscem w świecie nowej młodzieży – Rosjan. Skąd jesteśmy? Dlaczego są piękne? Czym różnimy się od innych narodów?– oto pytania, które stanęły przed Nestorem.

„Opowieść o minionych latach”. Badania

Pierwszym badaczem „Opowieści o minionych latach” był rosyjski historyk i geograf V. N. Tatishchev. Archeografowi udało się dowiedzieć wielu ciekawych rzeczy na temat kroniki P. M. Stroev. Wyraził nowe spojrzenie na „Opowieść o minionych latach” jako na zbiór kilku wcześniejszych kronik i zaczął uważać za takie zbiory wszystkie kroniki, które do nas dotarły.

Wybitny filolog i historyk rosyjski przełomu XIX i XX w. A. A. Szachmatow wysuwają wersję, że każda z kronik jest dziełem historycznym posiadającym własne stanowisko polityczne, podyktowane miejscem i czasem powstania. Połączył historię kroniki z historią całego kraju. Wyniki swoich badań prezentuje w pracach „ Badania nad najstarszymi kronikami rosyjskimi„(1908) i” Opowieść o minionych latach„(1916). Według Szachmatowa pierwsze wydanie „Opowieści o minionych latach” Nestor napisał w latach 1110–1112 w klasztorze kijowskim Peczersk. Drugie wydanie zostało napisane przez opata Sylwestra w kijowskim klasztorze św. Michała Wydubickiego w 1116 r. W 1118 r. trzecie wydanie „Opowieści o minionych latach” zostało opracowane w imieniu, a nawet na zlecenie polityczne, księcia nowogrodzkiego Mścisław I Władimirowicz.

Odkrywca radziecki DS Lichaczew zakładano, że w latach 30–40 XI w., na mocy rozkazu Jarosław Mądry dokonano nagrania ustnych, ludowych przekazów historycznych na temat szerzenia się chrześcijaństwa. Cykl ten stał się przyszłą podstawą kroniki.

Aleksander Siergiejewicz Puszkin, tworząc własnego kronikarza Pimena w dramacie” Borys Godunow„(1824–1825, wyd. 1831) wziął za podstawę cechy charakteru kronikarza Nestora, który dąży do prawdy, nawet jeśli komuś się to nie podoba, wcale” nie zdobi pisarza».

Mnich Nestor przeżył pożar i zniszczenie Ławry Kijowsko-Peczerskiej w 1196 roku. Jego ostatnie dzieła przeniknięte są myślą o jedności Rusi, o zjednoczeniu jej z wiarą chrześcijańską. Kronikarz pozostawił mnichom peczerskim kontynuację dzieła ich życia. Jego następcy w kronikach: ks. Sylwester, opat Klasztor Wydubitski w Kijowie; opat Mojżesz, który przedłużył kronikę do roku 1200; opat Ławrentiy- autor słynnej Kroniki Laurentyńskiej z 1377 r. Wszyscy nawiązują do mnicha Nestora: dla nich jest on najwyższym nauczycielem – zarówno jako pisarz, jak i modlitewnik.

Jak ustalili współcześni naukowcy, mnich Nestor zmarł w wieku 65 lat. Obecnie relikwie św. Nestora pozostają nienaruszone Pobliskie jaskinie(Antoniew) Ławra Kijowsko-Peczerska. Na początku XXI wieku” Towarzystwo Miłośników Historii na Uniwersytecie Kijowskim„Kapliczka świętego była oprawiona srebrem.

Uwaga dla wszystkich miłośników historii Rosji
→

Rosyjska kronika historyczna jest monumentalnym zabytkiem starożytnej rosyjskiej sztuki książki, zarówno pod względem skali i szerokości ujęć wydarzeń historycznych, jak i formy prezentacji materiału nie ma odpowiednika na świecie. Zbiór zawiera kroniki pogodowe (według roku), opowiadania, legendy, żywoty z historii kronik rosyjskich na przestrzeni czterech i pół wieku (XII-XVI wiek).

Analiza literatury dotyczącej historii powstania „Opowieści o minionych latach” wskazuje na jej dyskusyjność w nauce. Jednocześnie wszystkie publikacje dotyczące „Opowieści o minionych latach” podkreślają historyczne znaczenie kroniki dla historii i kultury Rosji. Już w tytule „Opowieści o minionych latach” zawarta jest odpowiedź na pytanie o cel kroniki: opowiedzieć „skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto pierwszy zaczął królować w Kijowie i gdzie ziemia rosyjska pochodzi z." Inaczej mówiąc, opowiedzieć o historii Rosji od jej początków aż do powstania państwa prawosławnego pod zbiorczą nazwą Ziemia Rosyjska.

Ujawniając zagadnienia terminologii kronikarskiej, I.N. Danilewski pisał, że tradycyjnie szeroko pojęte kroniki odnoszą się do dzieł historycznych, których prezentacja ma charakter ściśle rok po roku i towarzyszą im daty chronograficzne (roczne), często kalendarzowe, a czasami chronometryczne (godzinowe). Pod względem charakterystyki gatunkowej zbliżają się do annałów zachodnioeuropejskich (od łac. annales libri – sprawozdania roczne) i kronik (od gr. chranihos – odnoszące się do czasu). W wąskim znaczeniu tego słowa kroniki nazywane są zwykle tekstami kronikarskimi, które faktycznie do nas dotarły, zachowane w jednym lub kilku podobnych do siebie egzemplarzach. Jednak terminologia naukowa stosowana w kronikach jest w dużej mierze arbitralna. Wynika to w szczególności z „braku wyraźnych granic i złożoności dziejów tekstów kronikarskich”, z „płynności” tekstów kronikarskich, pozwalającej na „stopniowe przejścia od tekstu do tekstu bez widocznej gradacji zabytków i wydań”. Do tej pory „w badaniu kronik użycie terminów było niezwykle niejasne”. Jednocześnie „wszelka eliminacja niejednoznaczności terminologicznej powinna opierać się na ustaleniu samej tej niejednoznaczności. Nie da się zgodzić na użycie terminów bez uprzedniego poznania wszystkich niuansów ich użycia w przeszłości i teraźniejszości.

Według M.I. Suchomlinow „wszystkie rosyjskie kroniki pod samą nazwą „kroniki”, „kronikarze”, „wremenniki”, „opowieści o latach przejściowych” itp. eksponuj ich pierwotną formę: żadna z tych nazw nie byłaby dla nich odpowiednia, gdyby nie wskazywała czasu każdego wydarzenia, gdyby lata i lata nie zajmowały w nich tak samo ważnego miejsca, jak same wydarzenia. Pod tym względem, jak i pod wieloma innymi, nasze kroniki upodabniają się nie tyle do pisarzy bizantyjskich, co do tych ksiąg czasu (annale), które dawno temu, od VIII wieku, prowadzono w klasztorach rzymskiej i germańskiej Europy – niezależnie od historyczne przykłady klasycznej starożytności. Oryginalną podstawą tych kronik były stoły wielkanocne.”

Większość autorów uważa, że pomysł na tytuł „Opowieści o minionych latach” należał do Nestora, pisarza o szerokich horyzontach historycznych i wielkim talencie literackim: jeszcze przed rozpoczęciem pracy nad „Opowieścią o minionych latach” napisał „Życie Borysa i Gleba” oraz „Życie Teodozjusza z Peczerska”. W Opowieści o minionych latach Nestor postawił sobie wielkie zadanie: zdecydowanie przerobić opowieść o najstarszym okresie w historii Rusi – „skąd wzięła się ziemia rosyjska”.

Jak jednak wykazał A.A. Szachmatowa „Opowieść o minionych latach” poprzedziły inne kroniki. Naukowiec przytacza w szczególności następujący fakt: „Opowieść o minionych latach”, zachowana w kronikach Laurentiana, Ipatiewa i innych, znacznie różniła się interpretacją wielu wydarzeń od innej kroniki, która opowiadała o tym samym początkowym okresie historii Rosji , nowogrodzka pierwsza kronika młodszego wydania. W Kronice nowogrodzkiej nie było tekstów porozumień z Grekami, książę Oleg był nazywany namiestnikiem za młodego księcia Igora, poza tym opowiadano o wyprawach Rusi na Konstantynopol itp.

AA Szachmatow doszedł do wniosku, że Pierwsza Kronika Nowogrodu w swojej początkowej części odzwierciedla inną kronikę, która poprzedzała Opowieść o minionych latach.

Wybitny badacz kronik rosyjskich V.M. Istrin bezskutecznie próbował znaleźć inne wyjaśnienie różnic między Opowieścią o minionych latach a historią Pierwszej Kroniki Nowogrodzkiej (która Kronika Nowogrodzka rzekomo skróciła Opowieść o minionych latach). W rezultacie wnioski A.A. Szachmatowa potwierdziło wiele faktów uzyskanych zarówno przez niego samego, jak i innych naukowców.

Interesujący nas tekst „Opowieści” obejmuje długi okres – od czasów starożytnych do początków drugiej dekady XII wieku. Całkiem słusznie uważa się, że jest to jeden z najstarszych kodów kronikarskich, którego tekst zachował się w tradycji kronikarskiej. Nie są znane żadne jego oddzielne listy. Z tej okazji V.O. Klyuchevsky napisał: „W bibliotekach nie pytaj o Kronikę Początkową - prawdopodobnie cię nie zrozumieją i zapytają ponownie: „Jakiej listy kroniki potrzebujesz?” Wtedy ty z kolei będziesz zakłopotany. Jak dotąd nie odnaleziono ani jednego rękopisu, w którym Kronika Początkowa byłaby umieszczona oddzielnie w formie, w jakiej wyszła spod pióra starożytnego kompilatora. We wszystkich znanych egzemplarzach łączy się ona z historią swoich następców, która w późniejszych kodach sięga zwykle końca XVI wieku.” W różnych kronikach tekst Opowieści sięga różnych lat: do 1110 r. (Ławrentiewski i zbliżone do niego listy) lub do 1118 r. (Ipatiewski i zbliżone do niego listy).

Badacze na początkowym etapie badań kronik wychodzili z założenia, że stwierdzone w spisach rozbieżności wynikają z zniekształcenia tekstu źródłowego podczas wielokrotnego przepisywania. Na tej podstawie na przykład A.L. Schletser postawił sobie za zadanie odtworzenie „oczyszczonego Nestora”. Próba skorygowania narosłych błędów mechanicznych i ponownego przemyślenia tekstu kroniki zakończyła się jednak niepowodzeniem. W wyniku wykonanej pracy sam A.L Schletser nabrał przekonania, że z biegiem czasu tekst został nie tylko zniekształcony, ale także poprawiony przez kopistów i redaktorów. Niemniej jednak, nieoryginalna forma, w jakiej Opowieść o minionych latach dotarła do nas, została udowodniona. W istocie rodziło to pytanie o potrzebę rekonstrukcji pierwotnej formy tekstu kronikarskiego.

Po porównaniu wszystkich dostępnych mu wykazów kronik A.A. Szachmatow zidentyfikował rozbieżności i tak zwane wspólne miejsca właściwe kronikom. Analiza wykrytych rozbieżności i ich klasyfikacja umożliwiła identyfikację list, w których rozbieżności są zbieżne. Badacz pogrupował zestawienia według wydania i postawił szereg uzupełniających się hipotez wyjaśniających występowanie rozbieżności. Porównanie hipotetycznych kodów pozwoliło zidentyfikować szereg wspólnych cech charakterystycznych dla niektórych z nich. W ten sposób odtworzono rzekome teksty źródłowe. Jednocześnie okazało się, że wiele fragmentów przekazu kronikarskiego zostało zapożyczonych z bardzo wczesnych kodów, co z kolei umożliwiło przejście do rekonstrukcji najstarszych kronik rosyjskich. Wnioski A.A. Szachmatow otrzymał pełne potwierdzenie, gdy odnaleziono łuk moskiewski z 1408 r., którego istnienie przepowiedział wielki naukowiec. W całości droga, którą A.A. Szachmatowa, stało się jasne dopiero po opublikowaniu pracy jego studenta M.D. Zeszyty ćwiczeń Priselkowa od jego nauczyciela. Od tego czasu całą historię studiowania kronik podzielono na dwa okresy: przed Szachmatową i współczesny.

Podczas redagowania oryginalny tekst (pierwsze wydanie Opowieści o minionych latach) został zmieniony na tyle, że A.A. Szachmatow doszedł do wniosku, że jego odbudowa jest niemożliwa. Jeśli chodzi o teksty wydań Opowieści Laurentiana i Ipatiewa (zwykle nazywa się je odpowiednio wydaniem drugim i trzecim), to pomimo późniejszych zmian w kolejnych kodach, Szachmatowowi udało się ustalić ich skład i przypuszczalnie go zrekonstruować. Należy zaznaczyć, że Szachmatow wahał się w ocenie etapów pracy nad tekstem „Opowieści o minionych latach”. Czasem na przykład uważał, że w roku 1116 Sylwester jedynie przepisał tekst Nestora z roku 1113 (a ten ostatni był czasami datowany na rok 1111), bez jego redagowania.

Jeśli kwestia autorstwa Nestora pozostaje kontrowersyjna (Opowieść zawiera szereg wskazówek zasadniczo odbiegających od danych z Czytań i Życia Teodozjusza), to w ogóle założenie A.A. Opinię Szachmatowa na temat istnienia trzech wydań „Opowieści o minionych latach” podziela większość współczesnych badaczy.

Opierając się na idei politycznego charakteru starożytnych kronik rosyjskich, A.A. Szachmatow, a następnie M.D. Priselkov i inni badacze uważają, że początki tradycji kronikarskiej na Rusi wiążą się z powstaniem metropolii kijowskiej. „Zwyczaj administracji Kościoła bizantyjskiego wymagał, aby przy otwieraniu nowej stolicy biskupiej lub metropolitalnej sporządzić z tej okazji notatkę o charakterze historycznym o przyczynach, miejscu i osobach tego wydarzenia, do protokołu synodu patriarchalnego w Konstantynopolu”. Stało się to rzekomo powodem powstania Najstarszego Kodeksu z 1037 r. Badacze przedstawiają późniejsze kody, opracowane na podstawie Opowieści o minionych latach, albo jako prace czysto publicystyczne, napisane, jak to się mówi, na temat dnia, czy jako swego rodzaju średniowieczna fikcja, czy też po prostu jako teksty, które systematycznie Z zadziwiającym uporem i wytrwałością „dokończają” – niemal bezwładnie.

Jednocześnie cała historia studiowania Baśni pokazuje, że cel powstania kroniki powinien być na tyle doniosły, aby wiele pokoleń kronikarzy mogło przez szereg stuleci kontynuować dzieło rozpoczęte w Kijowie w XI wieku. Co więcej, „autorzy i redaktorzy stosowali te same techniki literackie i wyrażali te same poglądy na życie społeczne i wymogi moralne”.

Uważa się, że pierwsze wydanie Opowieści o minionych latach do nas nie dotarło. Zachowało się jego drugie wydanie, opracowane w 1117 r. przez opata klasztoru Wydubickiego (pod Kijowem) Sylwestra i trzecie wydanie, opracowane w 1118 r. na polecenie księcia Mścisława Władimirowicza. W drugim wydaniu poprawiona została jedynie ostatnia część Opowieści o minionych latach; To wydanie dotarło do nas jako część Kroniki Laurentiana z 1377 roku, a także innych późniejszych kronik. Trzecie wydanie, zdaniem wielu badaczy, prezentowane jest w Kronice Ipatiewa, której najstarszy spis, Kronika Ipatiewa, pochodzi z pierwszej ćwierci XV wieku.

Z naszego punktu widzenia ostateczny punkt badania pochodzenia „Opowieści” nie został jeszcze ustalony, co pokazuje cała historia badań kroniki. Niewykluczone, że naukowcy na podstawie nowo odkrytych faktów postawią nowe hipotezy dotyczące historii powstania największego zabytku starożytnej literatury rosyjskiej – „Opowieści o minionych latach”.

Znany z kilku wydań i spisów z niewielkimi odchyleniami w tekstach wprowadzonymi przez kopistów. Powstał w Kijowie.

Omawiany okres historii zaczyna się od czasów biblijnych w części wprowadzającej, a kończy na roku 1117 (w wydaniu 3). Datowana część historii państwa staroruskiego rozpoczyna się latem 6360 roku za panowania cesarza Michała (852).

Z nazwy zbioru powstała pierwsza fraza „Opowieść o minionych latach…” lub w części spisów „Oto opowieść o minionych latach…”

Historia powstania kroniki

Autor kroniki wymieniony jest na liście Chlebnikowa jako mnich Nestor, słynny hagiograf przełomu XI-XII w., mnich klasztoru kijowsko-peczerskiego. Choć wcześniejsze spisy pominęły to imię, badacze XVIII-XIX w. uznawali Nestora za pierwszego kronikarza rosyjskiego, a Opowieść o minionych latach za pierwszą kronikę rosyjską. Badanie kronik rosyjskiego językoznawcy A. A. Szachmatowa i jego zwolenników wykazało, że istniały zbiory kronik poprzedzające „Opowieść o minionych latach”. Obecnie uznaje się, że pierwsze oryginalne wydanie Opowieści o minionych latach autorstwa mnicha Nestora zaginęło, a zmodyfikowane wersje przetrwały do dziś. Jednocześnie żadna z kronik nie wskazuje, gdzie dokładnie kończy się Opowieść o minionych latach.

Problematyka źródeł i struktury PVL została szczegółowo rozwinięta na początku XX wieku w pracach akademika A. A. Szachmatowa. Przedstawiona przez niego koncepcja do dziś pełni rolę „modelu standardowego”, na którym opierają się lub z którym polemizują kolejni badacze. Choć wiele jej zapisów było często przedmiotem całkiem uzasadnionej krytyki, nie udało się dotychczas wypracować koncepcji o porównywalnym znaczeniu.

Drugie wydanie jest czytane jako część Kroniki Laurencjana (1377) i innych list. Trzecie wydanie znajduje się w Kronice Ipatiewa (najstarsze listy: Ipatiev (XV w.) i Chlebnikow (XVI w.)). W jednej z kronik drugiego wydania, pod rokiem 1096, dodano samodzielne dzieło literackie „Nauki Włodzimierza Monomacha” z 1117 roku.

Nikon, Nestor, inne nieznane, domena publiczna

Według hipotezy Szachmatowa (popartej przez D. S. Lichaczewa i Ja. S. Luriego) pierwszy zbiór kronik, tzw. Najstarszy, został opracowany na stolicy metropolitalnej w Kijowie, założonej w 1037 r. Źródłem dla kronikarza były legendy, pieśni ludowe, ustne opowieści współczesnych i niektóre pisane dokumenty hagiograficzne. Najstarszy kodeks był kontynuowany i uzupełniony w 1073 r. przez mnicha Nikona, jednego z założycieli klasztoru kijowskiego Peczerska. Następnie w 1093 r. powstał opat klasztoru kijowsko-peczerskiego Jan Łuk początkowy, w którym wykorzystano kroniki nowogrodzkie i źródła greckie: „Chronograf według Wielkiej Wystawy”, „Życie Antoniego” itp. Kod początkowy zachował się fragmentarycznie w początkowej części pierwszej kroniki nowogrodzkiej młodszego wydania. Nestor zrewidował Kodeks początkowy, rozszerzył podstawy historiograficzne i wpisał historię Rosji w ramy tradycyjnej historiografii chrześcijańskiej. Uzupełnił kronikę tekstami traktatów Rusi z Bizancjum oraz wprowadził dodatkowe legendy historyczne zachowane w tradycji ustnej.

Według Szachmatowa pierwsze wydanie „Opowieści o minionych latach” Nestor napisał w latach 1110–1112 w kijowskim klasztorze Peczerskim. Drugie wydanie zostało stworzone przez opata Sylwestra w kijowskim klasztorze św. Michała Wydubickiego w 1116 r. W porównaniu z wersją Nestora ostatnia część została poprawiona. W 1118 r. na zlecenie księcia nowogrodzkiego Mścisława Władimirowicza opracowano trzecie wydanie „Opowieści o minionych latach”.

Historia ziemi rosyjskiej sięga czasów Noego. Jego trzej synowie podzielili Ziemię:

Sim dostał wschód: Baktrię, Arabię, Indie, Mezopotamię, Persję, Media, Syrię i Fenicję.
Szynka zdobyła południe: Egipt, Libię, Mauretanię, Numidię, Etiopię, ale także Bitynię, Cylicję, Troas, Frygię, Pamfilię, Cypr, Kretę, Sardynię.
Jafet (słowiański Afet) dostał północno-zachodnią część: Armenię, Wielką Brytanię, Ilirię, Dalmację, Ionię, Macedonię, Media, Paflagonię, Kapadocję, Scytię i Tesalię.

Potomkami Jafeta są Waregowie, Niemcy, Rusi, Szwedzi (Szwedzi starosłowiańscy). Na początku ludzkość stanowiła jeden naród, ale po pandemonium babilońskim z plemienia Jafeta wyłonili się „Norikowie, którzy są Słowianami”. Pierwotnym rodowym domem Słowian są brzegi Dunaju w regionie Węgier, Ilirii i Bułgarii. W wyniku agresji Wołochów część Słowian udała się nad Wisłę (Polacy), część nad Dniepr (Drevlyanie i Polana), nad Dźwinę (Dregowicze) i nad jezioro Ilmen (Słoweńcy). Osadnictwo Słowian datuje się na czasy apostoła Andrzeja, który odwiedził Słowian na Ilmenie. Polianie założyli Kijów i nazwali go na cześć swojego księcia Kija. Inne starożytne miasta słowiańskie to słoweński Nowogród i Krivichi Smoleńsk. Następnie za króla Herakliusza Słowianie naddunajscy doświadczyli najazdu Bułgarów, Ugryjczyków, Obrów i Pieczyngów. Jednak Słowianie Dniepru uzależnili się od Chazarów.

Pierwsza data wzmiankowana w kronice to rok 852 (6360), kiedy to zaczęto nazywać ziemię rosyjską, a Rus po raz pierwszy popłynął do Konstantynopola. W 859 roku Europa Wschodnia została podzielona pomiędzy Varangian i Chazarów. Pierwszy przyjął daninę od Słoweńców, Krivichi, Vesi, Meri i Chud, a drugi wziął daninę od Polan, mieszkańców Północy i Vyatichi.

Próba pozbycia się przez Słowian północnych potęgi zamorskich Warangian w 862 r. doprowadziła do konfliktów domowych i zakończyła się wezwaniem Warangian. Ziemię rosyjską założyli trzej bracia Rurik (Ładoga), Truvor (Izborsk) i Sineus (Beloozero). Wkrótce Rurik został jedynym władcą kraju. Założył Nowogród i zainstalował swoich namiestników w Muromie, Połocku i Rostowie. W Kijowie utworzono specjalne państwo varangijskie, na którego czele stanęli Askold i Dir, które nękało Bizancjum najazdami.

W 882 r. następca Ruryka, książę Oleg, zdobył Smoleńsk, Lubecz i Kijów, jednocząc oba państwa rosyjsko-warangskie. W 883 Oleg podbił Drevlyan, aw latach 884-885 podbił dopływy Chazarów Radimichi i mieszkańców północy. W 907 roku Oleg odbył wielką podróż morską na statkach do Bizancjum, która zaowocowała porozumieniem z Grekami.

Po śmierci Olega z powodu ukąszenia węża zaczął panować Igor, który walczył z Drevlyanami, Pieczyngami i Grekami. Rusi byli pierwotnie zamorskimi Varangianami, ale stopniowo połączyli się z polanami, więc kronikarz mógł powiedzieć, że polany nazywają się teraz Rusią. Pieniądzami Rusi była hrywna, a oni czcili Peruna.

Igor został zabity przez zbuntowanych Drevlyan, a tron odziedziczyła jego żona Olga, która przy pomocy namiestników Varangian Svenelda i Asmuda brutalnie się zemściła, zabijając ponad 5 tysięcy Drevlyan. Olga rządziła jako regentka w imieniu swojego syna Światosława. Dojrzały Światosław podbił Wiatycze, Jasów, Kasogi i Chazarów, a następnie walczył nad Dunajem z Grekami. Wracając z jednej ze swoich kampanii przeciwko Grekom, Światosław wpadł w zasadzkę Pieczyngów i zmarł.

Ze Światosława tron książęcy przeszedł na Jaropełka, którego panowanie komplikowały konflikty domowe. Jaropolk pokonał swojego brata i władcę Drevlyana Olega, ale został zabity przez Varangian swojego drugiego brata Włodzimierza. Włodzimierz najpierw odesłał Warangian, zjednoczył pogański panteon, ale potem przyjął chrześcijaństwo. Za jego panowania toczyły się wojny z Polakami, Jaćwingami, Wiatyczami, Radimichi i Wołgą Bułgarami.

Po śmierci Włodzimierza w Kijowie zaczął panować Światopełk. Za brutalny odwet wobec braci otrzymał przydomek Przeklęty. Został obalony przez swojego brata Jarosława. Opozycją wobec nowego księcia był władca Tmutarakan Mścisław. Po zakończeniu konfliktów Jarosław zbudował w Kijowie kamienne mury i katedrę św. Sofia. Po śmierci Jarosława ziemia rosyjska ponownie się rozpadła. W Kijowie rządził Izyasław, w Czernigowie Światosław, Włodzimierz Igor, w Perejasław Wsiewołod, w Tmutarakan Rostisław. W walce Wsiewołod zyskał przewagę. Po Wsiewołodzie Kijowem rządził Światopełk, którego zastąpił Włodzimierz Monomach.

Chrześcijaństwo w Opowieści o minionych latach

Opowieść o minionych latach przesiąknięta motywami chrześcijańskimi i nawiązaniami do Biblii, co jest całkiem naturalne, zważywszy, że jej autorem był mnich. Jednym z centralnych miejsc dzieła jest wybór wiary dokonany przez księcia Włodzimierza. Wybrał chrześcijaństwo w stylu greckim, które wyróżniało się komunią z winem i chlebem, a nie jak Niemcy z opłatkami. Podstawy wiary chrześcijańskiej (w formie opowieści o Księdze Rodzaju i historii Starego Testamentu przed podziałem królestwa Izraela) przedstawia Włodzimierzowi pewien filozof, który wspomina m.in. starszy anioł Szatanael w czwartym dniu stworzenia. Bóg zastąpił Szatanaela Michałem. Wspomina się o prorokach Starego Testamentu (Mal. 2:2, Jer. 15:1, Ezech. 5:11), aby udowodnić koniec izraelskiej misji (w. odrzucenie judaizmu). W roku 5500 od stworzenia świata Gabriel ukazał się Marii w Nazarecie i oznajmił wcielenie Boga, który narodził się jako Jezus za lat króla Heroda (art. Car Żydovesk), mając 30 lat i został ochrzczony w rzece Jordan przez Jana. Następnie zgromadził 12 uczniów i uzdrawiał chorych. Z zazdrości został wydany na ukrzyżowanie, ale zmartwychwstał i wstąpił do nieba. Znaczenie wcielenia było odkupieniem od grzechu Adama.

Bóg to „trzy istoty”: Ojciec, Syn i Duch Święty ( jedno bóstwo o trzech twarzach). Ciekawe, że w odniesieniu do osób Trójcy, które oddzielać się bez odrębności i kopulować nierozłącznie, używa się tego określenia nieprzyzwoity. Historyków od XVIII wieku interesuje pytanie, dlaczego według „Opowieści o minionych latach” Kagan Włodzimierz Światosławowicz, który ochrzcił Ruś, rzekomo na własnym chrzcie odczytał dość dziwne wyznanie wiary i dlaczego to wyznanie zostało powtórzone przez mnich Nestor. Według niego Włodzimierz powiedział: „Syn jest subsubstancjalny i współistniejący z Ojcem…” Subsubstancjalny, a nie współistotny, jak stwierdzają ortodoksyjne Credo Nicejskie i Nicejsko-Konstantynopolitańskie. Może to świadczyć o tym, że arianie Rusi, w przeciwieństwie do sąsiedniej Chazarii, przeszli na Nestorianizm, Judaizm i Prawosławie dopiero w 988 roku i nadal pozostawali potężną siłą, na której Włodzimierz chciał się opierać w walce z pogaństwem. Ale może to być także po prostu oszczerstwo wobec Włodzimierza, mające na celu uniemożliwienie jego kanonizacji. Bóg ma fakultatywnie ratować kreatura. Za to Bóg się zgadza ciało I uczeń i umiera prawdziwie ( nie poprzez marzenia), a także prawdziwie zmartwychwstaje i wstępuje do nieba.

Również chrześcijaństwo z opowieści nakazuje cześć ikonom, krzyżowi, relikwiom i świętym naczyniom, wspieranie tradycji kościelnej i przyjęcie siedmiu soborów: I Nicejskiego (przeciwko Ariuszowi), Konstantynopola (dla współistotnej Trójcy), Efezu ( przeciwko Nestoriuszowi), Chalcedon, Drugi Konstantynopol (przeciwko Orygenesowi, ale w imię boskiego człowieczeństwa Chrystusa), II Nicea (w imię kultu ikon).

Bóg jest w niebie, zasiada na tronie w niewysłowionym Świetle, otoczony aniołami, których natura jest niewidzialna. Demony mu się sprzeciwiają motłoch, krilati, ludzie z ogonem), którego siedzibą jest otchłań.

Znaczenie chrztu Rusi w kronice objawia się jako wybawienie od bałwochwalstwa, niewiedzy i diabelskich uroków. Po śmierci sprawiedliwi natychmiast udają się do nieba, stając się orędownikami za swoim ludem.

Po chrzcie w Korsuniu Włodzimierz nakazał ludowi chrzest w Dnieprze i budowę drewnianych kościołów. Jednym z pierwszych był kościół św. Bazylego, wzniesiony na miejscu świątyni Peruna. Były też kościoły Najświętszej Marii Panny, św. Zofii, św. apostołowie, św. Piotra, Św. Andrzeja, Św. Mikołaja, św. Fedora, Św. Dmitrij i św. Michaił. W kościołach ozdobionych ikonami, naczyniami i krzyżami odprawiano liturgie, modlitwy i czytania Euanioł. Ochrzczeni byli zobowiązani do noszenia krzyży. Szczególnie obchodzono Zwiastowanie, Wniebowstąpienie, Zaśnięcie Najświętszej Marii Panny oraz dzień świętych męczenników Borysa i Gleba. Ważną rolę odegrał 40-dniowy post w wigilię Zmartwychwstania Pańskiego. Głową pojedynczego kościoła byli księża ubrani w szaty, biskupi stali nad kapłanami, a metropolita był duchową głową rosyjskich chrześcijan. Pierwszym klasztorem na ziemi rosyjskiej był klasztor Peczerski, składający się z braci mnichów mieszkających w swoich celach, na czele których stał opat.

Źródła i wstawiane historie

Skróty: N1L - Pierwsza Kronika Nowogrodu. N4L - Czwarta kronika Nowogrodu. S1L – Pierwsza Kronika Sofii, VoskrL – Kronika Zmartwychwstania. PSRL - Kompletny zbiór kronik rosyjskich. PVL 1999 - Opowieść o minionych latach. /przygotowanie tekst, przeł., sztuka. i skomentuj. DS Likhacheva; edytowany przez V. P. Adrianova-Peretz. - Petersburg: Nauka, 1999.

Teksty o charakterze folklorystycznym

Historia śmierci Olega z konia (poniżej 912 r.). Nie w N1L.
Historia zemsty Olgi na Drevlyanach (poniżej 945–946). Tylko kilka słów w Kronice Nikona.
Opowieść o młodzieńcu i Pieczyngu poniżej 992 r. Nie w N1L.
Oblężenie Biełgorodu przez Pieczyngów pod 997. Nie w N1L.

Źródła dokumentalne

Traktat z 912 r. Nie w N1L.
Traktat z 945 r. Nie w N1L i w Kronice Nikona.
Traktat z 971 r. Nie w N1L.

Krótkie fragmenty historii Bizancjum i Bułgarii

852 - Rok 6360, indicta 15. „Michael zaczął królować…”.
858 - Kampania Michała przeciwko Bułgarom. Chrzest księcia i bułgarskich bojarów. Z „Kontynuatora Amartolu”, ale nie ma daty.
866 – Kampania Askolda i Dira przeciwko Grekom w 14 roku panowania Michała.
868 - „Bazyli zaczął królować”.
869 – „Cała ziemia bułgarska została ochrzczona”.

Wszystkie informacje poniżej pochodzą z „Kontynuatora Amartolu”. W N1L nie ma ich wszystkich, w N4L wszyscy są obecni.

887 - „Leon, syn Wasilija, zwanego Leonem, i jego brat Aleksander panowali i panowali przez 26 lat”. Brakowało w S1L.
902 - Wojna Węgrów z Bułgarami. W rzeczywistości kampania miała miejsce w 893 roku.
907 - Kampania Olega przeciwko Bizancjum.
911 – Pojawienie się gwiazdy na zachodzie (Kometa Halleya).
913 - „Zaczął panować Konstantyn, syn Leona”.
914 - Kampania Symeona Bułgarskiego do Konstantynopola. Nie w N4L, S1L.
915 - Symeon zdobywa Adrianopol.
920 – „Grecy zainstalowali cara Romana” (w N4L i S1L pełniej).
929 – wyprawa Symeona na Konstantynopol. Pokój niech będzie z Romanem.
934 - Kampania węgierska przeciwko Konstantynopolowi. Świat.
942 - Symeon zostaje pokonany przez Chorwatów i umiera. Piotr został księciem. Wiadomości o „Kontynuatorze Amartolu”, pod 927.
943 - Kampania węgierska przeciwko Konstantynopolowi. Poniżej 928 (1 akt oskarżenia).

Niektóre ważne historie w PVL (ze wskazaniem zapisu tych historii w głównych kronikach)

„Kronika George'a Amartola” . Wyciągi: lista ludów i opowieść o zwyczajach ludów. Nie w N1L.
Opowieść o wizycie Andrzeja Pierwszego Powołanego na Rusi. Nie w N1L.
Opowieść o początkach piśmiennictwa słowiańskiego (poniżej 898 r.). Nie w N1L.
Historia Apoloniusza z Tyany z Amartolu (poniżej 912 r.). Nie w N1L.
Opowieść o wyprawie Olgi do Konstantynopola (poniżej 955 r.).
Chwała Oldze (poniżej 969 r.).
Opowieść o Varangianie i jego synu (bez imion, poniżej 983).
Spór o wiarę: przybycie muzułmanów, Żydów i katolików (poniżej 986 r.).
„Mowa filozofa”.
Opowieść o kampanii przeciwko Korsunowi.
Credo, siedem soborów i zepsucie Latynosów.
Opowieść o powrocie z Korsunia i chrzcie mieszkańców Kijowa.
Opowieści o morderstwie Borysa, morderstwie Gleba, pochwała Borysa i Gleba.
Pochwała dla ksiąg pod 1037. Nie w N1L, N4L, S1L, VoskrL.
Opowieść o początkach klasztoru Peczersk pod 1051 rokiem. Nie w N1L, N4L, S1L, VoskrL.
Opowieść o znakach w teraźniejszości i przeszłości, z zapożyczeniami z Chronografu według wielkiej ekspozycji, pod rokiem 1065.
Nauczanie o egzekucjach Bożych, pod rokiem 1068. Nie w N4L, S1L, VoskrL.
Dyskusja na temat krzyża, który pomógł Wsesławowi, pod 1068 r.
Historia Trzech Króli i Jana, poniżej 1071 r., oraz kontynuacja historii Trzech Króli.
Opowieść o śmierci Teodozjusza z Peczerska i mnichów z klasztoru, pod 1074 r. Nie w N4L.
Rozprawa o śmierci Izjasława i miłości braterskiej, pod rokiem 1078. Nie w N1L, N4L, S1L, VoskrL.
Historia śmierci Jaropolka Izyasławicza pod 1086 rokiem. Nie w N1L, N4L.
Historia przeniesienia relikwii Teodozjusza z Peczerska, jego przepowiedni i pochwały dla niego, pod 1091 r. Nie w N1L, N4L, S1L.
Nauczanie o egzekucjach Bożych, pod 1093. Nie w N1L, N4L, S1L, VoskrL.
Opowieść o najeździe Połowców na Kijów i klasztor pod 1096 rokiem. Nie w N1L, N4L, S1L.
Wyciąg o plemionach Metodego z Patara i historia Gjuryaty Rogowicza. Nie w N1L, N4L, S1L.
Historia oślepienia Wasilki i późniejszych wydarzeń, poniżej 1097 r. Nie w N1L, N4L.
Opowieść o wyprawie na Połowców w roku 1103. Nie w N1L, N4L, S1L.

Opowieści z redakcji Kroniki Ipatiewa

Przemówienie o aniołach z cytatami z Dawida, Epifaniusza i Hipolita. Nie w innych kronikach.
Kampania 1111 r. przeciwko Połowcom.
Opowieść o wyprawie do Ładogi, o bogach słowiańskich i starożytnych. Nie w innych kronikach.
Opowieść o przekazaniu relikwii Borysa i Gleba. Nie w innych kronikach.

cytaty

Cytaty z listy Ipatiewa z „Opowieści o minionych latach”.

O osadnictwie Słowian na Rusi po ich wypłynięciu z Dunaju w czasach starożytnych:

... ci sami i ci sami Słoweńcy · którzy przybyli Dnieprem · i szlakiem narkotykowym Polina · i przyjaciele Derevlyne · po tym, jak siedzieli w lasach · i przyjaciele jechali między Prypecą a Dźwiną · i szlakiem narkotykowym Dregovichi · a pozostali siedzieli nad Dźwiną · i rzeką jakoѧ Polochanie · rzeką Rad. Będzie także płynęła do Dźwiny · w imieniu Polotu · i także nazywana Połockem. Słowo jest szare w pobliżu jeziora Ilmer · i nazywane własnym imieniem · i stworzyło miasto · i nazwało Nowogród · a przyjaciele siedzą nad Desną · i wzdłuż Semi i wzdłuż Sul · i łańcuch narkotykowy Północ · i w ten sposób rozwiązał się język słoweński. to także przezwisko słoweńskiej gramoty...

O powołaniu Varangian pod wodzą Ruryka w 862 r.:

W lѣⷮWhen. racja. to. o⁘ i wydalił Varѧgy'ego za granicę. i nie oddał im hołdu. i częściej poczujesz się lepiej ze sobą. i nie byłoby w nich prawdy. a rodzina wzrosła do roⷣ. i w niczym nie było konfliktu. i walcz o siebie jak najczęściej. i będziemy szukać szczęścia w sobie. kto by miał nad nami panować i nas zniszczyć. prawnie. wyjazd za granicę do Vargoⷨthough. do Rusi. to dobre imię. jesteś Warszawą Rusią. Wszyscy ci przyjaciele nazywają się Sveje. Przyjaciele Jermaniego. Język angielski. Ini i Gote. tacos i si rkosh. Rus. Chud. Słowenia. Krivichi. a cała nasza ziemia jest wielka. i ѡbilna. ale nie ma w nim ludzi. wypuśćcie książęta i prowadźcie nas. i wybrany. trzech braci. z twoimi narodzinami. i obszedłem całą Ruś. i jako pierwszy przybył do Słowenii. i wyciął górę Ładoga. i szarą starszyznę w Ładozie Rurik. i inni Sineis na Belѣezer. i trzeci Truvor w Izborsku. i ѿ te Varѧg. nazywany Ruską Ziemi.

Krytyka

Krytykę początku tej kroniki można znaleźć w „Historii państwa rosyjskiego” Karamzina. W szczególności kwestionuje fakt, że w 862 r., jak podaje kronika, Słowianie najpierw wypędzili Warangian ze swoich ziem, a następnie kilka miesięcy później zaprosili ich książąt do rządzenia Nowogrodem. Karamzin twierdzi, że Słowianie ze względu na swój wojowniczy charakter nie mogli tego zrobić. Wątpi także w zwięzłość narracji o czasach księcia Rurika – Karamzin dochodzi do wniosku, że Nestor początek kroniki opiera wyłącznie na wątpliwych przekazach ustnych.

Oto dowody z ubiegłych lat na temat tego, kiedy po raz pierwszy pojawiła się nazwa „Ziemia Rosyjska”, skąd pochodzi nazwa „Ziemia Rosyjska” i kto jako pierwszy zaczął panować w Kijowie - opowiemy o tym.

O Słowianach

Po potopie i śmierci Noego, jego trzej synowie dzielą między siebie Ziemię i postanawiają nie wkraczać w swoje posiadłości. Rzucali losy. Jafet zdobywa kraje północne i zachodnie. Ale ludzkość na Ziemi jest nadal zjednoczona i na polu w pobliżu Babilonu od ponad 40 lat buduje filar nieba. Jednak Bóg jest niezadowolony, burzy niedokończony słup silnym wiatrem i rozprasza ludzi po całej Ziemi, dzieląc ich na 72 narody. Od jednego z nich pochodzą Słowianie, którzy mieszkają w posiadłościach potomków Jafeta. Następnie Słowianie przybywają nad Dunaj i stamtąd rozpraszają się po ziemiach. Słowianie osiedlają się spokojnie nad Dnieprem i otrzymują imiona: niektórzy są Polanami, ponieważ żyją na polach, inni są Derevlyanami, ponieważ siedzą w lasach. W porównaniu do innych plemion Polianie są łagodni i spokojni, wstydliwi w obecności synowych, sióstr, matek i teściowych, a Derevlyanie na przykład żyją bestialsko: zabijają się nawzajem, jedzcie wszelkiego rodzaju nieczystości, nie znacie małżeństwa, ale rzucając się, porywajcie dziewczyny.

O podróży apostoła Andrzeja

Święty Apostoł Andrzej, nauczając wiary chrześcijańskiej ludy wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego, przybywa na Krym i dowiaduje się o Dnieprze, że jego ujście jest niedaleko, i płynie w górę Dniepru. Zatrzymuje się na noc pod opuszczonymi wzgórzami na brzegu, a rano patrzy na nie i zwraca się do otaczających go uczniów: „Widzicie te wzgórza?” I prorokuje: „Łaska Boża zajaśnieje na tych wzgórzach, powstanie wielkie miasto i zostanie zbudowanych wiele kościołów”. A apostoł, organizując całą ceremonię, wchodzi na wzgórza, błogosławi je, stawia krzyż i modli się do Boga. Kijów rzeczywiście pojawi się w tym miejscu później.

Apostoł Andrzej wraca do Rzymu i mówi Rzymianom, że w krainie Słoweńców, gdzie później zostanie zbudowany Nowogród, codziennie dzieje się coś dziwnego: budynki są z drewna, a nie z kamienia, ale Słoweńcy ogrzewają je ogniem, bez boją się ognia, zdejmują ubrania i wyglądają zupełnie nago, nie dbając o przyzwoitość, oblewają się kwasem, ponadto kwasem lulkowym (odurzającym), zaczynają ciąć się giętkimi gałęziami i wykańczają się tak bardzo, że ledwo wypełzają żyją, a na dodatek oblewają się lodowatą wodą – i nagle ożywają. Słysząc to, Rzymianie są zdumieni, dlaczego Słoweńcy torturują się. A Andriej, który wie, że tak „martwią się” Słoweńcy, wyjaśnia nierozgarniętym Rzymianom zagadkę: „To jest ablucja, a nie męka”.

O Kie

W krainie polan mieszka trzech braci, każdy z rodziną siedzi na własnym wzgórzu nad Dnieprem. Pierwszy brat ma na imię Kij, drugi Szczek, trzeci Khorów. Bracia tworzą miasto, nazywają je Kijowem na cześć starszego brata i w nim mieszkają. A w pobliżu miasta znajduje się las, w którym na polanach łowi się zwierzęta. Kiy udaje się do Konstantynopola, gdzie król bizantyjski okazuje mu wielkie honory. Z Konstantynopola Kiy przyjeżdża nad Dunaj, podoba mu się jedno miejsce, gdzie buduje małe miasteczko zwane Kijowem. Jednak lokalni mieszkańcy nie pozwalają mu się tam osiedlić. Kiy wraca do swojego prawowitego Kijowa, gdzie z godnością kończy swoje życie. Szczek i Khoreb również tu umierają.

O Chazarach

Po śmierci braci oddział Chazarów wpada na polanę i żąda: „Zapłaćcie nam daninę”. Polanie konsultują się i dają miecz z każdej chaty. Wojownicy chazarscy przynoszą to swojemu księciu i starszyźnie i przechwalają się: „Oto zebrali nowy hołd”. Starsi pytają: „Skąd?” Wojownicy, nie znając oczywiście nazwy plemienia, które złożyło im hołd, odpowiadają jedynie: „Zebrani w lesie, na wzgórzach, nad Dnieprem”. Starsi pytają: „Co ci dali?” Wojownicy, nie znając nazw rzeczy, które przynieśli, w milczeniu pokazują swoje miecze. Ale doświadczeni starsi, odgadnąwszy znaczenie tajemniczego hołdu, przepowiadają księciu: „Złowieszczy hołd, o książę. Dostaliśmy go szablami, bronią ostrą z jednej strony, ale te dopływy mają miecze, broń obosieczną. Zaczną pobierać od nas daninę”. Ta przepowiednia się spełni, rosyjscy książęta przejmą Chazarów w posiadanie.

O nazwie „Ziemia Rosyjska”. 852−862

Tutaj po raz pierwszy zaczęto używać nazwy „Ziemia Rosyjska”: kronika bizantyjska z tego okresu wspomina wyprawę pewnej Rusi na Konstantynopol. Ale ziemia jest nadal podzielona: Varangianie pobierają daninę od plemion północnych, w tym Słoweńców z Nowogrodu, a Chazarowie pobierają daninę od plemion południowych, w tym Polan.

Plemiona północne wypędzają Varangian za Morze Bałtyckie, przestają oddawać im daninę i próbują rządzić się sami, ale nie mają wspólnego zbioru praw i dlatego wciągają się w konflikty społeczne, prowadząc wojnę o samozagładę. W końcu zgadzają się między sobą: „Szukajmy jednego księcia, ale poza nami, aby nami rządził i sądził na podstawie prawa”. Estońscy Czudowie, Nowogrodzcy Słoweńcy, Słowianie Krivichi i Ugrofińscy wysyłają swoich przedstawicieli za granicę do innych Warangian, których plemię nazywa się „Rus”. To ta sama nazwa zwyczajowa, co imiona innych narodowości - „Szwedzi”, „Normanowie”, „Angielsi”. A cztery wymienione wyżej plemiona oferują Rusiowi co następuje: „Nasza ziemia jest duża przestrzennie i bogata w zboże, ale nie ma w niej struktury państwowej. Przyjdź do nas, aby królować i rządzić.” Trzej bracia z rodzinami zabierają się do pracy, zabierają ze sobą całą Ruś i przybywają (w nowe miejsce): najstarszy z braci – Rurik – zasiada do rządów w Nowogrodzie (wśród Słoweńców), drugi brat – Sineus – w Biełozersku (wśród Wes), a trzeci brat – Truvor – w Izborsku (wśród Krivichi). Dwa lata później umierają Sineus i Truvor, cała władza zostaje skoncentrowana przez Rurika, który przekazuje miasta pod kontrolę swojej Rusi Varangijskiej. Od wszystkich tych Varangian-Rusów wywodzi się nazwa (nowego państwa) - „Ziemia Rosyjska”.

O losach Askolda i Dir. 862−882

Rurik zatrudnia dwóch bojarów – Askolda i Dira. Wcale nie są krewnymi Rurika, dlatego proszą go o urlop (na służbę) w Konstantynopolu wraz z rodzinami. Płyną wzdłuż Dniepru i widzą miasteczko na wzgórzu: „Czyje to miasto?” Mieszkańcy odpowiadają im: „Żyli trzej bracia – Kij, Szczek, Khorów – którzy zbudowali to miasto, ale zginęli. A my siedzimy tutaj bez władcy, oddając hołd krewnym naszych braci – Chazarom”. Tutaj Askold i Dir decydują się pozostać w Kijowie, zwerbować wielu Varangian i zacząć rządzić krainą polan. A Rurik króluje w Nowogrodzie.

Askold i Dir wyruszają na wojnę z Bizancjum, dwieście ich statków oblega Konstantynopol. Pogoda jest spokojna, a morze spokojne. Król bizantyjski i patriarcha modlą się o wybawienie od bezbożnej Rusi i śpiewając zanurzają w morzu szatę Najświętszej Bogurodzicy. I nagle pojawia się burza, wiatr i ogromne fale. Rosyjskie statki zostają zmiecione, wydobyte na brzeg i rozbite. Nielicznym mieszkańcom Rusi udaje się uciec i wrócić do domu.

Tymczasem Rurik umiera. Rurik ma syna Igora, ale jest jeszcze bardzo młody. Dlatego przed śmiercią Rurik przekazuje panowanie swojemu krewnemu Olegowi. Oleg z dużą armią, w skład której wchodzą Varangianie, Chud, Słoweńcy, cała Krivichi, zdobywa jedno po drugim południowe miasta. Podchodzi do Kijowa i dowiaduje się, że Askold i Dir rządzą nielegalnie. I ukrywa swoich wojowników w łodziach, podpływa do molo z Igorem na rękach i wysyła zaproszenie do Askolda i Dira: „Jestem kupcem. Płyniemy do Bizancjum i poddajemy się Olegowi i księciu Igorowi. Przyjdźcie do nas, wasi bliscy.” (Askold i Dir są zobowiązani odwiedzić przybywającego Igora, ponieważ zgodnie z prawem nadal są posłuszni Rurikowi, a co za tym idzie, jego synowi Igorowi, a Oleg uwodzi ich, nazywając ich młodszymi krewnymi; poza tym ciekawe jest zobaczyć, jakie dobra kupiec niesie.) Askold i Dir przychodzą do łodzi. Następnie z łodzi wyskakują ukryci wojownicy. Wynoszą Igora. Rozpoczyna się proces. Oleg demaskuje Askolda i Dira: „Nie jesteście książętami, nawet z rodziny książęcej, a ja jestem z rodziny książęcej. Ale oto syn Rurika. Zarówno Askold, jak i Dir zostają zabici (jako oszuści).

O działalności Olega. 882−912

Oleg pozostaje królem w Kijowie i ogłasza: „Kijów będzie matką rosyjskich miast”. Oleg rzeczywiście buduje nowe miasta. Ponadto podbija wiele plemion, w tym Derevlian, i pobiera od nich daninę.

Z niespotykanie dużą armią – samymi dwoma tysiącami statków – Oleg udaje się do Bizancjum i przybywa do Konstantynopola. Grecy zamykają łańcuchami wejście do zatoki, w pobliżu której znajduje się Konstantynopol. Ale przebiegły Oleg rozkazuje swoim wojownikom zrobić koła i postawić na nich statki. W kierunku Konstantynopola wieje pomyślny wiatr. Wojownicy na polu podnoszą żagle i pędzą w stronę miasta. Grecy widzą i boją się i proszą Olega: „Nie niszcz miasta, oddamy taki hołd, jaki chcesz”. Na znak uległości Grecy przynoszą mu smakołyki - jedzenie i wino. Jednak Oleg nie przyjmuje poczęstunku: okazuje się, że dodano do niego truciznę. Grecy są całkowicie przerażeni: „To nie jest Oleg, ale niezniszczalny święty, sam Bóg go do nas posłał”. A Grecy błagają Olega, aby się pogodził: „Damy ci wszystko, czego chcesz”. Oleg każe Grekom oddać daninę wszystkim żołnierzom na swoich dwóch tysiącach statków - dwanaście hrywien na osobę i czterdziestu żołnierzy na statek - oraz kolejną daninę dla dużych miast Rusi. Na pamiątkę zwycięstwa Oleg zawiesza swoją tarczę na bramach Konstantynopola i wraca do Kijowa, przywożąc złoto, jedwabie, owoce, wina i wszelkiego rodzaju dekoracje.

Ludzie nazywają Olega „proroczym”. Ale wtedy na niebie pojawia się złowieszczy znak - gwiazda w kształcie włóczni. Oleg, żyjący obecnie w pokoju ze wszystkimi krajami, pamięta swojego ulubionego konia bojowego. Długo nie dosiadał tego konia. Pięć lat przed kampanią na Konstantynopol Oleg zapytał mędrców i czarodziejów: „Na co mam umrzeć?” I jeden z magów powiedział do niego: „Umrzesz od konia, którego kochasz i na którym jeździsz” (to znaczy od każdego takiego konia, zresztą nie tylko żywego, ale także martwego, i nie tylko całego, ale także część tego). Oleg zrozumiał tylko rozumem, a nie sercem, co zostało powiedziane: „Nigdy więcej nie wsiądę na konia i nawet go nie zobaczę” - rozkazał nakarmić konia, ale nie prowadzić do niego . A teraz Oleg dzwoni do najstarszego ze stajennych i pyta: „Gdzie jest mój koń, którego wysłałem, aby karmił i pilnował?” Pan młody odpowiada: „Nie żyje”. Oleg zaczyna kpić i obrażać magów: „Ale mędrcy przepowiadają błędnie, to wszystko kłamstwa - koń nie żyje, ale ja żyję”. I dociera do miejsca, gdzie leżą kości i pusta czaszka ukochanego konia, zsiada z konia i kpiąco mówi: „I od tej czaszki grożono mi śmiercią?” I depcze czaszkę stopą. I nagle z czaszki wyłania się wąż i kłuje go w nogę. Z tego powodu Oleg zachoruje i umiera. Magia się spełnia.

O śmierci Igora. 913−945

Po śmierci Olega władzę zaczyna w końcu pechowy Igor, który choć był już dorosły, podlegał Olegowi.

Gdy tylko Oleg umiera, Derevlyanie zamykają się przed Igorem. Igor występuje przeciwko Derevlyanom i nakłada na nich hołd większy niż Oleg.

Następnie Igor wyrusza w marsz do Konstantynopola, mając dziesięć tysięcy statków. Jednak Grecy ze swoich łodzi przez specjalne rury zaczynają rzucać płonącą kompozycję na rosyjskie łodzie. Rosjanie wskakują do morza z płomieni pożarów, próbując odpłynąć. Ci, którzy przeżyli, wracają do domu i opowiadają o strasznym cudzie: „Grecy mają z nieba coś w rodzaju błyskawicy, wysyłają ją i nas palą”.

Igor długo zbiera nową armię, nie gardząc nawet Pieczyngami, i ponownie udaje się do Bizancjum, chcąc zemścić się za swoją hańbę. Jego statki dosłownie pokrywają morze. Król bizantyjski wysyła swoich najszlachetniejszych bojarów do Igora: „Nie idź, ale przyjmij daninę, którą przyjął Oleg. Ja też dołączę do tego hołdu. Igor, dotarwszy dopiero do Dunaju, zwołuje drużynę i zaczyna naradzać się. Przestraszony oddział deklaruje: "Czego nam więcej? Nie będziemy walczyć, ale zdobędziemy złoto, srebro i jedwabie. Kto wie, kto go pokona – czy my, czy oni. Co, ktoś dojdzie do porozumienia z morzem? Przecież nie idziemy po lądzie, ale przez głębiny morskie – wspólna śmierć dla wszystkich”. Igor idzie na czele oddziału, odbiera Grekom złoto i jedwab dla wszystkich żołnierzy, zawraca i wraca do Kijowa.

Ale chciwy oddział Igora denerwuje księcia: „Nawet słudzy twojego namiestnika są przebrani, ale my, oddział księcia, jesteśmy nadzy. Przyjdź, książę, z nami po hołd. I ty to dostaniesz, i my też. I znowu Igor podąża za przewodnictwem oddziału, udaje się zebrać daninę od Derevlyan i arbitralnie zwiększa daninę, a oddział wyrządza Derevlyanom także inną przemoc. Z zebranym hołdem Igor miał już udać się do Kijowa, ale po chwili namysłu, chcąc więcej, niż udało mu się zebrać dla siebie, zwraca się do oddziału: „Ty i twój hołd wracajcie do domu, a ja wrócę do Derevlyanów i zbierz więcej dla siebie.” I z małą resztką oddziału zawraca. Derevlyanie dowiadują się o tym i rozmawiają z Malem, swoim księciem: „Kiedy wilk przyzwyczai się do owiec, zabije całe stado, jeśli nie zostanie zabity. Podobnie jest z tym: jeśli go nie zabijemy, on zniszczy nas wszystkich”. I wysyłają do Igora: „Po co znowu jedziesz? W końcu to on przyjął cały hołd. Ale Igor po prostu ich nie słucha. Następnie po zebraniu Derevlyanie opuszczają miasto Iskorosten i z łatwością zabijają Igora i jego oddział - mieszkańcy Mal mają do czynienia z niewielką liczbą ludzi. A Igor jest pochowany gdzieś pod Iskorostenem.

O zemście Olgi. 945-946

Kiedy Oleg jeszcze żył, Igor otrzymał żonę z Pskowa o imieniu Olga. Po morderstwie Igora Olga zostaje sama w Kijowie z małym Światosławem. Derevlyanie snują plany: „Skoro zabili rosyjskiego księcia, poślubimy jego żonę Olgę z naszym księciem Malem i zrobimy ze Światosławem, co chcemy”. A wieśniacy wysyłają łódź z dwudziestoma szlachetnymi ludźmi do Olgi i płyną do Kijowa. Olga zostaje poinformowana, że niespodziewanie przybyli Derevlyanie. Sprytna Olga przyjmuje Derevlyan w kamiennej wieży: „Witajcie goście”. Derevlyanie odpowiadają niegrzecznie: „Tak, nie ma za co, księżniczko”. Olga kontynuuje ceremonię przyjęcia ambasadorów: „Powiedz mi, po co tu przyszedłeś?” Derevlyanie niegrzecznie wyjaśnili: „Niezależna kraina Derevlyan wysłała nas, dekretując, co następuje. Zabiliśmy twoją ciemność, bo twój mąż niczym głodny wilk chwycił i okradł wszystko. Nasi książęta są bogaci, sprawili, że ziemia Derevlyansky była zamożna. Więc powinieneś wybrać naszego księcia Mala. Olga odpowiada: „Naprawdę podoba mi się sposób, w jaki mówisz. Mój mąż nie może zostać wskrzeszony. Dlatego złożę ci szczególne zaszczyty rano w obecności mojego ludu. A teraz idź i połóż się w swojej łodzi, aby nadejść wielkość. Rano poślę po ciebie ludzi, a ty powiesz: „Nie pojedziemy konno, nie pojedziemy wozami, nie pójdziemy pieszo, ale powieziemy nas łodzią”. I Olga pozwala Derevlyanom położyć się w łodzi (stając się dla nich łodzią pogrzebową) i każe im wykopać ogromny, pionowy dół na grób na dziedzińcu przed wieżą. Rano Olga, siedząc w dworku, posyła po tych gości. Mieszkańcy Kijowa przychodzą do mieszkańców wsi: „Olga wzywa cię, aby okazać ci największy zaszczyt”. Derevlyanie mówią: „Nie będziemy jeździć konno, nie będziemy jeździć wozami, nie pójdziemy pieszo, ale przewieziemy nas łódką”. A mieszkańcy Kijowa niosą je na łodzi, wieśniacy siedzą dumnie, z ramionami podwieszonymi i elegancko ubrani. Przywożą je na podwórko Olgi i razem z łódką wrzucają do dołu. Olga pochyla się nad wykopem i pyta: „Czy dostąpiłeś godnego zaszczytu?” Derevlyanie dopiero teraz zdają sobie sprawę: „Nasza śmierć jest bardziej haniebna niż śmierć Igora”. A Olga każe ich pochować żywcem. I zasypiają.

Teraz Olga wysyła żądanie do Derevlyan: „Jeśli poprosisz mnie zgodnie z zasadami małżeństwa, wyślij najszlachetniejszych ludzi, abym mógł poślubić twojego księcia z wielkim honorem. Inaczej mieszkańcy Kijowa mnie nie wpuszczą”. Derevlyanie wybierają najszlachetniejszych ludzi, którzy rządzą ziemią Derevlyan i wysyłają po Olgę. Przybywają swatki, a Olga, zgodnie z gościnnym zwyczajem, najpierw wysyła ich do łaźni (znowu z mściwą dwuznacznością), zapraszając: „Umyj się i stań przede mną”. Rozgrzewają łaźnię, wchodzą do niej wieśniacy i gdy tylko zaczynają się myć (jak umarli), łaźnia zostaje zamknięta. Olga nakazuje podpalić go przede wszystkim od drzwi, a wszyscy mieszkańcy zostają spaleni (w końcu, zgodnie ze zwyczajem, palono zmarłych).

Olga informuje Derevlyan: „Już idę do was. Przygotuj dużo odurzającego miodu w mieście, w którym zabiłeś mojego męża (Olga nie chce wymawiać nazwy miasta, którego nienawidzi). Muszę płakać nad jego grobem i opłakiwać mojego męża. Wieśniacy przynoszą dużo miodu i gotują go. Olga z niewielkim orszakiem, jak przystało na pannę młodą, lekko podchodzi do grobu, opłakuje męża, nakazuje swojemu ludowi zasypanie wysokiego kopca nagrobnego i zgodnie ze zwyczajem, dopiero po zakończeniu nasypywania zarządza ucztę pogrzebową. Wieśniacy siadają i piją. Olga nakazuje swoim sługom opiekować się Derevlyanami. Mieszkańcy wioski pytają: „Gdzie jest nasz oddział, który po ciebie został wysłany?” Olga odpowiada dwuznacznie: „Idą za mną z oddziałem mojego męża” (drugie znaczenie: „Idą beze mnie z oddziałem mojego męża”, czyli oboje giną). Kiedy Derevlyanie się upijają, Olga każe swoim służącym pić za Derevlyan (aby pamiętać ich tak, jakby byli martwi i tym samym dopełnić ucztę pogrzebową). Olga odchodzi, nakazując swojemu oddziałowi chłostę Derevlyanów (gra kończąca ucztę pogrzebową). Pięć tysięcy Derevlyan zostało odciętych.

Olga wraca do Kijowa, gromadzi wielu żołnierzy, udaje się na ziemię Derevlyanskaya i pokonuje sprzeciwiających się jej Derevlyanów. Pozostali wieśniacy zamknęli się w Iskorostenie, a Olga nie może zająć miasta przez całe lato. Potem zaczyna przekonywać obrońców miasta: „Jak długo będziecie czekać? Wszystkie wasze miasta poddały się Mi, oddają daninę, uprawiają swoje ziemie i pola. I umrzecie z głodu, nie oddając daniny”. Derevlyanie przyznają: „Chcielibyśmy złożyć tylko hołd, ale i tak pomścisz męża”. Olga podstępnie zapewnia: „Już pomściłam hańbę męża i nie będę się już mścić. Stopniowo będę przyjmował od ciebie daninę (przyjmę daninę od księcia Mala, czyli pozbawię cię niepodległości). Teraz nie masz ani miodu, ani futra, dlatego o mało cię proszę (nie pozwolę ci wyjechać z miasta po miód i futra, ale proszę od ciebie Księcia Mala). Daj mi trzy gołębie i trzy wróble z każdego dziedzińca; nie będę nakładać na ciebie tak dużej daniny, jak mój mąż, dlatego niewiele od ciebie proszę (książę Mal). Jesteś wyczerpany oblężeniem, dlatego o niewiele cię proszę (Książę Mal). Zawrę z tobą pokój i pójdę” (albo z powrotem do Kijowa, albo znowu do Derewlan). Mieszkańcy wioski radują się, zbierają z dziedzińca trzy gołębie i trzy wróble i wysyłają je do Olgi. Olga uspokaja Derevlyan, którzy przyszli do niej z prezentem: „Teraz już mi się poddałeś. Chodźmy do miasta. Rano wycofam się z miasta (Iskorosten) i udam się do miasta (albo do Kijowa, albo do Iskorostenia).” Wieśniacy z radością wracają do miasta, przekazują ludziom słowa Olgi tak, jak je zrozumieli, i cieszą się. Olga daje każdemu z wojowników gołębicę lub wróbla, każe przywiązać do każdego gołębicy lub wróbla podpałkę, owinąć go małą szarfą i owinąć nitką. Kiedy zaczyna się ściemniać, przezorna Olga rozkazuje żołnierzom wypuścić gołębie i wróble za pomocą podpalonej podpałki. Gołębie i wróble lecą do swoich miejskich gniazd, gołębie do gołębników, wróble do okapów. Z tego powodu zapalają się gołębniki, klatki, szopy i stodoły na siano. Nie ma podwórka, na którym by się nie paliło. Ale nie da się ugasić pożaru, gdyż wszystkie drewniane podwórza płoną na raz. Derevlyanie uciekają z miasta, a Olga rozkazuje swoim żołnierzom ich złapać. Zdobywa miasto i całkowicie je pali, porywa starszych, zabija część innych ludzi, część oddaje w niewolę swoim żołnierzom, nakłada wysoki hołd na pozostałych Derevlyan i objeżdża całą ziemię Derevlyan, ustalając cła i podatki.

O chrzcie Olgi. 955-969

Olga przybywa do Konstantynopola. Przychodzi do króla bizantyjskiego. Król rozmawia z nią, jest zaskoczony jej inteligencją i podpowiada: „Przystoi ci, abyś królowała z nami w Konstantynopolu”. Natychmiast rozumie aluzję i mówi: „Jestem poganką. Jeśli masz zamiar mnie ochrzcić, to ochrzcz mnie sam. Jeśli nie, nie przyjmę chrztu”. A car i patriarcha ją chrzczą. Patriarcha uczy ją wiary, a Olga z pochyloną głową stoi i słucha nauk, jak morska gąbka nakarmiona wodą. Na chrzcie otrzymuje imię Elena, patriarcha błogosławi ją i uwalnia. Po chrzcie król przywołuje ją i bezpośrednio oznajmia: „Biorę cię za żonę”. Olga sprzeciwia się: „Jak możesz wziąć mnie za żonę, skoro sam mnie ochrzciłeś i nazwałeś swoją duchową córką? Jest to nielegalne wśród chrześcijan i sam o tym wiesz”. Pewny siebie król jest zirytowany: „Zmieniłeś mnie, Olga!” Daje jej wiele prezentów i odsyła do domu. Gdy tylko Olga wraca do Kijowa, car wysyła do niej posłów: „Dałem ci wiele rzeczy. Obiecałeś, że po powrocie na Ruś przyślesz mi wiele prezentów. Olga odpowiada ostro: „Czekaj na moją wizytę, dopóki ja na ciebie czekałam, wtedy ci ją dam”. I tymi słowami kończy ambasadorów.

Olga kocha swojego syna Światosława, modli się za niego i za ludzi całymi nocami i dniami, karmi syna, aż dorośnie i dojrzeje, a potem siedzi z wnukami w Kijowie. Potem zachoruje i po trzech dniach umiera, zapisując, że nie będzie odprawiał dla niej uczt pogrzebowych. Ma księdza, który ją chowa.

O wojnach Światosława. 964−972

Dojrzały Światosław gromadzi wielu odważnych wojowników i wędrując szybko, niczym gepard, toczy wiele wojen. Na wyprawę nie zabiera ze sobą wozu, nie ma kotła, mięsa nie gotuje, ale cienko pokroi mięso końskie, zwierzęce lub wołowe, upiecze je na węglach i zje; i nie ma namiotu, ale kładzie filc, a siodło ma na głowie. A jego wojownicy są tymi samymi mieszkańcami stepów. Wysyła do krajów groźby: „Zaatakuję was”.

Światosław udaje się nad Dunaj, do Bułgarów, pokonuje Bułgarów, zajmuje osiemdziesiąt miast nad Dunajem i zasiada, aby rządzić tutaj, w Perejasławcu. Po raz pierwszy Pieczyngowie zaatakowali ziemię rosyjską i oblegli Kijów. Mieszkańcy Kijowa wysyłają do Światosława: „Ty, książę, szukasz i bronisz cudzej ziemi, ale porzuciłeś swoją i prawie zostaliśmy schwytani przez Pieczyngów. Jeśli nie wrócicie i nie będziecie nas bronić, jeśli nie będzie wam żal ojczyzny, to Pieczyngowie nas pojmą”. Światosław i jego oddział szybko dosiadają koni, jadą do Kijowa, zbierają żołnierzy i wypędzają Pieczyngów w pole. Ale Światosław oświadcza: „Nie chcę zostać w Kijowie, zamieszkam w Perejasławcu nad Dunajem, bo to jest centrum mojej ziemi, bo tu przywożą wszystkie towary: z Bizancjum – złoto, jedwabie, wina, różne owoce: z Czech - srebro; z Węgier - konie; z Rusi – futra, wosk, miód i niewolnicy”.

Światosław wyjeżdża do Perejasławca, ale Bułgarzy zamykają się w mieście przed Światosławem, potem wyruszają z nim na bitwę, zaczyna się wielka bitwa, a Bułgarzy prawie zwyciężają, ale wieczorem Światosław wciąż wygrywa i włamuje się do miasta. Światosław natychmiast niegrzecznie grozi Grekom: „Wystąpię przeciwko wam i podbiję wasz Konstantynopol, jak ten Perejasławiec”. Grecy chytrze sugerują: „Skoro nie jesteśmy w stanie się wam oprzeć, to przyjmijcie od nas daninę, ale powiedzcie nam tylko, ile macie żołnierzy, abyśmy na podstawie całkowitej liczby mogli dać za każdego wojownika”. Światosław podaje tę liczbę: „Jest nas dwadzieścia tysięcy” – i dodaje dziesięć tysięcy, bo Ruś ma tylko dziesięć tysięcy. Grecy wystawili przeciwko Światosławowi sto tysięcy, ale nie dają daniny. Ogromna liczba Greków widzi Ruś i się boi. Ale Światosław wygłasza odważną mowę: „Nie mamy dokąd pójść. Musimy stawić opór wrogowi zarówno dobrowolnie, jak i niechętnie. Nie przyniesiemy hańby ziemi rosyjskiej, ale będziemy tu leżeć z naszymi kośćmi, bo nie zhańbimy się śmiercią, a jeśli uciekniemy, zostaniemy zhańbieni. Nie uciekniemy, ale będziemy silni. Pójdę przed tobą.” Dochodzi do wielkiej bitwy i Światosław wygrywa, Grecy uciekają, a Światosław zbliża się do Konstantynopola, walcząc i niszcząc miasta.

Król bizantyjski wzywa swoich bojarów do pałacu: „Co robić?” Bojary radzą: „Wyślij mu prezenty, dowiedzmy się, czy jest chciwy złota czy jedwabiu”. Car wysyła do Światosława złoto i jedwabie z pewnym mądrym dworzaninem: „Patrzcie, jak on wygląda, jaki wyraz twarzy i tok myśli”. Donoszą Światosławowi, że Grecy przybyli z darami. Rozkazuje: „Wejdź”. Grecy kładli przed nim złoto i jedwabie. Światosław spogląda w bok i mówi do swoich sług: „Zabierzcie to”. Grecy wracają do cara i bojarów i opowiadają o Światosławie: „Dali mu prezenty, ale on nawet na nie nie spojrzał i kazał je zabrać”. Wtedy jeden z posłańców sugeruje królowi: „Sprawdź go jeszcze raz – wyślij mu broń”. I przynoszą Światosławowi miecz i inną broń. Światosław przyjmuje go i chwali króla, przekazując mu swoją miłość i pocałunki. Grecy ponownie wracają do króla i wszystko opowiadają. A bojary przekonują cara: „Jak zaciekły jest ten wojownik, skoro zaniedbuje wartości i ceni broń. Oddaj mu hołd.” I dają Światosławowi hołd i wiele prezentów.

Światosław z wielką chwałą przybywa do Perejasławca, ale widzi, jak mały mu został oddział, bo wielu zginęło w bitwie, i postanawia: „Pójdę na Ruś, przyprowadzę więcej wojska. Car dowie się, że jest nas niewielu i będzie nas oblegał w Perejasławcu. Ale ziemia rosyjska jest daleko. A Pieczyngowie walczą z nami. Kto nam pomoże? Światosław wyrusza łódkami do bystrza Dniepru. A Bułgarzy z Perejasławca wysyłają wiadomość do Pieczyngów: „Światosław przepłynie obok was. Jedzie na Ruś. Ma mnóstwo majątku odebranego Grekom i niezliczoną ilość jeńców, ale za mało żołnierzy”. Pieczyngowie wpływają do bystrza. Światosław zatrzymuje się na zimę przy bystrzach. Kończy mu się żywność, a w obozie zaczyna się tak dotkliwy głód, że dalej za końską głowę kosztuje pół hrywny. Wiosną Światosław mimo to płynie przez bystrza, ale atakuje go książę Pieczyng Kurya. Zabijają Światosława, zabierają mu głowę, wydrapują mu z czaszki kielich, zawiązują zewnętrzną część czaszki i piją z niej.

O chrzcie Rusi. 980−988

Włodzimierz był synem Światosława i jedyną gospodynią Olgi. Jednak po śmierci swoich szlachetniejszych braci Włodzimierz zaczyna rządzić w Kijowie samotnie. Na wzgórzu w pobliżu pałacu książęcego umieszcza pogańskie bożki: drewniany Perun ze srebrną głową i złotymi wąsami, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla i Mokosh. Poświęcają się, przyprowadzając swoich synów i córki. Sam Włodzimierz jest ogarnięty pożądliwością: oprócz czterech żon ma trzysta nałożnic w Wyszogrodzie, trzysta w Biełgorodzie, dwieście we wsi Berestowo. Jest nienasycony cudzołóstwem: przyprowadza do siebie zamężne kobiety i psuje dziewczęta.

Bułgarzy-Mahometanie z Wołgi przychodzą do Włodzimierza i oferują: „Ty, książę, jesteś mądry i rozsądny, ale nie znasz całej doktryny. Przyjmijcie naszą wiarę i uczcijcie Mahometa.” Włodzimierz pyta: „Jakie są zwyczaje waszej wiary?” Mahometanie odpowiadają: „Wierzymy w jednego Boga. Mahomet uczy nas obrzezać naszych tajnych członków, nie jeść wieprzowiny i nie pić wina. Cudzołóstwo można dokonać w dowolny sposób. Po śmierci Mahomet da każdemu muzułmaninowi siedemdziesiąt piękności, najpiękniejsza z nich doda piękności reszcie - w ten sposób każdy będzie miał żonę. A kto jest nieszczęsny na tym świecie, taki też jest tam.” Miło jest Władimirowi słuchać mahometan, ponieważ on sam kocha kobiety i wiele cudzołóstw. Ale to, czego nie lubi, to obrzezanie członków i niejedzenie wieprzowiny. A o zakazie picia wina Włodzimierz mówi tak: „Radością Rusi jest picie, bez niego nie da się żyć”. Następnie z Rzymu przyjeżdżają wysłannicy papieża: „Kłaniamy się jednemu Bogu, który stworzył niebo, ziemię, gwiazdy, miesiąc i wszystko, co żyje, a wasi bogowie to tylko kawałki drewna”. Władimir pyta: „Jakie są wasze zakazy?” Odpowiadają: „Kto cokolwiek je i pije, wszystko na chwałę Bożą”. Ale Włodzimierz odmawia: „Wyjdźcie, bo nasi ojcowie tego nie rozpoznali”. Przychodzą Chazarowie wiary żydowskiej: „Wierzymy w jedynego Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba”. Władimir pyta: „Gdzie jest twój główny ląd?” Odpowiadają: „W Jerozolimie”. Władimir sarkastycznie pyta: „Czy tam jest?” Żydzi usprawiedliwiają się: „Bóg rozgniewał się na naszych ojców i rozproszył nas po różnych krajach”. Włodzimierz jest oburzony: „Dlaczego uczycie innych, a sami jesteście odrzuceni przez Boga i rozproszeni? Może dajesz nam podobny los?”

Następnie Grecy wysyłają pewnego filozofa, który przez długi czas opowiada Włodzimierzowi Stary i Nowy Testament, pokazuje Włodzimierzowi zasłonę, na której przedstawiony jest Sąd Ostateczny, po prawej sprawiedliwi radośnie wznoszą się do nieba, po lewej wędrują grzesznicy na piekielne męki. Wesoły Włodzimierz wzdycha: „To dobre dla tych po prawicy; gorzki dla tych po lewicy.” Filozof woła: „Więc daj się ochrzcić”. Władimir jednak odkłada to na później: „Poczekam jeszcze trochę”. Z honorem odsyła filozofa i zwołuje bojarów: „Co mądrego możesz powiedzieć?” Bojarzy radzą: „Wyślij ambasadorów, aby dowiedzieli się, kto zewnętrznie służy ich bogu”. Włodzimierz wysyła dziesięciu godnych i inteligentnych: „Idźcie najpierw do Bułgarów nad Wołgą, potem spójrzcie na Niemców, a stamtąd idźcie do Greków”. Po podróży posłańcy wracają, a Włodzimierz ponownie zwołuje bojarów: „Posłuchajmy, co mają do powiedzenia”. Posłańcy relacjonują: „Widzieliśmy, że Bułgarzy stali w meczecie bez pasa; pokłoń się i usiądź; patrzą tu i tam jak szaleni; nie ma radości w ich służbie, tylko smutek i silny smród; więc ich wiara nie jest dobra.Widzieli wtedy Niemców odprawiających wiele nabożeństw w kościołach, ale nie widzieli w tych nabożeństwach żadnego piękna. Ale kiedy Grecy zaprowadzili nas tam, gdzie służą swemu Bogu, nie byliśmy zdezorientowani, czy jesteśmy w niebie, czy na ziemi, bo nigdzie na ziemi nie ma widoku tak pięknego, którego nie da się nawet opisać. Grecka obsługa jest najlepsza ze wszystkich.” Bojarzy dodają: „Gdyby wiara grecka była zła, twoja babcia Olga by jej nie przyjęła, a była mądrzejsza od całego naszego narodu”. Włodzimierz z wahaniem pyta: „Gdzie przyjmiemy chrzest?” Bojary odpowiadają: „Tak, gdziekolwiek chcesz”.

I mija rok, a Władimir nadal nie zostaje ochrzczony, ale niespodziewanie udaje się do greckiego miasta Korsun (na Krymie), oblega je i patrząc w niebo obiecuje: „Jeśli to przyjmę, to zostanę ochrzczony. ” Włodzimierz zajmuje miasto, ale ponownie nie zostaje ochrzczony, ale w poszukiwaniu dalszych korzyści żąda od królów bizantyjskich-współwładców: „Wasz chwalebny Korsun wziął. Słyszałem, że masz siostrę dziewczynę. Jeśli nie wydasz jej za mnie, zrobię z Konstantynopolem to samo, co z Korsunem. Królowie odpowiadają: „Chrześcijance nie wolno wychodzić za pogan. Daj się ochrzcić, a wtedy wyślemy twoją siostrę. Włodzimierz nalega: „Poślij najpierw swoją siostrę, a ci, którzy z nią przyszli, ochrzczą mnie”. Królowie wysyłają do Korsun swoją siostrę, dostojników i kapłanów. Korsunowie spotykają grecką królową i eskortują ją do komnaty. W tej chwili oczy Władimira bolą, nic nie widzi, bardzo się martwi, ale nie wie, co robić. Następnie królowa zmusza Władimira: „Jeśli chcesz pozbyć się tej choroby, natychmiast przyjmij chrzest. Jeśli nie, nie pozbędziesz się choroby.” Władimir woła: „No cóż, jeśli to prawda, to chrześcijański Bóg będzie naprawdę największy”. I nakazuje przyjąć chrzest. Biskup Korsunia i księża carycy chrzczą go w kościele, który stoi pośrodku Korsunia, gdzie znajduje się rynek. Gdy tylko biskup położy rękę na Włodzimierzu, natychmiast odzyskuje wzrok i prowadzi królową na wesele. Wielu członków drużyny Włodzimierza jest również ochrzczonych.

Włodzimierz z królową i kapłanami Korsuna wkracza do Kijowa, natychmiast rozkazuje obalić bożki, niektórych posiekać, innych spalić, Perun każe przywiązać konia do ogona i wciągnąć do rzeki, i każe bić go dwunastu mężczyznom patyki. Wrzucają Peruna do Dniepru, a Włodzimierz rozkazuje specjalnie przydzielonym osobom: „Jeśli gdzieś utknie, odepchnijcie go kijami, aż przeniesie go przez bystrza”. I wykonują polecenia. A poganie opłakują Peruna.

Następnie Włodzimierz rozsyła w jego imieniu ogłoszenia po całym Kijowie: „Bogaty czy biedny, nawet żebrak czy niewolnik, kogokolwiek nie będzie rano nad rzeką, będę uważał za swojego wroga”. Ludzie idą i rozumują: „Gdyby nie było to dobre, książę i bojary nie zostaliby ochrzczeni”. Rano Włodzimierz z księżmi carycynami i korsunami wyrusza nad Dniepr. Zbiera się niezliczona ilość ludzi. Niektórzy wchodzą do wody i stoją: niektórzy po szyję, inni po pierś, dzieci blisko brzegu, dzieci trzymane na rękach. Ci, którzy nie mieszczą się, błąkają się i czekają (lub: ochrzczeni stoją przy brodzie). Kapłani modlą się na brzegu. Po chrzcie ludzie udają się do swoich domów.

Włodzimierz nakazuje miastom budować kościoły w miejscach, gdzie kiedyś stały bożki, a we wszystkich miastach i wioskach przyprowadzać ludzi do chrztu, zaczyna zbierać dzieci ze swojej szlachty i wysyłać je na naukę ksiąg. Matki takich dzieci płaczą nad nimi, jakby były martwe.

O walce z Pieczyngami. 992−997

Przybywają Pieczyngowie, a Władimir wyrusza przeciwko nim. Po obu stronach rzeki Trubezh, przy brodzie, wojska zatrzymują się, ale żadna armia nie ma odwagi przejść na przeciwną stronę. Następnie książę Peczynez podjeżdża nad rzekę, wzywa Władimira i sugeruje: „Wystawimy twojego myśliwca, a ja postawię swój. Jeśli twój myśliwiec uderzy mojego na ziemię, nie będziemy walczyć przez trzy lata; Jeśli mój wojownik cię trafi, będziemy walczyć przez trzy lata. I odchodzą. Władimir rozsyła heroldów po swoim obozie: „Czy jest ktoś, kto mógłby walczyć z Pieczyngami?” I nigdzie nie ma nikogo, kto by tego chciał. A rano Pieczyngowie przychodzą i przyprowadzają swojego zapaśnika, ale u nas go nie ma. A Władimir zaczyna się smucić, nadal apelując do wszystkich swoich żołnierzy. Wreszcie do księcia przychodzi stary wojownik: „Poszedłem na wojnę z czterema synami, a najmłodszy został w domu. Od dzieciństwa nie było nikogo, kto byłby w stanie to pokonać. Kiedyś nakrzyczałam na niego, gdy marszczył skórę, a on się na mnie rozzłościł i z frustracji rozdarł rękami surową podeszwę.” Syn ten zostaje przyprowadzony do zachwyconego księcia, a książę wszystko mu wyjaśnia. Ale nie jest pewien: „Nie wiem, czy dam radę walczyć z Pieczyngami. Niech mnie przetestują. Czy istnieje duży i silny byk? Znajdują dużego i silnego byka. Młodszy syn każe bykowi rozwścieczyć się. Przykładają do byka gorące żelazo i puszczają. Kiedy byk przebiega obok tego syna, chwyta byka ręką za bok i odrywa skórę i mięso na tyle, ile może chwycić ręką. Władimir pozwala: „Możecie walczyć z Pieczyngami”. A w nocy rozkazuje żołnierzom przygotować się do natychmiastowego ataku na Pieczyngów po walce. Rano Pieczyngowie przychodzą i wołają: „Co, nadal nie ma wojownika? A nasz jest gotowy. Oba oddziały Pieczyngów zbiegają się i uwalniają swojego myśliwca. Jest ogromny i straszny. Wychodzi zapaśnik z Władimira Pieczynga, widzi go i śmieje się, bo wygląda zwyczajnie. Zaznaczają obszar pomiędzy obydwoma oddziałami i wpuszczają bojowników. Zaczynają walczyć, chwytają się mocno, ale nasi dusi Pieczynga rękami na śmierć i rzucają go na ziemię. Nasz lud wydał krzyk, a Pieczyngowie uciekli. Rosjanie ich gonią, chłoszczą i wypędzają. Włodzimierz się raduje, buduje miasto przy tym brodzie i nadaje mu nazwę Perejasławc, ponieważ nasz młody człowiek przejął chwałę od bohatera Pieczynga. Włodzimierz czyni zarówno tego młodzieńca, jak i jego ojca wielkimi ludźmi, a on sam wraca do Kijowa ze zwycięstwem i wielką chwałą.

Trzy lata później Pieczyngowie zbliżają się do Kijowa, Włodzimierz z małym oddziałem wyrusza przeciwko nim, ale nie może wytrzymać walki, ucieka, chowa się pod mostem i ledwo ucieka przed wrogami. Zbawienie następuje w dniu Przemienienia Pańskiego, a następnie Włodzimierz obiecuje zbudować kościół w imię Świętego Przemienienia. Po pozbyciu się Pieczyngów Włodzimierz buduje cerkiew i organizuje pod Kijowem huczną uroczystość: każe zagotować trzysta kotłów miodu; zwołuje swoich bojarów, a także burmistrzów i starszych ze wszystkich miast i wiele innych osób; rozdaje biednym trzysta hrywien. Po ośmiu dniach świętowania Władimir wraca do Kijowa i ponownie organizuje wielkie święto, w którym gromadzą się niezliczone rzesze osób. I robi to co roku. Pozwala każdemu żebrakowi i nędzarzowi przyjść na dwór książęcy i otrzymać wszystko, czego potrzebuje: napój, jedzenie i pieniądze ze skarbca. Każe także przygotować wozy; załaduj je chlebem, mięsem, rybami, różnymi owocami, beczkami miodu, beczkami kwasu chlebowego; jeździć po Kijowie i wołać: „Gdzie są chorzy i niepełnosprawni, którzy nie mogą chodzić i dostać się na dwór książęcy?” Nakazuje im rozdać wszystko, czego potrzebują.

I trwa ciągła wojna z Pieczyngami. Przychodzą i oblegają Biełgorod przez długi czas. Władimir nie może wysłać pomocy, bo nie ma żołnierzy, a Pieczyngów jest ogromna. W mieście panuje straszny głód. Mieszkańcy miasta na spotkaniu postanawiają: „Przecież umrzemy z głodu. Lepiej poddać się Pieczyngom – zabiją kogoś, a kogoś zostawią przy życiu”. Jeden ze starszych mężczyzn, którego nie było na veche, pyta: „Dlaczego odbyło się spotkanie veche?” Dowiaduje się, że rano lud podda się Pieczyngom. Następnie starzec zwraca się do starszych miasta: „Posłuchajcie mnie, nie poddawajcie się jeszcze przez trzy dni, ale róbcie, co wam mówię”. Obiecują. Starzec mówi: „Zeskrob przynajmniej garść owsa, pszenicy albo otrębów”. Znajdują to. Starzec każe kobietom zrobić gadułę, na której będą gotować galaretkę, po czym każe im wykopać studnię, wstawić do niej kadź i napełnić kadź gadułą. Wtedy starzec każe wykopać drugą studnię i tam też wstawić kadź. I wysyła ich, aby szukali miodu. Znajdują koszyk miodu, który był ukryty w piwnicy księcia. Starzec każe przygotować wywar z miodu i napełnić nim kadź w drugiej studni. Rano rozkazuje posłać po Pieczyngów. Wysłani mieszczanie przybywają do Pieczyngów: „Weźcie od nas zakładników, a wy – około dziesięciu osób – wejdźcie do naszego miasta i zobaczcie, co się tam dzieje”. Pieczyngowie triumfują, myśląc, że mieszczanie się poddadzą, wezmą od nich zakładników i sami wyślą do miasta swój szlachetny lud. A mieszczanie, pouczeni przez mądrego starca, mówią im: „Dlaczego się rujnujesz? Czy możesz nas znieść? Nie ruszaj się przez co najmniej dziesięć lat – co możesz dla nas zrobić? Nasze jedzenie pochodzi z ziemi. Jeśli mi nie wierzycie, zobaczcie na własne oczy”. Mieszczanie prowadzą Pieczyngów do pierwszej studni, zbierają zacier wiadrem, wlewają do garnków i gotują galaretkę. Następnie, biorąc galaretkę, podchodzą z Pieczyngami do drugiej studni, nabierają bulion miodowy, dodają do galaretki i zaczynają jeść - najpierw siebie (nie truciznę!), A potem Pieczyngów. Pieczyngowie są zaskoczeni: „Nasi książęta w to nie uwierzą, jeśli sami tego nie spróbują”. Mieszczanie napełniają je całym garnkiem galaretki i naparu z miodu ze studni. Niektórzy Pieczyngowie z garnkiem wracają do swoich książąt: oni, ugotowawszy, jedzą i także dziwią się; następnie wymieniają zakładników, przerywają oblężenie miasta i wracają do domu.

O odwecie na Mędrcach. 1071

Do Kijowa przybywa czarnoksiężnik i na oczach ludzi przepowiada, że za cztery lata Dniepr cofnie się i kraje zamienią się miejscami: ziemia grecka zajmie miejsce ziemi rosyjskiej, a ziemia rosyjska zajmie miejsce ziemi Grecy i inne kraje zamienią się miejscami. Ignorant wierzy czarownikowi, ale prawdziwi chrześcijanie drwią z niego: „Demon bawi się wami aż do waszej zagłady”. Oto co mu się przydarza: znika z dnia na dzień.

Ale podczas złych żniw w rejonie Rostowa pojawia się dwóch mędrców i ogłasza: „Wiemy, kto ukrywa chleb”. A idąc wzdłuż Wołgi, nieważne do której volost przyjdą, od razu oskarżają szlachcianki, podobno ona ukrywa chleb, ta miód, tamta ryby, a tamta futra.Głodni ludzie przynoszą swoje siostry , matki i żony mędrcom, a mędrcy przynoszą ramię kobiety. Wydaje się, że przecinają i (podobno od środka) wyjmują albo chleb, albo rybę. Magowie zabijają wiele kobiet i zabierają ich majątek dla siebie.

Ci magowie przybywają do Beloozero, a wraz z nimi jest już trzysta osób. W tym czasie namiestnik księcia kijowskiego Jan Wyszaticz zbiera daninę od mieszkańców Biełozerska. Yan dowiaduje się, że ci Mędrcy to po prostu śmierdzący książę kijowski i wysyła rozkaz do towarzyszących Mędrcom ludzi: „Oddajcie mi ich”. Ale ludzie go nie słuchają. Wtedy przychodzi do nich sam Jan z dwunastoma wojownikami. Ludzie stojący w pobliżu lasu są gotowi zaatakować Iana, który podchodzi do nich jedynie z toporem w dłoni. Trzy osoby spośród tych osób zgłaszają się, podchodzą do Iana i zastraszają go: „Jeśli idziesz na śmierć, nie idź”. Ian nakazuje ich zabić i podchodzi do pozostałych. Rzucają się na Jana, prowadzący chybia toporem, a Jan, przechwytując go, uderza go grzbietem tego samego topora i każe wojownikom dorąbać pozostałych. Ludzie uciekają do lasu, zabijając przy tym księdza Janowa. Jan wkracza do Biełozerska i grozi mieszkańcom: „Jeśli nie złapiecie Mędrców, nie opuszczę was przez rok”. Lud Biełozerska wyrusza, chwyta Mędrców i przyprowadza ich do Yan.

Jan przesłuchuje Mędrców: „Dlaczego zamordowaliście tak wielu ludzi?” Mędrcy odpowiadają: „Ci chowają chleb. Kiedy zniszczymy takich ludzi, będzie żniwo. Jeśli chcesz, zabierzemy zboże, rybę lub coś innego od osoby stojącej przed tobą. Ian potępia: „To kompletne oszustwo. Bóg stworzył człowieka z ziemi, człowiek jest pełen kości i żył, nie ma w nim nic więcej.” Cel Magów: „To my wiemy, jak został stworzony człowiek”. Ian pyta: „Co o tym myślisz?” Mędrcy narzekają: „Bóg umył się w łaźni, pocił się, wytarł szmatą i zrzucił ją z nieba na ziemię. Szatan spierał się z Bogiem o to, kto powinien stworzyć człowieka ze szmaty. I diabeł stworzył człowieka i Bóg włożył w niego duszę jego. Dlatego gdy człowiek umiera, ciało schodzi na ziemię, a dusza idzie do Boga. Jan woła: „W jakiego boga wierzysz?” Mędrcy nazywają to: „W Antychrysta”. Ian pyta: „Gdzie on jest?” Mędrcy odpowiadają: „Siedzi w otchłani”. Jan ogłasza swój werdykt: „Co to za bóg, skoro siedzi w otchłani? To demon, dawny anioł, wyrzucony z nieba za swoją arogancję i czekający w otchłani, aż Bóg zejdzie z nieba i uwięzi go w łańcuchach wraz ze sługami, którzy wierzą w tego Antychrysta. I ty także będziesz musiał przyjąć ode mnie męki tu, a po śmierci tam. Mędrcy przechwalają się: „Bogowie informują nas, że nie możecie nam nic zrobić, bo musimy odpowiadać tylko przed samym księciem”. Jan mówi: „Bogowie cię okłamują”. I każe ich bić, szczypcami wyrywać im brody, w usta wkładać knebel, przywiązywać do burt łodzi i puścić tę łódź przed sobą przez rzekę. Po pewnym czasie Jan pyta Mędrców:

„Co teraz mówią do ciebie bogowie?” Mędrcy odpowiadają: „Bogowie mówią nam, że nie będziemy żyć od ciebie”. Ian potwierdza: „To prawda, co ci mówią”. Ale magowie obiecują Yanowi: „Jeśli nas wypuścisz, spotka cię wiele dobrego. A jeśli nas zniszczycie, doświadczycie wiele smutku i zła”. Jan odrzuca: „Jeśli cię wypuszczę, Bóg wyrządzi mi krzywdę. A jeśli cię zniszczę, otrzymam nagrodę”. I zwraca się do lokalnych przewodników: „Którego z Was kazali zabić tych mędrców? A otaczający ich przyznają - jeden: „Mam mamę”, drugi: „Siostra”, trzeci: „Dzieci”. Yang woła: „Pomścij swoich”. Ofiary chwytają Mędrców, zabijają ich i wieszają na dębie. Następnej nocy niedźwiedź wspina się na dąb, gryzie je i zjada. Tak zginęli Mędrcy - przewidzieli dla innych, ale nie przewidzieli własnej śmierci.

Inny czarodziej zaczyna ekscytować ludzi już w Nowogrodzie, uwodzi niemal całe miasto, zachowuje się jak jakiś bóg, twierdząc, że wszystko przewidzi, i bluźni wierze chrześcijańskiej. Obiecuje: „Przekroczę rzekę Wołchow, jak na suchym lądzie, na oczach wszystkich”. Wszyscy mu wierzą, w mieście zaczynają się zamieszki, chcą zabić biskupa. Biskup zakłada szatę, bierze krzyż, wychodzi i mówi: „Kto wierzy czarownikowi, niech idzie za nim. Kto wierzy (w Boga), niech idzie za krzyżem.” Ludzie dzielą się na dwie części: książę nowogrodzki i jego oddział zbierają się u biskupa, a reszta ludu udaje się do czarnoksiężnika. Między nimi dochodzi do starć. Książę chowa topór pod płaszcz i podchodzi do czarnoksiężnika: „Czy wiesz, co się stanie rano i aż do wieczora?” Mag przechwala się: „Przejrzę wszystko”. Książę pyta: „Czy wiesz, co się teraz stanie?” Czarownik wywyższa się: „Dokonam wielkich cudów”. Książę chwyta topór, przecina czarodzieja, a ten pada martwy. I ludzie się rozchodzą.

O oślepieniu księcia terebowskiego Wasilka Rostisławicza. 1097

Następujący książęta zbierają się w mieście Lubecz na radę mającą na celu utrzymanie pokoju między sobą: wnuki Jarosława Mądrego od jego różnych synów Światopełka Izyasławicza, Włodzimierza Wsiewołodowicza (Monomacha), Dawida Igorewicza, Dawida Światosławicza, Olega Światosławicza i prawnuka Jarosława, syna Rościsława Władimirowicza Wasilka Rostisławicza. Książęta przekonują się nawzajem: „Dlaczego kłócąc się między sobą niszczymy ziemię rosyjską? Ale Połowcy starają się dzielić naszą ziemię i cieszą się, gdy są między nami wojny. Odtąd będziemy jednomyślnie się jednoczyć i chronić rosyjską ziemię. Niech każdy posiada tylko swoją ojczyznę.” I na to całują krzyż: „Odtąd, jeśli ktoś z nas wystąpi przeciwko komukolwiek, wtedy wszyscy będziemy przeciwko niemu i chwalebnemu krzyżowi i całej ziemi rosyjskiej”. A po pocałunku ich drogi się rozchodzą.

Światopełk i Dawid Igorewicz wracają do Kijowa. Ktoś wrabia Dawida: „Władimir spiskował z Wasilkiem przeciwko Światopełkowi i tobie”. Dawid wierzy w fałszywe słowa i mówi Światopełkowi przeciwko Wasilkowi: „Spiskował z Włodzimierzem i dokonuje zamachu na mnie i na ciebie. Zadbaj o swoją głowę.” Światopełk wierzy w zamieszanie Dawida. Dawid sugeruje: „Jeśli nie pojmiemy Wasilki, to nie będzie księstwa ani dla was w Kijowie, ani dla mnie we Włodzimierzu Wołyńskim”. A Światopełk go słucha. Ale Wasilko i Władimir nic o tym nie wiedzą.

Wasilko przybywa na nabożeństwo do klasztoru Wydubitskiego pod Kijowem. Światopolk wysyła do niego: „Poczekaj do moich imienin” (za cztery dni). Wasilko odmawia: „Nie mogę się doczekać, jakby u siebie (w Trembowli, na zachód od Kijowa) wojny nie było”. Dawid mówi do Światopełka: „Widzisz, on cię nie bierze pod uwagę, nawet gdy jest w twojej ojczyźnie. A kiedy wejdzie w swoje posiadłości, przekonasz się, jak zajęte są twoje miasta, i przypomnisz sobie moje ostrzeżenie. Zadzwoń do niego teraz, złap go i daj mi. Światopełk wysyła do Wasilki: „Skoro nie będziesz czekać na moje imieniny, to przyjdź natychmiast - usiądziemy razem z Dawidem”.

Wasilko jedzie do Światopełka, po drodze spotyka wojownika i odradza mu: „Nie idź, książę, złapią cię”. Ale Wasilko w to nie wierzy: „Jak mnie złapią? Po prostu ucałowali krzyż”. I przybywa z małym orszakiem na dwór książęcy. Spotyka go

Światopełk, wchodzą do chaty, Dawid też przychodzi, ale siedzi jak niemy. Światopełk zaprasza: „Zjedzmy śniadanie”. Wasilko zgadza się. Światopełk mówi: „Ty usiądź tutaj, a ja pójdę i wydam rozkazy”. I wychodzi. Wasilko próbuje rozmawiać z Dawidem, ale ten nie rozmawia i nie słucha ze zgrozy i oszustwa. Po chwili siedzenia Dawid wstaje: „Pójdę po Światopełka, a ty usiądź”. I wychodzi. Jak tylko Dawid wyjdzie, Wasilko zamykają, potem zakuwają go w podwójne kajdany i trzymają na noc pod strażą.

Następnego dnia Dawid zaprasza Światopełka, aby oślepił Wasilkę: „Jeśli tego nie zrobisz i nie wypuścisz go, to ani ty, ani ja nie będziemy królować”. Tej samej nocy Wasilkę w łańcuchach przewieziono na wozie do miasta oddalonego o dziesięć mil od Kijowa i zabrano do jakiejś chaty. Wasilko siedzi w nim i widzi, że pasterz Światopełk ostrzy nóż i domyśla się, że go oślepią. Potem przychodzą stajenni przysłani przez Światopełka i Dawida, rozkładają dywan i próbują zrzucić na niego Wasilkę, który walczy rozpaczliwie. Ale inni też rzucają się, powalają Wasilkę, związują, wyrywają deskę z pieca, kładą mu na piersi i siadają na obu końcach deski, ale nadal nie mogą jej utrzymać. Potem dokładają jeszcze dwie, zdejmujemy drugą deskę z pieca i zmiażdżymy Wasilkę tak mocno, że pęknie mu pierś. Trzymając nóż, owczarek podchodzi do Wasilka Światopełkowa i chce go dźgnąć w oko, ale nie trafia i rozcina mu twarz, ale ponownie wbija nóż w oko i wycina źrenicę oka (tęcza ze źrenicą), po czym drugie jabłko. Wasilko leży jak martwy. I jak martwego zabierają go dywanem, wsadzają na wóz i zawożą do Włodzimierza Wołyńskiego.

Po drodze zatrzymujemy się na lunch na targu w Zvizhden (miasteczko na zachód od Kijowa). Ściągają zakrwawioną koszulę Wasilki i dają księdzu do prania. Ona, umywszy się, zakłada ją i zaczyna opłakiwać Wasilkę, jakby był martwy. Budząc się Wasilko, słyszy płacz i pyta: „Gdzie jestem?” Odpowiadają mu: „W Zvizhden”. Prosi o wodę, a po wypiciu odzyskuje przytomność, dotyka koszuli i mówi: „Dlaczego mi to zdjęli? Niech przyjmę śmierć w tej zakrwawionej koszuli i stanę przed Bogiem”.

Potem Wasilko zostaje pospiesznie zabrany zamarzniętą drogą do Włodzimierza Wołyńskiego, a Dawid Igorewicz jest z nim, jakby z jakimś połowem. Władimir Wsiewołodowicz w Perejasławcu dowiaduje się, że Wasilko został schwytany i oślepiony, i jest przerażony: „Takiego zła nigdy nie było na ziemi rosyjskiej, ani za naszych dziadów, ani za naszych ojców”. I natychmiast wysyła do Dawida Światosławicza i Olega Światosławicza: „Zbierzmy się razem i naprawmy to zło, które powstało na ziemi rosyjskiej, zresztą między nami, braćmi. Przecież teraz brat zacznie dźgać brata nożem, a ziemia rosyjska zginie - nasi wrogowie, Połowcy, wezmą ją. Zbierają się i wysyłają do Światopełka: „Dlaczego oślepiłeś swojego brata?” Światopełk usprawiedliwia się: „To nie ja go oślepiłem, ale Dawid Igorewicz”. Ale książęta sprzeciwiają się Światopełkowi: „Wasilko nie został schwytany i oślepiony w mieście Dawida (Włodzimierz Wołyński), ale w waszym mieście (Kijów) został schwytany i oślepiony. Ale skoro to zrobił Dawid Igorewicz, złapcie go albo wypędźcie”. Światopełk zgadza się, książęta całują krzyż przed sobą i zawierają pokój. Następnie książęta wypędzają Dawida Igorewicza z Włodzimierza Wołyńskiego, oddają mu Dorogobuż (między Włodzimierzem a Kijowem), gdzie umiera, a Wasilko ponownie króluje w Terebowli.

O zwycięstwie nad Połowcami. 1103

Światopełk Izyasławicz i Władimir Wsiewołodowicz (Monomach) ze swoimi oddziałami naradzają się w jednym namiocie na temat kampanii przeciwko Połowcom. Oddział Svyatopolka szuka wymówki: „Teraz jest wiosna - zniszczymy grunty orne, zniszczymy smerdy”. Włodzimierz zawstydza ich: „Żal ci konia, ale czy nie żal ci samego śmierdzącego? Przecież smerd zacznie orać, ale przyjdzie Połowiec, zabije smerd strzałą, zabierze mu konia, pojedzie do swojej wsi i zabierze mu żonę, dzieci i cały majątek”. Światopolk mówi: „Jestem już gotowy”. Wysyłają do innych książąt: „Wyruszmy przeciwko Połowcom – albo żyjcie, albo gińcie”. Zgromadzone wojska docierają do bystrzy Dniepru i z wyspy Chortica galopują przez pole przez cztery dni.

Dowiedziawszy się o przybyciu Rusi, niezliczona liczba Połowców zbiera się po radę. Książę Urusoba sugeruje: „Prośmy o pokój”. Ale młodzi ludzie mówią do Urusoby: „Jeśli wy boicie się Rusi, to my się nie boimy. Pokonajmy ich.” A pułki połowieckie niczym olbrzymi iglasty gąszcz nacierają na Ruś, a Rus im się przeciwstawia. Tutaj, z widoku rosyjskich wojowników, wielkie przerażenie, strach i drżenie atakują Połowców, wydają się być senni, a ich konie są ospałe. Nasi, konno i pieszo, energicznie nacierają na Połowców. Połowcy uciekają, a Rosjanie ich chłoszczą. W bitwie ginie dwudziestu książąt połowieckich, w tym Urusoba, a Biełdiuz zostaje wzięty do niewoli.

Siedzą rosyjscy książęta, którzy pokonali Połowców, przywożą Biełdiuza, a on ofiarowuje sobie złoto i srebro, konie i bydło. Ale Władimir mówi do Biełdyuza: „Ile razy przysięgałeś (nie walczyć) i nadal atakowałeś rosyjską ziemię. Dlaczego nie ukaraliście swoich synów i rodziny, aby nie złamali przysięgi i nie przelaliście chrześcijańskiej krwi? A teraz niech twoja krew spadnie na twoją głowę. I każe zabić Biełdiuza, którego pocięto na kawałki. Książęta zabierają bydło, owce, konie, wielbłądy, jurty z majątkiem i niewolnikami i wracają na Ruś z ogromną liczbą jeńców, z chwałą i wielkim zwycięstwem.

Opowiedziane przez A. S. Demina.

Po potopie trzej synowie Noego podzielili ziemię – Sem, Cham i Jafet. I Sem zajął wschód: Persję, Baktrię, aż do Indii na długości i szerokości do Rhinocorur, to znaczy ze wschodu na południe, i Syrię, i Medię do rzeki Eufrat, Babilon, Kordunę, Asyryjczyków, Mezopotamię , Arabia Najstarsza, Elimais, Indi, Arabia Strong, Colia, Kommagena, cała Fenicja.

Szynka dostała południe: Egipt, Etiopię, sąsiednie Indie i kolejną Etiopię, z której wypływa etiopska Czerwona Rzeka, płynąca na wschód, Teby, Libia, sąsiadująca Kyrenia, Marmaria, Sirtes, kolejna Libia, Numidia, Mazury, Mauretania, położone naprzeciwko Ghadira. W jego posiadłościach na wschodzie znajdują się także: Cylicnia, Pamfilia, Pizydia, Mysia, Lycaonia, Frygia, Camalia, Lycia, Caria, Lidia, kolejna Mysia, Troas, Aeolis, Bitynia, Stara Frygia i wyspy niektórych: Sardynia, Kreta, Cypr i rzeka Geona, zwana inaczej Nilem.

Jafet odziedziczył kraje północne i zachodnie: Medię, Albanię, Armenię Mniejszą i Większą, Kapadocję, Paflagonię, Galację, Kolchidę, Bosfor, Meots, Derewię, Kapmatię, mieszkańców Taurydy, Scytii, Tracji, Macedonii, Dalmacji, Malezji, Tesalii, Lokryda, Pelenia, zwana także Peloponezem, Arkadią, Epirem, Ilirią, Słowianami, Lichnicją, Adriakią, Morzem Adriatyckim. Dostali także wyspy: Wielką Brytanię, Sycylię, Eubeę, Rodos, Chios, Lesbos, Kythirę, Zakynthos, Cefallinię, Itakę, Kerkyrę, część Azji zwaną Jonią i rzekę Tygrys płynącą między Medią a Babilonem; do Morza Pontyjskiego na północy: Dunaj, Dniepr, Góry Kaukaz, czyli Góry Węgierskie, a stamtąd do Dniepru i innych rzek: Desny, Prypeci, Dźwiny, Wołchowa, Wołgi, która płynie na wschód do części Simova. W części Jafeta są Rosjanie, Chud i wszelkiego rodzaju ludy: Merya, Muroma, Ves, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Litwa, Zimigola, Kors, Letgola, Livs. Wydaje się, że Polacy i Prusacy siedzą nad Morzem Waregskim. Varangianie siedzą wzdłuż tego morza: stąd na wschód - do granic Simowów, siedzą wzdłuż tego samego morza i na zachód - do ziem Anglii i Wołoskiej. Potomkami Jafeta są także: Warangianie, Szwedzi, Normanowie, Gotowie, Rusi, Anglowie, Galicjanie, Wołochowie, Rzymianie, Niemcy, Korlyazis, Wenecjanie, Fryagowie i inni - przylegają do krajów południowych na zachodzie i sąsiadują z plemieniem Chama.

Sem, Cham i Jafet podzielili ziemię, rzucając losy, i postanowili nie wkraczać w dział niczyjego brata, i każdy mieszkał w swojej części. I był jeden naród. A kiedy ludzie rozmnażali się na ziemi, planowali stworzyć słup aż do nieba – działo się to za dni Nektana i Pelega. I zebrali się na miejscu pola Szinear, aby zbudować słup aż do nieba, a w pobliżu niego miasto Babilon; i budowali ten słup 40 lat, i nie dokończyli go. I zstąpił Pan Bóg, aby obejrzeć miasto i słup, i rzekł Pan: „Oto jedno pokolenie i jeden lud”. I Bóg pomieszał narody, podzielił je na 70 i 2 narody i rozproszył je po całej ziemi. Po zamieszaniu narodów Bóg zniszczył słup wielkim wiatrem; a jego pozostałości znajdują się pomiędzy Asyrią a Babilonem i mają 5433 łokci wysokości i szerokości, a pozostałości te przetrwały wiele lat.

Po zniszczeniu filaru i podziale ludów synowie Sema zajęli kraje wschodnie, synowie Chama zajęli kraje południowe, a Jafetyci zajęli kraje zachodnie i północne. Z tych samych 70 i 2 języków wywodzi się lud słowiański, z plemienia Jafeta – tak zwani Norikowie, którzy są Słowianami.

Po długim czasie Słowianie osiedlili się nad Dunajem, gdzie obecnie ziemia jest węgierska i bułgarska. Od tych Słowian Słowianie rozprzestrzenili się po całej krainie i nazywani byli po imieniu z miejsc, w których siedzieli. Niektórzy więc przyszli i usiedli nad rzeką w imieniu Morawy i nazywali się Morawianami, a inni nazywali siebie Czechami. A oto ci sami Słowianie: biali Chorwaci, Serbowie i Horutanie. Kiedy Wołochowie napadli na Słowian naddunajskich i osiedlili się wśród nich, i uciskali ich, Słowianie ci przyszli i usiedli nad Wisłą i zwali się Polakami, a z tych Polaków wyszli Polakowie, inni Polacy - Luticze, inni - Mazowsze, inni - Pomorzanie .

W ten sam sposób ci Słowianie przyszli i usiedli nad Dnieprem i nazywali się Polanami, a inni - Drevlyanami, ponieważ siedzieli w lasach, a inni siedzieli między Prypecią a Dźwiną i nazywali się Dregowiczami, inni siedzieli wzdłuż Dźwiny i byli zwanej Połoczanami, od rzeki wpadającej do Dźwiny, zwanej Polotą, od której lud Połocki wziął swoją nazwę. Ci sami Słowianie, którzy osiedlili się w pobliżu jeziora Ilmen, zostali nazwani po imieniu - Słowianie, zbudowali miasto i nazwali je Nowogród. A inni siedzieli wzdłuż Desny, Seima i Sula i nazywali siebie mieszkańcami północy. I tak naród słowiański rozproszył się, a od ich imienia litera nazwano słowiańską.

Kiedy w tych górach żyły osobno polany, od Warangian do Greków i od Greków biegła droga przez Dniepr, a w górnym biegu Dniepru - wleczenie do Lovot, a wzdłuż Lovot można wejść do Ilmen, wielkie jezioro; Z tego samego jeziora wypływa Wołchow i wpada do Wielkiego Jeziora Newo, a ujście tego jeziora wpada do Morza Waregskiego. I wzdłuż tego morza można popłynąć do Rzymu, a z Rzymu można popłynąć tym samym morzem do Konstantynopola, a z Konstantynopola można popłynąć do Morza Pontu, do którego wpada rzeka Dniepr. Dniepr wypływa z Lasu Okowskiego i płynie na południe, a Dźwina wypływa z tego samego lasu i kieruje się na północ i wpada do Morza Waregskiego. Z tego samego lasu Wołga wypływa na wschód i przez siedemdziesiąt ujścia wpada do Morza Chwaliskoje. Dlatego z Rusi można popłynąć Wołgą do Bolgarów i Chwalisów i udać się na wschód do dziedzictwa Sima, a wzdłuż Dźwiny do krainy Warangian, od Warangian do Rzymu, z Rzymu do plemienia Chamowa . A Dniepr wpada u jego ujścia do Morza Pontyjskiego; To morze uchodzi za rosyjskie – jak mówią, nauczył go tego wzdłuż jego brzegów św. Andrzej, brat Piotra.

Kiedy Andriej nauczał w Sinop i przybył do Korsunia, dowiedział się, że ujście Dniepru jest niedaleko Korsunia i chciał jechać do Rzymu, popłynął do ujścia Dniepru, a stamtąd udał się w górę Dniepru. I tak się złożyło, że przyszedł i stanął pod górami na brzegu. A rano wstał i zapytał uczniów, którzy z nim byli: „Widzicie te góry?” Na tych górach zajaśnieje łaska Boża, powstanie wielkie miasto i Bóg wzniesie wiele kościołów”. A wszedłszy na te góry, pobłogosławił je, postawił krzyż i modlił się do Boga, i zszedł z tej góry, gdzie później miał się znajdować Kijów, i wszedł na Dniepr. I przybył do Słowian, gdzie obecnie znajduje się Nowogród, i zobaczył ludzi tam mieszkających – jaki mieli zwyczaj, jak się myli i biczowali, i był nimi zaskoczony. I udał się do kraju Varangian, przybył do Rzymu i opowiedział, jak nauczał i co widział, i powiedział: „W drodze tutaj widziałem cud w słowiańskiej ziemi. Widziałem drewniane łaźnie, a oni je podgrzewali, a oni się rozbierali i byli nadzy, i oblewali się skórzanym kwasem, i łapali na siebie młode pręty i bili się, i tak się wykańczali że ledwo wyjdą, ledwo żywi, i poleją się zimną wodą, i tylko w ten sposób ożyją. I czynią to stale, nie dręcząc nikogo, lecz dręcząc samych siebie, a potem dokonują ablucji dla siebie, a nie dręczenia. Ci, którzy o tym usłyszeli, byli zaskoczeni; Andrei, będąc w Rzymie, przybył do Sinopa.

W tamtych czasach Polany żyły oddzielnie i były rządzone przez własne klany; bo jeszcze przed tymi braćmi (o czym będzie mowa później) istniały już polany i wszyscy żyli ze swoimi klanami w swoich miejscach i każdy był rządzony niezależnie. I było trzech braci: jeden miał na imię Kij, drugi Szczek, trzeci Khorów i ich siostra Lybid. Kij siedział na górze, gdzie obecnie wznosi się Borichev, Szczek siedział na górze, która obecnie nazywa się Szczekovitsa, a Khoriv na trzeciej górze, która od jego imienia otrzymała przydomek Khorivitsa. I zbudowali miasto na cześć swego starszego brata i nazwali je Kijów. Wokół miasta był las i duży las, i tam łapano zwierzęta, a ci ludzie byli mądrzy i rozsądni, i nazywano ich polanami, od nich polany są do dziś w Kijowie.

Niektórzy, nie wiedząc, mówią, że Kiy był nosicielem; W tym czasie Kijów miał transport z drugiej strony Dniepru, dlatego powiedzieli: „Na transport do Kijowa”. Gdyby Kiy był przewoźnikiem, nie pojechałby do Konstantynopola; i ten Kiy panował w swojej rodzinie, a kiedy udał się do króla, mówią, że otrzymał wielkie zaszczyty od króla, do którego przybył. Wracając, przybył nad Dunaj i spodobało mu się to miejsce, i wyciął małe miasteczko, i chciał w nim zamieszkać ze swoją rodziną, ale okoliczni mu nie pozwolili; Tak mieszkańcy regionu naddunajskiego nadal nazywają osadę - Kijów. Tu zmarł Kij, wracając do swojego miasta Kijów; oraz jego bracia Szczek i Horiv oraz ich siostra Lybid zmarli natychmiast.