Wykłady Yu M. Łotmana „Rozmowy o kulturze rosyjskiej” (cykl wykładów wideo). Łotman Yu. Rosyjski dandyzm (z książki „Rozmowy o kulturze rosyjskiej. Życie i tradycje szlachty rosyjskiej, XVIII-początek XIX wieku”) Wywiad z Łotmanem

04.09.2019

Ku pamięci moich rodziców Aleksandry Samojłownej i Michaiła Lwowicza Łotmana

Publikacja została opublikowana dzięki wsparciu Federalnego Programu Docelowego Wydawnictwa Książek Rosji i Międzynarodowej Fundacji „Inicjatywa Kulturalna”.

„Rozmowy o kulturze rosyjskiej” są dziełem wybitnego badacza kultury rosyjskiej Yu.M. Łotmana. W pewnym momencie autor z zainteresowaniem zareagował na propozycję „Sztuki – SPB” dotyczącą przygotowania publikacji na podstawie cyklu wykładów, które wygłosił w telewizji. Pracę wykonał z dużą odpowiedzialnością – doprecyzowano skład, rozbudowano rozdziały, pojawiły się nowe wersje. Autor podpisał książkę w celu włączenia, ale nie dopuścił do jej publikacji – 28 października 1993 r. zmarł Yu.M. Lotman. W tej książce zachowało się jego żywe słowo, skierowane do wielomilionowej publiczności. Wprowadza czytelnika w świat codziennego życia rosyjskiej szlachty XVIII - początków XIX wieku. Widzimy ludzi z odległej epoki w pokoju dziecinnym i na sali balowej, na polu bitwy i przy stole do kart, możemy szczegółowo przyjrzeć się fryzurze, krojowi sukni, gestowi, zachowaniu. Jednocześnie życie codzienne autora jest kategorią historyczno-psychologiczną, systemem znaków, czyli rodzajem tekstu. Uczy czytać i rozumieć ten tekst, w którym codzienność i egzystencja są nierozłączne.

„Zbiór pstrokatych rozdziałów”, których bohaterami były wybitne postacie historyczne, osoby panujące, zwykli ludzie epoki, poeci, postacie literackie, łączy myśl o ciągłości procesu kulturowo-historycznego, intelektualnego i duchowe połączenie pokoleń.

W specjalnym numerze „Gazety Rosyjskiej” Tartu poświęconym śmierci J. M. Łotmana, wśród jego wypowiedzi zarejestrowanych i zachowanych przez kolegów i studentów, znajdujemy słowa, które zawierają kwintesencję jego ostatniej książki: „Historia przechodzi przez domu danej osoby, poprzez jej życie prywatne. To nie tytuły, rozkazy czy łaski królewskie, ale „niezależność osoby” czyni z niej postać historyczną”.

Wydawnictwo dziękuje Państwowemu Ermitażowi i Państwowemu Muzeum Rosyjskiemu, które bezpłatnie udostępniły do reprodukcji w niniejszej publikacji ryciny znajdujące się w ich zbiorach.

WSTĘP:

Życie i kultura

Poświęcając rozmowy na temat rosyjskiego życia i kultury XVIII - początku XIX wieku, musimy przede wszystkim określić znaczenie pojęć „życie”, „kultura”, „kultura rosyjska XVIII – początek XIX wieku” i ich relacje z nawzajem. Jednocześnie zastrzegajmy, że pojęcie „kultury”, które należy do najbardziej podstawowych w cyklu nauk humanistycznych, samo może stać się przedmiotem odrębnej monografii i wielokrotnie się nim stawało. Byłoby dziwne, gdybyśmy w tej książce postanowili rozstrzygnąć kontrowersyjne kwestie związane z tą koncepcją. Jest bardzo obszerny: obejmuje moralność, całą gamę idei, ludzką twórczość i wiele więcej. Wystarczy, że ograniczymy się do tej strony pojęcia „kultura”, która jest konieczna do naświetlenia naszego stosunkowo wąskiego tematu.

Przede wszystkim kultura - koncepcja zbiorowa. Jednostka może być nośnikiem kultury, może aktywnie uczestniczyć w jej rozwoju, niemniej jednak kultura ze swej natury, podobnie jak język, jest zjawiskiem społecznym, czyli społecznym.

W konsekwencji kultura jest czymś wspólnym dla kolektywu – grupy ludzi żyjących jednocześnie i połączonych określoną organizacją społeczną. Z tego wynika, że kultura jest forma komunikacji między ludźmi i jest możliwa tylko w grupie, w której ludzie się komunikują. (Nazywa się strukturę organizacyjną, która jednoczy ludzi żyjących w tym samym czasie synchroniczny, i będziemy dalej posługiwać się tym pojęciem przy definiowaniu szeregu aspektów interesującego nas zjawiska).

Językiem jest każda struktura służąca sferze komunikacji społecznej. Oznacza to, że tworzy pewien system znaków używanych zgodnie z zasadami znanymi członkom danej grupy. Znakami nazywamy wszelkie wyrażenia materialne (słowa, rysunki, rzeczy itp.). ma znaczenie i w ten sposób może służyć jako środek przekazywanie znaczenia.

W związku z tym kultura ma po pierwsze charakter komunikacyjny, po drugie symboliczny. Skupmy się na tym ostatnim. Pomyślmy o czymś tak prostym i znanym jak chleb. Chleb jest materialny i widzialny. Ma wagę, kształt, można go kroić i jeść. Zjadany chleb wchodzi w fizjologiczny kontakt z człowiekiem. W tej funkcji nie można o to pytać: co to znaczy? Ma zastosowanie, a nie znaczenie. Kiedy jednak mówimy: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj”, słowo „chleb” nie oznacza tylko chleba jako rzeczy, ale ma szersze znaczenie: „pokarm niezbędny do życia”. A kiedy w Ewangelii Jana czytamy słowa Chrystusa: „Ja jestem chlebem życia; kto do mnie przychodzi, nie będzie łaknął” (J 6,35), wówczas mamy przed sobą złożone znaczenie symboliczne zarówno samego przedmiotu, jak i oznaczającego go słowa.

Miecz to także nic innego jak przedmiot. W zasadzie można go sfałszować lub złamać, można go umieścić w gablocie muzealnej i może zabić człowieka. To wszystko - użycie go jako przedmiotu, ale gdy przypięty do pasa lub podtrzymywany przez baldric umieszczony na biodrze, miecz symbolizuje wolnego człowieka i jest „znakiem wolności”, pojawia się już jako symbol i należy do kultury.

W XVIII wieku rosyjski i europejski szlachcic nie nosi miecza - miecz wisi u jego boku (czasem malutki, niemal zabawkowy miecz ceremonialny, który praktycznie nie jest bronią). W tym przypadku miecz jest symbolem symbolu: oznacza miecz, a miecz oznacza przynależność do klasy uprzywilejowanej.

Przynależność do szlachty oznacza także przestrzeganie pewnych zasad postępowania, zasad honoru, a nawet kroju ubioru. Znamy przypadki, gdy „noszenie ubrań nieprzyzwoitych dla szlachcica” (czyli stroju chłopskiego) lub też brody „nieprzyzwoitej dla szlachcica” stawało się przedmiotem troski policji politycznej i samego cesarza.

Miecz jako broń, miecz jako element ubioru, miecz jako symbol, znak szlachetności – to różne funkcje przedmiotu w ogólnym kontekście kultury.

W swoich różnych wcieleniach symbol może być jednocześnie bronią nadającą się do bezpośredniego praktycznego zastosowania lub całkowicie oddzielony od swojej bezpośredniej funkcji. I tak na przykład mały miecz zaprojektowany specjalnie na parady wykluczał praktyczne zastosowanie, w rzeczywistości był to wizerunek broni, a nie broń. Sferę paradną od sfery bitwy oddzielały emocje, mowa ciała i funkcje. Przypomnijmy słowa Czackiego: „Pójdę na śmierć jak na paradę”. Jednocześnie w „Wojnie i pokoju” Tołstoja spotykamy w opisie bitwy oficera prowadzącego swoich żołnierzy do bitwy z ceremonialnym (czyli bezużytecznym) mieczem w dłoniach. Bardzo dwubiegunowa sytuacja „walki – gry w bitwie” stworzyła złożoną relację pomiędzy bronią jako symbolem a bronią jako rzeczywistością. W ten sposób miecz (miecz) zostaje wpleciony w system symbolicznego języka epoki i staje się faktem jej kultury.

A oto kolejny przykład: w Biblii (Księga Sędziów, 7:13–14) czytamy: „Gedeon przyszedł [i usłyszał]. I tak jeden drugiemu opowiada sen i mówi: Śniło mi się, że okrągły chleb jęczmienny toczył się przez obóz Madianitów i tocząc się w stronę namiotu, uderzył go tak, że upadł, przewrócił go i namiot się rozpadł. Inny mu odpowiedział: „To jest nic innego jak miecz Gedeona…” Tutaj chleb oznacza miecz, a miecz oznacza zwycięstwo. A skoro zwycięstwo zostało odniesione okrzykiem „Miecz Pana i Gedeona!”, bez jednego ciosu (sami Madianici biją się nawzajem: „Pan w całym obozie skierował miecz jednych przeciw drugim”), to miecz jest tutaj znakiem mocy Pana, a nie zwycięstwa militarnego.

Zatem obszar kultury jest zawsze obszarem symboliki.

Teraz mamy coś nie tak w temacie:
Lepiej spieszmy się na bal,
Gdzie jechać na oślep w powozie Yamsk
Mój Oniegin już galopował.
Przed wyblakłymi domami
Wzdłuż sennej ulicy w rzędach
Podwójne światła wózka
Wesołe rozlewają światło...
Tutaj nasz bohater podjechał do przedpokoju;
Mija portiera ze strzałką
Poleciał po marmurowych schodach,
Ręką wyprostowałam włosy,
Wszedł. Sala jest pełna ludzi;
Muzyka jest już zmęczona grzmotem;
Tłum jest zajęty mazurkiem;
Wszędzie panuje hałas i tłok;
Brzęczą ostrogi kawalerii;
Nogi pięknych pań latają;
Ich zniewalającymi śladami
Ogniste oczy latają.
I zagłuszony przez ryk skrzypiec
Zazdrosne szepty modnych żon.
(1, XXVII–XXVIII)

Taniec był ważnym elementem strukturalnym życia szlacheckiego. Ich rola znacznie różniła się zarówno od funkcji tańców w życiu ludowym tamtych czasów, jak i od współczesnego.

W życiu rosyjskiego szlachcica metropolitalnego z XVIII - początków XIX wieku czas dzielił się na dwie połowy: pobyt w domu poświęcony był sprawom rodzinnym i ekonomicznym - tutaj szlachcic działał jako osoba prywatna; drugą połowę zajmowała służba – wojskowa lub cywilna, w której szlachcic pełnił rolę lojalnego poddanego, służąc suwerenowi i państwu, jako przedstawiciel szlachty wobec innych klas. Kontrast pomiędzy tymi dwoma formami zachowań został sfilmowany podczas „spotkania” wieńczącego dzień – na balu lub wieczornym przyjęciu. Tutaj realizowało się życie społeczne szlachcica: nie był on ani osobą prywatną w życiu prywatnym, ani sługą w służbie publicznej - był szlachcicem w zgromadzeniu szlacheckim, człowiekiem swojej klasy wśród swoich.

Tym samym bal okazał się z jednej strony obszarem przeciwnym do obsługi – obszarem swobodnej komunikacji, rekreacji społecznej, miejscem, w którym osłabiały się granice oficjalnej hierarchii. Obecność pań, taniec i normy społeczne wprowadziły pozaoficjalne kryteria wartości, a młody porucznik, który tańczył zręcznie i wiedział, jak rozśmieszać damy, mógł czuć się lepszy od starzejącego się pułkownika, który brał udział w bitwie. Z drugiej strony bal był przestrzenią reprezentacji publicznej, formą organizacji społecznej, jedną z niewielu form życia zbiorowego dozwolonych wówczas w Rosji. W tym sensie życie świeckie otrzymało wartość sprawy publicznej. Odpowiedź Katarzyny II na pytanie Fonvizina jest typowa: „Dlaczego nie wstydzimy się tego, że nic nie robimy?” - „...życie w społeczeństwie to nie robienie niczego.”

Od czasów zgromadzeń Piotra Wielkiego nasiliła się także kwestia form organizacyjnych życia świeckiego. Formy rekreacji, komunikacji młodzieżowej i rytuału kalendarzowego, w zasadzie wspólne zarówno ludowi, jak i środowisku bojarsko-szlacheckiemu, musiały ustąpić miejsca specyficznie szlacheckiej strukturze życia. Wewnętrzna organizacja balu postawiona została przed zadaniem o wyjątkowym znaczeniu kulturowym, miała bowiem zapewnić formy porozumiewania się „panów” z „damami” oraz określić typ zachowań społecznych w obrębie kultury szlacheckiej. Wiązało się to z rytualizacją balu, stworzeniem ścisłej sekwencji części oraz określeniem elementów stałych i obowiązkowych. Powstała gramatyka balu, która sama rozwinęła się w swego rodzaju holistyczne przedstawienie teatralne, w którym każdy element (od wejścia na salę do wyjścia) odpowiadał typowym emocjom, ustalonym znaczeniom i stylom zachowania. Jednak rygorystyczny rytuał zbliżający bal do parady spowodował jeszcze większe możliwe odchylenia, „swobody sali balowej”, które kompozycyjnie narosły aż do finału, budując bal jako walkę między „porządkiem” a „wolnością”.

Głównym elementem balu jako wydarzenia towarzysko-estetycznego był taniec. Stanowiły one trzon organizacyjny wieczoru, wyznaczając rodzaj i styl rozmowy. „Mazurska pogawędka” wymagała powierzchownych, płytkich tematów, ale jednocześnie zabawnej i ostrej rozmowy oraz umiejętności szybkiego udzielania epigramatycznych odpowiedzi. Rozmowa w sali balowej była daleka od tej gry sił intelektualnych, „fascynującej rozmowy najwyższego wykształcenia” (Puszkin, VIII (1), 151), kultywowanej na salonach literackich Paryża w XVIII wieku, a której brak Puszkin skarżył się w Rosji. Miało to jednak swój urok - żywotność, swobodę i swobodę rozmowy mężczyzny i kobiety, którzy jednocześnie znaleźli się w centrum hałaśliwej uroczystości, a w intymności niemożliwej w innych okolicznościach („Rzeczywiście, tam nie ma miejsca na spowiedź…” – 1, XXIX).

Trening tańca rozpoczął się wcześnie – w wieku pięciu lub sześciu lat. Na przykład Puszkin zaczął uczyć się tańca już w 1808 roku. Do lata 1811 roku wraz z siostrą uczęszczał na wieczory taneczne u Trubeckich-Buturlinów i Suszków, a w czwartki na bale dziecięce z moskiewskim mistrzem tańca Iogelem. Piłki Iogla opisano we wspomnieniach choreografa A.P. Głuszkowskiego.

Jako student miał 22 lata, był dość wysoki i miał spore nogi, choć ułomne; wtedy nauczyciel, nie mogąc sam nic zrobić, uznał za swój obowiązek wykorzystać cztery osoby, z których dwie skręciły nogi, a dwie trzymały się za kolana. Nieważne, jak bardzo krzyczał, oni się tylko śmiali i nie chcieli słyszeć o bólu – aż w końcu noga mu pękła i wtedy oprawcy go opuścili.

Uznałem za swój obowiązek opowiedzieć o tym zdarzeniu, aby ostrzec innych. Nie wiadomo, kto wynalazł maszyny do nóg; i maszyny ze śrubami do nóg, kolan i pleców: bardzo dobry wynalazek! Jednak w wyniku nadmiernego stresu może stać się nieszkodliwy.”

Długotrwały trening dał młodemu człowiekowi nie tylko zręczność podczas tańca, ale także pewność ruchów, swobodę i łatwość w pozowaniu sylwetki, co w pewien sposób wpłynęło na strukturę psychiczną człowieka: w konwencjonalnym świecie komunikacji społecznej czuł się pewny siebie i wolny, jak doświadczony aktor na scenie. Wdzięk wyrażający się w precyzji ruchów był oznaką dobrego wychowania. L. N. Tołstoj opisując żonę dekabrysty, który powrócił z Syberii w powieści „Dekabryści”, podkreśla, że pomimo wielu lat spędzonych w najtrudniejszych warunkach dobrowolnego zesłania, „nie można było jej sobie wyobrazić inaczej niż otoczona szacunek i wszelkie wygody życia. Że kiedykolwiek będzie głodna i zachłannie będzie jadła, że kiedykolwiek ubierze się w brudne pranie, że się potknie lub zapomni wydmuchać nos – to nie mogło jej się przytrafić. Było to fizycznie niemożliwe. Dlaczego tak się stało – nie wiem, ale każdy jej ruch był majestatem, wdziękiem, miłosierdziem dla wszystkich, którzy mogli wykorzystać jej wygląd…” Charakterystyczne jest, że zdolność do potknięcia się tutaj nie jest związana z warunkami zewnętrznymi, ale z charakterem i wychowaniem człowieka. Łaska mentalna i fizyczna są ze sobą powiązane i wykluczają możliwość niedokładnych lub brzydkich ruchów i gestów. Arystokratycznej prostocie ruchów ludzi „dobrego towarzystwa” zarówno w życiu, jak i w literaturze przeciwstawia się sztywność lub nadmierna śmiałość (wynik walki z własną nieśmiałością) gestów plebsu. Uderzający przykład tego zachował się we wspomnieniach Hercena. Według wspomnień Hercena „Beliński był bardzo nieśmiały i ogólnie zagubiony w nieznanym społeczeństwie”. Herzen opisuje typowe wydarzenie, które miało miejsce podczas jednego z wieczorów literackich z księciem. W.F. Odojewski: „W te wieczory Bieliński był całkowicie zagubiony między jakimś wysłannikiem saskim, który nie rozumiał ani słowa po rosyjsku, a jakimś urzędnikiem Departamentu Trzeciego, który rozumiał nawet te słowa, które milczał. Zwykle chorował przez dwa, trzy dni i przeklinał tego, który go namawiał do wyjazdu.

Pewnego razu w sobotę, w wigilię Nowego Roku, właściciel postanowił ugotować pieczeń en petit comité, gdy główni goście wyszli. Bieliński z pewnością by wyszedł, ale uniemożliwiała mu to barykada mebli, jakoś schował się w kącie, a przed nim ustawiono mały stolik z winem i kieliszkami. Żukowski w białych spodniach mundurowych ze złotym warkoczem usiadł po przekątnej naprzeciw niego. Bieliński znosił to długo, ale nie widząc poprawy swego losu, zaczął nieco przesuwać stół; Stół najpierw ustąpił, potem zachwiał się i uderzył w ziemię, butelka Bordeaux zaczęła poważnie lać na Żukowskiego. Podskoczył, czerwone wino spłynęło mu po spodniach; panował gwar, służący pobiegł z serwetką, żeby zabrudzić winem resztę spodni, inny podnosił stłuczone kieliszki... Podczas tego zamieszania Bieliński zniknął i bliski śmierci pobiegł pieszo do domu.

Bal na początku XIX w. rozpoczynał się polskim (polonezem), który w ceremonialnej funkcji pierwszego tańca zastąpił menueta. Menuet wraz z królewską Francją stał się przeszłością. „Od czasu zmian, jakie zaszły wśród Europejczyków, zarówno w ubiorze, jak i sposobie myślenia, w tańcu pojawiły się nowości; i wtedy miejsce tańca pierwotnego zajął taniec polski, który ma większą swobodę i jest tańczony przez nieokreśloną liczbę par, a zatem uwalnia się od nadmiernej i surowej powściągliwości charakterystycznej dla menueta.

Z polonezem zapewne kojarzy się zwrotka rozdziału ósmego, nieuwzględniona w ostatecznym tekście Eugeniusza Oniegina, wprowadzającego na scenę balu petersburskiego wielką księżną Aleksandrę Fiodorowna (przyszłą cesarzową); Puszkin nazywa ją Lalla-Ruk od kostiumu maskaradowego bohaterki wiersza T. Moore’a, który miała na sobie podczas maskarady w Berlinie.

Po wierszu Żukowskiego „Lalla-Ruk” imię to stało się poetyckim pseudonimem Aleksandry Fiodorowna:

A w sali jasne i bogate
Kiedy jesteś w cichym, ciasnym kręgu,
Jak uskrzydlona lilia,
Lalla-Ruk wchodzi z wahaniem
I nad opadającym tłumem
Świeci królewską głową,
I cicho zwija się i ślizga
Gwiazda - Harit pomiędzy Haritem,
I spojrzenie mieszanych pokoleń
Stara się z zazdrością o smutek,
Teraz na nią, potem na króla, -
Dla nich bez oczu jest tylko Evg<ений>;
Jeden T<атьяной>zdziwiony,
Widzi tylko Tatianę.
(Puszkin, VI, 637)

Bal nie pojawia się u Puszkina jako oficjalne uroczyste święto, dlatego też o polonezie nie wspomina się. W Wojnie i pokoju Tołstoj, opisując pierwszy bal Nataszy, kontrastuje z polonezem, który otwiera „władcę, uśmiechającego się i prowadzącego za rękę panią domu” („za nim szedł właściciel z M.A. Naryszkiną, następnie ministrowie, różni generałowie ” ), drugi taniec – walc, który staje się momentem triumfu Nataszy.

Drugim tańcem towarzyskim jest walc. Puszkin scharakteryzował go w ten sposób:

Monotonne i szalone
Jak młody wicher życia,
Wokół walca wiruje hałaśliwa trąba powietrzna;
Para miga za parą. (5, XLI)

Epitety „monotonny i szalony” mają nie tylko znaczenie emocjonalne. „Monotonna” – bo w odróżnieniu od mazurka, w którym w tamtym czasie ogromną rolę odgrywały tańce solowe i wymyślanie nowych figur, a tym bardziej taneczna gra kotylionu, walc składał się z tych samych, ciągle powtarzanych części. Wrażenie monotonii potęgowało także to, że „walca tańczono wówczas w dwóch krokach, a nie jak obecnie w trzech”. Definicja walca jako „szalonego” ma inne znaczenie: walc, pomimo jego powszechnego rozpowszechnienia (L. Pietrowski uważa, że „nie trzeba opisywać, jak walc jest ogólnie tańczony, ponieważ prawie nie ma ani jednej osoby, która sam go nie tańczył ani nie widział, jak się go tańczy”), cieszył się w latach dwudziestych XIX wieku reputacją tańca nieprzyzwoitego lub przynajmniej nadmiernie swobodnego. „Ten taniec, w którym, jak wiadomo, osoby obu płci obracają się i łączą, wymaga odpowiedniej ostrożności<...>żeby nie tańczyli zbyt blisko siebie, co godziłoby w przyzwoitość”. Jeszcze wyraźniej Janlis napisał w „Krytycznym i systematycznym słowniku etykiety dworskiej”: „Młoda dama, lekko ubrana, rzuca się w ramiona młodzieńca, który przyciska ją do piersi, unosi ją z taką szybkością, że jej serce mimowolnie zaczyna bić, a głowa się kręci! Taki właśnie jest ten walc!..<...>Współczesna młodzież jest tak naturalna, że nie rezygnując z wyrafinowania, tańczy walce z chwalebną prostotą i pasją.

Nie tylko nudny moralista Janlis, ale także porywczy Werther Goethe uważał walc za taniec tak intymny, że przysiągł, że nie pozwoli swojej przyszłej żonie tańczyć go z nikim innym jak tylko ze sobą.

Walc stwarzał szczególnie komfortowe warunki do delikatnych wyjaśnień: bliskość tancerzy sprzyjała intymności, a dotyk dłoni umożliwiał przekazywanie nut. Walc tańczono długo, można było go przerwać, usiąść i zacząć od nowa w kolejnej rundzie. W ten sposób taniec stworzył idealne warunki do delikatnych wyjaśnień:

W dni pełne zabawy i pragnień
Szaleję na punkcie piłek:
Albo raczej nie ma miejsca na spowiedzi
I za doręczenie listu.
O wy, szanowni małżonkowie!
Zaoferuję Ci moje usługi;
Proszę zwrócić uwagę na moją wypowiedź:
Chcę cię ostrzec.
Wy, mamusie, też jesteście bardziej rygorystyczne
Podążaj za swoimi córkami:
Trzymaj lorgnetę prosto! (1, XXIX)

Jednak słowa Zhanlisa są interesujące także pod innym względem: walc przeciwstawiony jest tańcom klasycznym jako romantycznym; namiętny, szalony, niebezpieczny i bliski naturze, przeciwstawia się tańcom dawnej etykiety. Dotkliwie odczuli „zwykli ludzie” walca: „Walc Wiener, składający się z dwóch kroków, które polegają na nadepnięciu prawej i lewej stopy, a w dodatku tańczył szybko jak szalony; po czym pozostawiam czytelnikowi ocenę, czy odnosi się to do zgromadzenia szlacheckiego, czy do innego. Walc został dopuszczony na bale europejskie w hołdzie nowym czasom. Był to taniec modny i młodzieżowy.

Sekwencja tańców podczas balu tworzyła dynamiczną kompozycję. Każdy taniec, posiadający własną intonację i tempo, wyznacza pewien styl nie tylko ruchu, ale także rozmowy. Aby zrozumieć istotę balu, trzeba pamiętać, że taniec był jedynie jego rdzeniem organizującym. Łańcuch tańców organizował także sekwencję nastrojów. Każdy taniec wiązał się z odpowiednimi dla niego tematami rozmów. Należy pamiętać, że rozmowa była częścią tańca w nie mniejszym stopniu niż ruch i muzyka. Określenie „gadanie mazurków” nie było lekceważące. Mimowolne żarty, czułe wyznania i zdecydowane wyjaśnienia towarzyszyły kompozycji kolejnych tańców. Ciekawy przykład zmiany tematu rozmowy w sekwencji tańców znajdziemy w Annie Kareninie. „Wroński i Kicia przeszli kilka rund walca”. Tołstoj wprowadza nas w decydujący moment w życiu Kitty zakochanej we Wrońskim. Oczekuje od niego słów uznania, które powinny zadecydować o jej losie, ale do ważnej rozmowy niezbędny jest odpowiedni moment w dynamice balu. Nie da się go przeprowadzić w żadnym momencie ani podczas żadnego tańca. „Podczas kwadryla nie powiedziano nic istotnego, toczyły się sporadyczne rozmowy”. „Ale Kitty nie spodziewała się niczego więcej po kadrylu. Na mazurka czekała z zapartym tchem. Wydawało jej się, że w mazurku wszystko powinno się rozstrzygnąć”.

<...>Mazurek stanowił środek balu i był jego kulminacją. Mazurek tańczono z licznymi fantazyjnymi figurami i męską solówką, która stanowiła kulminację tańca. Zarówno solista, jak i dyrygent mazurka musieli wykazać się pomysłowością i umiejętnością improwizacji. „Szyk mazurka polega na tym, że pan bierze damę na pierś, od razu uderza się piętą w środek grawitacji (żeby nie powiedzieć w tyłek), leci na drugi koniec sali i mówi: „Mazurek, proszę pana”, a pani mu mówi: „Mazurechka, proszę pana”.<...>Potem biegli parami i nie tańczyli spokojnie, jak teraz”. W obrębie mazurka istniało kilka odrębnych stylów. Różnica między stolicą a prowincją wyrażała się w kontraście między „wykwintnym” i „brawurowym” wykonaniem mazurka:

Zabrzmiał Mazurek. Stało się
Gdy zagrzmiał mazurkowy grzmot,
Wszystko w ogromnej sali się trzęsło,
Parkiet pękł pod piętą,
Ramy trzęsły się i grzechotały;
Teraz to nie to samo: my, podobnie jak kobiety,
Przesuwamy się po lakierowanych deskach.
(5, XXII)

„Kiedy pojawiły się podkowy i wysokie buty, stawiając kroki, zaczęły bezlitośnie pukać, tak że gdy na jednym publicznym zgromadzeniu, gdzie było zbyt dwustu młodych mężczyzn, zaczęła grać muzyka mazurka<...>Robili taki hałas, że zagłuszyli muzykę.

Ale był jeszcze inny kontrast. Dawny, „francuski” sposób wykonywania mazurka wymagał od pana łatwego skakania, tzw. entrechatu (Oniegin, jak czytelnik pamięta, „z łatwością tańczył mazurka”). Według pewnego podręcznika tańca Entrechat to „skok, podczas którego jedna stopa uderza drugą trzy razy, gdy ciało jest w powietrzu”. Francuski, „świecki” i „sympatyczny” styl mazurka w latach dwudziestych XIX wieku zaczął być wypierany przez styl angielski, kojarzony z dandyzmem. Ta ostatnia wymagała od pana wykonywania ospałych, leniwych ruchów, podkreślając, że taniec nudzi go i robi to wbrew swojej woli. Pan odmówił paplaniny o mazurkach i podczas tańca zachowywał ponure milczenie.

„... I w ogóle nie tańczy teraz ani jeden modny dżentelmen, tak nie powinno być! - Czy to prawda? – zapytał zdziwiony pan Smith<...>- Nie, przysięgam na mój honor, nie! – mruknął pan Ritson. - Nie, chyba że chodzą w kadrylu lub kręcą się w walcu<...>nie, do diabła z tańcem, to bardzo wulgarne!” Wspomnienia Smirnowej-Rosset opowiadają epizod z jej pierwszego spotkania z Puszkinem: jeszcze w instytucie zaprosiła go na mazurka. Puszkin kilka razy cicho i leniwie spacerował z nią po sali. Fakt, że Oniegin „z łatwością tańczył mazurka”, pokazuje, że jego dandyzm i modne rozczarowanie były na wpół udawane w pierwszym rozdziale „powieści wierszowanej”. Dla nich nie mógł odmówić przyjemności skakania do mazurka.

Dekabrysta i liberał lat dwudziestych XIX wieku przyjął „angielskie” podejście do tańca, doprowadzając je do całkowitego porzucenia. W „Powieść w listach” Puszkina Włodzimierz pisze do przyjaciela: „Twoje spekulatywne i ważne rozumowanie sięga 1818 roku. W tamtym czasie modne były rygorystyczne zasady i ekonomia polityczna. Na balach pojawialiśmy się bez zdejmowania mieczy (z mieczem nie można było tańczyć, oficer, który chciał tańczyć, odpiął miecz i zostawił go odźwiernemu. - Yu.L.) - taniec był dla nas nieprzyzwoity i nie było czasu na zajęcia z paniami” (VIII (1), 55 ). Liprandi nie tańczył podczas poważnych, przyjacielskich wieczorów. Dekabrysta N. I. Turgieniew napisał do swojego brata Siergieja 25 marca 1819 r. o zaskoczeniu, jakie wywołała dla niego wiadomość, że ten ostatni tańczył na balu w Paryżu (S. I. Turgieniew przebywał we Francji z dowódcą rosyjskiej siły ekspedycyjnej, hrabią M. S. Woroncowem): „Słyszę, jak tańczysz. Jego córka napisała do hrabiego Golovina, że z tobą tańczy. I tak z pewnym zdziwieniem dowiedziałam się, że teraz tańczą także we Francji! Une écossaise Constitutionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique” (ekosesja konstytucyjna, ekosesja niezależna, monarchiczny taniec wiejski czy taniec antymonarchiczny – gra słów znajduje się w wykazie partii politycznych: konstytucjonaliści, niezależni, monarchiści - i użycie przedrostka „contre” czasami jako termin taneczny, czasami jako termin polityczny). Skarga księżniczki Tugouchowskiej w „Biada dowcipu” wiąże się z tymi samymi uczuciami: „Tancerze stali się strasznie rzadcy!”

Kontrast między osobą opowiadającą o Adamie Smithie a osobą tańczącą walca lub mazurka podkreśliła uwaga po monologu programowym Chatsky'ego: „Rozgląda się, wszyscy z największym zapałem kręcą się w walcu”. Wiersze Puszkina:

Buyanov, mój dziarski bracie,
Przyprowadził Tatianę i Olgę do naszego bohatera... (5, XLIII, XLIV)

Mają na myśli jedną z figur mazurkowych: dwie panie (lub panowie) są przyprowadzane do pana (lub pani) i proszone o dokonanie wyboru. Wybór partnera był postrzegany jako oznaka zainteresowania, przysługi lub (jak zinterpretował Lensky) miłości. Mikołaj I zarzucił Smirnovie-Rosset: „Dlaczego mnie nie wybierzesz?” W niektórych przypadkach wybór wiązał się z odgadnięciem cech przewidzianych przez tancerzy: „Podeszły do nich trzy panie z pytaniami – oubli, żałujcie – przerwały rozmowę…” (Puszkin, VIII (1), 244). Albo w „Po balu” L. Tołstoja: „...nie tańczyłem z nią mazurka/<...>Kiedy nas do niej przyprowadzono, a ona nie odgadła moich cech, podając mi rękę, nie mnie, wzruszyła chudymi ramionami i na znak żalu i pocieszenia uśmiechnęła się do mnie.

Kotylion – rodzaj kadryla, jeden z tańców kończących bal – był tańczony do melodii walca i był grą taneczną, tańcem najbardziej zrelaksowanym, różnorodnym i zabawnym. „...Tam robią krzyż i okrąg, sadzają damę, triumfalnie przyprowadzając do niej panów, aby mogła wybrać, z kim chce zatańczyć, a w innych miejscach klękają przed nią; ale aby w zamian się nagrodzić, mężczyźni również siadają i wybierają rodzaj kobiety, która im się podoba.

Następnie figury żartują, rozdają kartki, węzły z chusteczek, oszukują się lub odbijają od siebie w tańcu, wysoko skaczą nad chusteczką...”

Bal nie był jedyną okazją do dobrej i hałaśliwej zabawy. Alternatywami były:

...gry zbuntowanych młodzieńców,
Burze patroli wartowniczych... (Puszkin, VI, 621)

Pojedyncze libacje alkoholowe w towarzystwie młodych biesiadników, funkcjonariuszy łapówkarskich, słynnych „łobuzów” i pijaków. Bal, jako przyzwoitą i całkowicie świecką rozrywkę, skontrastowano z tą hulanką, która choć kultywowana w niektórych kręgach gwardzistych, była powszechnie postrzegana jako przejaw „złego gustu”, akceptowalnego dla młodego człowieka jedynie w pewnych, umiarkowanych granicach. M.D. Buturlin, skłonny do swobodnego i dzikiego życia, wspominał, że był taki moment, że „nie opuścił ani jednej piłki”. To, jak pisze, „uszczęśliwiło moją matkę, co stanowi dowód, que j”avais pris le goût de la bonne société”. Jednak zamiłowanie do lekkomyślnego życia wzięło górę: „Dość często jadałem obiady i kolacje w moim mieszkaniu ..Moimi gośćmi byli niektórzy z naszych oficerów i moi petersburscy znajomi cywilni, w większości obcokrajowcy, lał się oczywiście szampan i wypalone trunki.Ale mój główny błąd polegał na tym, że po pierwszych wizytach u brata, przy początku mojej wizyty u księżnej Marii Wasiliewnej Kochubey, Natalii przestałem odwiedzać to wyższe towarzystwo Kirillovnej Zagryazhskiej (która wiele znaczyła w tym czasie) i innym osobom w związku lub wcześniejszych znajomościach z naszą rodziną.Pamiętam, jak kiedyś, opuszczając francuskiego Kamennoostrowskiego teatru, moja stara przyjaciółka Elisaveta Mikhailovna Chitrova, poznając mnie, wykrzyknęła: „Ach, Michel!” A ja, aby uniknąć spotkania z nią i wyjaśnienia, zamiast zejść po schodach restylu, w którym miała miejsce ta scena, gwałtownie odwróciłem się do na prawo za kolumnami fasady, ale ponieważ nie było tam wyjścia na ulicę, poleciałem z dużej wysokości na ziemię, ryzykując złamanie ręki lub nogi. Niestety, zakorzeniły się we mnie nawyki burzliwego i otwartego życia w gronie towarzyszy wojskowych z późnym piciem w restauracjach, dlatego też obciążały mnie wyjazdy do salonów wyższych sfer, w wyniku czego minęło kilka miesięcy, kiedy członkowie tego towarzystwa uznali (i nie bez powodu), że jestem małym chłopcem, uwikłanym w wir złego społeczeństwa”.

Późne popijawki, rozpoczynające się w jednej z petersburskich restauracji, kończyły się gdzieś w „Czerwonej Cukini”, która znajdowała się około siedmiu mil wzdłuż drogi Peterhof i była niegdyś ulubionym miejscem biesiad oficerskich.

Obrazu dopełniała brutalna gra w karty i hałaśliwe spacery nocnymi ulicami Petersburga. Głośne przygody uliczne - „burza z piorunami o północy” (Puszkin, VIII, 3) - były częstym nocnym zajęciem „niegrzecznych ludzi”. Bratanek poety Delviga wspomina: „... Puszkin i Delvig opowiadali nam o spacerach, jakie odbywali po ulicach Petersburga po ukończeniu liceum, o różnych dowcipach i drwieniu z nas, młodych mężczyzn, którzy nie tylko nie znalazłem w nikim nic złego, ale nawet powstrzymywałem innych, którzy byli od nas o dziesięć i więcej lat starsi...

Czytając opis tego spaceru, można by pomyśleć, że Puszkin, Delvig i wszyscy inni idący z nimi mężczyźni, z wyjątkiem brata Aleksandra i mnie, byli pijani, ale z całą pewnością mogę zaświadczyć, że tak nie było, ale oni Chciałem po prostu otrząsnąć się ze staroświeckiego stylu i pokazać go nam, młodszemu pokoleniu, jakby w ramach wyrzutu za nasze poważniejsze i przemyślane zachowanie”. W tym samym duchu, choć nieco później – pod koniec lat dwudziestych XIX w. Buturlin wraz z przyjaciółmi wyrwał dwugłowemu orłowi berło i kulę (szyld apteki) i przechadzał się z nimi przez centrum miasta. Ten „żart” miał już dość niebezpieczne konotacje polityczne: stał się podstawą oskarżenia karnego o „lese majeste”. To nie przypadek, że znajomy, któremu ukazały się w tej formie, „nigdy nie mógł bez strachu pamiętać tej naszej nocnej wizyty”.

Jeśli uszło mu to na sucho, to za próbę nakarmienia popiersia cesarza zupą w restauracji groziła kara: cywilni przyjaciele Buturlina zostali zesłani do służby cywilnej na Kaukazie i w Astrachaniu, a on został przeniesiony do pułku armii prowincjonalnej .

To nie przypadek: „szalone biesiady”, biesiady młodzieży na tle stolicy Arakcheevskiej (później Nikołajewskiej) nieuchronnie przybrały opozycyjny ton (patrz rozdział „Dekabrysta w życiu codziennym”).

Bal miał harmonijną kompozycję. Stanowiło to swego rodzaju odświętną całość, podporządkowaną przejściu od ścisłej formy baletu ceremonialnego do zmiennych form choreograficznego aktorstwa. Aby jednak zrozumieć sens balu jako całości, należy go rozumieć w przeciwieństwie do dwóch skrajnych biegunów: parady i maskarady.

Parada w takiej formie, jaką otrzymała pod wpływem swoistej „twórczości” Pawła I i Pawłowiczów: Aleksandra, Konstantyna i Mikołaja, była rytuałem wyjątkowym, starannie przemyślanym. To było przeciwieństwo walki. I von Bock miał rację, nazywając to „triumfem nicości”. Bitwa wymagała inicjatywy, parada wymagała uległości, zamieniając armię w balet. W stosunku do parady bal zachowywał się zupełnie odwrotnie. Bal kontrastował podporządkowanie, dyscyplinę i wymazanie osobowości z zabawą, wolnością i ciężką depresją człowieka z jego radosnym podekscytowaniem. W tym sensie chronologiczny przebieg dnia, od parady lub przygotowań do niej - ćwiczeń, areny i innych rodzajów „królów nauki” (Puszkin) - do baletu, wakacji, balu reprezentował ruch od podporządkowania do wolności i od sztywnego monotonia do zabawy i różnorodności.

Piłka podlegała jednak surowym przepisom. Stopień sztywności tego podporządkowania był zróżnicowany: od wielotysięcznych balów w Pałacu Zimowym, poświęconych szczególnie uroczystym datom, po małe bale w domach prowincjonalnych ziemian z tańcami przy orkiestrze pańszczyźnianej lub nawet przy skrzypcach grających przez niemieckiego nauczyciela, była długa i wieloetapowa droga. Stopień swobody był różny na różnych etapach tej ścieżki. Jednak fakt, że bal zakładał kompozycję i ścisłą organizację wewnętrzną, ograniczał swobodę w jego obrębie. Wymusiło to konieczność istnienia kolejnego elementu, który pełniłby w tym systemie rolę „zorganizowanej dezorganizacji”, zaplanowanego i przewidywanego chaosu. Tę rolę przyjęła maskarada.

Ubieranie się w maskaradę w zasadzie było sprzeczne z głębokimi tradycjami kościelnymi. W świadomości prawosławnej był to jeden z najbardziej trwałych przejawów demonizmu. Przebieranki i elementy maskarady w kulturze ludowej dozwolone były jedynie w tych rytualnych czynnościach z cykli bożonarodzeniowego i wiosennego, które miały naśladować egzorcyzmy demonów i w których znajdowały schronienie pozostałości idei pogańskich. Dlatego europejska tradycja maskarady z trudem przeniknęła do życia szlacheckiego XVIII wieku lub zlała się z folkloryczną mumią.

Jako forma szlachetnego świętowania, maskarada była zabawą zamkniętą i niemal tajną. Elementy bluźnierstwa i buntu pojawiły się w dwóch charakterystycznych epizodach: zarówno Elżbieta Pietrowna, jak i Katarzyna II, dokonując zamachów stanu, przebierały się w męskie mundury gwardii i dosiadały koni jak mężczyźni. Tutaj mamrotanie nabrało charakteru symbolicznego: kobieta, pretendentka do tronu, zamieniona w cesarza. Można z tym porównać używanie imion przez Szczerbatowa w odniesieniu do jednej osoby – Elżbiety – w różnych sytuacjach, czy to w rodzaju męskim, czy żeńskim.

Następny krok, począwszy od przebierania się w stan wojskowy, prowadził do zabawy w maskaradę. Można w tym względzie przypomnieć projekty Katarzyny II. Jeśli takie maskarady odbywały się publicznie, jak na przykład słynna karuzela, na której Grigorij Orłow i inni uczestnicy pojawiali się w strojach rycerskich, to w całkowitej tajemnicy, w zamkniętych pomieszczeniach Małego Ermitażu, Katarzyna uważała za zabawne organizowanie zupełnie innych maskarady. I tak na przykład własnoręcznie ułożyła szczegółowy plan urlopu, w którym wydzielone zostaną oddzielne pomieszczenia do przebierania się dla kobiet i mężczyzn, tak aby wszystkie panie nagle pojawiały się w męskich garniturach, a wszyscy panowie w damskie garnitury (Katarzyna nie była tu bezinteresowna: taki kostium podkreślał jej szczupłość, a wielcy strażnicy oczywiście wyglądaliby komicznie).

Maskarada, którą spotykamy czytając sztukę Lermontowa – maskarada petersburska w domu Engelhardta na rogu ulic Newskiego i Moiki – miała dokładnie odwrotny charakter. Była to pierwsza publiczna maskarada w Rosji. Zwiedzać go mógł każdy, kto uiścił opłatę za wstęp. Zasadnicze mieszanie się gości, kontrasty społeczne, pozwalały na rozwiązłość zachowań, co sprawiło, że maskarady Engelhardta stały się centrum skandalicznych historii i plotek – wszystko to stworzyło pikantną przeciwwagę dla surowości balów petersburskich.

Przypomnijmy dowcip, który Puszkin włożył w usta obcokrajowca, który powiedział, że w Petersburgu moralność gwarantuje fakt, że letnie noce są jasne, a zimowe noce zimne. Dla piłek Engelhardta tych przeszkód nie było. Lermontow zamieścił w „Maskaradzie” istotną wskazówkę:

Arbenin
Nie byłoby źle, gdybyśmy i ty, i ja byliśmy rozproszeni.
W końcu dzisiaj są święta i oczywiście maskarada
W Engelhardcie...<...>

Książę
Tam są kobiety... to cud...
A oni nawet tam idą i mówią...

Arbenin
Pozwólmy im mówić, ale co nas to obchodzi?
Pod maską wszystkie stopnie są równe,
Maska nie ma duszy ani tytułu, ma ciało.
A jeśli funkcje są ukryte za maską,
Wtedy maska uczuć zostaje śmiało zerwana.

Rolę maskarady w prymitywnym i umundurowanym Petersburgu Mikołaja można porównać do tego, jak znużeni dworzanie francuscy epoki regencji, wyczerpawszy w ciągu długiej nocy wszelkie formy wytworności, udali się do jakiejś brudnej tawerny w wątpliwej dzielnicy Paryż i zachłannie pożerał cuchnące gotowane, niemyte jelita. To właśnie ostrość kontrastu stworzyła tutaj wyrafinowane i nasycone doświadczenie.

Na słowa księcia z tego samego dramatu Lermontowa: „Wszystkie maski są głupie”, Arbenin odpowiada monologiem, wychwalającym zaskoczenie i nieprzewidywalność, jaką maska wnosi do prymitywnego społeczeństwa:

Tak, nie ma głupiej maski: Cicho...
Tajemnicza, będzie mówić - taka słodka.
Można to ubrać w słowa
Uśmiech, spojrzenie, cokolwiek chcesz...
Spójrz tam na przykład -
Jak szlachetnie mówi
Wysoka Turczynka... taka pulchna
Jak jej pierś oddycha namiętnie i swobodnie!
Czy wiesz kim ona jest?
Być może dumna hrabina lub księżniczka,
Diana w społeczeństwie... Wenus w maskaradzie,
I może być też tak, że to samo piękno
Przyjdzie do ciebie jutro wieczorem na pół godziny.

Parada i maskarada tworzyły błyskotliwą ramę obrazu, w centrum którego znajdowała się piłka.

CH PFDEMSHOSCHI RPYGYSI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YJ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMSHFHTE PDOPZP YuEMPCHELB. OP FPZDB UMEDHEF KhFPYUOIFSH, YuFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFYCHPN, UPUFPSEIN JPDOPC MYUOPUFY. хЦЭ ФП, УФП ьФБ MYУОПУФШ OEYЪVETSOP VХDEF RPMSHЪПЧБФШУС СЪШЛПН, ЦШЧУФХРБС ПДОПЧТН ИООП ЛБЛ ЗПЧПТЦЭИК И UMKHYBAEIK, UFBCHYF EE CH RPЪYGYA LPMMELFYCHB. fBL, OBRTYNET, TPNBOFILY YUBUFP ZPCHPTYMY P RTEDEMSHOPK YODYCHYDHBMSHOPUFY UCHPEK LHMSHFHTSCH, P FPN, YuFP CH UPJDBCHBENSHI YNY FELUFBI UBN BCHFPT SCHMSEFUS, CH YDEBME, EDY OUFCHOOOSCHN UCHPYN UMKHYBFEMEN (YUYFB KOBIET). pDOBLP Y CH LFK UYFKHBGYY TPMY ZPCHPTSEEZP Y UMKHYBAEEZP, UCHSCHCHBAEIK YI SJSHL OE KHOYUFPTSBAFUS, B LBL VSH RETEOPUSFUS CHOKHTSH PFDEMSHOPK MYUOPUFY: „h HNE UCHPEN S UPЪDBM NYT YOPK // th PVTB ЪPCH YOSHI UKHEEUFCHPCHBOSHE" (metNPOFPCH n. a. uPYu. Ch 6- FY F. N.; M., 1954, F. 1, U. 34).

gYFBFSCH RTYCHPDSFUS RP YJDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB.

pTYZIOBMSHOSCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOKHNETPCHBOOSCH RP ZMBCHBN, B FBLCE RPDUFTPUOSCH UOPUL PVPOBYOOSCH ЪCHEDPYULBNY. dMS KHDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMKHYUBE RPUFTBOYUOSHE UPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCH UPULY, PVPOBYOOOSCH LOYZE PRTEDEMEOOSCHN LPMYUEUFCHPN ЪCHEDPYUEL, ЪDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP ЪCHEDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.D.). – TEDBLGYS ry "pFLTSCHFSHCHK FELUF"

RHYLYO ur. ty rPMO. UPVT. UPYU. Ch 16-FY F. [n.; m. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBMEE CHUE UUSCHMLY O LFP YJDBOYE DBAFUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOYGB. UUSCHMLY O „EchZEOYS POEZIOB” DBAFUS CH FELUFE, U KHLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTBVULPK GYZhTPK) Y UFTPZHSC (TYNULPK).

OEUPFTS O CHTBTSDEVOPE PFOPYEOYE L RPRSHFLBN GETLPCHOSHI DESFEMEK CHMYSFSH O ZPUKHDBTUFCHOOKHA CHMBUFSH, O YJCHEUFOSCH UMHYUBY LPEHOUFCHB, REFT FEBFEMSHOP UPVMADBM RTBCHPUMBCHOSHE PVTSDSH. dBTSE OETBURPMPTSEOOSCHK L OENH DYRMPNBF AUF AMSH CHSHCHOKHTSDEO VSCHM RTYOBFSH, SFP "GBTSH VMBZPYUEUFYCH", B DTHZPK UCHYDEFEMSH, ZHTBOGKH m-zhPTF Ch 1721 ZPDH PFNEYUBM, SFP "G BTSH ZPCHEM VPMEE FEBFEMSHO P, YUEN PVSHYUOP, U NEB culpa (RPLBSOYEN. - rano . ),LPMEOPRTELMPOOYEN Y NOPZPLTBFOSCHN GEMPCHBOYEN YENMY”.

CH OBTPDOYUEULYI LTHZBI Y CH PLTHTSEOYY ur. y. zETGEOB UKHEEUFCHPCHBMB FEODEOGYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSTBYFEMEK NOEOYK CHUEZP OBTPDB Y O LFPN PUOPCHBOY LPOUFTKHYTPCHBFSH PFOPYEOYE LTEUFSHSOUFCHB L REFTKH. h DBMSHOEKYEN bfkh FPYULH ЪTEOYS KHUCHPYMY TKHUULYE UYNCHPMYUFSH - d.u. NETETTSLPCHULIK Y DT., PFPTDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPDPN. chPRTPU LFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. pFNEFYN MYYSH, YuFP FBLYE, UDEMBCHYYEUS HCE RTYCHSHCHYUOSCHNY KHFCHETTSDEOYS, LBL NOOOYE YJCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d. MY” Y TSD MYUFPCH O FENH „UFBTYL Y CHEDSHNB” SCHMSAFUS UBFYTBNY O REFTB, O RPCHETLH PLBSCHBAFUS OH O YUEN OE PUOPCHBOOSCHNY.

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOOP RTY OYLPMBE I, RPMPTSEOYE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOOYS DCHPTSOUFCHB CH ЪBNLOKHFHA LBUFKH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOYO RPMKHYUBM DCHPTSOUFChP, CHUE CHTENS RPCHSHCHYBMUS.

RTEDRPYUFEOYE, DBCHBENPE CHYOULPK UMKHTSVE, PFTBYMPUSH CH RPMOPN ЪБЗМБЧй ЪБЛПОБ: „fBVEMSH P TBOOZBI CHUEI YUYOPCH, CHYOULYI, UFBFULYI Y RTDCHPTOSHI, LPFPTSHCHE CH L PFPTPPN LMBUUE YYOSCH; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYOUFCHCH CHTENEY CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETSDH UPVPA, PDOBLPTs CHYOULYE CHCHIE RTPFUYI, IPFS V Y UFBTEE LFP CH FPN LMBUUE RPTsBMPCHBO V ShchM". iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBYUYCH CHYOULYE YYOSCH I LMBUUB (ZEOETBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UHIPRKHFOSHY ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), REFT PUFBCHYM RKHUFSHNY NEUFB I LMBUUB CH UFBFULPK Y RTYDCHPTOPK UMKHTSVE . myYSH KHLBBOYE UEOBFB, YuFP LFP RPUFBCHYF THUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPYEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, KHVEDIMP EZP CH OEPVIPDYNPUFY I LMBUUB Y DMS U FBFULPK UMKhTSVSHCH (YN UFBM LBOGMET ). rTYDCHPTOBS CE UMHTSVB FBL Y PUFBMBUSH VEJ CHUYEZP HSE.

YOFETEUOP, YuFP DChPTSOUFChP, VSHUFTP TBPTSCHIYEUS Ch 1830-1840-e ZPDSH, FPTSE CHOUMP BLFYCHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOIE TKHUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHTNEOOPE YUYOPCHOYUEEFCHP PLBBBMPUSH Y ЪDEUSH OBYUYFEMSHOP NEOO BLFYCHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK - FEIOYUUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOYE Y PVOPCHMEOYE LPOULZP UPUFBCHB. O nas PDOKH Ъ VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBTPL. rPULPMSHLH MPYBDY RPLHRBMYUSH X RPNEEYLPCH - MYG YUBUFOSHCHI, RTPCHETLY UKHNNSH TEBMSHOP YUFTBYOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSHMP. zBTBOFYSNY TEBMSHOPUFY UKHNNSH DEOETSOSHI FTBF VSHMY, U PDOPK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSCHFOPUFSH RPMLPCHPZP OYUBMSHUFCHB, TBVYTBCH EZPUS CH UFPYNPUFY MPYBDEC.

OBDP ULBBFSH, YuFP UMKhTSVB VEJ TsBMPCHBOSHS VShchMB DPChPMSHOP YBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. neoyylpch ch 1726 ZPDH CHPPVEE PFNEOIM TsBMPCHBOSHE NEMLYN YUYOPCHOILBN, ZPCHPTS, YuFP POY Y FBL VETHF NOPZP CHUSFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFYS YJCHEUFEO UMKHYUBK, LPZDB OELYK ZPUFSH UPTPL MEF TEZKHMSTOP RPSCHMSMUS O PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY. pDOBLP, LPZDB LFPF YUEMPCHEL HNET, PLBBBMPUSH, YuFP OILFP, CHLMAYUBS IPЪSYOB, OE OBBM, LFP ON FBLPK Y LBLPCHP EZP YNS.

10* CHUE ЪBLPOSH GYFYTHAFUS RP YЪDBOYA: rPMOPE UPVTBOYE ЪBLPOPCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN ZPUKHDBTS OYLPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649 -1825). F. 1 -45. urV., 1830.

12* uFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VShchM DP LPOGB KHOYUFPTSEO. bFP PFTTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHBMYUSH OE HUMPCHOSCH, B NBFETYBMSHOSCH GEOOPUFY. fBL, PTDEOULBS ЪCHEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBYUEOYE PUVPK UFEREOY PFMYYUYS

14* pZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. yPBOOB yETHUBMYNULPZP. lBL YJCHEUFOP, rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTPC nBMSHFH Y CH DELBVTE 1798 Z. PVIASCHYM UEWS CHEMILINE NBZYUFTPN nBMSHFYKULPZP PTDEOB. lPOYUOP, LFP VSHMP UPCHETYOOOP OECHPNPTSOSCHN: LBCHMETSH nBMSHFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEJVTBUYS, B rBCHEM VSHM HCE CHFPTYYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMSHFYKULYK PTDEO - LBFPMYUEULYK, B TKHUULYK GBTSH, TBHNEEFUS, VSHM RTBCHPUMBCHOSCHN. OP rBCHEM I UYYFBM, UFP BY CHUE NPTsEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTDSCH!); CHUE, YuFP NPTsEF vPZ, RPD UYMKH Y TKHUULPNKH YNRETBFPTH.

17* ut. RPЪDOAKEYE YTPOYUUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFYLY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOOB Y TBOPYUYOGB-RPRPCHYUB: "BI, RPJCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYSNOE OBLPNB - ts ЪБОПЧ. dB, FERTSH Z RPNOA. NSHCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMKHTSYMY.. uFP TSE CHSHCHU OIN, CHUEOPEOKHA YMY PVEDOA UMKHTSYMY?” - URTPUYM tSBOPCH.. fP EUFSH LBL?" - "s OE OBA, LBL. dPMTSOP VSHFSH, UPVPTOE. b FP LBL TSE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM O TSBOPCHB:. dB TBCHE CHBY VBFAYLB OE UMKHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?” - oEF; PO VPMSHYE CH UEMBY RTEUCHYFETPN UMKHTSYM”” (umERGPCH ch. b. uPYu. Ch 2-I F. n., 1957, F. 2, U. 58).

18. pop OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMKHZKH, OE RPMKHYUBAEKHA PF IPЪSYOB TsBMPCHBOSHS Y UMKHTSBEKHA ЪB YUBECHSHCHE. uT. CHSTBTTSEOYE CH „prBUOPN UPUEDE” ch. m., 1971, U. 670).

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK O: tBVYOPCHYU n. D. - h LO.: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN refTB I. n., 1973, U 171; vKhZBOPCH h.y., rTEPVTBTSEOULYK ur. b., fYIPOPCH a. B. ьChPMAGYS ZHEPDBMYNB CH tPUUYY. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSHCH. n., 1980, U. 241.

19* fPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOOEYOSCH UBNY YNEMY YYOSCH. h fBVEMY P TBOZBI OBIPDN: „dBNSH Y DECHYGSH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBY PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEYE TBOZY...” (rBNSFOLY TKHUULPZP RTBCHB. chShchR. 8, U. 186) - DBMEE UMEDPCHBMP YI RETEYUM EOYE.

UN.: UENEOPCHB m.o. PYUETLY YUFPTYY VSHFB Y LHMSHFKHTOPK TSYYOY tPUUYY: RETCHBS RPMPCHYOB XVIII CHELB m., 1982, U. 114-115; RETERYULB LOSZJOY e.r. xTHUPCHPK UP UCHPYNY DEFSHNY. - h LO.: uFBTYOB Y OPCHYOB. lo. 20. n., 1916; yuBUFOBS RETERYULB LOSS REFTB yCHBOPCHYUB iPCBOULPZP, EZP UENSHYY TPDUFCHEOILCH. - h LO. FBN CE, LO. 10; zTBNPFLY XVII - OBYUBMB XVIII CHELB. n., 1969.

20* USTEDOECHELPCHBS LOYZB VSHMB THLPRYUOPK. LOYZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOPK (EUMY OE ZPCHPTYFSH P ЪBRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKHTE GETLPCHOPK Y OE KHYUFSHCHBFSH OELPFPTSCHI DTHZYI UREGYBMSHOSHI UMKHYUBECH). XVIII CHEL ЪBOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE: THLPRYUOSCHE REYUBFOSCH LOYZY UKHEEUFCHHAF PDOPCHTEENOOOP, YOPZDB - LBL UPAYOILY, RPTPC - LBL UPRETOILY.

21* uN. CH „rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” b. O. tBDYEECHB, CH ZMBCHE „oPChZPTPD”, RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: „rTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPVTBUOBS UHRTKHZB, VEMB Y THNSOB. ъХВШЧ ЛБЛ ХЗПМШ. vTPCHY CH OYFLH, YUETOEE UBTSY.”

tPNBO LMBUUYUEULYK, UFBTYOOSHCHK,

pFNEOOOP DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK,

OTBCHPHYUFEMSHOSHCHK Y YYOOOSCHK,

VE TPNBOFYUEULYI ЪBFEK.

ZETPYOS RPNSCH - oBFBMYS rBCHMPCHOB YUYFBMB FBLYE TPNBOSH EEE CH OBYUBME XIX CHELB: CH RTPCHYOGYY POY UBDETSBMYUSH, OP CH UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYYN, RETENEOYCHYK YUFBF EMSHULYE CHLHUSCH. uT. CH "ECHZEOYY POEZYOE":

b OSHHOYUE CHUE KHNSCH CH FKHNBOE,

nPTBMSH O OBU OBCHPDYF UPO,

rPTPL MAVEYEO - Y CH TPNBOE,

FBN HC FPTCEUFCHHEF PA. (3, XII))

23* rPCHEUFSH H. M. lbTBNYOB „tShCHGBTSH OBUYEZP CHTENEY”, O LPFPTPK NSCH CH DBOOPN UMHYUBE PUOPCHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHOOPE RTPY'CHEDEOYE, B OE DPLHNEOF. pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, YuFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lbTBNYO VMYPL L VYPZTBZHYUEULPK TEBMSHOPUFY.

24* zhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUKHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOILBN, OBRYUBOPE NHTSYUYOPK, VSHMP VSC CHPURTYOSFP LBL DET PUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSHM RYUBFSH RP-TKHUULY FPYUOP UMED HS KHUFBOPCHMEOOOPK ZHTNE. dBNB VSHMB YЪVBCHMEOB PF LFPZP TYFKHBMB. ZhTBOGKHULYK SJSHL UPJDBCHBM NETSDH OEA Y ZPUKHDBTEN PFOPYEOYS, RPDPVOSHCHN TYFKHBMSHOSCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSHCH. ZhTBOGKHULYK LPTPMSH MADPCHYL XIV, RPchedeoye LPFPTPZP CHUE EEE VSHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK echTPRSCH, DENPOUFTBFYCHOP RP-TSCHGBTULY PVTBBEBMUS U TsEOYOBNY MAVPZP PE ЪТБУФБ И UPGYBMSHOPZ P RPMPTSEOOYS.

YoFETEUOP PFNEFYFSH, YuFP ATYYUUEULY UFEREOSH UPGYBMSHOPK ЪBEEEOOOPUFY, LPFPTPK TBURPMBZBMB TKHUULBS TSEOOYOB-DCHPTSOLB CH OILPMBECHULHA URPIKH, NPTsEF VSHCHFSH UPRPUFBCHMEOB U ЪBEEEOOOPUFSHA RPUEFYCH YEZP tPUUYA YOPUFTBOGB. UPCHRBDEOYE LFP OE UFPMSH HC UMKHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTBFYUEULPN NYTE TBOZB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMY YOBYUE CHSCHIPDYF ЪB EZP RTEDEMSHCH, - „YOPUFTBOEG”.

25* rTBCHDB, CH PFMYUYE PF UEO-rTE YЪ „ОПЧПК ьМПИШЧ”, tsKHLPCHULIK - DCHPTSOYO. pDOBLP DCHPTSOUFChP EZP UPNOYFEMSHOP: CHUE PLTHTSBAEYE JOBAF, UFP PO OEBLPOOSCHK USCHO U ZHYLFYCHOP DPVSHCHFSHCHN DCHPTSOUFCHPN (UN.: rPTFOPCHB y. y., zPNYO o. l. deMP P DHPT SOUFCHE tsKHLPCHULPZP. - h LO.: tsKHLPCHULIK Y TKHULBS LHMSHFHTB.m., 1987, U. 346 -350).

26* fBL OBSCHCHBMY PVSHYUOP LOYZKH „rMHFBTIB IETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEC OBUFBCHMEOYE. RETECHEDEOOPE U EMMYOP-ZTEYUULPZP SJSCHLB u[FERBOPN] r[YUBTECHCHN].” urV., 1771.

28* chPNPTSOP, YuFP CHOINBOYE tBDYEECHB L LFPNH RYЪPDH CHSHCHBOP UPVCHFYEN, RTSNP RTEDYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. rPUMEDOYE SLPVYOGSH - TsYMSHVET tPNN Y EZP EDYOPNSCHYMEOOYL, PVPDTSS DTHZ DTHZB, YJVETSBMY LBJOY, FBL LBL ЪBLPMMYUSH PDOYN LYOTSBMPN, LPFPTSCHK POY RETEDBCHBMY DTH Z DTHZH YЪ THL CH THLY (DBFYTPCHL H RPNSHCH 1795–1796 ZZ UN.: tBDYEECH bo.uFYIPFCHPTEOYS.m., 1975, U. 244-245).

29* YuFPVSH PGEOIFSH LFPF YBZ DPChPMSHOP PUFPPTPTsOPZP rMEFOECHB, UMEDHEF HYUEUFSH, YuFP OBUYOBS U 1830-ZP ZPDB ChPLTHZ PGEOLY FCHPTYUEFCHB rKHYLYOB YMB PUFTBS RPME YLB Y BCHFPTYFEF EZP VSHM RPLPMEVMEO DBTSE CH UPBOYY OBYVPMEE VMYLYYI L OENKH RPFPCH (OBRTYNET, tj. vBTBFSCHOULPZP). h PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RPYYA RHYLYOB UDEMBMPUSH H FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSHCHUBEN.

30* uHNBTPLPCH b. R. yVT. RTPY'CHEDEOYS. m., 1957, U. 307. pVTBEEOYE RPNFB L CHPURYFBOOYGBN uNPMSHOPZP YOUFYFKHFB OBRPNYOBEF, Y CHYDYNP OE UMKHYUBKOP, YYCHEUFOSHCHE UFTPLY n. mPNPOPUPCHB: „p CHSCH, LPFPTSCHI PTSIDBEF // pFEYUEEUFCHP YЪ OEDT UCHPYI...” pDOBLP mPNPOPUPCH PVTBEBEFUS L TKHUULPNH AOPYEUFCHH VEJ LBLPZP-MYVP KHLBBOYS O UPUMPCHYE , CHEUSH TSE UNSHUM RPUMBOYS UKHNBTPLPCH B UPUFPYF CH UPDBOY RTPZTBNNSH DMS CHPURYFBOYS TKHULPK DCHPTSOULPK DECHKHYLY.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE ЪBCHEDEOYE DMS DECHKHYEL ChPЪOILMP Ch DETRFE, ЪBDPMZP DP uNPMSHOPZP YOUFYFKhFB, Ch 50. ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOIE FBN CHEMPUSH O OENEGLPN SJSCHL.

34* RTYNEYU. rHYLYOB: „oEFPYOOPUFSH. — o VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL CE, LBL Y RTPYUYE ZPUFY, CH CHYG NHODITE, CH VBYNBLBI. ъBNEYUBOYE PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OYuFP RPFFYUEULPE. uUSCHMBAUSH O NOOOYE ur. y. V. „(VI, 528).

[rEFTPCHULIK m.] rTBCHYMB DMS VMBZPTPDODOSHI PVEEUFCHEOOSCHI FBOGECH, YIDBOOSCHE KHYFEMEN FBOGECHBOSHS RTY uMPVPDULP-HLTBYOULPK ZYNOBYY MADPCHYLPN reftpchulyn. iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35* rz. B. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNH OE NPTsEF PFLTSCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, KH RKHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

wieś ЪBRYUŁY. N. oECHETPCHB. - tHUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GYF. RP: rPNEEYUSHS tPUUYS, U. 148). rBTBDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOOYE OBIPDN CH UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPTsDEUFCHEOULZP, UPJDBAEEZP PVTB VEUFHTSECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP CH ZPTSH Y DELMBNYTHAEE ZP UMEDHAEIK PHELUF:

myYSH O UETDGE FPMSHLP OBMSCEF FPULB

OEVP RLBCEPHUS KHLYN,

CZUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA „GSHCHZBO”,

CHUE RMBUKH, RPA RP-ZHTBOGKHULY.

chPPVTBTTSEOYE RPNFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBIYY RPNEAILB DBCHOYI RPT.

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTDDPMTSEOYE. DELBVTYUF OYLPMBK fHTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN RKHYLYOB, "GERY TBVUFCHB OEOOBCHYDEM", YURPMSHЪPCHBM UMPChP "IBN" CH UREGYZHYYUEULPN OBYUEOYY. PRZEZ UYUFBM, UFP IKHDIYNYY TBVBNY SCHMSAFUS ЪBEYFOILY TBVUFCHB - RTPRPCHEDOYLY LTERPUFOPZP RTBCHB. DMS OYI PO YURPMSHЪPCHBM CH UCHPYI DOECHOILBI Y RYUSHNBI UMPPE "IBN", RTECHTBFYCH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO.

ONZ. PV LFPN CH LO.: LBTRPCHYU e.r. ъBNEYUBFEMSHOSH VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG CH TPUUYY. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: mPFNBO a. N. tPNBO b. ty RKHYLYOB „ECHZEOYK poEZYO”. lPNNEOFBTYK. M., 1980, U. 36-42.

40* ut. CH FPN TSE YUFPYUOYLE PRYUBOIE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: „uFPM VSHM OBLTSCHF YUEMPCHEL O UPTPL. O UFPME UFPSMYUEFSHCHTE PLPTPPLB Y VEMSHK VPMSHYPK, LTHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSCHNY KHLTBYEOYSNY Y ZHYZKHTBNY.”

41* rPDЪBZPMPCHPL "pFTSHCHPL YЪ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP OBNEL O VYPZTBZHYUEULYE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFYCHOPE RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYE UE VS "REFETVHTZULPK" FPULE ЪTEOYS.

42* FP EUFSH „LBYUEMY CH CHYDE CHTBEBAYEZPUS CHBMB U RTPDEFSHNY ULCHPSH OEZP VTHUSHSNY, O LPPTTSCHI RPDCHEYOSCH SAILY U UYDEOSHSNY” (UMPCHBTSH SYSTHLB RHYLYOB. Część 4-I F. n., 1956-1961, F. 2, U. 309). lBL MAVYNPE OBTPDOPE TBCHMEYUEOYE, LFY LBYUEMY PRYUBOSCH VSCHMY RKHFEYUFCHEOILPN pMEBTYEN (UN.: pMEBTYK bDBN. prYUBOYE RKhFEYUFCHYS CH nPULPCHYA... poziom., 1806, U. 218 —219), LPFPTSCHK RTYCHEM Y YI TYUHOPL.

44* ъBTS YMY ЪPTS — CHYD FTBCHSHCH, UYYFBCHYEKUS CH OBTDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK „chP CHTENS FTPYGLPZP NMEVOBO DECHKHYLY, UFPSEYE UMECHB PF BMFBTS, DPMTSOSCH KHTPOYFSH OEULPMSHLP UME ЪЪОПЛ О РХУПЛ NEMMLYI VETEЪPCHSHCHI CHEFPL (CH DTHZYI TBKPOBI tPUUYY RMBLBMMY O RHUPL ЪBTY YMY O DTKHZYE GCHEFSHCH. — rano). ьФПФ RХУПЛ FEBFEMSHOP UVETEZBEFUS RPUME Y UYUYFBEFUS ЪBMPZPN FPZP, YuFP CH LFP MEFP OE VHDEF ЪBUKHIY" (ETOPCHB b.v. nBFETYBMSH RP UEMSHULPIPSKUFCHOOOPK NBZYY Ch d NYFTPCHULPN LTBE. - uPCHEFULBS LFOPZTBZHYS, 1932, 3, U. 30).

45* p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSH. lTERPUFOPE RTYOKHTSDEOOYE Y OEEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHYEOYA PVTSDPPCHPK UFTHLFHTSCH. fBL, CH "YUFPTYY UEMB zPTAIOB" OEBDBYUMYCHSHCHK BCHFPT zPTAIYO RPMBZBEF, YuFP PRYUSCHCHBEF RPIPPTPOOSCHK PVTSD, LPZDB UCHYDEFEMSHUFCHHEF, YuFP CH EZP CHILDREN'S RPLPKOYLPCH ЪBTSHCHBMY CH ЪENMA (YOPZDB PYYVPYUOP) UTBЪХ RPUME LPOYUSHCH, "DBVSH NETFCHSHCHK CH YЪVE MYYOEZP NEUFB OE ЪBOINBM". nsch VETEN RTYNET YY TSYY PUEOSH VPZBFSCHI LTERPUFOSCHI LTEUFSHSO - RTBUPMPCH Y FPTZPCHGECH, FBL LBL ЪDEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETTBTHYEOOPN CHYDE.

46* yЪ RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKH FELUFKH CHYDOP, YuFP TKHUULPE UMPChP "CHEOGSCH" OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETSBOYE. UMPChP CH PTYZYOBME POBYUBEF „DYBDENKH O UFBFKHE VKhDDSHCH” (U. 360). iBTBLFETOP, YuFP YOZHPTNBFPT PFPTDEUFCHMSEF OPChPVTBUOSCHY OE U ENOCHNY CHMBUFFEMSNY, B U VPZBNY.

49* OBRPNOYN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHFOKHA DEFBMSH. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMYBCHEFSH REFTPCHOSCH. OP LPZDB eETVBFPCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, BY KHRPFTEVMSEF TSEOULHA ZHPTNKH: „ZPUKHDBTSHCHOS”, LPZDB TSE P EE ZPUKHDBTUFCHEOOPK DESFEMSHOPUFY - NHTSULKHA: „ZPUKHDBTSH”.

51. CHBMBUSH RP UPVUFCHEOOSCHN ЪBLPOBN.

65* „PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE” Y „LBL DEODY MPODPOULYK PDEF” FBLCE poezyo. ьФПНХ RTPFPYCHPRPUFBCHMEOSCH "LKhDTY YUETOSHCH DP RMEYU" meOULPZP. „lTYLHO, NSFETSoil Y RPPF”, LBL IBTBLFETYYHEFUS MEOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZIE OENEGLYE UFKHDEOFSHCH, OPUYM DMYOOSHCH CHPMPUSH CH OBBL MYVETBMYIN B, J RPDTBTSBOYS LBTVPOBTYSN.

CHRETCHSCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPY'CHEDEOYK UN.: yFEKO u. RHYLYO I ZPZHNBO. uTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDPCHBOYE. deTRF, 1927, U. 275.

66* oEUPFTS O FP, YuFP TBCHPD Y OPCHSHCHK VTBL VSCHMY ЪBLPOPDBFEMSHOP PZHTTNMEOSCH, PVEEUFChP PFLBSCHBMPUSH RTYOBFSH ULBODBMSHOSCHK RTPYZTSCHY TSEOSCH, Y VEDOBS ZTBZHYOS tBHNPCHULBS VSHMB RPDCHETZOHFB PUFT BLYNH. CHSHCHPD YJ RPMPTSEOYS U RTYUKHEIN ENKH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBUYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYKHA LOSZYOA O FBOEG Y OBCHBCH ITS RTY LFPN „ZTBZJOEK”. pVEEUFCHEOOSCHK UFBFKHU, FBLYN PVTBBPN, VShchM CHPUUFBOPCHMEO.

ONZ: melPGECHB n. y., KHUREOULIK v. B. PRYUBOIE PDOPK UYUFENSCH U RTPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; ePHR c. I. rTPUFEKYE UENIPFYUEULYE UYUFENSCH Y FYRPMPZYS UATSEFPCH. - fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN. hSzchR. R. fBTFKh, 1965.

RPCHEUFY, YЪDBOOSH bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. urV., 1834, U. 187. h BLBDENYUUEULPN YЪDBOY rKHYLYOB, OUNPFTS O KHLBBOYE, YUFP FELUF REYUBFBEFUS RP YЪDBOYA „rPCHEUFEK” 1834 ZPDB, h YUBUFY FYTBTSB LRY ZTBZH PRHEEO, IPFS LFP PVUFPSFEMSH UFCHP OYZDE CH YDBOY OE PZPCHPTEOP.

67* fBL, r. B. chSENULYK RYYEF P «NYTOPK, FBL OBSCCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYuOPN CHTENSRTTPCHPTSDEOOY, UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, CHUEN ЪChBOYSN Y PVPYN RPMBN. pDOB TKHULBS VBTSHCHOS ZPCHPTYMB CH CHEOEGYY: „lPOYUOP, LMYNBF ЪDEUSH IPTPY; OP TsBMSH, YuFP OE ULEN UTBYFSHUS CH RTEZHETBOUYL." dTKHZPK OBU UPPFEYUEFCHEOOIL, LPFPTSCHK RTPCHEM YINKH CH RBTYCE, PFCHEYUBM O CHPRTPU, LBL DPChPMEO ON RBTYTSEN: "PYUEOSH DPCH PMEO, KH OBU LBTSDSCHK CHYUET V SHMB UCHPS RBTFYS" (chSENULYK r. uFBTBS ЪBRYUOBS LOYTSLB m., 1929, U. 85-86).

UFTBIHR o. RETERYULB NPDSCH, UPDETSBEBS RYUSHNB VEYTHLYI NPD, TBNSCHIMEOYS OEPDHYECHMEOOOSCHI OBTSDPCH, TBZPCHPTSH VEUUMPCHEUOSHI YUERGPCH, YUKHCHUFChPCHBOYS NEVEMEK, LBTEF, ЪBRYUOSCHI LOITZEL, RKhZPCHYG Y UFBTP UBCHEFOSHI NBOEL, LHOFBIEK, YMBZHPTPCH, FEMPZTEK Y RT. OTBCHUFCHOOPE Y LTYFYUUEULPE UPYUYOOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPPOSH PFLTSCHFSCH OTBCHSHCH, PVTB TSIYOY TBOSCHS UNEYOSCHS Y CHBTSOSHCHS UGEOSCH NPDOPZP CHELB. n., 1791, U. 31-32.

69* uN. X OPCHYLPCHB: „rPDTSD MAVPCHOYLPCH L RTEUFBTEMPK LPLEFLE... NOPZYN OBYN ZPURPDYUILBN CHULTHTSYM ZPMPCHSHCH... IPFSF ULBLBFSH O RPYUFPCHSHHI MPYBDSI CH REFETVHTZ, YuFPVSH FBLPZP RPMEЪ OPZP VHI OYI OE RTPRKHUFYFSH UMKHYUBS" (ubFYYUEULYE TSTOMBSH o. y. oPCHYLPCHB. n.; m., 1951, U. 105. r. zOPN yPT CH "rPUFE DHIPCH" lTSCHMPCHB RYYEF nBMYLHMSHNHMSHLH: "z RTYOSM CHYD NPMPDPZP Y RTYZPTSEZP YUEMPCHELB, RPFPNH YuFP GCHEFHEBS NMPPDPUFSH, RTYSFOPUFY Y LTBUPFB CH OSHCHOEYOEEE CHTENS FBLCE CH CHEUSHNB OENB MPN KHCHBTSEOYY RTY OELPFPTSCHI UMHYUBSI, LBL ULBSCCHBAF, RTPYCHPDSF CHEMILYE YUKHDEUB” (lTSCHMPCH y.b. rPMO.UPVT.UPYu., F.I, U.43), UT.:

dB, YUEN TSE FSH, TsHTSKH, CH UMHYUBK RPRBM,

VEUUYMEO VSHCHYY FBL Y NBM... (FBN CE, F. 3, U. 170).

75* h DBOOPN UMKHYUBE DMS OBU OECHBTTSOP FP PVUFPSFEMSHUFChP, YuFP CH RSHUE ZPZPMS "NPMPPDP YuEMPCHEL" PLBSCHCHBEFUS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSCHN", B FBLCE SCHMSEFUS KHYUBUFOILPN YKHMET ULPC YBKLY.

EHH ZPFPCHYFSH YuEUFOSHCHK ZTPV,

FYIP GEMYFSH CH VMEDOSHCHK MPV

o VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY.

"vMBZPTPDOPE TBUUFPSOYE" ЪDEUSH - HFCHETTSDEOOPE RTBCHYMBNY DKHMY. h TBCHOPK UFEREOY KHYKUFCHP O DKHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL „YUEUFOPE”.

77. lBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB O DTKHZHA, OBRTYNET, EYUFETLB O UENETLH, ZHYZHTB NBUFY CHSTEBEFUS, OBUSHRBOOSHCHK VEMSCHK RPTPYPL DEMBEF LFP OEBNEFOSCHN. ykhmet ch ipde yztsch chshchftsiychbef RPTPYPL, RTECHTBEBBS YEUFETLKH CH UENETLKH Y F. D.

79* h IPDE BIBTFOSCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPC VPMSHYPE LPMYUEUFChP LPMPD. rTY YZTE CH ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK YЪ RPOFETPCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH. lTPNE FPZP, OEKHDBYUMYCHSHCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. VEZYUECHB "UENEKUFChP iPMNULYI". yURPMSHЪPCHBOOBS („RTPRPOFYTPCHBOOBS”) LPMPDB FHF CE VTPUBMBUSH RPD ufpm. fY TBVTPUBOOSCH, YBUFP CH PZTPNOPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFSH RPJCE, LBL RTBCHYMP, UPVYTBMYUSH UMHZBNY Y RTDPDBCHBMYUSH NEEBBN DMS YZTSHCH DKHTBLB Y RPDP VOSCH TBCHMELBFEMSHOSH YZTSHCH. yuBUFP CH LFK LHUE LBTF O RPMKH CHBMSMYUSH Y KHRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE CHTENS LTHROSHY YZT, LPFPTSHCHE BBTFOP NIŻ o. oELTBUPCH. rPDSHNBFSH YFY DEOSHZY YUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y SING DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY. h YHFMYCHSHCHI MEZEODBY, PLTHTSBCHYI DTHTSVKH fPMUFPZP Y ZHEFB, RPCHFPTSMUS BOELDPF P FPN, LBL ZHEF PE CHTENS LBTFPYuOPK YZTSH OBZOHMUS, YuFPVSH RPDOSFSH U RPMB KHRBCHYKHA OEVP MSHYKHA BUUYZOBGYA, B fPMUFPK, ЪBRBMYCH H UCHEYUY UPFEOOKHA, RPUCHEFYM ENKH, YUFPVSH PVMEZUYFSH RPYULY.

82* yUFPLY LFPPZP RPCHEDEOYS ЪBNEFOSCH HCE CH REFETVHTZE CH 1818—1820 ZPDSH. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLPCH X RHYLYOB CH LFPF RETYPD EEE OE PFNEUEOP. DKHMSH U LAIEMSHVELETPN OE CHPURTYOINBMBUSH RKHYLYOSCHN CHUETSHE. pVYDECHYYUSH O RKHYLYOB ЪБ ъРИЗТБННХ „ъБ ХЦЪПН ПВЯЭМУС...” (1819), LAIEMSHVELET CHSHCHBM EZP O DKHMSH. RHYLYO RTYOSM CHSHCHPCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YUESP DTHYSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRPMPTSEOYE CE CHM. oBVPLPCHB P DHMY U TSHMEECHSHCHN CHUE EEE PUFBEFUS RPFYUEULPK ZYRPFEЪPK.

FBMMENBO DE TEP TSEDEPO. ъBOINBFEMSHOSH YUFPTYY. M., 1974, F. 1, U. 159. uN. PV LFPN: mPFNBO a. fTY ЪBNEFLY L RTPVMENE: „rKHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LHMSHFKHTB.” — rTPVMENSH RHYLYOPCHEDEOYS. TYZB, 1983.

83* h RTEDYUFCHHAEYI TBVPFBI P "eCHZEOYY POZYOE" NO RTYIPDYMPUSH RPMENYUEULY CHSHCHULBSHCHBFSHUS P LOYSE vPTYUB yCHBOPCHB (CHPNPTSOP, RUECHDPOIN; RPDMYOOBS ZHBNYMYS BCHFPTB, LBL Y LBLYE VSH FP OU VSHMP UCH EDEOYS POEN, NOE OEYCHEUFOSCH). ONZ: mPFNBO a. „dBMSH UChPVPDOPZP TPNBOB.” n, 1959. uPITBOSS UKHEOPUFSH UCHPYI LTYFYUEULYI OBNEYUBOIK P OBNSCHUME FPK LOYZY, S UYYFBA UCHPEK PVSBOOPUFSH RTYOBFSH YI PDOPUFPTPOOPUFSH. noe UMEDPCHBMP PFNEFYFSH, YuFP BCHFPT RTPSCHYM IPTPYEE OBOYE VShchFB RHYLYOULPK BPPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK UBNSCHUEM U TSDPN YOFETEUOSHI OBVMADEOYK, UCHYDEFEMSHUFCHHA EEYI PV PVIYTOPK PUCHEDPNMEOOPUF Y. TELPUFSH NPYI CHSHCHULBSHCHBOYK, P LPFPTPK CH OBUFPSEE CHTENS S UPTSBMEA, VSHMB RTDPDYLPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY.

84* rP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY KHYUBUFOYLPCH DKHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK NPZ RTDPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLCE RPFTEVPCHBFSH RTPPHYCHOILB L VBTSHETH. eFYN RPMSHЪPCHBMYUSH VTEFETSH.

86* ut. CH „ZETPE OBEZP READING”: „nShch DBChOP Khts ChBU PTSIDBEN”, — ULBJBM DTBZHOULIK LBRYFBO U YTPOYUEULPK KHMSHVLPK. ZP YUBUSCH KHIPDSF”.

UNSCHUM ьRYЪPDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, KHVETSDEOOOSCHK, YFP reYUPTIO "RETCHSHCHK FTKHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOYY, PRPЪDBCH, UPTCHBFSH DKHMSH.

87* xYUBUFYE CH DHMY, DBCE CH LBYUEUFCHE UELKHODBOFB, CHMELMP ЪB UPVPK OEYVETSOSCHE OERTYSFOSCH RPUMEDUFCHYS: DMS PZHYGETB LFP, LBL RTBCHYMP, VSHMP TBTSBMPCHBOYE Y USCHMLB OB lBCHLB (RTBCHDB, TBTSBMPCHBOOSCH N ЪB DKHMSH OBYUBMSHUFChP PVSHLOPCHEOOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP). ьФП UPЪDBCHBMP YЪCHEUFOSCH FTKHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELKHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TSYOSH YUEUFSH, UELKHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMTSEO VSHM VSHCHFSH VMY JLINE DTHZPN. oP LFPNH RTPFPYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOKHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETKH. UP UCHPEK UFPTPOSCH, UELKHODBOF FBLCE PLBYSHCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY. YOFETEUSCH DTHTSVSHY YUEUFY FTEVVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYEOYE HYUBUFCHPCHBFSH CH DKHMY LBL MEUFOSCHK OBBL DPCHETYS, B UMHTSVSHCH Y LBTSHETSH - CHYDEFSH CH LFPN PRBUOKHA KHZTP ЪХ YURPTFYFSH RTDPDCHYTSEOYE YMY DBTSE CHSHCHBFSH MYYUOKHA OERTYYOSH ЪMPRBNSFOPZP ZPUKHDBTS.

88* OBRPNOYN RTBCHYMP DKHMY: „uFTEMSFSH CH CHPDHI YNEEF RTBChP FPMSHLP RTPFYCHOIL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFYCHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN CH CHPDKHI, EUMY EZP RTPPHYCHOIL OE PFCHEFYM O CHSHCHUFTEM YMY FBLCE CHSHCHUFTEMYM CH CHPDKHI, UYUYFBEFUS KHLMPOYCHYYNUS PF DKHMY... ”(dHTB UPC dKHMSHOSCHK LPDELU, 190 8, U. 104). rTBCHYMMP LFP UCHSBOP U FEN, YUFP CHSHCHUFTEM CH CHP'DKHI RETCHPZP YЪ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVS'SHCHBEF CHFPTPZP L CHEMILPDKHYA, KHKHTRYTHS EZP RTBChP UBNPNH PRTEDEMSFSH U CHPE RPCHEDEOYE YUEUFY.

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) ur. B. OPYUSH O LPTBWME. RPCHEUFYY TBUULBSHCH. n., 1988, U. 20. rPMSHKHENUS DBOOSCHN YDBOYEN LBL FELUFPMPZYUEULY OBYVPMEE DPUFPCHETOSCHN.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rKHYLYOB; UN.: sLPVUPO t. - h LO.: sLPVUPO t. tBVPFSH RP RPFYLE. n., 1987, U. 145-180.

ONZ: mPFNBO a. N. fENB LBTF Y LBTFPUOPK YZTSHCH THUULPK MYFETBFKHTE OBYUBMB XIX CHELB. — xYUEO. ЪBR. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. hShchR. 365. fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90* vSHCHBMY I VPMEE TSEUFLYE HUMPCHYS. fBL, yuETOPCH (UN.U. 167), NUFS ЪB YUEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB O TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB. h RTEDUNETFOPK ЪBRYULE (DPYMB Ch LPRYY THLPK b. VEUFKhTSECHB) PRZEZ RYUBM: „uFTEMSAUSH O FTY YBZB, LBL ЪB DAMP UENEKUFCHEOOPE; YVP, ЪOBS VTBFSHECH NPYI, IPUH LPOYUYFSH UPVPA O OEN, O LFPN PULPTVYFEME NPEZP UENEKUFCHB, LPFPTSCHK DMS RKHUFSHI FPMLPCH EEE RKHUFEKYI MADEK RTEUFKHRIM CHUE ЪBLPOSH YUE UFY, PVEEUFCHB Y YuEMPCHY UEUFCHB" (DECHSFOBDGBFSHCHK CHEL. LO. 1. n., 1872, U. 334). rP OBUFPSOYA UELKHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB O TBUUFPSOY CH CHPUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB KHUBUFOILB JEGO RPZYVMY.

92* pVSHYUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB O URHULPCHPK LTAYUPL, YuFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMB. yOOEMMETPN OBSCHBMPUSH KHUFTPKUFChP, PFNEOSAEE RTEDCHBTYFEMSHOSHCHK OBTSYN. h TEЪKHMSHFBFE KHYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP ЪBFP TEILLP RPCHSHCHYBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSCHI CHSHCHUFTEMPCH.

94* rPDPVOSHK LPOFTBUF YURPMSHЪPCHBO n. VKHMZBLPCHSHCHN "nBUFFET Y nBTZBTYFE". O VBMKH, UTEDY RSCHYOP OBTTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUETLOKHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHCHDEMSEF EZP TPMSH iPSYOB. rTPUFPFB NHODYTB OBRPMEPOB UTEDY RSCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSHUM. RSHCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHYDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY O FPYULH UTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS. DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS. OBRPMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH CE RPYGYA, PDOBLP CH VPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETTBMYUOP, LBL PO CHSHZMSDYF, obRPMEPO YЪPVTBTSBEF FPZP, LPNH VE TBMYUOP, LBL ON CHZMSDYF.

ZHEPBZHBOB rTPLPRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCZPTPDB Y CHEMILYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMChB Y TEYUY, Y. 1, 1760, U 158.

96* fBL, DPUKHZY CHEMILYI LOSJEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OILPMBS RBCMPCHYUEK - lPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TEILLP LPOFTBUFYTPCHBMY U NHODYTOPK UFSOHFPUFSHHA YI PZHYGYBMSHOP ZP RPCHEDEOYS. lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, YuFP YOBUYMPCHBM CH LPNRBOY (TSETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNH, UMKHYUBKOP ЪBVTEDYKHA CH EZP YUBUFSH DCHPTGB Y RPMPCHYOSCH nBTYY ZHEDPTPCHOS CH. yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSHM PVYASCHYFSH, YFP RTEUFKHROL, EUMY EZP OBKDHF, VHDEF OBLBBBO RP CHUEK UFTPZPUFY ЪBLPOB. TBKHNEEFUS, RTEUFKhROIL OBKDEO OE VShchM.

p FSCH, YuFP CH ZPTEUFY OBRTBUOP

o VPZB TPREEYSH, YUEMPCHEL,

ChoyNBK, LPMSH CH TECHOPUFY KhTsBUOP

po L yPCHH YY FHYUY TEL!

ULCHPЪSH DPTSDSH, ULCHPЪSH CHYITSH, ULCHPЪSH ZTBD VMYUFBS

ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

FBL EZP O TBURCIE JCHBM. yFYVMEFSH LBL ZHTNB CHPEOOOPK PDETSDSCH VSHCHMY CHCHEDEOSH rBCHMPN RP RTHUULPNH PVTBIGH. ьURBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDOOBS RTY rBCHME CH PZHYGETULHA ZHTNKH.

99* CHUE OIFY ЪБЗПЧПТБ ВШХМИ ОБУФПМШЛП UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, YUFP DBTSE OBYVPMEE BLFYCHOSCHE KHUBUFOILY ЪBZPChPTB RTPFPYCH URETBOULZP: OBCHBOOSCH DO CHCHYE s. DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAAFBOF ur. d. vBMBYPCH, RTYOBDMETSBCHYYK L OBYVPMEE VMYOLYN L YNRETBFPTH MYGBN, — RPUMBOOSCH DPNPK L URETBOULPNH U FEN, YUFPVSH ЪBVTBFSH EZP, LPZDB ON CHETOEFUS YЪ DCHPTGB RPUME BH DYEOGYH GBTS, U ZTKHUFOSCH N OEDPHNEOYEN RTYOBMYUSH DTHZ DTHZH CH FPN, YuFP OE KHCHETEOSHCH, RTYDEFUS MY YN BTEUFPCHCHBFSH URETBOULZP YMY BY RPMKHUIF X YNRETBFPTB TBURPTTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI. h FYI KHUMPCHYSI PUECHYDOP, YuFP bMELUBODT OE KHUFKHRBM OYUSHENH DBCHMEOYA, B DEMBM CHYD, YuFP KHUFKHRBEF, O UBNPN DEM FCHETDP RTPCHPDS YЪVTBOOSCHK YN LHTU, OP, LBL CHUEZDB, MHLBCHS, NEOSS NBULY Y RPDZ PFBCHMYCHBS PYUETEDOSHI LPMCH PFRHEEOYS.

GYF. RP: iTEEUFPNBFYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPPECHTPREKULPZP FEBFTB. n., 1955, F. 2, U. 1029. h NENKHBTBI BLFETB ZOBUFB-NMBDYEZP UPDETSYFUS KHRPNYOBOIE P FPN, YuFP, LPZDB O TEREFYYY NBYYOUF CHSHCHUFBCHYM ZPMPCHH YЪ-ЪB LKHMYU, „ FPFYUBU CE zЈFE RTP ZTENEM: „zPURPDYO z”OBUF, KHVETYFE БФХ ОЭРПДИПДСЭХА ЗПМПЧХ Ъ-ЪБ RETCHPK LKHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS CH TBNLKH NPEK LBTFYOSCH"" (FBN CE, U. 1037).

BTBRPCH r. MEFPRYUSH TKHUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. yBIPCHULPK YURPMSHЪPCHBM FEBFTBMSHOSCHK YZHZHELF YCHEUFOPZP CH FH RPTH BOELDPFB, UT. CH UFYIPFCHPTEOYY h. m. rKHYLYOB „l LOSYA r. B. hSENULLPNKH” (1815):

O FTHD IKHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHPTSHCH,

„rPTFTEF, — THEMYMY CHUE, — OE UFPYF OYUEZP:

rTSNPK HTPD, bpr, OPU DMYOOSHCHK, MPV U TPZBNY!

DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP!” —

„NPK DPMZ OE KhChBTsBFSH FBLYNY OBFPPLBNY

(p YUKhDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, SUBN, B OE RPTFTEF!”

(rPFSH 1790-1810-I ZPDHR, U. 680.)

101* O BZHZHELFE OEPTSYDBOOPZP UFPMLOPCHEOYS OERPDCHYTSOPUFY DCHYTSEOYS RPUFTPEOSCH UATSEFSHCH U PTSYCHBAEINY UFBFHSNY, PF TSDB CHBTYBGYK O FENKH P ZBMBFEE - UFBFHE, PTSY CHMEOOOPK CHDPIOPCHEOYEN IHDPTSO ILB (UACEF LFPF, LPFPTPNH RPUCHSEEO "ulHMSHRFPT" vBTBFSCHOULPZP, VSHM YYTPLP RTEDUFBCHMEO PE ZHTBOGKH'ULPN VBMEFE XVIII CHELB) , DP „LBNEOOPZP ZPUFS” rKHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI bFH TSE FENKH RTPY'CHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB.

ITEUFPNBFYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPECHTPRECULPZP FEBFTB, F. 2, U. 1026. tBURPMPTSEOYE RTBCHPZP Y MECHPZP FBLCE TPDOIF UGEOH U LBTFYOPK: RTBCHSHCHN UYFBEFUS RTBCH PE RP PFOPYEOYA L BLFETH, RPCHETOHFPNH MYGPN L RHVMYLE, Y OBPVPTPF.

102* uN. CH "rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH NPULCH" ZMBCHH "edTPChP": "s UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUKHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY UB LCHBYOOEA YMY U RPDPKOILPN RPDME LPTPCHSHCH UTBCHOYCH BM U ZPTPDULINY NBFETSNY.”

104* „chSHKDEN... DBDYN DSDE KHNETEFSH YUFPTYUEULY” (ZHTBOG.). nPULCHIFSOYO, 1854, 6, PFD. IV, U. II. R. vBTFEOECH UPPVEBEF DTHZHA CHETUYA: „o BN RETEDBCHBMY UPCHTENEOOILY, UFP, KHUMSHCHYBCH LFY UMPCHB PF KHNYTBAEEZP chBUYMYS mSHCHPCHYUB, rHYLYO OBRTBCHYMUS O GSHRPYULBI L DCHETY YYEROKHM UPVTTBCHYYNUS TPDOSCHN Y DTHYSHSN EZP: „zPURPDB, CHCHKDENFE, RKhFSH LFP VKHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB” (tHUULYK BTIICH , 1870, U. 1369).

107* ut. H "bMShVPNE" poezYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK ЪDTTBCHSHCHI, // chPF OBRTYNET: RTED LBIJDSCHN UOPN // nPMYUSH - VEZY RHFEK MHLBCHSHCHI // YuFY vPZB Y OE URPTSH U ZMKHRGPN." h "rBNSFoil": "iCHBMH Y LMECHEFH RTYENMY TBCHOPDKHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB." DETTSBCHYO, OBRPNYOBS YUFBFEMA UCHPA PDH "vPZ", UNSZYUM CHSHCHUPLPPE Y OE UPCHUEN VEKHRTEYUOPE, U FPYULY ЪTEOYS GETLPCHOPK PTFPDPLUBMSHOPUFY, UPDETSBOYE LFPP UFYIPFCHPTEOYS ZHPTNKHMPK: „...RETCHSHCHK Z DETIOK HM... // h UETDEYUOPK RTPUFPFE VUEEDPCHBFSH P vPZE.” h LFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L NHJE (IPFS UMPChP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSHCH) NPZMP CHPURTYOINBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH. ъOBYUYFEMSHOP VPMEE DETLINE VSHMP TEYEOYE RKHYLYOB: „CHEMEOSHA vPTsYA, P nHЪB, VHDSH RPUMKHYOB.” vPZ Y nHЪB DENPOUFTBFYCHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. lFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSHUMPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHUPLYI, OP OUEUPCHNEUFYNSHI GEOOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPJDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFKHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHYUEULZP DHib.

108* RETED rPMFBCHULPK VYFCHPK rEFT I, RP RTEDBOYA, ULBJBM: „chPYOSCH! chPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVH pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, YuFP UTBTSBEFEUSH ЪB rEFTB, OP ЪB ЗПУХДБТУФЧП, еФТХ РПТХУЕООПЭ, ЪБ ТПД УЧПК, ЪБ pFEYUEUFChP.” DBMEE: „b P REFTE CHEDBKFE, YuFP ENKH TSYOSH OE DPTZB, FPMSHLP VSC TSIMB tPUUYS.” ьFPF FELUF PVTBEEOYS REFTB L UPMDBFBN OEMSHЪS UYYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. FELUF VSHM CH RETCHPN EZP CHBTYBOFE UPUFBCHMEO ZHEPZHBOPN rTPLPRPCHYUEN (CHPNPTSOP, O PUOPCH LBLYI-FP KHUFOSHHI MEZEOD) Y RPFPN RPDCHETZBMUS PVTBVPFLBN (UN.: fTHDSCH YNR. TH UUL CHPEOOP-YUFPTYUEULPZP PVEEUFCHB , F. III, U. 274–276, VKHNBZY REFTB CHEMYLPZP, F. IX, ChShchR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; ChShchR. 2, U. 980-983). FP, YuFP CH TEKHMSHFBFE TSDB RETEDEMPL YUFPTYYUEULBS DPUFPCHETOPUFSH FELUFB UFBMB VPMEE YuEN UPNOYFEMSHOPK, U OBEK FPYULY UTEOYS RBTBDPLUBMSHOP RPCHSHCHYBEF EZP YOFETEU, FBL LBL RTEDEMSHOP PVOBTSBEF RTEDUFBCHMEOYE P F PN, YuFP DPMTSEO VSHM ULBJBFSH REFT I CH FBLPK UIFKHBGYY, B BFP DMS YUFPTYLB OE NOOEE YOFETEUOP, YUEN EZP RPDMYOOSHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSCHK PVTB ZPUKHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOSHI CHBTYBOFBI UPJDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI.

110* z. B. zKHLPCHULIK, B ЪB OIN Y DTHZIE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, YuFP "UMPChP KHNYTBAEEZP lbFPOB" - PFUSCHMLB L rMHFBTIKH (UN.: tBDYEECH b. o. rPMY. UPVT. UPYU., F. 1, U 295, 485). vPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, YuFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMPZ LBFPOB YЪ PDOPNOOOPK FTBZEDYY dDDYUPOB, RTPPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN TSE RTPY'chedeoYY, CH ZMBCHE "vTPOYGSHCH" "(FBN CE, U. 269).

111* fY UMPCHB UCHYDEFEMSHUFCHHAF, YuFP IPFS prPYUYOYO YNEM VTBFSHECH, TsIM PO HEDYOOOP Y VSHM EDYOUFCHEOOSCHN, EUMY OE UYFBFSH LTERPUFOSCHI UMHZ, PVYFBFEMEN UCHPEZP PDYOP LPZP DETECHEOULPZP TSYMYEB, ЪBRPMOOOPZP LOYZBNY.

116* h DBOOPN UMKHYUBE NSCH YNEEN RTBChP ZPCHPTYFSH YNEOOP P FCHPTYUEFCHE: BOBMY RPLBYUSHCHBEF, YuFP lbTBNYO REYUBFBM FPMSHLP FKH RETECHPDOHA MYFETBFKHTH, LPFPTBS U PPFCHEFUFCHPCHBMB EZP UPVUFCHOOOOPK RTPZTBNNE, Y OE UFEUOSMUS RETEDEMSHCHBFSH Y DBCE KHUFTBOSFSH FP, YuFP OE UPCHRBDBMP U EZP CHZMSDBNY.

118* yNEEFUS CH CHYDH YJCHEUFOSCHK CH 1812 Z. BRPLTYZHYUEULYK TBUULB P LTEUFSHSOYOE, LPFPTSCHK PFTKHVYM UEVE THLKH, YUFPVSH OE YDFY CH OBRPMEPOPCHULHA BTNYA (UT. ULKHMSHRFHTH RYNEOPCHB "tHUULYK UGE CHPMB”).

119* yUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH TKHUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEOYS. DMS UTBCHOOYS U ЪBRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUYFBFEMA LOYZKH: Vovel Michel. La mort et l"Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, Gallimard, 1983

120* według RTYIPDIMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKH NPULPCHULPNKH ZMBCHOPLPNBODHAEENKH, LOSYA ur. B. rТПЪПТПЧУЛПНХ, ЛПФПТШЧК РПЪЦе У ЦEUФПЛПУФША RTEUMEDПЧБМ о. OPCYLPCHB Y NPULPCHULYI NBTFYOYUFPCH Y P LPFPTPN rPFENLYO ULBJBM ELBFETYOE, YuFP POB CHSCCHYOKHMB YJ UCHPEZP BTUEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLKH", LPFPTBS OERTENE OOP VKhDEF UFTEMSFSH CH GEMSH YNRETBFTYGSHCH, RPFPNH YFP UCHPEK OE YNEEF. pDOBLP BY CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSH rTPIPTPCHULIK OE EBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHA. rPFENLYO PLBBBBMUS RTPCHYDGEN.

121* zBMETB - CHPEOOSHCHK LPTBVMSH O CHUMBI. lPNBODB ZBMETSH UPUFPYF YYYFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFPCH, NPTSLPC Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFPTTSOILPC O CHUMBI. zBMETSH KHRPFTEVMSMYUSH CH NPTULYI UTBTSEOYSI LBL OE ЪBCHYUSEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEE VPMSHYP RPDCHYTSOPUFSHA UTEDUFCHP. REFT I RTYDBChBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB. UMHTSVB O ZBMETBI UYFBMBUSH PUPVEOOOP FSCEMPK.

124* h LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; UOYUIPDYFEMSHOPUFSH refTB EEE VPMEE RPDYUETLOKHFB: „fsch CHUETB VSHM CH ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ЪCHBMY O TPDYOSCH; RPEDEN UP NOPA.”

126* h NENKHBTBI oERMAECH TYUHEF LTBUPYUOSCH LBTFYOSCH LFPC DTBNBFYUEULPK UYFKHBGYY: „... TsBMES TSEOH NPA Y DEFEC, FBLCE Y UMKHTSYFEMEK, CH RTEDNEUFYK H gBTSHZTBDB, YNE OKHENPN vKHALDETE, ЪBRETUS CH PUPVHA LPNOBFKH Y RPMKHYUBM RTPRYFBOYE CH PLOP, OYLPZP LUEVE OE DPRHULBS ; TSEOB NPS ETSEYUBUOP KH DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS” (U. 124). MEYUMUS W „RTJOINBOYEN IYOSCH U CHPDK” (FBN CE).

128* UMPChP "IHDPCEUFChP" PYOBYUBMP CH FH RPTH RPOSFYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPP "TENEUMP". N. bChTBNPCH, LBL YUEMPCHEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP - UPUEFBOYE FTHDB Y KHNEOS. DMS MADEK REFTPCHULPK URPIY UMPCHB "TENEUMP", "HNEOYE" ЪCHHYUBMY FPTCEUFCHOOEE Y DBCE RPYUOOEE, YUEN UMPChP "FBMBOF". lfPF RBZhPU RPTSE PFTBTTSEO Ch UMPCHBI ur. I. netЪMSLPCHB "UCSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEYI l rBCHMPCHH) n. GCHEFBECHPK „TENEUMEOIL, S OBA TENEUMP” i BOOSCH BINBFPCHPK „UCHSFPE TENEUMP”.

UN: PRYUBOYE YDBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - SOCHBTSH 1725. n.; M., 1955, U. 125-126; ONZ. FBLCE: PRYUBOYE YIDBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSCHK LBFBMPZ. m., 1972.

130* uNSCHUM LFYI UMPC PVASUOSEFUS RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYEN YYTPLZP RKhFY, CHEDHEEZP CH BD, Y KHLPZP, „FEUOPZP”, CHEDHEEEZP CH TBK. uT. UMPChB RTPFPRPRB bChChBLKHNB P „FEUOPN” RHFY CH TBK. TEBMYYHS NEFBZHPTKH, bChChBLKHN ZPCHPTYM, YuFP FPMUFSHCHE, "VTAIBFSHCHE" OILPOIBOYE CH TBK OE RPRBDHF.

131* rP LBRTYЪOPNH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOOP PE CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. H. ULPTOSLPCHB-rYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPTSE OEPTSYDBOOP RETEUEUEEFUS U UHDSHVPK bChTBNPCHB.

133* nPTsOP UPNOECHBFSHUS Y CH FPN, YuFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYECHPMPDPCB U YUETLEYEOLPK RPMKHYUM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE. RETECHPD UACEFB "LBCHLBULPZP RMEOOILB" O SJSHL VShchFPChPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHM U OELPFPTSCHNY FTKHDOPUFSNY.

134* fBL, OBRTYNET, CH Y'DBOY EZP ATYDYUEULYI UPYUYOEOYK y. dKHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL O OEULPMSHLYI DEUSFLBI UFTBOIG; RPULPMSHLH OELPFPTSHCHE UFTBOYGSCH Y'DBOYS DBAF ZHPFPFYYUEULPE CHPURTPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YI U FHF CE RTYCHEDEOOSCHNY REYUBFOSCHNY UFT BOYGBNY, NPTSEF PVOBTHTSYFSH RTPRKHULY GEMSHHI UFTPL Y DTHZIE RMPDSCH VEPFCHEFUFCHOOPUFY Y OECHETSEUFCHB.

ONZ. ZMBCHH "tPMSH tBDYEECHB CH URMPUEOYY RTPZTEUYCHOSHI UYM." - h LO.: vBVLYO du.u. B. O. TBDYEECH. myFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DESFEMSHOPUFSH. N.; m., 1966.

135* dMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YTPLPE, YUEN FB YMY JOBS UPGYBMSHOBS ZTHRRRB. TBDYEECH, LPOYUOP, Y CH HNE OE NPZ RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOYOB O EZP LOYZKH. h OBTPD CHIPDIMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVPCH O PDOPN RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH - O DTHZPN.

FBN TSE, F. 2, U. 292-293, 295. yNEEFUS CH CHYDH NPOPMPZ lbFPOB CH PDOPPYNEOOOPK FTBZEDYY bDDYUPOB, ZDE lbFPO IBTBLFETYYKHEF UBNPKHVYKUFCHP LBL LTBKOAA UYMKH FPTCEUF ChB UCHPVPDSH OBD TBVUFCHPN.

136* lbTBNYO, LBL NPTsOP UKhDYFSH, VSHM CHCHPMOPCHBO UBNPHVYKUFCHPN tBDYEECHB Y PRBUBMUS ChPDEKUFCHYS LFPZP RPUFHRLB O UCHTENEOOILPC. ьFYN, CHYDYNP, PVYASUOSEFUS FP, YuFP BCHFPT, DP LFPZP U UPYUKHCHUFCHYEN PRYUBCHYIK GEMHA GERSH UBNPKHVYKUFCH PF OYUBUFMYCHPK MAVCHY YMY RTEUMEDPCHBOYK RTEDTBUUKHDLPCH, CH LFP CHTENS CH TSDE UFBFEK Y RPCHEU FEK CHCHUFKHRIM U PUKhTSDEOYEN RTBCHB YUEMPCHELB UBNPCHPMSHOP LPOYUBFSH UCHPA TSYOSH.

138* oEYCHEUFOP, U RPNPESHA LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VShchFSH, RPFPNH, YUFP CH DBMELPK UYVYTY DEOSHZY CHSHZMSDEMY KHVEDYFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCHE OBRTEFSHCH, - Y PO, CHYDYNP, PZHPTN YM LFPF VTBL Y GETLPCHOSCH N TYFKHBMPN. rP LTBKOEK NETE, TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO rBCHEM UYFBMUS ЪBLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, UCHSBOOSCHI U LFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHP'OILBMP.

139* YoFETEUHAEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGKHULY. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRKHEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPUOPUFSH. zhTBOGKH'ULPE "une irréligion" (FBN CE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VECHETYE". O UBNPN DEME TEYUSH IDEF OE P VECHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN tHUUP VSHMP VSC BMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETCH CHCHYE PFDEMSHOSCHI TEMYZYK

140* rPUMEDOYE UMPChB PE ZhTBOGKHULPN RYUSHNE UKhChPTPCB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "TKHUULYK" FELUF, OBRYUBOOSHCHK MBFYOYGEK, RTETYFEMSHOSHCHK CHPMSRAL, RETEDTBOOCHBAEIK ZHTBOGKH ULHA TEYUSH TKHUULYI DCH OPTSO.

141* uHChPTPCH HRPFTEVMSEF CHSTTBTSEOYE „loi naturelle”. h GYFYTHENPN YJDBOY POP RETECHEDEOP LBL „ЪBLPO RTYTPDSCH”, YuFP RPMOPUFSHA YULBTSBEF EZP UNSHUM. UHChPTPCH YURPMSH'HEF MELUYLH YY FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFKHTB" POBYUBEF LBYUEUFChP RPTPDSH. RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSCHK" CH DBOOPN YIDBOY PYYVPYUEO.

ONZ: rBOYUEOLP ur. N. uNEI LBL ЪTEMYEE. - h LO.: uNEI CH DTECHOEK TKHUI. M., 1984, U. 72-153. ZHLU e. urV., 1900, U. 20-21.

142* yZTB UHDSHVSH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. yFPF OEBNEFOSCHK YUEMPCHEL RPOAIBM CH UCHPEK TSYJOY RPTPIB, Y EUMY PO OE VSHM LTYFYUEULYN YUFPTYLPN, FP ЪBFP RYUBM P FPN, YUFP UBN CHYDEM Y RETETSYM.

CHPEOOOPZP LTBUOPTEYUYS YBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. uPYYOOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP hoychetuyfefb sLPCHB fPMNBYECHB. urV., 1825, U. 47. pTYZYOBMSHOBS UFYMYUFYLB LFPPZP RYUSHNB, CHYDYNP, YPLYTPCHBMB CHPEOOSCHI YUFPTYLPCH PF e. Z DPLKHNEOPCH" 1950-1952 ZZ. Y.H.U. mPRBFYOB (1987). OY CH PDOP YY FYI YDBOYK RYUSHNP OE VSHMP CHLMAYUEOP. NETSDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLKHNEOF MYUOPUFY Y UFYMS RPMLPCHPDGB.

144* x ukhchptpchb YNEMUS FBLCE USCHO bTLBDYK, OP ZHEMSHDNBTYBM VSHM ZPTBJDP VPMEE RTYCHSBO L DPUETY. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN TSCHNOYLE, ЪB RPVEDH O LPFPTPN PFEG EZP RPMHYUM FYFHM TSCHNOYULLPZP.

147* nHODYT Y PTDEO CH LFPN LHMSHFKHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPONSH: OBZTBDB NPZMB CHSTBTSBFSHUS LBL CH ZHTNE PTDEOB, FBL Y CH CHYDE OPCHPZP YYOB, YuFP PFTBTsBMPUSH CH NOW.

149* rP ьFPНХ TSE DEMH VSHM BTEUFPCHBO Y ЪBLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH etTNPMPCH. rPUME KHVYKUFCHB YNRETBFPTB ON VSHHM PUCHPVPTSDEOO Y U OEPRTBCHDBCHYYNUS PRFYNYYNPN OBRYUBM O DCHETSI UCHPEK LBNETSH: „OBCHUEZDB UCHPVPDOB PF RPUFPS.” rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VShchM ЪBRPMEO BTEUFPCHBOOSCHNY DELBVTYUFBNY

152* xVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS YJ KHFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHE, B FBLCE DMS RTYUUEUSCHBOYS Y UPCHETYEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH KHVPTOPK UPUFPSMB YETLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY Y ZPUFEK.

ЪBRYULY DALB MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727—1730 ZPDHR. rV., 1847, U. 192-193. h RTYMPTSEOY L LFPC LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYYOOYS ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSHCHE OBNY.

154* RHYLYO U PVSHYUOPK DMS OEZP ZMHVYOPK RPDYUETLYCHBEF, YuFP ZYVEMSH EB DEMP, LPFPTPPE YuEMPCHEL UYYFBM URTBCHEDMYCHSHCHN, PRTBCHDSHCHBEFUS LFYLPK YUEUFY, DBCE EUMY CH ZM BBBI RPFPNUFCHB POP CHSHCHZMSDY F, OBRTYNET, LBL RTEDTBUUHDPL.

YOFETEUOSCHK PUETL MYFETBFHTOPPZP PVTBBB VPSTSHCHOY nPTPCPCHPK UN.: rBOYUEOLP ur. N. vPSTSCHOS nPTPPBCHB - UINCHPM Y NYZH. - h LO.: rPCHEUFSH P VPSTSCHOE nPTPJPCHPK. n., 1979.

155* myYUOKHA DKHYECHOHA NSZLPUFSH mbVYO UPUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSH. pFLTSCHFSHCHK RTPFPYCHOIL BTBLUEECHB, PRZEZ RPЪCHPMYM UEVE DETOLPE ЪBSCHMEOYE: O UPCHEF CH BLBDENYY IHDPTSEUFCH CH PFCHEF O RTEDMPTSEOYE YЪVTBFSH CH BLBDENYA bTBLUEECHB, LB L MYGP, VMYOLPE ZPUKHDBTA, PRZEZ RTEDMP TSYM YЪVTBFSH GBTULPZP LHYUETB YMSHA - „FBLCE VMYOLKHA ZPUKHDBTA YNRETBFPTH PUPVKH” (yYMSHDET o. l. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK EZP TSYOSH Y GBTUFCHPCHBOYE.urV., 1898, F. IV, U. 267). ъБ БФП ON ЪББРМБФИМ ХЧПМШУОПЭН PF UMKHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOEU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHA.

Rozmowy o kulturze rosyjskiej:

Życie i tradycje szlachty rosyjskiej (XVIII - początek XIX wieku)

Łotman Yu.M. Rozmowy o kulturze rosyjskiej: Życie i tradycje rosyjskiej szlachty (XVIII-początekXIXwiek) - Petersburg, 2000.

Pytania i zadania do tekstu:

Jaką rolę według Łotmana odegrała piłka w życiu rosyjskiego szlachcica?

Czy bal różnił się od innych form rozrywki?

Jak szlachta była przygotowywana do balów?

W jakich dziełach literackich zetknąłeś się z opisem balu, postaw wobec niego, poszczególnych tańców?

Jakie synonimy posiada słowo dandyzm?

Przywróć model wyglądu i zachowania rosyjskiego dandysa.

Jaką rolę odegrał pojedynek w życiu rosyjskiego szlachcica?

Jak traktowano pojedynki w carskiej Rosji?

Jak przebiegał rytuał pojedynku?

Podaj przykłady pojedynków w historii i dziełach literackich?

Łotman Yu.M. Rozmowy o kulturze rosyjskiej: Życie i tradycje szlachty rosyjskiej (XVIII - początek XIX wieku)

Taniec był ważnym elementem strukturalnym życia szlacheckiego. Ich rola znacznie różniła się zarówno od funkcji tańców w życiu ludowym tamtych czasów, jak i od współczesnego.

W życiu rosyjskiego szlachcica metropolitalnego z XVIII - początków XIX wieku czas dzielił się na dwie połowy: pobyt w domu poświęcony był sprawom rodzinnym i ekonomicznym - tutaj szlachcic działał jako osoba prywatna; drugą połowę zajmowała służba – wojskowa lub cywilna, w której szlachcic pełnił rolę lojalnego poddanego, służąc suwerenowi i państwu, jako przedstawiciel szlachty wobec innych klas. Kontrast pomiędzy tymi dwoma formami zachowań został sfilmowany podczas „spotkania” wieńczącego dzień – na balu lub wieczornym przyjęciu. Tutaj realizowało się życie towarzyskie szlachcica... był on szlachcicem w zgromadzeniu szlacheckim, człowiekiem ze swojej klasy wśród swoich.

Tym samym bal okazał się z jednej strony obszarem przeciwstawnym służbie – obszarem swobodnej komunikacji, rekreacji społecznej, miejscem osłabienia granic oficjalnej hierarchii. Obecność pań, taniec i normy społeczne wprowadziły pozaoficjalne kryteria wartości, a młody porucznik, który tańczył zręcznie i wiedział, jak rozśmieszać damy, mógł czuć się lepszy od starzejącego się pułkownika, który brał udział w bitwie. Z drugiej strony bal był przestrzenią reprezentacji publicznej, formą organizacji społecznej, jedną z niewielu form życia zbiorowego dozwolonych wówczas w Rosji. W tym sensie życie świeckie otrzymało wartość sprawy publicznej. Odpowiedź Katarzyny II na pytanie Fonvizina jest typowa: „Dlaczego nie wstydzimy się tego, że nic nie robimy?” - „...życie w społeczeństwie to nie robienie niczego” 16.

Od czasów zgromadzeń Piotra Wielkiego nasiliła się także kwestia form organizacyjnych życia świeckiego. Formy rekreacji, komunikacji młodzieżowej i rytuału kalendarzowego, w zasadzie wspólne zarówno ludowi, jak i środowisku bojarsko-szlacheckiemu, musiały ustąpić miejsca specyficznie szlacheckiej strukturze życia. Wewnętrzna organizacja balu postawiona została przed zadaniem o wyjątkowym znaczeniu kulturowym, miała bowiem zapewnić formy porozumiewania się „panów” z „damami” oraz określić typ zachowań społecznych w obrębie kultury szlacheckiej. Pociągało to za sobą rytualizację balu, stworzenie ścisłej sekwencji części, identyfikację elementów stałych i obowiązkowych. Powstała gramatyka balu, która sama rozwinęła się w swego rodzaju holistyczne przedstawienie teatralne, w którym każdy element (od wejścia na salę do wyjścia) odpowiadał typowym emocjom, ustalonym znaczeniom i stylom zachowania. Jednak rygorystyczny rytuał zbliżający bal do parady spowodował jeszcze większe możliwe odchylenia, „swobody sali balowej”, które kompozycyjnie narosły aż do finału, budując bal jako walkę między „porządkiem” a „wolnością”.

Trening tańca rozpoczął się wcześnie – w wieku pięciu lub sześciu lat. Na przykład Puszkin zaczął uczyć się tańca już w 1808 roku...

Wczesny trening tańca był bolesny i przypominał surowy trening sportowca lub szkolenie rekruta przez sumiennego starszego sierżanta. Kompilator „Zasad”, opublikowanych w 1825 r., L. Pietrowski, sam doświadczony mistrz tańca, opisuje w ten sposób niektóre metody szkolenia wstępnego, potępiając nie samą metodę, a jedynie jej zbyt surowe zastosowanie: „The Nauczyciel musi zwracać uwagę na to, aby uczniowie nie tolerowali silnego stresu zdrowotnego. Ktoś mi powiedział, że nauczyciel uważał za nieodzowną zasadę, że uczeń, mimo wrodzonej niemożności, powinien trzymać nogi na boki, tak jak on, w linii równoległej... Jako student miał 22 lata, całkiem przyzwoity wzrostu i miał spore nogi, chociaż wadliwe; Następnie nauczyciel, który sam nie mógł nic zrobić, uznał za swój obowiązek wykorzystanie czterech osób, z których dwie skręciły nogi, a dwie trzymały się za kolana. Nieważne, jak bardzo krzyczał, oni się tylko śmiali i nie chcieli słyszeć o bólu – aż w końcu noga mu pękła i wtedy oprawcy go opuścili…”

Arystokratycznej prostocie ruchów ludzi „dobrego towarzystwa” zarówno w życiu, jak i w literaturze przeciwstawia się sztywność lub nadmierna śmiałość (wynik walki z własną nieśmiałością) pospolitych gestów…

Bal na początku XIX w. rozpoczynał się polskim (polonezem), który w ceremonialnej funkcji pierwszego tańca zastąpił menueta. Menuet stał się przeszłością wraz z królewską Francją...

W „Wojnie i pokoju” Tołstoj, opisując pierwszy bal Nataszy, przeciwstawia poloneza, który otwiera „władca, uśmiechnięty i nie nadążający, prowadzący za rękę panią domu”… z drugim tańcem, walcem , który staje się momentem triumfu Nataszy.

Puszkin scharakteryzował go w ten sposób:

Monotonne i szalone

Jak młody wicher życia,

Wokół walca wiruje hałaśliwa trąba powietrzna;

Para miga za parą.

Epitety „monotonny i szalony” mają nie tylko znaczenie emocjonalne. „Monotonna” – bo w odróżnieniu od mazurka, w którym w tamtym czasie ogromną rolę odgrywały tańce solowe i wymyślanie nowych figur, a tym bardziej od tańca – gry na kotylionie, walc składał się z tych samych, ciągle powtarzających się części. Wrażenie monotonii potęgowało także to, że „walc tańczono wówczas w dwóch krokach, a nie jak obecnie w trzech” 17. Definicja walca jako „szalonego” ma inne znaczenie: ...walc... cieszący się w latach dwudziestych XIX wieku reputacją tańca nieprzyzwoitego lub co najmniej przesadnie swobodnego... Zhanlis w „Krytycznym i systematycznym słowniku sądu” Etykieta”: „Młody człowiek, lekko ubrany, rzuca się w ramiona młodzieńca, który przyciska ją do piersi i unosi z taką szybkością, że serce mimowolnie zaczyna jej bić i kręci się w głowie! Oto czym jest ten walc!... Nowoczesna młodzież jest tak naturalna, że nie stawiając na wyrafinowanie, tańczy walce z chwalebną prostotą i pasją.

Jednak słowa Zhanlisa są interesujące także pod innym względem: walc przeciwstawiony jest tańcom klasycznym jako romantycznym; namiętny, szalony, niebezpieczny i bliski naturze, przeciwstawia się tańcom dawnej etykiety. Dotkliwie dało się odczuć „prostych ludzi” walca… Walc został dopuszczony na bale europejskie w hołdzie nowym czasom. Był to taniec modny i młodzieżowy.

Sekwencja tańców podczas balu tworzyła dynamiczną kompozycję. Każdy taniec... wyznacza pewien styl nie tylko ruchów, ale i rozmowy. Aby zrozumieć istotę balu, trzeba pamiętać, że taniec był w nim jedynie rdzeniem organizującym. Łańcuch tańców uporządkowany był także według sekwencji nastrojów... Każdy taniec wiązał się z odpowiednimi dla niego tematami rozmowy... Ciekawy przykład zmiany tematu rozmowy w sekwencji tańców znajdziemy w Annie Kareninie. „Wroński i Kicia przeszli kilka rund walca”… Oczekuje od niego słów uznania, które powinny zadecydować o jej losie, ale do ważnej rozmowy niezbędny jest odpowiedni moment w dynamice balu. Nie da się go przeprowadzić w żadnym momencie ani podczas żadnego tańca. „W czasie kadryla nie powiedziano nic istotnego, była sporadyczna rozmowa... Ale Kitty nie spodziewała się niczego więcej po kadrylu. Na mazurka czekała z zapartym tchem. Wydawało jej się, że w mazurku wszystko powinno się rozstrzygnąć”.

Mazurek stanowił środek balu i był jego kulminacją. Mazurek tańczono z wieloma dziwacznymi figurami i męską solówką, co stanowiło zwieńczenie tańca... W obrębie mazurka wyróżniało się kilka odrębnych stylów. Różnica między stolicą a prowincją wyrażała się w kontraście między „wykwintnym” i „brawurowym” wykonaniem mazurka…

Rosyjski dandyzm.

Słowo „dandy” (i jego pochodna „dandyzm”) jest trudne do przetłumaczenia na język rosyjski. Dokładniej, słowo to nie tylko jest przekazywane przez kilka przeciwstawnych słów rosyjskich, ale także definiuje, przynajmniej w tradycji rosyjskiej, bardzo różne zjawiska społeczne.

Wywodzący się z Anglii dandyzm obejmował narodowy sprzeciw wobec francuskiej mody, co wywołało gwałtowne oburzenie wśród angielskich patriotów pod koniec XVIII wieku. N. Karamzin w „Listach rosyjskiego podróżnika” opisał, jak podczas jego (i jego rosyjskich przyjaciół) spacerów po Londynie tłum chłopców obrzucał błotem mężczyznę ubranego po francusku. W przeciwieństwie do francuskiego „udoskonalenia” ubioru, moda angielska kanonizowała frak, który wcześniej był jedynie strojem jeździeckim. „Szorstki” i sportowy, był postrzegany jako narodowy angielski. Francuska moda przedrewolucyjna kultywowała wdzięk i wyrafinowanie, natomiast moda angielska pozwalała na ekstrawagancję i jako najwyższą wartość stawiała oryginalność 18 . Dandyzm zabarwił się zatem tonami specyfiki narodowej i w tym sensie z jednej strony łączył się z romantyzmem, z drugiej zaś sąsiadował z antyfrancuskimi nastrojami patriotycznymi, które ogarnęły Europę w pierwszych dekadach XX w. 19 wiek.

Z tego punktu widzenia dandyzm nabrał koloru romantycznego buntu. Koncentrowała się na ekstrawagancji zachowań obrażających świeckie społeczeństwo i romantycznym kulcie indywidualizmu. Obraźliwy wobec świata sposób bycia, „nieprzyzwoita” duma w gestach, demonstracyjne szokowanie – wszelkie formy niszczenia świeckich zakazów odbierano jako poetyckie. Taki styl życia był typowy dla Byrona.

Na przeciwnym biegunie znalazła się interpretacja dandyzmu, którą rozwinął najsłynniejszy dandys epoki, George Bremmel. Tutaj indywidualistyczna pogarda dla norm społecznych przybrała inne formy. Byron przeciwstawił energię i heroiczną chamstwo romantyka rozpieszczonemu światu, Bremmel grubiańskiemu filistynizmowi „świeckiego tłumu” rozpieszczonemu wyrafinowaniu indywidualisty 19 . Ten drugi typ zachowań Bulwer-Lytton przypisał później bohaterowi powieści „Pelham, czyli przygody dżentelmena” (1828) – dzieła, które wzbudziło podziw Puszkina i wpłynęło na niektóre jego idee literackie, a nawet, w niektórych momentach jego codzienne zachowanie...

Sztuka dandyzmu tworzy złożony system własnej kultury, który na zewnątrz objawia się w rodzaju „poezji wyrafinowanego garnituru”... Bohater Bulwer-Lytton z dumą mówi sobie, że „wprowadził do Anglii wykrochmalone krawaty” . „Swoim przykładem”… „nakazał wytrzeć klapy swoich butów 20 szampanami”.

Puszkinski Jewgienij Oniegin „spędził co najmniej trzy godziny // przed lustrami”.

Jednak krój fraka i podobne atrybuty mody stanowią jedynie zewnętrzny wyraz dandyzmu. Zbyt łatwo dają się naśladować osobom profanowanym, nie mającym dostępu do jego wewnętrznej arystokratycznej istoty... Krawca powinien być człowiek, a nie krawiec – człowieka.

Powieść Bulwera-Lyttona, będąca rodzajem fabularyzowanego programu dandyzmu, rozpowszechniła się w Rosji; nie ona była powodem pojawienia się rosyjskiego dandyzmu, a wręcz przeciwnie: rosyjski dandyzm wzbudził zainteresowanie powieścią...

Wiadomo, że Puszkin, podobnie jak jego bohater Charski z „Nocy egipskich”, nie mógł znieść roli „poety w świeckim społeczeństwie”, tak słodkiej dla romantyków pokroju Kukolnika. Słowa te brzmią autobiograficznie: „Publiczność uważa go (poetę) za swoją własność; jej zdaniem urodził się dla niej „na użytek i przyjemność”...

Dandyzm zachowania Puszkina nie polega na wyimaginowanym zaangażowaniu w gastronomię, ale na jawnej kpinie, niemal arogancji... To arogancja, pokryta drwiącą uprzejmością, stanowi podstawę zachowania dandysa. Bohater niedokończonej „Powieść w listach” Puszkina trafnie opisuje mechanizm dandysowskiej bezczelności: „Mężczyźni są skrajnie niezadowoleni z mojego gruboskórnego indolente, o którym tu wciąż jest głośno. Są tym bardziej wściekli, że jestem wyjątkowo grzeczny i przyzwoity, a oni po prostu nie rozumieją, na czym właściwie polega moja bezczelność – chociaż uważają, że jestem bezczelny”.

Typowo dandysowskie zachowanie było znane wśród rosyjskich dandysów na długo przed tym, zanim imiona Byrona i Bremmela, a także samo słowo „dandys” stały się znane w Rosji... Karamzin w 1803 roku opisał to osobliwe zjawisko połączenia buntu i cynizmu, tzw. przemiana egoizmu w osobliwą religię i kpiący stosunek do wszelkich zasad „wulgarnej” moralności. Bohater „Mojej spowiedzi” z dumą opowiada o swoich przygodach: „Narobiłem w podróży sporo hałasu – skacząc w wiejskich tańcach z ważnymi damami niemieckiego dworu książęcego, celowo spuściłem je na ziemię w najbardziej nieprzyzwoity sposób ; a przede wszystkim całując papieskie buty z dobrymi katolikami, ugryzł się w stopę i z całych sił sprawił, że biedny staruszek krzyczał.”... W prahistorii rosyjskiego dandyzmu można wymienić wiele znaczących postaci. Niektórzy z nich to tak zwani Khripunowie… „Khripunowie” jako zjawisko, które już przeminęło, wspomina Puszkin w wersjach „Domku w Kołomnej”:

Strażnicy stoją,

Wy świszcze

(ale twój świszczący oddech ustał) 21 .

Gribojedow w „Biada dowcipu” nazywa Skalozuba: „Samochód, uduszony, fagot”. Znaczenie tych żargonów wojskowych z epoki przed 1812 rokiem pozostaje dla współczesnego czytelnika niezrozumiałe... Wszystkie trzy imiona Skalozuba („Khripun, uduszony, fagot”) mówią o ciasnej talii (por. słowa samego Skalozuba: „I talia jest taka wąska”). To wyjaśnia również wyrażenie Puszkina „Przedłużeni gwardziści” - to znaczy napięci w talii. Zaciśnięcie paska dorównywało kobiecej talii – stąd porównanie zaciśniętego oficera do fagotu – nadawało wojskowemu fashionistkowi wygląd „uduszonego mężczyzny” i uzasadniało nazywanie go „świszczącym oddechem”. Idea wąskiej talii jako ważnego wyznacznika męskiej urody przetrwała kilka dekad. Mikołaj I naciągnął go mocno, mimo że w latach czterdziestych XIX wieku jego brzuch wydłużył się. Wolał znosić intensywne cierpienie fizyczne, aby zachować złudzenie talii. Ta moda zawładnęła nie tylko wojskiem. Puszkin z dumą pisał do brata o szczupłej talii...

W zachowaniu dandysa ważną rolę odgrywały okulary – szczegół odziedziczony po dandysach poprzedniej epoki. Już w XVIII wieku okulary stały się modną częścią toalety. Patrzenie przez okulary było równoznaczne z patrzeniem prosto w twarz innej osoby, czyli odważnym gestem. Przyzwoitość XVIII wieku w Rosji zabraniała młodszym wiekiem lub rangą patrzeć przez okulary na starszych: odbierano to jako bezczelność. Delvig wspominał, że w Liceum nie wolno było nosić okularów i dlatego wszystkie kobiety wydawały mu się pięknościami, ironicznie dodając, że po ukończeniu Liceum i zdobyciu okularów był bardzo zawiedziony... Dandyzm wprowadził do tej mody swój własny odcień : pojawiła się lorneta, co uznano za znak Anglomanii...

Specyficzną cechą dandysa było także oglądanie w teatrze przez lunetę nie sceny, ale loży zajmowanych przez panie. Oniegin podkreśla dandyzm tego gestu, patrząc „na boki”, a patrzenie na takie nieznajome damy jest podwójną bezczelnością. Żeńskim odpowiednikiem „odważnej optyki” była lorgnette, jeśli nie była skierowana w stronę sceny…

Kolejnym charakterystycznym przejawem codziennego dandyzmu jest postawa rozczarowania i sytości... Jednak w pierwszej połowie można było dostrzec „przedwczesną starość duszy” (słowa Puszkina o bohaterze „Więźnia Kaukazu”) i rozczarowanie XIX wieku nie tylko w sposób ironiczny. Kiedy te właściwości objawiły się w charakterze i zachowaniu ludzi takich jak P.Ya. Chaadaeva, nabrały tragicznego znaczenia...

Jednak „nuda” – smutek – była zbyt powszechna, aby badacz mógł ją odrzucić. Dla nas jest to szczególnie interesujące w tym przypadku, ponieważ charakteryzuje codzienne zachowania. Tak więc, podobnie jak Chaadaev, blues wypędza Chatsky'ego za granicę...

Śledzionę jako przyczynę szerzenia się samobójstw wśród Anglików wymienił N.M. Karamzin w „Listach rosyjskiego podróżnika”. Tym bardziej rzuca się w oczy, że w rosyjskim życiu szlacheckim interesującej nas epoki samobójstwo z rozczarowania było zjawiskiem dość rzadkim i nie mieściło się w stereotypie dandysa. Jego miejsce zajął pojedynek, lekkomyślność na wojnie, desperacka gra w karty...

Zachowanie dandysa i różne odcienie liberalizmu politycznego lat dwudziestych XIX wieku nakładały się na siebie... Jednak ich charakter był inny. Dandyzm jest przede wszystkim zachowaniem, a nie teorią czy ideologią 22. Poza tym dandyzm ogranicza się do wąskiej sfery życia codziennego... Nierozerwalnie związany z indywidualizmem, a jednocześnie niezmiennie zależny od obserwatorów, dandyzm nieustannie oscyluje pomiędzy pretensjami do buntu a różnymi kompromisami ze społeczeństwem. Jego ograniczenia tkwią w ograniczeniach i niekonsekwencji mody, w której języku zmuszony jest rozmawiać ze swoją epoką.

Dwoistość rosyjskiego dandyzmu stworzyła możliwość jego podwójnej interpretacji... To właśnie ta dwulicowość stała się cechą charakterystyczną dziwnej symbiozy dandyzmu i petersburskiej biurokracji. Angielskie nawyki codziennego zachowania, maniery starzejącego się dandysa, a także przyzwoitość w granicach reżimu Mikołaja – to będzie droga Bludowa i Daszkowa. „Rosyjski dandys” Woroncow stanął w obliczu losu naczelnego wodza Oddzielnego Korpusu Kaukaskiego, gubernatora Kaukazu, generała feldmarszałka i jego pogodnego księcia. Czaadajewa natomiast spotkał zupełnie inny los: oficjalnie uznano go za szaleńca. Buntowniczy byronizm Lermontowa nie będzie już mieścić się w granicach dandyzmu, choć w odbiciu w lustrze Peczorina ujawni on owo rodowe powiązanie sięgające przeszłości.

Pojedynek.

Pojedynek (walka) to walka w parach, która odbywa się według określonych zasad, a której celem jest przywrócenie honoru... Rola pojedynku jest zatem doniosła społecznie. Pojedynek... nie może być zrozumiany bez samej specyfiki pojęcia „honoru” w ogólnym systemie etycznym rosyjskiego, zeuropeizowanego społeczeństwa szlacheckiego po Piotrowej...

Rosyjski szlachcic z XVIII i początku XIX wieku żył i działał pod wpływem dwóch przeciwstawnych regulatorów zachowań społecznych. Jako lojalny poddany, sługa państwa słuchał rozkazów... Ale jednocześnie jako szlachcic, człowiek z klasy, która była jednocześnie społecznie dominującą korporacją i elitą kulturową, był posłuszny nakazom prawa honoru. Ideał, jaki tworzy dla siebie kultura szlachetna, zakłada całkowite wygnanie strachu i ustanowienie honoru jako głównego ustawodawcy zachowania... Z tych stanowisk średniowieczna etyka rycerska przeżywa pewne przywrócenie. ...Zachowania rycerza nie mierzy się porażką czy zwycięstwem, ale ma on samowystarczalną wartość. Jest to szczególnie widoczne w odniesieniu do pojedynku: niebezpieczeństwo, stanięcie twarzą w twarz ze śmiercią stają się środkami oczyszczającymi, które usuwają zniewagę człowieka. Osoba obrażona musi sama zdecydować (właściwa decyzja wskazuje stopień opanowania praw honoru): czy hańba jest tak nieistotna, że aby ją usunąć, wystarczy demonstracja nieustraszoności - pokaz gotowości do bitwy. Osoba, która zbyt łatwo dąży do pojednania, może zostać uznana za tchórza, bezpodstawnie krwiożerczego – brutala.

Pojedynek, jako instytucja honoru korporacyjnego, spotkał się ze sprzeciwem obu stron. Z jednej strony stosunek władz do walk był niezmiennie negatywny. W „Patencie na pojedynki i wszczynanie kłótni”, stanowiącym 49. rozdział „Regulaminu wojskowego” Piotra Wielkiego (1716), napisano: „Jeśli zdarzy się, że dwie osoby przyjdą na umówione miejsce, a jedna losuje swoją miecze przeciwko drugim, wtedy im rozkazujemy, chociaż żaden z nich nie zostanie ranny ani zabity bez litości, a także sekundanci lub świadkowie, przeciwko którym zostanie udowodniony, zostaną straceni śmiercią, a ich dobytek zostanie rozdany... Jeśli zaczną walczyć i w tej bitwie zostaną zabici i ranni, to jak żywi, niech więc umarli powieszą” 23 ... pojedynek w Rosji nie był reliktem, bo nic podobnego nie istniało w życiu rosyjskiej „starej szlachty feudalnej”.

Katarzyna II jednoznacznie wskazywała, że pojedynek był innowacją: „Przesądy nie otrzymane od przodków, ale adoptowane lub powierzchowne, obce” 24…

Monteskiusz wskazywał przyczyny negatywnego stosunku władz autokratycznych do zwyczaju pojedynków: „Honor nie może być zasadą państw despotycznych: tam wszyscy ludzie są równi i dlatego nie mogą się przewyższać; tam wszyscy ludzie są niewolnikami i dlatego nie mogą wznieść się ponad nic... Czy despota może to tolerować w swoim państwie? Swoją chwałę pogardza życiem, a cała siła despoty polega tylko na tym, że może on odebrać życie. Jak ona sama mogła tolerować despotę?

Z drugiej strony pojedynek był krytykowany przez myślicieli demokratycznych, którzy widzieli w nim przejaw uprzedzeń klasowych szlachty i przeciwstawiali honor szlachecki honorowi ludzkiemu, opartemu na Rozumie i Naturze. Z tego stanowiska pojedynek stał się przedmiotem edukacyjnej satyry lub krytyki... Znany jest negatywny stosunek A. Suworowa do pojedynku. Negatywnie nastawienie do pojedynku mieli także masoni.

Tym samym w pojedynku z jednej strony mogła wysunąć się na pierwszy plan wąskoklasowa idea ochrony honoru korporacyjnego, z drugiej zaś uniwersalna, pomimo archaicznych form, idea ochrony godności ludzkiej...

Pod tym względem stosunek dekabrystów do pojedynku był ambiwalentny. Dopuszczając w teorii negatywne stwierdzenia w duchu ogólnej edukacyjnej krytyki pojedynku, dekabryści praktycznie powszechnie korzystali z prawa do pojedynku. Tak więc E.P. Obolensky zabił w pojedynku niejakiego Svinina; K.F. wielokrotnie wzywał różne osoby i z kilkoma z nich walczył. Rylejew; sztuczna inteligencja Jakubowicz był znany jako brutal...

Pogląd na pojedynek jako sposób na ochronę godności ludzkiej nie był obcy Puszkinowi. W okresie Kiszyniowa Puszkin znalazł się w ofensywnej pozycji młodego cywila, w otoczeniu ludzi w mundurach oficerskich, którzy już podczas wojny wykazali się niewątpliwą odwagą. To wyjaśnia jego przesadną skrupulatność w tym okresie w sprawach honoru i niemal brutalne zachowanie. Okres Kiszyniowa naznaczony jest we wspomnieniach współczesnych licznymi wyzwaniami stawianymi Puszkinowi 25 . Typowym przykładem jest jego pojedynek z podpułkownikiem S.N. Starow... Złe zachowanie Puszkina podczas tańców na spotkaniu oficerskim stało się przyczyną pojedynku... Pojedynek został przeprowadzony zgodnie ze wszystkimi zasadami: między walczącymi nie było osobistej wrogości i nienaganne przestrzeganie rytuału podczas pojedynku wzbudził u obojga wzajemny szacunek. Staranne przestrzeganie rytuału honoru zrównało pozycję cywilnego młodzieńca i podpułkownika wojskowego, dając im równe prawo do publicznego szacunku…

Zachowanie Bretera jako środka samoobrony społecznej i zapewnienia równości w społeczeństwie być może zwróciło w tych latach uwagę Puszkina na Voiture, francuskiego poetę XVII wieku, który podkreślał swoją równość w kręgach arystokratycznych z naciskiem na bratyzm.

Stosunek Puszkina do pojedynku jest sprzeczny: jako spadkobierca oświecicieli XVIII wieku widzi w nim przejaw „świeckiej wrogości”, która „dziko… boi się fałszywego wstydu”. W Eugeniuszu Onieginie kult pojedynku wspiera Zaretski, człowiek o wątpliwej uczciwości. Jednocześnie jednak pojedynek jest także środkiem ochrony godności osoby obrażonej. Stawia na równi tajemniczego biedaka Silvio i ulubieńca losu, hrabiego B. 26 Pojedynek jest przesądem, ale honor, który zmuszony jest zwrócić się o jej pomoc, nie jest przesądem.

Właśnie ze względu na swoją dwoistość pojedynek sugerował obecność ścisłego i starannie wykonanego rytuału... W prasie rosyjskiej pod warunkiem oficjalnego zakazu nie mogły ukazać się żadne kody pojedynkowe... Rygorystyka w przestrzeganiu zasad została osiągnięta poprzez odwoływanie się do autorytetu ekspertów, żywych nosicieli tradycji i arbitrów w sprawach honorowych. ..

Pojedynek rozpoczął się od wyzwania. Poprzedzało ją zwykle starcie, w wyniku którego jedna ze stron poczuła się urażona i jako taka domagała się zadośćuczynienia. Od tego momentu przeciwnicy nie musieli już nawiązywać żadnej komunikacji: zajęli się tym ich zastępcy-przedstawiciele. Wybierając drugą, obrażona osoba omówiła z nim powagę wyrządzonej mu zniewagi, od której zależał charakter przyszłego pojedynku - od formalnej wymiany strzałów po śmierć jednego lub obu uczestników. Następnie drugi wysłał pisemne wyzwanie do wroga (kartelu)... Obowiązkiem sekundantów było szukanie wszelkich możliwości, nie szkodząc interesom honoru, a zwłaszcza dbając o poszanowanie praw ich przełożonego, dla pokojowe rozwiązanie konfliktu. Nawet na polu bitwy sekundanci zmuszeni byli podjąć ostatnią próbę pojednania. Dodatkowo sekundy ustalają warunki pojedynku. W tym przypadku niepisane zasady instruują ich, aby starali się uniemożliwić zirytowanym przeciwnikom wybór bardziej krwawych form walki, niż wymagają tego minimalne, rygorystyczne zasady honoru. Jeżeli pojednanie nie było możliwe, jak miało to miejsce na przykład w pojedynku Puszkina z Dantesem, sekundanci sporządzali pisemne warunki i uważnie nadzorowali rygorystyczne wykonanie całej procedury.

I tak na przykład warunki podpisane przez sekundantów Puszkina i Dantesa były następujące (oryginał w języku francuskim): „Warunki pojedynku Puszkina i Dantesa były tak okrutne, jak to tylko możliwe (pojedynek miał doprowadzić do śmierci), ale i warunki pojedynku Oniegina i Leńskiego, ku naszemu zdziwieniu, też były bardzo okrutne, choć najwyraźniej nie było tu żadnego powodu do śmiertelnej wrogości...

1. Przeciwnicy stoją w odległości dwudziestu kroków od siebie i pięciu kroków (dla każdego) od barier, przy czym odległość między nimi wynosi dziesięć kroków.

2. Przeciwnicy uzbrojeni w pistolety mogą strzelać do tego znaku, zbliżając się do siebie, ale w żadnym wypadku nie przekraczając barier.

3. Ponadto przyjmuje się, że po strzale przeciwnikowi nie wolno zmieniać miejsca, tak aby ten, który strzelił pierwszy, został ostrzelany ze strony przeciwnika z tej samej odległości 27.

4. Gdy obie strony oddają strzał, w przypadku nieskuteczności walka zostaje wznowiona jak za pierwszym razem: przeciwnicy są ustawieni w tej samej odległości 20 kroków, przy zachowaniu tych samych barier i tych samych zasad.

5. Sekundy są niezbędnymi mediatorami w każdym wyjaśnieniu pomiędzy przeciwnikami na polu bitwy.

6. Sekundanci, niżej podpisani i obdarzeni pełnymi uprawnieniami, każdy ze swojej strony, ze swoim honorem, zapewniają ścisłe przestrzeganie warunków tutaj określonych.

Serial powstał pod koniec lat 80. w Tartu z inicjatywy uczennicy Jurija Łotmana, reżyserki Evgenii Haponen. Programy Łotmana cieszyły się dużym zainteresowaniem intelektualistów i wydawało się, że wybitnego kulturoznawcę udało się usłyszeć i zrozumieć, choć obecnie wiele z jego przekazów nadal odbieranych jest ostro i nowocześnie.

Evgenia Haponen: „„Rozmowy o kulturze rosyjskiej” – tę nazwę wymyślił Jurij Michajłowicz Łotman w 1976 r., kiedy omawialiśmy proponowany przez niego cykl wykładów w estońskiej telewizji. Już podczas studiów na uniwersytecie, jak wszyscy jego studenci, byłem zszokowany wykładami Łotmana. Miał niesamowity i niezwykle rzadki dar opowiadania historii, umiejętność przekazania w przystępnej i ciekawej formie kolosalnej ilości wiedzy, którą sam posiadał. Zatraciliśmy się w pragnieniach: albo wysłuchania niezwykle emocjonującej historii Jurmicha (jak z miłością nazywali go między sobą uczniowie), albo zapisania tego, co powiedział. Znajdując się w telewizji, zdałem sobie sprawę, że to właśnie w mediach można było w pełni ujawnić dar Jurija Michajłowicza bardzo dużej publiczności”.

Wykłady Yu M. Łotmana „Rozmowy o kulturze rosyjskiej” (cykl wykładów wideo). Łotman Yu. Rosyjski dandyzm (z książki „Rozmowy o kulturze rosyjskiej. Życie i tradycje szlachty rosyjskiej, XVIII-początek XIX wieku”) Wywiad z Łotmanem

Rozmowy o kulturze rosyjskiej:

Życie i tradycje szlachty rosyjskiej (XVIII - początek XIX wieku)

Łotman Yu.M. Rozmowy o kulturze rosyjskiej: Życie i tradycje szlachty rosyjskiej (XVIII - początek XIX wieku)

Ludzie i stopnie:

Świat Kobiet:

Służba cywilna:

Edukacja kobiet:

Kulki:

Dekabryści (część 1):

Dekabryści (część 2):

Formy komunikacji:

Wycieczki:

Wielka Ambasada:

Wiek podróży:

Koła i stowarzyszenia:

Listy i książki:

Natura inteligencji:

Siła inteligencji:

Wizerunek intelektualisty:

Pojawienie się warstwy kulturowej:

Formacja intelektualisty:

Zaszczyt intelektualisty:

Problem wyboru:

Sztuka to my: