Kiedy rozpoczęła się kultura sumeryjska? Dlaczego popadł w ruinę? Jakie były różnice kulturowe pomiędzy niezależnymi miastami południowej Mezopotamii? Doktor filozofii Władimir Emelyanov opowiada o kulturze niezależnych miast, sporze zimy z latem oraz obrazie nieba w tradycji sumeryjskiej.
Można opisać kulturę sumeryjską lub spróbować podać jej charakterystyczne cechy. Pójdę drugą ścieżką, gdyż opis kultury sumeryjskiej jest podany dość obficie zarówno przez Kramera, jak i Jacobsena oraz w artykułach Jana van Dycka, jednak konieczne jest podkreślenie cech charakterystycznych w celu ustalenia typologii kultury sumeryjskiej , aby umieścić go wśród innych podobnych do niego według określonych kryteriów.
Przede wszystkim trzeba powiedzieć, że kultura sumeryjska wywodzi się z miast bardzo od siebie odległych, z których każde znajdowało się nad własnym kanałem, odwróconym od Eufratu lub Tygrysu. Jest to bardzo znaczący znak nie tylko powstania państwa, ale także powstania kultury. Każde miasto miało własną, niezależną koncepcję struktury świata, własną koncepcję pochodzenia miasta i części świata, własną koncepcję bogów i własny kalendarz. Każde miasto było zarządzane przez zgromadzenie ludowe i miało własnego przywódcę, czyli arcykapłana, który stał na czele świątyni. Między 15–20 niezależnymi miastami południowej Mezopotamii toczyła się ciągła rywalizacja o dominację polityczną. Przez większą część historii Mezopotamii, w okresie sumeryjskim, miasta próbowały wyrwać sobie przywództwo.
W Sumerii istniało pojęcie królestwa, to znaczy władzy królewskiej jako substancji przechodzącej z miasta do miasta. Przenosi się całkowicie arbitralnie: znajdowało się w jednym mieście, potem stamtąd wyjechało, to miasto zostało pokonane, a królewskość zakorzeniła się w kolejnym dominującym mieście. To bardzo ważna koncepcja, która pokazuje, że w południowej Mezopotamii przez długi czas nie było jednego ośrodka politycznego, nie było kapitału politycznego. W warunkach, w których występuje konkurencja polityczna, kulturę charakteryzuje konkurencyjność, jak twierdzą niektórzy badacze, lub agonizm, jak twierdzą inni, czyli element rywalizacji jest utrwalony w kulturze.
Dla Sumerów nie było żadnej ziemskiej władzy, która byłaby absolutna. Jeśli takiej władzy nie ma na ziemi, zwykle szuka się jej w niebie. Współczesne religie monoteistyczne znalazły taki autorytet w obrazie jedynego Boga, a wśród Sumerów, którzy byli bardzo dalecy od monoteizmu i żyli 6000 lat temu, Niebo stało się takim autorytetem. Zaczęli czcić niebo jako sferę, w której wszystko jest wyłącznie poprawne i dzieje się według niegdyś ustalonych praw. Niebo stało się standardem ziemskiego życia. To wyjaśnia atrakcyjność sumeryjskiego światopoglądu dla astrolatrii - wiara w moc ciał niebieskich. Z tego przekonania astrologia rozwinęła się już w czasach babilońskich i asyryjskich. Powodem zainteresowania Sumerów astrolatią, a później astrologią, jest właśnie to, że na ziemi nie było porządku, nie było żadnej władzy. Miasta nieustannie walczyły między sobą o dominację. Każde z miast zostało wzmocnione, a na jego miejscu powstało inne dominujące miasto. Wszystkich łączyło Niebo, bo kiedy wschodzi jedna konstelacja, czas zbierać jęczmień, kiedy wschodzi inna konstelacja, czas orać, kiedy trzecia, czas siać, i tak gwiaździste niebo zdeterminowało cały cykl praca rolnicza i cały cykl życia przyrody, na który zwracali uwagę Sumerowie. Wierzyli, że porządek istnieje tylko na górze.
Zatem agonistyczny charakter kultury sumeryjskiej w dużej mierze z góry określił jej idealizm - poszukiwanie ideału na szczycie lub poszukiwanie dominującego ideału. Za zasadę dominującą uznano niebo. Ale w ten sam sposób w kulturze sumeryjskiej wszędzie szukano dominującej zasady. Powstało mnóstwo dzieł literackich, które opierały się na sporze pomiędzy dwoma przedmiotami, zwierzętami czy jakimś narzędziem, z których każde przechwalało się, że jest lepsze i bardziej odpowiednie dla człowieka. I tak rozwiązano te spory: w sporze owiec ze zbożem zwyciężyło ziarno, bo ziarno może wyżywić większość ludzi na dłuższy okres: są zapasy zboża. W sporze między motyką a pługiem zwyciężyła motyka, ponieważ pług stoi na ziemi tylko 4 miesiące w roku, a motyka pracuje przez całe 12 miesięcy. Ktokolwiek może służyć dłużej, kto może nakarmić więcej ludzi, ma rację. W sporze między latem a zimą zwyciężyła zima, ponieważ w tym czasie prowadzone są prace nawadniające, w kanałach gromadzi się woda i tworzy się rezerwa na przyszłe zbiory, czyli nie efekt wygrywa, ale przyczyna. Zatem w każdym sumeryjskim sporze jest przegrany, zwany „pozostałym”, i jest zwycięzca, zwany „przywódcą”. „Skończyło się zboże, pozostały owce”. I jest arbiter, który rozstrzyga ten spór.
Ten wspaniały gatunek literatury sumeryjskiej daje bardzo żywy obraz kultury sumeryjskiej jako takiej, która stara się znaleźć ideał, zaproponować coś wiecznego, niezmiennego, długowiecznego, użytecznego przez długi czas, ukazując w ten sposób przewagę tego wiecznego i niezmienny w stosunku do tego, co zmienia się szybko lub co służy tylko przez krótki czas. Zachodzi tu, że tak powiem, ciekawa dialektyka, predialektyka wieczności i zmienności. Nazywam nawet kulturę sumeryjską zrealizowaną platonizmem przed Platonem, ponieważ Sumerowie wierzyli, że istnieją pewne pierwotne siły, czyli esencje, czyli potencje rzeczy, bez których samo istnienie świata materialnego jest niemożliwe. Nazwali te moce lub esencje słowem „ja”. Sumerowie wierzyli, że bogowie nie są w stanie stworzyć niczego na świecie, jeśli ci bogowie nie mają „mnie”, a bez „mnie” żaden bohaterski czyn nie jest możliwy, żadna praca i żadne rzemiosło nie ma sensu i nie ma sensu, jeśli są nie mają własnego „meh.” Pory roku mają swoje „meh”, rękodzieło ma „meh”, a instrumenty muzyczne mają swoje „meh”. Czym są te „ja”, jeśli nie zalążkami idei Platona?
Widzimy, że wiara Sumerów w istnienie przedwiecznych bytów, przedwiecznych sił jest wyraźną oznaką idealizmu, który objawił się w kulturze sumeryjskiej.
Ale ten agonizm i ten idealizm to rzeczy raczej tragiczne, bo – jak słusznie stwierdził Kramer – ciągły agonizm prowadzi stopniowo do samozagłady kultury. Ciągła rywalizacja między miastami, między ludźmi, ciągła rywalizacja osłabia państwo i rzeczywiście cywilizacja sumeryjska skończyła się dość szybko. Wymarł w ciągu tysiąca lat i został zastąpiony przez zupełnie inne ludy, a Sumerowie zasymilowali się z tymi ludami i całkowicie rozpłynęli się jako grupa etniczna.
Ale historia pokazuje również, że kultury agonistyczne, nawet po zniszczeniu cywilizacji, która je zrodziła, istnieją dość długo. Żyją po śmierci. A jeśli przejdziemy tutaj do typologii, możemy powiedzieć, że w historii znane są jeszcze dwie takie kultury: Grecy w starożytności i Arabowie na styku starożytności i wczesnego średniowiecza. Zarówno Sumerowie, Grecy, jak i Arabowie byli wielkimi wielbicielami Nieba, byli idealistami, każdy z nich był najlepszym astrologiem, astronomem i astrologiem swojej epoki. Pokładali wielką wiarę w moc Nieba i ciał niebieskich. Zniszczyli siebie, zniszczyli się ciągłą rywalizacją. Arabowie przetrwali jedynie dzięki zjednoczeniu pod rządami niebiańskiej lub nawet superniebiańskiej, nadprzyrodzonej zasady w postaci religii Allaha, czyli islam pozwolił Arabom przetrwać. Ale Grecy nie mieli nic takiego, więc Grecy szybko zostali wchłonięci przez Cesarstwo Rzymskie. Ogólnie można powiedzieć, że budowana jest pewna typologia cywilizacji agonistycznych w historii. To nie przypadek, że Sumerowie, Grecy i Arabowie są do siebie podobni w poszukiwaniu prawdy, w poszukiwaniu ideału, zarówno estetycznego, jak i epistemologicznego, w pragnieniu znalezienia jednej zasady generatywnej, dzięki której można wyjaśnić istnienie świata . Można powiedzieć, że Sumerowie, Grecy i Arabowie nie żyli zbyt długo w historii, ale pozostawili po sobie dziedzictwo, z którego żywią się wszystkie kolejne narody.
Państwa idealistyczne, stany agonistyczne typu sumeryjskiego żyją znacznie dłużej po swojej śmierci niż w okresie wyznaczonym im przez historię.
Władimir Emelyanov, doktor filozofii, profesor Wydziału Wschodniego Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu.
| Komentarze: 0 |
Władimir Emelyanov
Jakie są teorie dotyczące pochodzenia cywilizacji sumeryjskiej? Jak Sumerowie przedstawiali siebie? Co wiadomo o języku sumeryjskim i jego powiązaniach z innymi językami? Doktor filozofii Władimir Emelyanov opowiada o rekonstrukcji wyglądu Sumerów, imieniu ludu i kulcie świętych drzew.
Władimir Emelyanov
Jakie są wersje pochodzenia Gilgamesza? Dlaczego sumeryjskie gry sportowe kojarzono z kultem zmarłych? W jaki sposób Gilgamesz zostaje bohaterem dwunastoczęściowego roku kalendarzowego? Mówi o tym doktor filozofii Władimir Emelyanov. Historyk Władimir Emelyanov o pochodzeniu, kulcie i transformacji bohaterskiego wizerunku Gilgamesza.
Władimir Emelyanov
Książka orientalisty-sumerologa V.V. Emelyanova szczegółowo i fascynująco opowiada o jednej z najstarszych cywilizacji w historii ludzkości - starożytnym Sumerze. W odróżnieniu od poprzednich monografii poświęconych temu zagadnieniu, tutaj po raz pierwszy składniki kultury sumeryjskiej – cywilizacyjna, kultura artystyczna i charakter etniczny – zostały zaprezentowane w jedności.
W latach siedemdziesiątych ubiegłego wieku odkrycie biblijnego potopu zrobiło ogromne wrażenie. Pewnego pięknego dnia skromny pracownik Muzeum Brytyjskiego w Londynie, George Smith, zaczął rozszyfrowywać tabliczki klinowe przysłane z Niniwy i przechowywane w podziemiach muzeum. Ku swojemu zdziwieniu natknął się na najstarszy poemat ludzkości, opisujący wyczyny i przygody Gilgamesza, legendarnego bohatera Sumerów. Któregoś dnia, przeglądając tablice, Smith dosłownie nie mógł uwierzyć własnym oczom, gdyż na niektórych tabliczkach znalazł fragmenty legendy o potopie, uderzająco podobne do wersji biblijnej.
Władimir Emelyanov
W badaniach starożytnej Mezopotamii istnieje bardzo niewiele pseudonaukowych idei i teorii pseudonaukowych. Asyriologia jest nieatrakcyjna dla miłośników fantasy, jest nieatrakcyjna dla dziwaków. To trudna nauka badająca cywilizację pomników pisanych. Ze starożytnej Mezopotamii pozostało bardzo niewiele obrazów i nie ma żadnych kolorowych obrazów. Nie ma luksusowych świątyń, które dotarły do nas w doskonałym stanie. W zasadzie to, co wiemy o starożytnej Mezopotamii, znamy z tekstów klinowych, a teksty klinowe trzeba umieć czytać, a wyobraźnia tu nie poszaleje. Niemniej jednak w tej nauce znane są również ciekawe przypadki, gdy wysuwano idee pseudonaukowe lub idee niewystarczająco naukowe dotyczące starożytnej Mezopotamii. Co więcej, autorami tych pomysłów byli zarówno ludzie nie mający nic wspólnego z asyriologią czy czytaniem tekstów klinowych, jak i sami asyriolodzy.
Kultura sumeryjska uważana jest za pierwszą cywilizację na Ziemi. Uważa się, że około początku trzeciego tysiąclecia p.n.e. plemiona koczownicze zamieszkujące Azję utworzyły pierwsze państwa niewolnicze na ziemiach Mezopotamii. Powstała kultura sumeryjska, w której nadal istniały silne pozostałości prymitywnego systemu komunalnego. Wraz z licznymi rozdrobnionymi państwami rozpoczęła się rozwój sztuki Sumerów, która następnie wywarła silny wpływ na sztukę wszystkich ludów i państw, które istniały później. Sztuka Sumerów i Akadyjczyków, ludów zamieszkujących Mezopotamię, była nie tylko wyjątkowa i oryginalna, ale była pierwsza, więc nie można przecenić jej roli w historii świata.
Kultura sumeryjska – pierwsze paleniska
Jako pierwsze powstały między innymi sumeryjskie miasta takie jak Uruk i Lagasz. To oni stali się pierwszymi bastionami rozwoju kultury sumeryjskiej. Następnie pewne względy ekonomiczne i polityczne zmusiły małe miasta-państwa do zjednoczenia się w większe podmioty. Większość tych formacji powstała przy pomocy siły militarnej, o czym świadczy kilka sumeryjskich artefaktów.
Około drugiej połowy trzeciego tysiąclecia można powiedzieć, że kultura ludzkości przeżyła zauważalny skok w swoim rozwoju, którego przyczyną było utworzenie się jednego państwa na ziemiach Mezopotamii pod kontrolą króla Sargona I. utworzone państwo akadyjskie reprezentowało interesy elity posiadającej niewolników. W tamtych czasach kultura sumeryjska była dosłownie uzależniona od religii, a głównym elementem życia kulturalnego było kapłaństwo i związane z nim liczne uroczystości. Wiara i religia reprezentowały kult złożonego kultu bogów i ubóstwianie panującego króla. Znaczącą rolę w kulturze Sumerów i ich religii odgrywał kult sił natury, będący reliktem powszechnego kultu zwierząt. Sumeryjska kultura epoki akadyjskiej stworzyła tylko to, co spotkało się z protekcjonalnością przywódców religijnych, nic więc dziwnego, że większość starożytnych sumeryjskich przykładów sztuki to mitologiczne opowieści i freski z wizerunkami bogów. Starożytni mistrzowie, których ręce stworzyły kulturę sumeryjską, przedstawiali bogów w postaci zwierząt, zwierząt-ludzi i fantastycznych stworzeń ze skrzydłami, rogami i innymi elementami bardziej charakterystycznymi dla mieszkańców fauny niż ludzi.
To właśnie w tym okresie, w okresie niepokojów, niestabilności gospodarczej i politycznej, zaczęły się ujawniać pierwsze cechy sztuki starożytnej, a kultura Sumerów, którzy mieszkali w Dvurchye w rejonie Tygrysu i Eufratu rzeki zaczęły się tworzyć. Świat starożytny był daleki od człowieczeństwa tkwiącego w człowieku współczesnym, daleki był od tego, co wyobrażamy sobie w naszej wyobraźni. Faktycznie istniejąca kultura sumeryjska opierała się na niezwykłej architekturze budynków pałacowych i świątynnych, na biżuterii, rzeźbie i malarstwie, których głównym celem była gloryfikacja bogów i panującego króla. Architektura, kultura Sumerów i ich sposób życia, zdeterminowany doktryną wojskową istniejących miast-państw, miały wyłącznie charakter pańszczyźniany, życie było okrutne i bezlitosne dla ludzi, o czym świadczą pozostałości zabudowy miejskiej, sztuka starożytnych Sumerów, mury obronne, z roztropnie wzniesionymi basztami i szczątkami ludzi zakopanych pod gruzami przez tysiące lat.
Głównym materiałem do budowy miast i majestatycznych budowli w Mezopotamii była cegła surowa, a w rzadszych przypadkach cegła pieczona. Kultura sumeryjska rozwinęła naprawdę unikalną metodę budowy, której główną cechą jest to, że większość starożytnych budynków wznoszono na sztucznych platformach. Tę wyjątkową cechę kultury sumeryjskiej tłumaczy się koniecznością izolowania budynków mieszkalnych, sakralnych i innych przed powodzią i wilgocią. Nie mniej Sumerom kierowała chęć pokazania się sąsiadom poprzez uwidocznienie budynku ze wszystkich stron. Okna, architektoniczne przykłady sztuki starożytnej, zostały wbudowane w górną część jednej ze ścian i były tak wąskie, że ledwo przepuszczały światło. Sumeryjska kultura i architektura rozwinęła się w taki sposób, że głównym źródłem światła w ich budynkach często były drzwi i specjalnie skonstruowane otwory w suficie. Główne instytucje kultury sumeryjskiej słynęły z kunsztu i niezwykłego podejścia, np. budowle odkryte i zachowane w dobrym stanie na południu posiadały otwarty i zaskakująco duży dziedziniec, wokół którego skupiały się małe budynki. O takim sposobie planowania zadecydowały warunki klimatyczne Mezopotamii, wyjątkowo wysokie temperatury. W północnej części starożytnego państwa, które stworzyła kultura sumeryjska, odkryto budynki o zupełnie innym układzie. Były to budynki mieszkalne i budynki pałacowe, pozbawione otwartego dziedzińca, ich miejsce zajmowało kryte pomieszczenie centralne. W niektórych przypadkach konstrukcje miały wysokość dwóch pięter.
Kultura sumeryjska i przykłady sztuki starożytnych ludzi
Uderzającym przykładem sztuki właściwej ludowi sumeryjskiemu jest starożytna architektura świątynna, która rozwinęła się w miastach trzeciego tysiąclecia pne. Jedną z takich świątyń, którą zbudowała kultura sumeryjska, była świątynia, obecnie ruiny, w El Obeid. Budowla poświęcona bogini płodności Nin-Khursag sięga 2600 roku p.n.e. Według rekonstrukcji świątynia usytuowana była na wzniesieniu, sztucznym podeście wykonanym z ubitych płytek. Według tradycji ściany podzielono pionowymi ryzalitami, a spody pomalowano czarnym bitumem. W przekrojach poziomych panował architektoniczny rytm, osiągano go jednak zupełnie inaczej, co kultura sumeryjska rozwinęła na przykład za pomocą licznych przekrojów poziomych.
To właśnie w tej świątyni po raz pierwszy zastosowano płaskorzeźbę i to właśnie dla niej powstały pierwsze rzeźby. W kulturze sumeryjskiej starożytni mistrzowie stworzyli lwy umieszczone po bokach wejścia. Rzeźby wykonano z drewna pokrytego warstwą bitumu i drobno kutej blachy miedzianej. Ponadto w oczy, język i inne elementy posągu lwa inkrustowano kolorowe kamienie, nadając im jasny i zapadający w pamięć wygląd.
Wzdłuż frontowej ściany świątyni, w niszach pomiędzy półkami, umieszczono wyrzeźbione z miedzi figurki byków. używał określonego zestawu materiałów i rzadko zmieniał swoje tradycje. Górną część ściany zdobiły trzy fryzy, umieszczone w niewielkiej odległości od siebie. Jedna z nich była płaskorzeźbą i zawierała wizerunki miedzianych byków, dwie pozostałe były płaskie z mozaikowym reliefem z białych płytek z masy perłowej i czarnego łupka. Kultura sumeryjska, wykorzystując taki kontrast materiałów, stworzyła unikalną kolorystykę, która odzwierciedlała zarówno kolor platform, jak i styl samej świątyni.
Jeden z fryzów świątyni przedstawiał sceny z życia codziennego mieszkańca starożytnego imperium, być może miały one jakieś znaczenie kulturowe lub kultura sumeryjska, tworząc je, dążyła do celów nieznanych naukowcom. Kolejny fryz zawierał wizerunki świętych ptaków i zwierząt. Technikę intarsji, po raz pierwszy przetestowaną przez starożytnych Sumerów, wykorzystano także do stworzenia fasady i kolumn świątyni. Niektóre z nich ozdobiono kolorowymi kamieniami, muszlami i masą perłową, inne metalowymi płytkami przymocowanymi do gwoździ.
Na szczególną uwagę i pochwałę zasługuje miedziana płaskorzeźba znajdująca się nad wejściem do świątyni. Kultura sumeryjska słynęła z godnych pozazdroszczenia rzemieślników, jednak tutaj starożytni architekci przeszli samych siebie. Płaskorzeźba ta, miejscami przechodząca w zaokrągloną rzeźbę, zawierała wizerunek orła z głową lwa, szponującego jelenia. Podobne obrazy odkryto na ścianach kilku innych starożytnych świątyń, które powstały w kulturze sumeryjskiej około trzeciego tysiąclecia p.n.e. Ważną cechą płaskorzeźby nad wejściem jest niemal idealnie symetryczna kompozycja heraldyczna, która później stała się cechą charakterystyczną płaskorzeźby zachodnioazjatyckiej.
Kultura sumeryjska stworzyła ziggurat, całkowicie unikalny typ budowli sakralnej, który zajmował ikoniczne miejsce w architekturze wielu starożytnych państw i imperiów. Ziggurat był zawsze wznoszony przy świątyni przewodniczącego lokalnego bóstwa i był wysoką wieżą schodkową wykonaną z surowej cegły. Na szczycie zigguratu stworzonego przez kulturę sumeryjską znajdował się mały budynek zwany „mieszkaniem boga”. Naród sumeryjski budował podobne budowle z godną pozazdroszczenia regularnością, służąc jako sanktuarium dla bogów terytorialnych, wszystkie były wyjątkowo okazałe.
Sztuka sumeryjska w architekturze
Ten w Huercie zachował się wielokrotnie lepiej niż inne zigguraty. Ten ziggurat/świątynia została zbudowana w latach 22-21 wieku p.n.e., a raczej w ciągu tych stuleci została zrekonstruowana i ukończona. Sztuka Sumerów podczas budowy tego zigguratu i podczas jego rekonstrukcji pokazała się maksymalnie. Ziggurat składał się z kilku, przypuszczalnie trzech, masywnych wież, zbudowanych jedna nad drugą, tworzących szerokie tarasy połączone schodami.
U podstawy zigguratu znajdował się prostokąt o bokach 65 i 43 metry, wysokość murów sięgała 13 metrów. Całkowita wysokość budynku, stworzonego sztuką Sumerów, wynosi 21 metrów, co równa się współczesnemu przeciętnemu 5-7-piętrowemu budynkowi. Zewnętrzna przestrzeń zigguratu była albo w zasadzie nieobecna, albo specjalnie ograniczona do małego pomieszczenia. Wszystkie wieże zigguratu w Ur miały różne kolory. Wieża dolna była koloru czarnego bitumu, środkowa czerwona, koloru naturalnej cegły, a górna biała.
Sztuka sumeryjska honorował swoje tradycje, które rozwijały się przez wiele stuleci w starożytnym państwie. Na tarasie, znajdującym się na szczycie zigguratu (siedziby boga), odbywały się wszelkiego rodzaju misteria rytualne i odbywały się uroczystości religijne. Jednocześnie w nieodpowiednich godzinach ziggurat, jako wyjątkowy przykład sztuki sumeryjskiej, służył jako swego rodzaju obserwatorium dla starożytnych kapłanów, którzy byli także astronomami. Monumentalność, jaką rozwinęła sztuka sumeryjska, została osiągnięta dzięki prostym formom i objętościom, a także oczywistym proporcjom, które sprawiały wrażenie wspaniałej budowli i majestatycznej architektury. Pod względem wrażeń ziggurat jest porównywalny z piramidami w Egipcie, pod względem wrażeń, ale nie pod względem proporcji.
Sztuka Sumerów południowej części Mezopotamii, do której należały miasta Lagasz i Ur, wyróżniała się integralnością zastosowanych bloków kamiennych i wyjątkową interpretacją konieczności stosowania elementów dekoracyjnych. Miejscowa rzeźba składa się przeważnie z przysadzistych postaci pozbawionych szyi i mających nos w kształcie dzioba połączony z dużymi oczami. Sztukę Sumerów w północnej części kraju (osady Khafaj i Asznunak) wyróżniała obecność bardziej wydłużonych proporcji, szczegółowe opracowanie szczegółów i naturalizm graniczący z szaleństwem; jako przykład doskonałe ciała i zdumiewająco dziwne nosy i twarze w ogóle.
Szczególną uwagę wśród innych funkcji, które zostały opracowane instytucje kultury sumeryjskiej, zasługuje na wyroby metalowo-plastikowe i pokrewne rodzaje wyrobów rękodzielniczych. Znaleziska wyrobów metalowych z okresu 26-27 wieku p.n.e. wskazują na zróżnicowanie klasowe i kult zmarłych, który sięgał aż do sztuki imperium sumeryjskiego. Luksusowe naczynia zdobione kolorowymi kamieniami w niektórych grobowcach graniczą z ubóstwem innych pochówków. Wśród szczególnie cennych przedmiotów odkrytych w grobach wyróżnia się złoty hełm królewski, wykonany znakomicie. Sztuka Sumerów stworzyła ten najcenniejszy okaz i umieściła go w grobowcu władcy Meskalamdurga na wieczny spoczynek. Hełm imitował perukę w złotym kolorze z drobnymi wstawkami. Nie mniej cenny jest złoty sztylet z filigranową pochwą, odkryty w tym samym grobowcu. Ponadto w grobowcach odkryto wizerunki zwierząt, figurki i inne cenne przedmioty wykonane ze złota. Niektóre z nich przybierały postać byka, inne były prostymi pierścionkami, kolczykami i koralikami.
Najstarsza sztuka w historii Sumeru i Akadu
W grobowcach miasta Ur znaleziono jednak liczne przykłady wyrobów mozaikowych o podobnym stylu. Sztuka Sumeru i Akadu produkowała je w ogromnych ilościach. Najbardziej godnym uwagi przykładem jest tzw. „sztandar”, jak archeolodzy nadali nazwę dwóm podłużnym, prostokątnym płytom zamocowanym w ukośnej pozycji. Ten „sztandar”, którym mogła się poszczycić kultura starożytnego Sumeru, wykonany jest z drewna i pokryty na tle kawałkami lapis lazuli oraz muszlami w formie figur, co daje efekt pięknej ozdoby. Podzielone na kilka poziomów tablice, zgodnie z ustaloną już wówczas tradycją, zawierały wizerunki, obrazy, bitwy i bitwy, w których brała udział słynna armia z Ur. „Sztandar” sztuki sumeryjskiej i akadyjskiej został stworzony w celu gloryfikacji rządzących władców, którzy odnieśli tak znaczące zwycięstwa.
Najbardziej niezwykłym przykładem płaskorzeźby Sumerów, powstałej w sztuce Sumeru i Akadu, jest stela Eannatum, zwana „Stelą Sępów”. Pomnik ten został zbudowany na cześć zwycięstwa władcy miasta Lagos nad jego wrogami, a w szczególności nad miastem Umma. Powstał mniej więcej w XXV w. p.n.e. Dziś stela, którą stworzyłam kultura cywilizacji sumeryjskiej, ma wygląd fragmentów, jednak nawet one umożliwiają zbadanie i określenie podstawowych zasad sztuki monumentalnej i płaskorzeźby charakterystycznej dla Sumerów. Obraz steli podzielony jest kilkoma poziomymi liniami, wzdłuż których zbudowana jest kompozycja. W powstałych pasach ukazane są osobne obrazy, często z różnych czasów, odsłaniające wizualną narrację o określonych wydarzeniach. Na uwagę zasługuje fakt, że sztuka Sumeru i Akadu stworzyła stelę w taki sposób, że głowy przedstawionych osób znajdują się zawsze lub prawie zawsze na tym samym poziomie. Jedynymi wyjątkami są głowy boga i króla, podkreślające ich boskie pochodzenie i głoszące przede wszystkim.
Postacie ludzkie na obrazie są dokładnie takie same, są statyczne i często przyjmują tę samą pozycję: nogi i głowa zwrócone są do profilu, natomiast ramiona i oczy zwrócone do przodu. Na przedniej stronie „Steli Sępów”, stworzonej przez kulturę akadyjską i sumeryjską, znajduje się wizerunek dużej postaci najwyższego boga miasta Lagasz, bóg trzymający sieć z wrogami zgromadził się w nim władca Eannatum. Na odwrotnej stronie, co jest logiczne, przedstawiono wielkiego króla na czele swojej armii, przechadzającego się po zwłokach poległych wrogów. Inskrypcja na steli ujawnia zarówno treść samych obrazów, jak i rolę zestawu w ogóle, opisuje zwycięstwo armii Lagasza i wychwala odwagę króla, który osobiście dowodził armią i brał bezpośredni udział w walka.
Szczególnie ważne dla kultury, którą reprezentuje sztuka sumeryjska i akadyjska, mają gliptyczne pomniki, rzeźbione kamienie, amulety i pieczęcie. Elementy te pełnią często funkcję wypełniacza luk powstałych na skutek braku architektury monumentalnej jako takiej. Gliptyki te pozwalają naukowcom wyobrazić sobie i modelować etapy rozwoju sztuki Mezopotamii, a jednocześnie samego starożytnego państwa sumeryjskiego. Wizerunki na pieczęciach cylindrycznych wyróżniają się często wybitnym kunsztem, jakim nie mogła się pochwalić wczesna sztuka Sumerów i Akadyjczyków, która rozwinęła się na przestrzeni pierwszych kilku stuleci historii państwa. Te wykonane z zupełnie innych kamieni, jednych bardziej miękkich, innych wręcz przeciwnie, twardych (karneol, hematyt i inne), są najcenniejszym przykładem umiejętności architektów pierwszej cywilizacji na Ziemi. O dziwo, wszystkie zostały wykonane przy użyciu najprostszych urządzeń, co czyni je jeszcze ważniejszymi.
Pieczęcie cylindryczne stworzone przez kulturę starożytnych Sumerów są różnorodne. Ulubionymi opowieściami starożytnych mistrzów są mity o Gilgameszu, sumeryjskim bohaterze, który odznaczał się niesamowitą siłą, odwagą, pomysłowością i zręcznością. Istnieją także inne treści, które mają większą wartość dla współczesnych badaczy, zwłaszcza te, które opowiadają o wydarzeniach wielkiej powodzi opisanych w izolowanych mitach narodu sumeryjskiego. Naukowcy odkryli także kilka pieczęci, które opowiadają historię lotu lokalnego bohatera Etany na orle do nieba po specjalne zioło mogące wskrzeszać ludzi.
Druk, podobnie jak w ogóle kultura sumeryjska, jest pełen konwencji. Szkicowe postacie ludzi, zwierząt, a nawet bogów, niska szczegółowość obrazów, chęć zakrycia obrazu niepotrzebnymi, często głupimi, elementami dekoracyjnymi. W pieczęciach, płaskorzeźbach, płaskorzeźbach i innych przykładach starożytnego rzemiosła artyści starają się trzymać schematycznego układu postaci, w którym głowy przedstawionych osób są ustawione na tym samym poziomie, a ciała są, jeśli nie w to samo, a potem w podobnych pozycjach. Wyjątkiem są pojedyncze przykłady dzieł sztuki o szczególnej wartości, które miały na celu przede wszystkim gloryfikację wielkiego Gilgamesza. Jeśli się temu przyjrzeć, jest to prawdopodobnie jeden z najpopularniejszych tematów rozwijanych przez sztukę sumeryjską; niestety przetrwał on do dziś w pojedynczych egzemplarzach, co nie umniejsza roli i wpływu, jaki lud sumeryjski wywierał na rozwój kolejnych kultury.
Cywilizacja sumeryjska uważana jest za jedną z najstarszych na świecie, ale czy jej społeczeństwo tak bardzo różniło się od współczesnego? Dzisiaj porozmawiamy o niektórych szczegółach życia Sumerów i tym, co od nich przejęliśmy.
Zacznijmy od tego, że czas i miejsce powstania cywilizacji sumeryjskiej nadal pozostaje przedmiotem debaty naukowej, na którą odpowiedź raczej nie zostanie znaleziona, ponieważ liczba zachowanych źródeł jest niezwykle ograniczona. Dodatkowo, ze względu na współczesną wolność słowa i informacji, Internet jest przepełniony wieloma teoriami spiskowymi, co znacznie komplikuje proces poszukiwania prawdy przez środowisko naukowe. Według danych przyjętych przez większość środowiska naukowego cywilizacja sumeryjska istniała już na początku VI tysiąclecia p.n.e. w południowej Mezopotamii.
Głównym źródłem informacji o Sumerach są tablice klinowe, a nauka je badająca nazywa się asyriologią.
Jako niezależna dyscyplina wyłoniła się dopiero w połowie XIX wieku na podstawie angielskich i francuskich wykopalisk w Iraku. Od samego początku asyriologii naukowcy musieli zmagać się z ignorancją i kłamstwami, zarówno ze strony osób z zewnątrz, jak i własnych kolegów. W szczególności książka rosyjskiego etnografa Platona Akimowicza Łukaszewicza „Zaczarowanie” mówi, że język sumeryjski wywodzi się ze wspólnego języka chrześcijańskiego „oryginalnego” i jest przodkiem języka rosyjskiego. Postaramy się pozbyć irytujących świadków obcego życia i będziemy opierać się na konkretnych pracach badaczy Samuela Kramera, Wasilija Struve i Veroniki Konstantinovnej Afanasjewej.
Edukacja
Zacznijmy od podstaw wszystkiego – edukacji i historii. Sumeryjski pismo klinowe jest największym wkładem w historię współczesnej cywilizacji. Sumerowie zaczęli wykazywać zainteresowanie nauką w III tysiącleciu p.n.e. W drugiej połowie III tysiąclecia p.n.e. kwitły szkoły z tysiącem skrybów. Szkoły, oprócz edukacyjnych, były także ośrodkami literackimi. Oddzielili się od świątyni i stanowili elitarną instytucję dla chłopców. Na czele stał nauczyciel, czyli „ojciec szkoły” – ummia. Studiowano botanikę, zoologię, mineralogię i gramatykę, ale tylko w formie list, to znaczy polegano na uczeniu się na pamięć, a nie na rozwijaniu systemu myślenia.
Sumeryjska tabliczka przedstawiająca miasto Shuruppak
Wśród pracowników szkoły nie brakowało „właścicieli biczami”, którzy najwyraźniej mieli motywować uczniów, którzy byli zobowiązani do codziennego uczęszczania na zajęcia.
Poza tym sami nauczyciele nie gardzili napaścią i karali za każdy błąd. Na szczęście zawsze dało się to spłacić, bo nauczyciele otrzymywali niewiele i wcale nie byli przeciwni „prezentom”.
Należy zauważyć, że szkolenie medyczne odbywało się praktycznie bez ingerencji religii. Zatem na znalezionej tabliczce z 15 receptami na leki nie było ani jednej magicznej formuły ani rekolekcji religijnych.
Życie codzienne i rzemiosło
Jeśli weźmiemy za podstawę szereg zachowanych historii o życiu Sumerów, możemy stwierdzić, że na pierwszym miejscu była aktywność zawodowa. Wierzono, że jeśli nie pracujesz, ale spacerujesz po parkach, to nie tylko nie jesteś człowiekiem, ale także nie osobą. Oznacza to, że idea pracy jako głównego czynnika ewolucji była postrzegana na poziomie wewnętrznym nawet przez najstarsze cywilizacje.
Sumerowie mieli w zwyczaju szanować starszych i pomagać rodzinie w jej działalności, czy to w pracy na polu, czy w handlu. Rodzice musieli odpowiednio wychowywać swoje dzieci, aby mogły opiekować się nimi na starość. Dlatego tak ceniono przekaz ustny (poprzez pieśni i opowiadania) oraz pisemny przekaz informacji, a wraz z nim przekazywanie doświadczeń z pokolenia na pokolenie.
Sumeryjski dzbanek
Cywilizacja sumeryjska miała charakter agrarny, dlatego rolnictwo i nawadnianie rozwijało się w stosunkowo szybkim tempie. Istniały specjalne „kalendarze właścicieli ziemskich”, które zawierały porady dotyczące prawidłowej uprawy roli, orki i zarządzania pracownikami. Sam dokument nie mógł być napisany przez rolnika, gdyż był on niepiśmienny, dlatego został opublikowany w celach edukacyjnych. Wielu badaczy jest zdania, że motyka zwykłego rolnika była nie mniej szanowana niż pług zamożnych mieszczan.
Bardzo popularne było rzemiosło: Sumerowie wynaleźli technologię koła garncarskiego, wykuwali narzędzia dla rolnictwa, budowali żaglówki, opanowali sztukę odlewania i lutowania metali, a także inkrustowania kamieni szlachetnych. Do rzemiosła kobiet zaliczała się umiejętność umiejętnego tkania, warzenia piwa i uprawiania ogrodu.
Polityka
Życie polityczne starożytnych Sumerów było bardzo aktywne: intrygi, wojny, manipulacje i interwencje sił boskich. Kompletny zestaw na dobry historyczny hit!
Jeśli chodzi o politykę zagraniczną, zachowało się wiele historii związanych z wojnami między miastami, które były największą jednostką polityczną cywilizacji sumeryjskiej. Szczególnie interesująca jest narracja konfliktu pomiędzy legendarnym władcą miasta Uruk, En-Merkarem, a jego przeciwnikiem z Aratty. Zwycięstwo w wojnie, która nigdy się nie zaczęła, zostało osiągnięte poprzez prawdziwą grę psychologiczną wykorzystującą groźby i manipulację świadomością. Każdy władca zadawał drugiemu zagadki, próbując pokazać, że bogowie są po jego stronie.
Nie mniej interesująca była polityka wewnętrzna. Istnieją dowody na to, że w 2800 roku p.n.e. Odbyło się pierwsze posiedzenie dwuizbowego parlamentu, który składał się z rady starszych i izby niższej złożonej z mężczyzn. Poruszano na nim zagadnienia wojny i pokoju, co wskazuje na jego kluczowe znaczenie dla życia państwa-miasta.
Sumeryjskie miasta
Miastem rządził władca świecki lub religijny, który w przypadku braku władzy parlamentarnej sam decydował o kluczowych kwestiach: prowadzeniu wojny, stanowieniu prawa, pobieraniu podatków, walce z przestępczością. Jednak jego władza nie była uważana za świętą i mogła zostać obalona.
System legislacyjny, uznawany przez współczesnych sędziów, w tym członka Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych, był bardzo rozbudowany i sprawiedliwy. Sumerowie uważali prawo i sprawiedliwość za podstawę swojego społeczeństwa. To oni jako pierwsi zastąpili barbarzyńską zasadę „oko za oko, ząb za ząb” karą pieniężną. Oprócz władcy osądzać mogło zgromadzenie mieszkańców miasta.
Filozofia i etyka
Jak napisał Samuel Kramer, przysłowia i powiedzenia „najlepiej rozbijają skorupę kulturowych i codziennych warstw społeczeństwa”. Na przykładzie ich sumeryjskich odpowiedników możemy powiedzieć, że kwestie, które ich martwiły, nie różniły się zbytnio od naszych: wydawanie i oszczędzanie pieniędzy, wymówki i szukanie winnych, bieda i bogactwo, cechy moralne.
Jeśli chodzi o filozofię przyrody, do trzeciego tysiąclecia Sumerowie rozwinęli szereg koncepcji metafizycznych i teologicznych, które odcisnęły piętno na religii starożytnych Żydów i chrześcijan, ale nie było tam jasno sformułowanych zasad. Główne idee dotyczyły zagadnień wszechświata. Tak więc Ziemia wydawała im się płaskim dyskiem, a niebo - pustą przestrzenią. Świat wyszedł z oceanu. Sumerowie posiadali wystarczającą inteligencję, ale brakowało im wiedzy naukowej i krytycznego myślenia, dlatego przyjęli swój pogląd na świat jako prawidłowy, nie kwestionując go.
Sumerowie uznali twórczą moc boskiego słowa. Źródła dotyczące panteonu bogów charakteryzują się barwnym, ale nielogicznym sposobem narracji. Sami sumeryjscy bogowie są antropomorficzni. Wierzono, że człowiek został stworzony z gliny przez bogów w celu zaspokojenia ich potrzeb.
Boskie moce uznawano za idealne i cnotliwe. Zło spowodowane przez ludzi wydawało się nieuniknione.
Po śmierci trafili do innego świata, po sumeryjsku zwanego Kur, do którego przetransportował ich „łodziarz”. Od razu widać ścisły związek z mitologią grecką.
W dziełach Sumerów można odnaleźć echa motywów biblijnych. Jednym z nich jest idea niebiańskiego raju. Sumerowie nazywali raj Dilmun. Szczególnie interesujące jest powiązanie z biblijnym stworzeniem Ewy z żebra Adama. Istniała bogini Nin-Ti, którą można przetłumaczyć zarówno jako „bogini żebra”, jak i „bogini, która daje życie”. Chociaż badacze uważają, że to właśnie ze względu na podobieństwo motywów imię bogini zostało początkowo błędnie przetłumaczone, ponieważ „Ti” oznacza zarówno „żebro”, jak i „życiodajny”. Również w sumeryjskich legendach była wielka powódź i śmiertelny człowiek Ziusudra, który zbudował ogromny statek w kierunku bogów.
Niektórzy naukowcy widzą w sumeryjskim spisku zabicia smoka związek z przebiciem węża przez św. Jerzego.
Ruiny starożytnego sumeryjskiego miasta Kisz
Niewidzialny wkład Sumerów
Jaki wniosek można wyciągnąć na temat życia starożytnych Sumerów? Nie tylko wnieśli nieoceniony wkład w dalszy rozwój cywilizacji, ale w niektórych aspektach swojego życia są całkiem zrozumiałi dla współczesnych ludzi: mieli pojęcie o moralności, szacunku, miłości i przyjaźni, mieli dobry i sprawiedliwy sąd systemu i zmierzyliśmy się z rzeczami, które na co dzień były nam dość znane.
Dziś podejście do kultury sumeryjskiej jako zjawiska wieloaspektowego i niepowtarzalnego, polegające na wnikliwej analizie powiązań i ciągłości, pozwala inaczej spojrzeć na znane nam współczesne zjawiska, uświadomić sobie ich znaczenie i głęboką, fascynującą historię.
Jeśli znajdziesz błąd, zaznacz fragment tekstu i kliknij Ctrl+Enter.
Spis treści
Wstęp
Kultura Babilonu jest mało zbadana ze względu na częste zniszczenia.
Centralna część Babilonii znajdowała się w dole rzeki Eufrat, w miejscu zbiegu Eufratu i Tygrysu. Ruiny Babilonu znajdują się 90 km od stolicy Iraku, Bagdadu. Biblia mówi o Babilonie: „Wielkie miasto... mocne miasto”. W VII wieku PNE. Babilon był największym i najbogatszym miastem starożytnego Wschodu. Jego powierzchnia wynosiła 450 hektarów, proste ulice, na których znajdowały się dwupiętrowe domy, sieć wodociągowa i kanalizacyjna oraz kamienny most na Eufracie. Miasto otaczał podwójny pierścień murów twierdzy o grubości do 6,5 m, przez który do miasta prowadziło osiem bram. Najważniejszą była dwunastometrowa brama bogini Isztar, w kształcie łuku triumfalnego, wykonana z turkusowej glazurowanej cegły z ozdobą 575 lwów, smoków i byków. Przez całe miasto przebiegała droga procesyjna przechodząca przez północną bramę, poświęconą bogini Isztar. Szła wzdłuż ścian cytadeli do ścian świątyni Marduka. Pośrodku płotu stanęła 90-metrowa schodkowa wieża, która przeszła do historii jako „Wieża Babel”. Składał się z siedmiu wielobarwnych pięter. Zawierał złoty posąg Marduka.
Na polecenie Nabuchodonozora jego żonie Amltis założono „wiszące ogrody”. Pałac Nabuchodonozora wzniesiono na sztucznej platformie, z wiszącymi ogrodami rozmieszczonymi na tarasach nasypów. Podłogi ogrodów wznosiły się na półkach i łączyły łagodne schody.
Wielkość Babilonu była tak wielka, że nawet po ostatecznej utracie niepodległości przez państwo nowobabilońskie w październiku 539 roku p.n.e. Po zdobyciu przez Persów zachowało pozycję ośrodka kulturalnego i pozostało jednym ze znaczących miast na świecie. Nawet Aleksander Wielki, który widział niejedną stolicę, uznał, że Babilon w Mezopotamii wraz z Aleksandrią w Egipcie są godne stać się stolicą jego ogromnego imperium. Tutaj złożył ofiary Mardukowi, został koronowany i wydał rozkaz przywrócenia starożytnych świątyń. To właśnie tutaj, w Babilonie, ten zdobywca zmarł 13 czerwca 323 roku p.n.e. Jednak piękno tego mezopotamskiego miasta nie przeszkodziło Aleksandrowi Wielkiemu w zniszczeniu jednego z najwybitniejszych babilońskich zespołów architektonicznych - siedmiopiętrowego zigguratu Etemenanki („Wieża Babel”), który tak zadziwił twórców Starego Testamentu i zainspirowały ich do stworzenia jednej z najpiękniejszych opowieści o pochodzeniu języków. „Komentatorzy zapewne słusznie przypisują pochodzenie opowieści głębokiemu wrażeniu, jakie wielkie miasto zrobiło na naiwnych semickich nomadach, którzy przybyli tu prosto z samotnej i cichej pustyni. Byli zdumieni nieustannym hałasem ulic i targowisk, oślepieni kalejdoskopem kolorów w tętniącym życiem tłumie, ogłuszeni paplaniną ludzi mówiących w niezrozumiałych dla nich językach. Bali się wysokich budynków, zwłaszcza ogromnych tarasowych świątyń, których dachy mieniły się glazurowaną cegłą i, jak im się wydawało, opierały się na samym niebie. Nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby ci naiwni mieszkańcy chat wyobrażali sobie, że ludzie, którzy wspinali się po długiej drabinie na szczyt ogromnej kolumny, skąd zdawali się poruszać niczym poruszające się kropki, w rzeczywistości byli sąsiadami bogów.
Babilon zasłynął także w świecie starożytnym dzięki swojej nauce, a zwłaszcza astronomii matematycznej, która rozkwitła w V wieku. p.n.e., kiedy szkoły działały w Uruk, Sippar, Babilonie, Borsippie. Babilońskiemu astronomowi Naburianowi udało się stworzyć system określania faz Księżyca, a Kiden odkrył precesję słoneczną. Większość tego, co można zobaczyć bez teleskopu, została umieszczona na mapie gwiazd w Babilonie, a stamtąd przedostała się do Morza Śródziemnego. Istnieje wersja, w której Pitagoras zapożyczył swoje twierdzenie od matematyków babilońskich.
Temat, który wybrałem, jest bardzo aktualny dla dzisiejszego dnia. Naukowcy wciąż badają historię starożytnego Babilonu, ponieważ wiele jest wciąż nieujawnionych, nieświadomych i nierozwiązanych. W osiągnięciu pożądanego rezultatu pomogły mi prace następujących autorów: Klochkov I.G. 1, który ukazywał kulturę i życie Babilonu; Kramer S.N. 2, który szczegółowo ukazał temat kapłanów i nadzorców w Sumerze; Oganesyan A.A. 3, dzięki którego pracy poznałem początki pisma; Mirimanow V.B. 4, odzwierciedlający ogólny centralny obraz obrazu świata; Petrashevsky A.I. 5, który głęboko odsłonił tematykę sumeryjskiego panteonu; Turaev B.A. 6, Hook S.G. 7, dzieła, które zapewniły pełne postrzeganie i ukształtowanie całego obrazu panującego w starożytnym Babilonie, ich kulturze, mitologii i życiu codziennym.
Rozdział 1. Kultura sumeryjska
1.1. Ramy chronologiczne
Kultura sumeryjska (wraz z egipską) jest najstarszą kulturą, która dotarła do nas w pomnikach własnego pisma. Wywarła znaczący wpływ na narody całego świata biblijno-homeryjskiego (Bliskiego Wschodu, Morza Śródziemnego, Europy Zachodniej i Rosji), tworząc tym samym podwaliny kulturowe nie tylko Mezopotamii, ale także w pewnym sensie duchowe wsparcie kultury judeochrześcijańskiej.Współczesna cywilizacja dzieli świat na cztery pory roku, 12 miesięcy, 12 znaków zodiaku, a minuty i sekundy mierzy w sześciu dziesiątkach. Po raz pierwszy znajdujemy to wśród Sumerów. Konstelacje mają sumeryjskie nazwy przetłumaczone na język grecki lub arabski. Pierwsza znana z historii szkoła powstała w mieście Ur na początku III tysiąclecia.
Żydzi, chrześcijanie i muzułmanie, sięgając do tekstu Pisma Świętego, czytają historie o Edenie, Upadku i Powodzi, o budowniczych Wieży Babel, których języki Bóg pomieszał, wracając do źródeł sumeryjskich przetwarzanych przez Żydów teolodzy. Znany ze źródeł babilońskich, asyryjskich, żydowskich, greckich i syryjskich król-bohater Gilgamesz, postać z sumeryjskich poematów epickich opowiadających o swoich wyczynach i kampaniach na rzecz nieśmiertelności, był czczony jako bóg i starożytny władca. Pierwsze akty prawne Sumerów przyczyniły się do rozwoju stosunków prawnych we wszystkich częściach starożytnego regionu. 8
Obecnie przyjęta chronologia jest następująca:
Okres protoliteracki (XXX-XXVIII wiek p.n.e.). Czas przybycia Sumerów, budowa pierwszych świątyń i miast oraz wynalezienie pisma.
Okres wczesnodynastyczny (XXVIII-XXIV wiek p.n.e.). Formacja państwowości pierwszych sumeryjskich miast: Ur, Uruk, Nippur, Lagasz itp. Formacja głównych instytucji kultury sumeryjskiej: świątyni i szkoły. Wewnętrzne wojny sumeryjskich władców o dominację w regionie.
Okres dynastii Akadów (XXIV-XXII wiek p.n.e.). Utworzenie jednego państwa: królestwa Sumeru i Akadu. Sargon I założył stolicę nowej potęgi Akadu, która zjednoczyła obie społeczności kulturowe: Sumerów i Semitów. Panowanie królów pochodzenia semickiego, ludu Akadu, Sargonidów.
Era Kutian. Sumeryjska kraina zostaje zaatakowana przez dzikie plemiona, które rządzą krajem od stulecia.
Epoka III dynastii z Ur. Okres scentralizowanego zarządzania krajem, dominacja systemu księgowego i biurokratycznego, rozkwit szkoły oraz sztuk słowno-muzycznych (XXI-XX wiek p.n.e.). 1997 p.n.e - koniec cywilizacji sumeryjskiej, która zginęła pod ciosami Elamitów, ale główne instytucje i tradycje istniały aż do dojścia do władzy króla babilońskiego Hammurabiego (1792-1750 p.n.e.).
W ciągu około piętnastu wieków swojej historii Sumer stworzył podstawy cywilizacji w Mezopotamii, pozostawiając dziedzictwo pisma, monumentalne budowle, ideę sprawiedliwości i prawa oraz korzenie wielkiej tradycji religijnej.
1.2. Struktura państwa
Decydująca dla historii kraju była organizacja sieci głównych kanałów, która istniała bez zasadniczych zmian aż do połowy drugiego tysiąclecia. Do sieci kanałów podłączone były także główne ośrodki formowania się państwa – miasta. Powstały na miejscu pierwotnych osad rolniczych, które skupiały się na osuszonych i nawodnionych terenach odzyskanych z bagien i pustyń w poprzednich tysiącleciach.W jednej dzielnicy powstały trzy lub cztery połączone ze sobą miasta, ale jedno z nich było zawsze miastem głównym (Uru). Było to centrum administracyjne powszechnych kultów. W języku sumeryjskim dzielnica ta nazywała się ki (ziemia, miejsce). Każda dzielnica stworzyła swój własny kanał główny i dopóki był utrzymywany w należytym stanie, sama dzielnica istniała jako siła polityczna.
Centrum sumeryjskiego miasta było świątynią głównego bóstwa miasta. Arcykapłan świątyni stał zarówno na czele administracji, jak i na czele prac irygacyjnych. W świątyniach istniał rozbudowany przemysł rolniczy, hodowlany i rzemieślniczy, co umożliwiało tworzenie zapasów chleba, wełny, tkanin, wyrobów kamiennych i metalowych. Te magazyny świątynne były niezbędne na wypadek nieurodzaju lub wojny, a ich kosztowności służyły jako fundusz wymiany w handlu i, co najważniejsze, do składania ofiar. W świątyni po raz pierwszy pojawiło się pismo, którego powstanie spowodowane było potrzebami rachunkowości ekonomicznej i ewidencji ofiar. 9
Mezopotamski okręg ki (nome, podobny do egipskiej jednostki terytorialnej), miasto i świątynia były głównymi jednostkami strukturalnymi, które odegrały ważną rolę polityczną w historii Sumeru. Można w nim wyróżnić cztery etapy wyjściowe: rywalizacja między nomami na tle wspólnego plemiennego sojuszu wojskowo-politycznego; Semicka próba absolutyzacji władzy; przejęcie władzy przez Kutów i paraliż aktywności zewnętrznej; okres cywilizacji sumeryjsko-akadyjskiej i śmierć polityczna Sumerów.
Jeśli mówimy o strukturze społecznej społeczeństwa sumeryjskiego, to, podobnie jak wszystkie starożytne społeczeństwa, dzieli się ono na cztery główne warstwy: rolnicy komunalni, rzemieślnicy-handlarze, wojownicy i kapłani. Władca (en, pan, posiadacz lub ensi) miasta w początkowym okresie dziejów Sumeru łączy w sobie funkcje kapłana, dowódcy wojskowego, głowy miasta i starszego gminy. Do jego obowiązków należało: kierowanie kultem, zwłaszcza w obrzędzie świętego małżeństwa; zarządzanie pracami budowlanymi, zwłaszcza nawadnianiem i budową świątyń; dowództwo armii składającej się z osób zależnych od świątyni i od niej samej; przewodniczenie zebraniom wspólnoty i radzie starszych. En i szlachta (przewodniczący administracji świątynnej, kapłani, rada starszych) musieli prosić o pozwolenie na pewne działania zgromadzenie wspólnoty, w skład której wchodzili „młodzież miasta” i „starsi miasta”. ” Z biegiem czasu, gdy władza skupiła się w rękach jednej grupy, rola zgromadzenia ludowego zanikła.
Oprócz stanowiska głowy miasta, z tekstów sumeryjskich znany jest tytuł „lugal” („wielki człowiek”), który tłumaczy się jako król, właściciel kraju. Pierwotnie był to tytuł dowódcy wojskowego. Został wybrany spośród En przez najwyższych bogów Sumeru w świętym Nippur przy użyciu specjalnego rytuału i tymczasowo zajął stanowisko pana kraju. Później królowie zostali królami nie z wyboru, ale na mocy dziedzictwa, zachowując obrzęd nippurski. Zatem ta sama osoba była enonem miasta i lugalem kraju, dzięki czemu walka o tytuł królewski toczyła się przez całą historię Sumeru. 10
Za panowania Kutian ani jeden En nie miał prawa nosić tytułu, ponieważ najeźdźcy nazywali siebie Lugal. A do czasów III dynastii z Ur en (ensi) byli urzędnikami administracji miejskiej, podlegającymi woli lugalów. Najwyraźniej jednak najwcześniejszą formą rządów w sumeryjskich miastach-państwach były rządy naprzemienne, sprawowane przez przedstawicieli sąsiednich świątyń i ziem. Świadczy o tym fakt, że określenie okresu panowania Lugala oznacza „kolejkę”, a ponadto niektóre teksty mitologiczne świadczą o porządku panowania bogów, co może służyć również jako pośrednie potwierdzenie tego wniosku. W końcu idee mitologiczne są bezpośrednią formą odzwierciedlenia egzystencji społecznej. Na najniższym szczeblu hierarchicznej drabiny znajdowali się niewolnicy (hałas: „obniżony”). Pierwszymi niewolnikami w historii byli jeńcy wojenni. Ich siłę roboczą wykorzystywano w prywatnych gospodarstwach lub w świątyniach. Więzień został rytualnie zabity i stał się częścią tego, do którego należał. jedenaście
1.3. Obraz świata
Sumeryjskie idee na temat świata są rekonstruowane z wielu tekstów różnych gatunków. Kiedy Sumerowie mówią o integralności świata, używają złożonego słowa: Niebo-Ziemia. Początkowo Niebo i Ziemia były jednym ciałem, z którego wywodzą się wszystkie sfery świata. Po rozdzieleniu nie stracili swoich właściwości, które mogły się w sobie odzwierciedlić: siedem niebios odpowiada siedmiu działam podziemnego świata. Po oddzieleniu Nieba od Ziemi bóstwa ziemi i powietrza zaczynają być obdarzane atrybutami porządku świata: Mepotencjami, wyrażającymi pragnienie istoty, aby znaleźć swoją formę, zewnętrzną manifestację; los (dla nas) jest tym, co istnieje w swojej formie; rytuał i porządek. Świat opisuje krąg przez cały rok, „powracając na swoje miejsce”. 12Dla kultury sumeryjsko-babilońskiej oznacza to powszechną odnowę świata, która wiąże się z powrotem „do normalności” - to nie tylko powrót do poprzedniego stanu (na przykład przebaczenie dłużnikom, uwolnienie przestępców z więzień), ale także renowację i rekonstrukcję starych świątyń, publikację nowych dekretów królewskich i często wprowadzenie nowego odliczania czasu. Nowość ta ma także sens w kontekście rozwoju kultury opartej na zasadach sprawiedliwości i porządku. Z rejonu siódmego nieba schodzą na świat esencje (Ja) wszystkich form kultury: atrybuty władzy królewskiej, zawody, najważniejsze działania ludzi, cechy charakteru. Każda osoba musi w jak największym stopniu odpowiadać swojej istocie, a wtedy ma możliwość otrzymania „korzystnego losu”, a losy mogą być nadawane przez bogów na podstawie imienia lub czynów danej osoby. Cykliczność oznacza zatem korygowanie własnego losu.
Stworzenie człowieka jest kolejnym krokiem w rozwoju wszechświata. W tekstach sumeryjskich znane są dwie wersje pochodzenia człowieka: stworzenie pierwszych ludzi z gliny przez boga Enki oraz to, że ludzie wychodzili z ziemi niczym trawa. Każdy człowiek rodzi się, aby pracować dla bogów. Przy urodzeniu dziecko otrzymało przedmiot: chłopiec otrzymał kij, dziewczynka otrzymała wrzeciono. Następnie dziecko zyskało imię i „los ludzi”, którzy pilnie wypełnili swój obowiązek i nie mieli ani „losu króla” (namlugal), ani „losu skryby”.
„Los cara” Na samym początku sumeryjskiej państwowości król był wybierany w świętym Nippur za pomocą magicznych procedur. Inskrypcje królewskie wspominają rękę boga wyrywającą luga-la licznym obywatelom Sumeru. Następnie wybory w Nippur stały się aktem formalnym, a sukcesja tronu normą polityki państwa. W okresie III dynastii z Ur królowie byli uznawani za równych bogom i mieli boskich krewnych (bratem Szulgiego był słynny Gilgamesz).
Inaczej potoczył się „los pisarza”. Od piątego do siódmego roku życia przyszły skryba uczył się w szkole („dom tabletek”). Szkoła była dużą salą podzieloną na dwie części. Pierwsza zawierała klasę, w której siedzieli uczniowie, trzymając w lewej ręce glinianą tabliczkę, a w prawej trzcinę. W drugiej części sali znajdowała się kadź z gliną, do produkcji nowych tabliczek, które wykonywał pomocnik nauczyciela. Oprócz nauczyciela w klasie był nadzorca, który bił uczniów za każde przewinienie. 13
Szkoły przygotowały tematyczne wykazy znaków. Trzeba było je poprawnie napisać i poznać wszystkie ich znaczenia. Uczyli tłumaczenia z sumeryjskiego na akadyjski i z powrotem. Uczeń musiał znać słowa z życia codziennego różnych zawodów (język księży, pasterzy, marynarzy, jubilerów). Poznaj zawiłości sztuki śpiewu i obliczeń. Po ukończeniu studiów student otrzymał tytuł pisarza i został skierowany do pracy. Pisarz państwowy służył w pałacu i sporządzał królewskie inskrypcje, dekrety i prawa. Skryba świątynna przeprowadzała obliczenia ekonomiczne i spisywała z ust kapłana teksty o charakterze teologicznym. Prywatny skryba pracował w domu dużego szlachcica, a skryba-tłumacz uczestniczył w negocjacjach dyplomatycznych, wojnach itp.
Księża byli pracownikami rządowymi. Do ich obowiązków należało utrzymywanie posągów w świątyniach i przeprowadzanie rytuałów miejskich. Kobiety-kapłani uczestniczyli w rytuałach świętego małżeństwa. Kapłani przekazywali swoje umiejętności ustnie i byli w większości analfabetami. 14
1.4. Ziggurat
Najważniejszym symbolem instytucji kapłaństwa był ziggurat, budowla świątynna w kształcie piramidy schodkowej. Górna część świątyni była siedzibą bóstwa, środkowa część była miejscem kultu ludzi żyjących na ziemi, dolna część była miejscem życia pozagrobowego. Zigguraty budowano na trzech lub siedmiu piętrach, przy czym w tym ostatnim przypadku każde z nich reprezentowało jedno z siedmiu głównych bóstw astralnych. Trzypiętrowy ziggurat można porównać do wyróżnienia świętej przestrzeni kultury sumeryjskiej: górnej sfery planet i gwiazd (an), sfery zamieszkałego świata (kalam), sfery niższego świata (ki), który składa się z dwóch stref - obszaru wód podziemnych (abzu) i obszaru świata umarłych (kurczaki). Liczba niebios w wyższym świecie osiągnęła siedem. 15Wyższym światem rządzi główne bóstwo An, zasiadające na tronie siódmego nieba; jest to miejsce, z którego emanują prawa wszechświata. Świat środka czci go jako wzorzec stabilności i porządku. Świat środka składa się z „naszej ziemi”, „stepu” i obcych krain. Jest w posiadaniu Enliliusa, boga wiatrów i sił jego przestrzeni. „Nasza Ziemia” to terytorium państwa-miasta ze świątynią bóstwa miejskiego pośrodku i mocnym murem otaczającym miasto. Za murem rozciąga się „step” (otwarta przestrzeń lub pustynia). Obce krainy leżące poza „stepem” nazywane są tak samo, jak kraina umarłych z niższego świata. Najwyraźniej więc, ponieważ ani prawa obcego świata, ani prawa niższego świata nie są zrozumiałe w obrębie murów miejskich, w równym stopniu leżą poza zrozumieniem „naszego kraju”.
Obszar wód podziemnych świata niższego podporządkowany jest Enki, bogu stwórcy człowieka, strażnikowi rzemiosła i sztuki. Sumerowie kojarzą pochodzenie prawdziwej wiedzy z głębokimi podziemnymi źródłami, ponieważ wody studni i rowów przynoszą tajemniczą siłę, moc i pomoc. 16
1,5. Tabliczki klinowe i gliniane
Warunki wstępne pojawienia się pisma powstały w VII-V tysiącleciu p.n.e., kiedy pojawiło się „pisanie przedmiotowe”. Na terenie Mezopotamii archeolodzy odkryli drobne przedmioty wykonane z gliny i kamienia o geometrycznych kształtach: kule, cylindry, stożki, dyski. Być może liczyli żetony. Cylinder mógł oznaczać „jedną owcę”, a stożek „dzbanek oliwy”. Zaczęto umieszczać żetony do liczenia w glinianych kopertach. Aby „odczytać” umieszczone tam informacje, konieczne było rozerwanie koperty. Dlatego z biegiem czasu na kopercie zaczęto przedstawiać kształt i liczbę żetonów. Zdaniem naukowców w ten sposób nastąpiło przejście od „obiektywnego pisma” do pierwszych wzorzystych śladów na glinie – do wzorzystego pisma. 17Pismo pojawia się pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. w Mezopotamii, Egipcie i Elamie. Pismo wynaleźli w Mezopotamii Sumerowie. Pierwsze dokumenty gospodarcze zostały sporządzone w świątyni miasta Uruk. Były to piktogramy – znaki pisma obrazkowego. Początkowo przedmioty były przedstawiane dokładnie i przypominały egipskie hieroglify. Trudno jednak wystarczająco szybko przedstawić na glinie rzeczywiste przedmioty, a pismo piktograficzne stopniowo zamienia się w abstrakcyjny pismo klinowe (linie pionowe, poziome i ukośne). Każdy znak pisarski był kombinacją kilku pociągnięć w kształcie klina. Linie te odciskano trójkątnym sztyftem na tabliczce wykonanej z mokrej masy gliniastej, którą suszono lub rzadziej wypalano jak ceramikę.
Pismo klinowe składa się z około 600 znaków, z których każdy może mieć do pięciu znaczeń pojęciowych i do dziesięciu znaczeń sylabicznych (pisanie słowno-sylabowe). Przed czasami asyryjskimi podczas pisania podkreślano tylko linie: nie było podziałów wyrazów ani znaków interpunkcyjnych. Pismo stało się wielkim osiągnięciem kultury sumeryjsko-akadyjskiej, zostało zapożyczone i rozwinięte przez Babilończyków i szeroko rozpowszechnione w całej Azji Zachodniej: pismo klinowe było używane w Syrii, Persji i innych starożytnych państwach, było znane i używane przez egipskich faraonów.
Obecnie znanych jest około pół miliona tekstów – od kilku znaków do tysięcy linijek. Są to dokumenty gospodarcze, administracyjne i prawne, które przechowywano w pałacach zapieczętowanych w glinianych naczyniach lub ułożonych w koszach. Na terenie szkoły znajdowały się teksty religijne. Towarzyszył im katalog, w którym każde dzieło zostało nazwane w pierwszej linijce. Budowlane i dedykacyjne inskrypcje królewskie umieszczano w niedostępnych sakralnych obszarach świątyń. 18
Zabytki pisane można podzielić na dwie duże grupy: pomniki pisane sumeryjskie właściwe (napisy królewskie, hymny świątynne i królewskie) oraz pomniki sumeryjskojęzyczne postsumeryjskie (teksty kanonu literackiego i obrzędowego, dwujęzyczne słowniki sumeryjsko-akadyjskie). Teksty pierwszej grupy dokumentują codzienne życie ideologiczne i gospodarcze: stosunki gospodarcze, sprawozdania królów składane bogom na temat wykonanej pracy, pochwały świątyń i deifikowanych królów jako podstawy wszechświata. Teksty drugiej grupy nie były już tworzone przez samych Sumerów, lecz przez ich zasymilowanych potomków, którzy chcieli legitymizować sukcesję tronu i pozostać wierni tradycji.
Język sumeryjski w czasach postsumeryjskich stał się językiem świątyni i szkoły oraz tradycją ustną, w której mędrca nazywa się „uważnym” (w języku sumeryjskim „umysł” i „ucho” to jedno słowo), to znaczy, że jest w stanie słuchać, a zatem odtwarzać i przekazywać, stopniowo traci swoje święte i sekretne, głębokie połączenie, które wymyka się fiksacji.
Sumerowie stworzyli pierwszy na świecie katalog biblioteczny, zbiór przepisów medycznych, opracowali i prowadzili kalendarz rolniczy; Pierwsze informacje o nasadzeniach ochronnych i idei stworzenia pierwszego na świecie rezerwatu rybnego odnajdujemy także z nich. Według większości naukowców język sumeryjski, język starożytnych Egipcjan i mieszkańców Akadu należą do grupy języków semicko-chamickich. 19
Rozdział 2. Kultura Babilonii
2.1. Prawidłowy
W porównaniu ze starożytnym prawem Sumeru i działalnością legislacyjną królów III dynastii z Ur, prawo państwa babilońskiego było w pewnym sensie krokiem naprzód. We wczesnej historii sumeryjskiej rządzili starsi społeczności i tradycji zbiorowej. Lidera wybiera się na podstawie jego cech osobistych. W tym okresie ustala się biospołeczny charakter struktury społeczeństwa. Przyszły lider jest długo poddawany próbie, pyta się o niego bogów i dopiero wtedy ogłasza się, że został wybrany przez Boga, bo mądry i doświadczony lider, dobrze rozumiejący tradycję, to podstawa przetrwania zespołu .Dopiero w epoce wczesnego państwa można mówić o zasadzie dziedziczności, kiedy problem przetrwania staje się mniej istotny niż problem stabilności społecznej (a raczej nacisk na przetrwanie zostaje przeniesiony z poziomu naturalnego na poziom społeczno-kulturowy) ), którego kluczem jest zachowanie ciągłości kulturowej, niezbędnej w związku ze zmianami struktury społecznej. Syn, jako następca ojca, nie był z natury odporny na brak w nim niezbędnych cech, ale miał doradców-kapłanów, którzy byli zawsze gotowi do pomocy. Na przykład kategoria „powrotu do matki” w inskrypcjach wybranych królów Enmeteny i Urukaginy w czasach starosumeryjskich wymownie potwierdza biospołeczną strukturę wczesnego społeczeństwa: „On (król) ustanowił powrót do matki w Lagasz. Matka wróciła do syna, syn wrócił do matki. Ustanowił powrót do matki w celu spłacenia rosnących długów zbożowych (umorzenie zobowiązań w celu spłacenia jęczmienia wraz z odsetkami). Następnie Enmetena zbudował świątynię Emusza w Bad Tibir bogu Lugalemuszowi i przywrócił ją na swoje miejsce (przywrócenie starej świątyni). Dla synów Uruka, synów Larsy, synów Bad Tibira, ustanowiony został powrót do matki... (wyzwolenie wraz z powrotem do domu obywateli innych miast).
Z punktu widzenia racjonalnego myślenia metafora „powrotu” do łona matki jest w istocie uniwersalną zasadą odliczania czasu na nowo, od zera, od stanu pierwotnego, tj. wrócić do punktu wyjścia. Do czasów trzeciej dynastii z Ur wymagany był spisany kodeks praw. Zachowało się 30–35 przepisów kodeksu praw Szulgi. Najprawdopodobniej były to raporty dla bogów miasta z wykonanej pracy. Konieczność stworzenia nowego zbioru praw dla państwa babilońskiego dostrzegł już drugi król I dynastii babilońskiej – Sumulailu, którego prawa wzmiankowane są w dokumentach jego następców. 20
2.2. Kodeks praw Hammurabiego
Król Hammurabi poprzez swoje ustawodawstwo starał się sformalizować i skonsolidować system społeczny państwa, w którym dominującą siłą mieli być mali i średni właściciele niewolników. Wielkie znaczenie, jakie Hammurabi przywiązywał do swojej działalności legislacyjnej, wynika z faktu, że rozpoczął ją na samym początku swego panowania; drugi rok jego panowania nazywany jest rokiem, w którym „ustanowił prawo dla kraju”. To prawda, że ten wczesny zbiór praw do nas nie dotarł; Znane nauce prawa Hammurabiego sięgają końca jego panowania.Prawa te zostały uwiecznione na dużym czarnym bazaltowym filarze. W górnej części przedniej części filaru znajduje się wizerunek króla stojącego przed bogiem słońca Szamaszem, patronem sprawiedliwości. Szamasz zasiada na swoim tronie i trzyma w prawej ręce atrybuty władzy, a wokół jego ramion lśnią płomienie. Poniżej płaskorzeźby znajduje się tekst przepisów, wypełniający obie strony filaru. Tekst podzielony jest na trzy części. Pierwsza część to obszerne wprowadzenie, w którym Hammurabi stwierdza, że bogowie dali mu królestwo, aby „silny nie uciskał słabego”. Następnie następuje lista korzyści, jakie Hammurabi zapewnił miastom swojego stanu. Wśród nich wymienia się miasta skrajnego południa, na czele z Larsą, a także miasta wzdłuż środkowego biegu Eufratu i Tygrysu - Mari, Aszur, Niniwę itp. W rezultacie bazaltowy filar z prawami Hammurabiego został wzniesiony przez niego po podbiciu państw położonych wzdłuż środkowego biegu Eufratu i Tygrysu, czyli na początku lat 30. jego panowania. Należy założyć, że sporządzono kopie praw dla wszystkich większych miast jego królestwa. Po wstępie następują artykuły prawne, które z kolei kończą się szczegółowym zakończeniem.
Zabytek ogólnie zachował się dobrze. Usunięto jedynie artykuły znajdujące się w ostatnich kolumnach strony przedniej. Stało się to oczywiście na rozkaz króla Elamitów, który po swoim najeździe na Mezopotamię przetransportował ten pomnik z Babilonii do Suzy, gdzie został znaleziony. Na podstawie zachowanych śladów można ustalić, że na wyskrobanym miejscu wyryto 35 artykułów, a łącznie w pomniku znajdują się 282 artykuły prawa cywilnego, karnego i administracyjnego. Na podstawie różnych kopii znalezionych w starożytnych bibliotekach Niniwy, Nippuru, Babilonu itp. można przywrócić większość artykułów zniszczonych przez elamickiego zdobywcę. 21
Ustawodawstwo Hammurabiego nie zawiera żadnych oznak boskiej interwencji. Jedynymi wyjątkami są artykuły 2 i 132, które pozwalają na zastosowanie tzw. „sądu Bożego” wobec osoby oskarżonej o czary lub zamężnej kobiety oskarżonej o cudzołóstwo. Orzeczenia dotyczące kar za uszkodzenie ciała według zasady „oko za oko, ząb za ząb” sięgają odległej przeszłości. Ustawodawstwo króla Hammurabiego rozszerzyło zastosowanie tej zasady zarówno w odniesieniu do lekarza za szkody podczas nieudanej operacji, jak i do budowniczego za nieudaną budowę; jeśli na przykład zawalony dom zabił właściciela, wówczas zginął budowniczy, a jeśli w tym przypadku zmarł syn właściciela, wówczas zginął syn budowniczego.
Prawa króla Hammurabiego należy uznać za jeden z najważniejszych zabytków myśli prawnej starożytnego społeczeństwa wschodniego. Jest to pierwszy znany nam szczegółowy zbiór praw znanych nam w historii świata, które chroniły własność prywatną i ustalały zasady interakcji między strukturami społeczeństwa starobabilońskiego, składającego się z pełnoprawnych obywateli; prawnie wolny, ale nie pełnoprawny; i niewolnicy.
Badanie praw Hammurabiego w powiązaniu z zachowanymi listami królewskimi i prywatnymi oraz dokumentami prawa prywatnego z tamtego okresu pozwala określić kierunek działań władzy królewskiej.
Ten kodeks prawny pozwala wyciągnąć wnioski na temat składu społecznego społeczeństwa babilońskiego. Wyróżnia trzy kategorie ludzi – pełnoprawnych obywateli, muskenum (osoba królewska zależna), niewolników – których odpowiedzialność za zbrodnie była ustalana w różny sposób. Kodeks Hammurabiego uznawał własność za instytucję, regulował warunki najmu i płatności, czynszu i zastawu nieruchomości. Kary za przestępstwa były bardzo surowe („Jeśli syn uderzy ojca, utną mu ręce”), a sprawcę często karano śmiercią. Główna różnica między prawami Hammurabiego a starszymi kodeksami Mezopotamii polega na tym, że podstawową zasadą wymierzania kary jest talion:22
„196. Jeśli ktoś uszkodzi oko syna męża, to i jego własne oko zostanie uszkodzone.
197. Jeśli złamie kość synowi swego męża, to oni złamią mu kość.”
Prawa Hammurabiego wyraźnie ukazują własnościowy charakter ustawodawstwa królestwa babilońskiego. Za uszkodzenie ciała wyrządzone cudzemu niewolnikowi, podobnie jak w przypadku bydła, należało odszkodowanie jego właścicielowi. Osoba winna zamordowania niewolnika oddałaby swojemu właścicielowi w zamian innego niewolnika. Niewolników, podobnie jak bydło, można było sprzedawać bez żadnych ograniczeń. Nie brano pod uwagę stanu cywilnego niewolnika. Przy sprzedaży niewolnika prawo miało na celu jedynie ochronę kupującego przed oszustwem ze strony sprzedawcy. Ustawodawstwo chroniło właścicieli niewolników przed kradzieżą niewolników i ukrywaniem zbiegłych niewolników.
Prawa Hammurabiego znają kwalifikowaną karę śmierci - spalenie za kazirodztwo z matką, wbicie żony na pal za udział w morderstwie męża itp. Kara śmierci groziła nie tylko kradzieżą, ale także portierowi niewolnika. Groziła także okrutna kara za zniszczenie znaku niewolnictwa na niewolniku. Pojedyncza rodzina posiadająca niewolników liczyła zwykle od 2 do 5 niewolników, ale zdarzają się przypadki, gdy liczba niewolników sięgała kilkudziesięciu. Dokumenty prawa prywatnego mówią o szerokiej gamie transakcji związanych z niewolnikami: kupnie, darowiznie, wymianie, wynajmie i przekazaniu testamentu. Niewolnicy byli uzupełniani za Hammurabiego spośród „przestępców”, spośród jeńców wojennych, a także zakupionych w sąsiednich regionach. Przeciętna cena niewolnika wynosiła 150-250 g srebra. 23
2.3. Kultura artystyczna
W okresie przedpiśmiennym w kulturze Mezopotamii istniały pieczęcie cylindryczne, na których rzeźbiono miniaturowe wizerunki, a następnie taką pieczęć walcowano w glinie. Te okrągłe pieczęcie są jednym z największych osiągnięć sztuki Mezopotamii.Najwcześniejsze zapisy wykonywano w formie rysunków (piktogramów) trzciną na glinianej tabliczce, którą następnie wypalano. Oprócz dokumentacji ekonomicznej tablice te zawierają próbki literatury.
Najstarszą opowieścią na świecie jest Epos o Gilgameszu.
Od początku okresu wczesnodynastycznego dwoma głównymi ośrodkami południowej Mezopotamii były Kisz i Uruk. Uruk stał się ośrodkiem wojskowego sojuszu miast. Najstarsze inskrypcje, jakie do nas dotarły, to inskrypcje w trzech lub czterech wierszach Kisz Lugal: „Enmebaragesi, lugal Kisha”.
Współ
itp.................
butelkowanie wina 
Ceramika sumeryjska
Pierwsze szkoły.
Szkoła sumeryjska powstała i rozwinęła się przed pojawieniem się pisma, tego samego pisma klinowego, którego wynalezienie i udoskonalenie było najważniejszym wkładem Sumeru w historię cywilizacji.
Pierwsze pisemne zabytki odkryto wśród ruin starożytnego sumeryjskiego miasta Uruk (biblijnego Erech). Znaleziono tu ponad tysiąc małych glinianych tabliczek pokrytych pismem piktograficznym. Były to głównie akta handlowe i administracyjne, ale wśród nich znalazło się także kilka tekstów edukacyjnych: spisy słówek do nauki na pamięć. Oznacza to, że co najmniej 3000 lat przed i. mi. Sumeryjscy skrybowie zajmowali się już kwestiami uczenia się. Przez następne stulecia w Erech sytuacja rozwijała się powoli, ale do połowy III tysiąclecia p.n.e. c), na terytorium Sumeru). Podobno istniała sieć szkół systematycznej nauki czytania i pisania. W starożytnym Shuruppak-pa, ojczyźnie Sumerów… podczas wykopalisk w latach 1902-1903. Znaleziono znaczną liczbę tabliczek z podręcznikami szkolnymi.
Z nich dowiadujemy się, że liczba zawodowych skrybów w tym okresie sięgała kilku tysięcy. Skrybowie dzielili się na młodszych i starszych: byli skrybowie królewscy i świątynni, skrybowie o wąskiej specjalizacji w dowolnej dziedzinie oraz skrybowie o wysokich kwalifikacjach, zajmujący ważne stanowiska rządowe. Wszystko to sugeruje, że w całym Sumerze istniało wiele dość dużych szkół dla skrybów i że przywiązywano do nich duże znaczenie. Jednak żadna z tabliczek z tamtej epoki nie daje nam jeszcze jasnego wyobrażenia o szkołach sumeryjskich, systemie i metodach nauczania w nich. Aby uzyskać tego rodzaju informacje, należy sięgnąć do tablic z pierwszej połowy II tysiąclecia p.n.e. mi. Z warstwy archeologicznej odpowiadającej tej epoce wydobyto setki tabliczek edukacyjnych z wszelkiego rodzaju zadaniami, które uczniowie samodzielnie wykonywali podczas lekcji. Tutaj prezentowane są wszystkie etapy szkolenia. Takie gliniane „zeszyty” pozwalają wyciągnąć wiele ciekawych wniosków na temat systemu edukacji przyjętego w sumeryjskich szkołach i programu, który tam był nauczany. Na szczęście sami nauczyciele uwielbiali pisać o życiu szkoły. Wiele z tych nagrań również przetrwało, choć we fragmentach. Te zapisy i tablice edukacyjne dają w miarę pełny obraz szkoły sumeryjskiej, jej zadań i celów, uczniów i nauczycieli, programu i metod nauczania. To jedyny raz w historii ludzkości, kiedy możemy dowiedzieć się tak wiele o szkołach z tak odległej epoki.
Początkowo cele edukacji w szkole sumeryjskiej były, że tak powiem, czysto zawodowe, to znaczy szkoła miała przygotowywać skrybów niezbędnych w życiu gospodarczym i administracyjnym kraju, głównie dla pałaców i świątyń. Zadanie to pozostawało centralne przez całe istnienie Sumeru. W miarę rozwoju sieci szkół. a wraz z poszerzaniem programu nauczania szkoły stopniowo stawały się ośrodkami sumeryjskiej kultury i wiedzy. Formalnie rzadko bierze się pod uwagę typ uniwersalnego „naukowca” - specjalisty we wszystkich gałęziach wiedzy, które istniały w tamtej epoce: botanice, zoologii, mineralogii, geografii, matematyce, gramatyce i językoznawstwie. zdobyć wiedzę na temat swojej etyki. a nie epoka.
Wreszcie, w przeciwieństwie do współczesnych instytucji edukacyjnych, szkoły sumeryjskie były wyjątkowymi ośrodkami literackimi. Tutaj nie tylko studiowali i przepisali literackie pomniki przeszłości, ale także tworzyli nowe dzieła.
Większość uczniów, którzy ukończyli te szkoły, z reguły została skrybami w pałacach i świątyniach lub w domach ludzi bogatych i szlachetnych, ale pewna część z nich poświęciła swoje życie nauce i nauczaniu.
Podobnie jak dzisiejsi profesorowie uniwersyteccy, wielu z tych starożytnych uczonych utrzymywało się z nauczania, poświęcając swój wolny czas na badania i pisanie.
Szkoła sumeryjska, która początkowo powstała najwyraźniej jako dodatek do świątyni, ostatecznie oddzieliła się od niej, a jej program nabrał w dużej mierze charakteru czysto świeckiego. Zatem praca nauczyciela była najprawdopodobniej opłacana ze składek uczniów.
Oczywiście w Sumerze nie było edukacji powszechnej ani obowiązkowej. Większość studentów pochodziła z bogatych lub zamożnych rodzin – w końcu biednym nie było łatwo znaleźć czas i pieniądze na długoterminowe studia. Chociaż asyriolodzy już dawno doszli do tego wniosku, była to jedynie hipoteza i dopiero w 1946 roku niemiecki asyriolog Nikolaus Schneider był w stanie poprzeć ją pomysłowymi dowodami opartymi na dokumentach z tamtej epoki. Na tysiącach opublikowanych tablic ekonomicznych i administracyjnych datowanych na około 2000 rok p.n.e. e.. wymienionych jest około pięciuset nazwisk uczonych w Piśmie. Wiele z nich. Aby uniknąć pomyłek, obok nazwiska umieszczali imię ojca i wskazywali, jaki zawód wykonuje. Po dokładnym uporządkowaniu wszystkich tabliczek N. Schneider ustalił, że ojcowie tych skrybów - a wszyscy oczywiście studiowali w szkołach - byli władcami, „ojcami miast”, wysłannikami, administratorami świątyń, dowódcami wojskowymi, kapitanami statków, starszymi urzędnicy skarbowi, księża różnych stopni, kontrahenci, nadzorcy, uczeni w piśmie, archiwiści, księgowi.
Innymi słowy, ojcowie skrybów byli najlepiej prosperującymi mieszczanami. Ciekawy. że w żadnym z fragmentów nie pojawia się imię skryby; najwyraźniej. a szkoły sumeryjskie kształciły wyłącznie chłopców.
Na czele szkoły stał ummia (osoba kompetentna, nauczyciel), nazywany także ojcem szkoły. Uczniów nazywano „synami szkoły”, a asystenta nauczyciela – „starszym bratem”. Do jego obowiązków należało w szczególności sporządzanie tabliczek wzorcowych kaligraficznych, które następnie kopiowali jego uczniowie. Sprawdzał także zadania pisemne i zmuszał uczniów do recytowania zdobytych lekcji.
Wśród nauczycieli był także nauczyciel plastyki i nauczyciel języka sumeryjskiego, wychowawca kontrolujący frekwencję oraz tzw. „referent” (najwyraźniej nadzorca odpowiedzialny za dyscyplinę w szkole). Trudno powiedzieć, który z nich uznawana była za wyższą rangę; wiemy jedynie, że „ojciec szkoły" był jej faktycznym dyrektorem. Nie wiemy też nic o źródłach utrzymania kadry szkolnej. Prawdopodobnie „ojciec szkoły" płacił każdemu należną mu część całą kwotę otrzymaną jako zapłata za edukację.
Jeśli chodzi o programy szkolne, tutaj mamy do dyspozycji bogactwo informacji wyciągniętych z samych tablic szkolnych – fakt naprawdę wyjątkowy w historii starożytności. Dlatego nie musimy uciekać się do dowodów pośrednich ani do pism starożytnych autorów: mamy źródła pierwotne - tabliczki uczniów, od bazgrołów „pierwszych klas” po prace „absolwentów”, tak doskonałe, że trudno odróżnić od tabliczek pisanych przez nauczycieli.
Prace te pozwalają stwierdzić, że szkolenie odbywało się według dwóch głównych programów. Pierwsza skupiała się na nauce i technologii, druga była literacka i rozwinęła cechy twórcze.
Mówiąc o pierwszym programie, trzeba podkreślić, że nie wynikał on bynajmniej z głodu wiedzy, chęci odnalezienia prawdy. Program ten rozwijał się stopniowo w procesie nauczania, którego głównym celem była nauka pisma sumeryjskiego. W oparciu o to główne zadanie sumeryjscy nauczyciele stworzyli system edukacji. w oparciu o zasadę klasyfikacji językowej. Słownictwo języka sumeryjskiego zostało podzielone na grupy, słowa i wyrażenia zostały połączone wspólnymi elementami. Te podstawowe słowa zapamiętano i ćwiczono, dopóki uczniowie nie przyzwyczaili się do samodzielnego ich odtwarzania. Ale do trzeciego tysiąclecia p.n.e. szkolne teksty edukacyjne zaczęły się zauważalnie rozszerzać i stopniowo przekształcały się w mniej lub bardziej stabilne pomoce dydaktyczne, akceptowane we wszystkich szkołach Sumeru.
Niektóre teksty podają długie listy nazw drzew i trzcin; w innych imiona wszelkiego rodzaju kiwających głową stworzeń (zwierząt, owadów i ptaków): w innych nazwy krajów, miast i wsi; po czwarte, nazwy kamieni i minerałów. Takie listy wskazują na znaczną wiedzę Sumerów z zakresu „botaniki”, „zoologii”, „geografii” i „mineralogii” – fakt bardzo ciekawy i mało znany. która dopiero od niedawna przykuła uwagę badaczy zajmujących się historią nauki.
Sumeryjscy nauczyciele tworzyli także wszelkiego rodzaju tablice matematyczne i zestawiali zbiory problemów, dołączając do każdego odpowiednie rozwiązanie i odpowiedź.
Mówiąc o językoznawstwie, należy przede wszystkim zauważyć, że szczególną uwagę, sądząc po licznych tablicach szkolnych, poświęcono gramatyce. Większość tych tabliczek to długie listy złożonych rzeczowników, form czasowników itp. Sugeruje to, że gramatyka sumeryjska była dobrze rozwinięta. Później, w ostatniej ćwierci III tysiąclecia p.n.e. e., kiedy Semici z Akadu stopniowo podbijali Sumer, sumeryjscy nauczyciele stworzyli pierwsze znane nam „słowniki”. Faktem jest, że zdobywcy semiccy przyjęli nie tylko pismo sumeryjskie: wysoko cenili także literaturę starożytnego Sumeru, zachowali i studiowali jej zabytki oraz naśladowali je nawet wtedy, gdy sumeryjski stał się językiem martwym. To był powód potrzeby „słowników”. gdzie podano tłumaczenie sumeryjskich słów i wyrażeń na język akadyjski.
Przejdźmy teraz do drugiego programu nauczania, który miał charakter literacki. Kształcenie w ramach tego programu polegało głównie na zapamiętywaniu i przepisywaniu dzieł literackich drugiej połowy III tysiąclecia p.n.e. e.. kiedy literatura była szczególnie bogata, a także naśladując ją. Takich tekstów były setki i prawie wszystkie były utworami poetyckimi, liczącymi od 30 (lub mniej) do 1000 wierszy. Sądząc po tych z nich. które udało nam się skomponować i rozszyfrować. dzieła te mieściły się w różnych kanonach: mity i opowieści epickie wierszem, pieśni sławiące; sumeryjscy bogowie i bohaterowie; pieśni pochwalne na cześć bogów i królów. płakać; zrujnowane, biblijne miasta.
Wśród tablic literackich i ich Ilomkopów. odzyskanych z ruin Sumeru, wiele z nich to kopie szkolne skopiowane przez uczniów.
Wciąż niewiele wiemy o metodach i technikach nauczania w szkołach sumeryjskich. Rano po przybyciu do szkoły uczniowie zdemontowali tablicę, którą napisali dzień wcześniej.
Następnie starszy brat, czyli asystent nauczyciela, przygotował NOWĄ tabliczkę, którą uczniowie zaczęli rozbierać i przepisywać. Starszy brat. a także ojciec szkoły najwyraźniej ledwo śledził pracę uczniów, sprawdzając, czy poprawnie przepisują tekst. Nie ma wątpliwości, że sukces sumeryjskich uczniów zależał w dużej mierze od ich pamięci; nauczycielom i ich pomocnikom towarzyszyły szczegółowe wyjaśnienia dotyczące zbyt suchych list słów. tabele i teksty literackie przepisane przez uczniów. Jednak te wykłady, które mogły być dla nas nieocenioną pomocą w badaniu sumeryjskiej myśli i literatury naukowej i religijnej, najwyraźniej nigdy nie zostały spisane i dlatego przepadły na zawsze.
Jedno jest pewne: nauczanie w szkołach sumeryjskich nie miało nic wspólnego ze współczesnym systemem edukacyjnym, w którym zdobywanie wiedzy w dużej mierze zależy od inicjatywy i samodzielnej pracy; samego ucznia.
Jeśli chodzi o dyscyplinę. wtedy bez kija nie dałoby się tego zrobić. Jest to całkiem możliwe. Nie odmawiając nagradzania uczniów za sukcesy, sumeryjscy nauczyciele nadal bardziej polegali na przerażającym działaniu kija, który natychmiast nie karał wcale z nieba. Codziennie chodził do szkoły i po prostu tam był od rana do wieczora. Prawdopodobnie w ciągu roku zdarzały się jakieś wakacje, ale nie mamy na ten temat żadnych informacji. Szkolenie trwało latami, dziecko miało czas, aby stać się młodym mężczyzną. Byłoby ciekawie zobaczyć. czy sumeryjscy studenci mieli możliwość wyboru pracy lub INNEJ specjalizacji. a jeśli tak. to w jakim stopniu i na jakim etapie szkolenia. Jednak o tym, a także o wielu innych szczegółach. źródła milczą.
Jeden w Sippar. i drugi w Ur. Ale również. że w każdym z tych budynków odnaleziono dużą liczbę tabliczek, prawie nie różnią się one od zwykłych budynków mieszkalnych, dlatego nasze domysły mogą być błędne. Dopiero zimą 1934 r.35 francuscy archeolodzy odkryli w mieście Marie nad Eufratem (na północny zachód od Nippur) dwa pomieszczenia, które swoim położeniem i cechami wyraźnie przypominają sale szkolne. Znajdują się w nich rzędy ławek z wypalanej cegły, przeznaczone dla jednego, dwóch lub czterech uczniów.
Ale co sami uczniowie myśleli wówczas o szkole? Aby dać przynajmniej niepełną odpowiedź na to pytanie. Przejdźmy do następnego rozdziału, który zawiera bardzo ciekawy tekst o życiu szkolnym w Sumerze, napisany prawie cztery tysiące lat temu, ale dopiero niedawno zebrany z licznych fragmentów i ostatecznie przetłumaczony. Tekst ten daje w szczególności jasne zrozumienie relacji pomiędzy uczniami i nauczycielami i jest unikalnym pierwszym dokumentem w historii pedagogiki.
szkoły sumeryjskie
rekonstrukcja sumeryjskiego pieca
Pieczęcie Babilonu - 2000-1800.
O
Model srebrnej łodzi, gra w warcaby
Starożytny Nimrud
Lustro
Życie Sumerów, skrybowie
Tablice do pisania
Sala lekcyjna w szkole
Siewnik pługowy, 1000 lat p.n.e
Skarbiec Wina
Literatura sumeryjska
Epos o Gilgameszu
Ceramika sumeryjska
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Ur
Uruk
Uruk
Kultura Ubaidu
Miedziana płaskorzeźba przedstawiająca ptaka Imdugud ze świątyni w Al Ubaid. Sumer
Fragmenty fresków w Pałacu Zimrilim.
Maria. XVIII wiek pne mi.
Rzeźba profesjonalnego piosenkarza Ur-Nina. Maria.
Ser. III tysiąclecie p.n.e uh
Potwór z głową lwa, jeden z siedmiu złych demonów, urodzony w Górach Wschodu i żyjący w dołach i ruinach. Powoduje niezgodę i choroby wśród ludzi. Geniusze, zarówno źli, jak i dobrzy, odegrali dużą rolę w życiu Babilończyków. I tysiąclecie p.n.e mi.
Rzeźbiona kamienna misa z Ur.
III tysiąclecie p.n.e mi.
Srebrne pierścionki do uprzęży osła. Grób królowej Pu-abi.
poz. III tysiąclecie p.n.e mi.
Głowa bogini Ninlil – żony boga księżyca Nanny, patronki Ur
Terakotowa figura sumeryjskiego bóstwa. Tello (Lagasz).
III tysiąclecie p.n.e mi.
Pomnik Kurlila - głowy spichlerzy Uruk.Uruk. Okres wczesnodynastyczny, III tysiąclecie p.n.e. mi.
Statek z wizerunkami zwierząt. Suza. Kon. IV tysiąclecie p.n.e mi.
Naczynie kamienne z kolorowymi intarsjami. Uruk (Varka).Con. IV tysiąclecie p.n.e mi.
„Biała Świątynia” w Uruk (Varka).
Reedowy budynek mieszkalny z okresu Ubaid. Nowoczesna rekonstrukcja. Park Narodowy Ktezyfon
Rekonstrukcja domu prywatnego (patio)Ur
Grób ur-królewski
Życie
Życie
Sumer niosący baranka na ofiarę
