Kim są Nartowie?

Narts to bohaterowie eposów ludów Kaukazu, potężni bohaterowie, którzy dokonują wyczynów. Narty żyją na Kaukazie. Prawdziwe obiekty geograficzne pojawiają się w legendach różnych ludów: Morze Czarne i Morze Kaspijskie, góry Elbrus i Kazbek, rzeki Terek, Don i Wołga, miasto Derbent (Temir-Kapu). Dokładna lokalizacja kraju Nartów nie jest podana w żadnej z eposów.

Większość Nartów to szlachetni i odważni bohaterowie. Wyjątkiem są Orstkhoy Narts z mitologii Vainakh, którzy są przedstawiani jako złoczyńcy, gwałciciele i plugawcy świątyń. Najlepszym przyjacielem Narta jest jego koń. Konie Nart są obdarzone ludzkimi cechami: komunikują się ze swoimi właścicielami, ratują ich w chwilach zagrożenia i służą radą. Narty często przyjaźnią się z istotami niebiańskimi, wielu jest nawet spokrewnionych z bogami (pod tym względem są blisko greckich i rzymskich herosów półbogów). Bogowie najczęściej stają po stronie Nartów w ich wojnie ze złem. Wyjątkiem są legendy Vainakh, w których Nartowie są najczęściej teomachistami, a bohaterowie ich pokonują. Nartowie to wysocy i barczyści wojownicy, obdarzeni niewiarygodną siłą: jednym uderzeniem miecza rozłupują skały, strzelają celnie z łuku, walczą na równi z olbrzymami. Bogowie pomagają Nartom i obdarzają niektórych z nich nadludzkimi cechami: siłą, nietykalnością, zdolnością leczenia ran i innymi zdolnościami. Czasami bogowie przedstawiają Nartom dary - niezniszczalne miecze i zbroje, magiczne instrumenty muzyczne, naczynia.

Narty spędzają znaczną część swojego czasu na kampaniach, walcząc z wrogimi cyklopami, czarownicami, smokami i sobą nawzajem. Wszyscy Nartowie podzieleni są na klany, które są w stanie ciągłej wojny i jednoczą się dopiero w obliczu zewnętrznego zagrożenia. W czasie wolnym od kampanii wojennych sanie biesiadują miesiącami. Nartowie różnych narodów mają swoje ulubione drinki: Nartowie Adyghe mają sano, Nartowie Osetyńscy mają Rong i Bagany, Nartowie Karachai i Balkar mają Ayran.

Matka wszystkich Nartów
(Shatana/Satanei-Guasha/Satanei-biche/Satanei-goasha/Sela Sata)

Starożytne ludy, które stały u początków eposu Nart, wyrażały matriarchalną strukturę społeczeństwa. Ważną postacią Nartiady jest matka wszystkich Nartów.

Shatana. M. Tuganow

Ta bohaterka jest mądra, przebiegła, oszczędna i oszczędna, jest dobrą matką i żoną. Narts zawsze zwraca się do Satanyi o radę, a jej rady zawsze okazują się słuszne. Dzięki tej bohaterce wielu Nartów uniknęło śmierci. Shatana słusznie cieszy się nieograniczonym szacunkiem wśród Nartów i zajmuje niemal najwyższy status w ich społeczeństwie. Rzadziej inne postacie kobiece odgrywają aktywną rolę w opowieściach. Dziewczęta stają się przedmiotem sporów, które przeradzają się we wrogość między Nartami z różnych klanów, czasem z tego samego klanu.

Można odnieść wrażenie, że Nartowie to absolutnie pozytywni bohaterowie, ale jest to dalekie od prawdy. Chociaż Nartowie są obrońcami swojej ziemi, często działają jako agresorzy w stosunku do sąsiednich ludów, nie gardzą łatwymi pieniędzmi, często biorą udział w najazdach, kradną dziewczyny, kradną bydło. Czasami nie szanują: kłamią, okradają się nawzajem, cudzołożą, zabijają potajemnie, buntują się przeciwko niebianom. W wielu legendach pojawiają się motywy teomachistyczne. Zawiść, duma i próżność to cechy wspólne dla większości kluczowych postaci. Narty są często karane za te występki, co sprawia, że ​​zachowują się bardziej powściągliwie. Chociaż Nartowie są znacznie silniejsi od zwykłych ludzi, nadal są śmiertelni. W legendach ginie wielu wybitnych Nartów, jak przystało na bohaterów dokonujących wyczynów.

Ciężka praca fizyczna, nawet w ramach eposu jednego ludu, może być zarówno potępiona (uważana za los ludzi trzeciej kategorii), jak i chwalona. Pasterze i rolnicy często stawali się pełnoprawnymi członkami społeczności Nart, brali udział w kampaniach i przechodzili wszystkie próby wraz z głównymi bohaterami. Nawet główni bohaterowie eposu często pasli swoje stada i orali ziemię. Jednak w niektórych legendach bohaterowie śmiali się z ciężko pracujących. Ogólnie rzecz biorąc, w eposie Narta wszyscy traktują pracę fizyczną z należytym szacunkiem.

Wszystkie ważne decyzje w społeczeństwie podejmowane są na walnym zgromadzeniu Nart. Zapraszani są tam tylko pełnoprawni członkowie społeczeństwa Nart – uznani przez innych dorośli mężczyźni. Bohater, który otrzyma zaproszenie na spotkanie, może nazywać się Nartem.

Powstanie eposu

Epopeja Nart powstała w górach Kaukazu i na terenach do nich przyległych przez tysiące lat. Większość uczonych kaukaskich uważa, że ​​​​zaczęła się formować w VIII-VII wieku pne. Niektórzy badacze twierdzą, że początki eposu Nart sięgają III tysiąclecia pne. Politeistyczny system wierzeń charakterystyczny dla eposu Nart sugeruje, że zaczął się on kształtować na długo przed pojawieniem się chrześcijaństwa i islamu na Kaukazie.

Oddzielne legendy połączono w cykle, cykle połączono fabułą i chronologią. Z biegiem czasu z ogromnej liczby różnych opowieści o Nartach powstał epos. Proces powstawania nartiady zakończył się w średniowieczu (XII-XIII w.). W tym czasie religie abrahamowe (chrześcijaństwo, islam i judaizm) były znane znacznej części Kaukazu. Wielu badaczy epopei Nart odkrywa różnicę między wczesnymi a późnymi opowieściami: w pierwszej dominuje światopogląd pogański, w drugiej symbole i atrybuty monoteistycznych wyznań. Cykle Nartiady powstały w średniowieczu, ale epopeja rozwijała się aż do XIX wieku. Opowiadacze, aby opowieści o Nartach były ciekawsze, często je unowocześniali. Na przykład w jednej z legend osetyjskiego eposu Batraz nart jest ładowany do armaty i strzela do fortecy wroga, a broń palna pojawiła się na Kaukazie pod koniec XVI - XVII wieku.

Udowodniono związek opowieści Narta z mitami greckimi, gruzińskimi i rosyjskimi. Niektórzy badacze osetyjskiego eposu Nart odkryli nawet związek między Nartiadą a mitologią germańską i skandynawską. Sugeruje to, że w starożytności i średniowieczu ludy Kaukazu ściśle wchodziły w interakcje z obcokrajowcami. Herodot donosi o kontaktach Scytów z Grekami w V wieku. Scytowie współistnieli z greckimi koloniami na Krymie. Meotowie, przodkowie Czerkiesów, również często kontaktowali się ze starożytnymi Grekami na Morzu Azowskim. W IV-VII wieku, podczas wielkiej wędrówki ludów, Alanowie, spadkobiercy dziedzictwa kulturowego Scytów i Sarmatów, którzy pierwotnie zamieszkiwali stepy Ciscaucasia, podróżowali z dzisiejszego południa Rosji na Półwysep Iberyjski i Północ Afryka. Część z nich ostatecznie powróciła do swojej historycznej ojczyzny. Kontakty z Gotami, koczownikami azjatyckimi i ludami zamieszkującymi Europę wpłynęły na kulturę Alanów, a sami Alanowie odcisnęli swoje piętno na Europie.

Alanowie na wycieczce. A. Dżanajew

Później zawiązywały się więzi między Alanami a Rosją, nawiązywano stosunki dyplomatyczne i handlowe z Bizancjum. Najważniejsza w tworzeniu eposu Nart jest interakcja ludów-protoplastów eposu. Kasogowie, którzy mieszkali obok Alanów i Kipczaków, nie zawsze prowadzili z nimi wojnę. Istniały stosunki handlowe, a także sojusze militarne i polityczne. Wspomniane ludy miały bliskie związki z Vainakhami, Bułgarami, Chazarami i ludami Dagestanu. Epickie opowieści gruzińskie i ormiańskie miały namacalny wpływ na powstanie eposu Nart. W wyniku wielowiekowej formacji w górach Kaukazu powstały heroiczne eposy o potężnych Nartach.

Nartowe eposy ludów Kaukazu

Epos Nart jest najstarszym zabytkiem kultury duchowej wielu ludów Kaukazu. Osetyjczycy, Abchazowie, Czerkiesi, Abazini, Karaczajowie, Bałkarzy, Wajnachowie i niektóre narodowości Dagestanu i Gruzji uważają Nartiadę za swoje dziedzictwo kulturowe. Każdy z tych ludów przypisuje sobie autorstwo. Wszyscy mają do pewnego stopnia rację.

Badacze uważają, że epopeja Narta opiera się na alanyjskim cyklu eposów i heroicznych opowieściach autochtonicznych ludów Kaukazu. Epos Nart jest produktem wymiany kulturowej autochtonicznych ludów kaukaskich z obcymi Scytami-Sarmatami i ich kulturowymi spadkobiercami, Alanami. Każdy z ludów-spadkobierców Nartów stworzył własną, niepowtarzalną epopeję, która ma wspólne korzenie z resztą, ale jednocześnie znacznie się od nich różni.

Święto Nartów. M. Tuganow

Epos opiera się na koncepcji wszechświata, charakterystycznej dla konkretnego ludu. Na przykład indo-aryjska koncepcja trzech światów leży u podstaw eposu osetyjskiego Narta, a turecki model wszechświata tengrijskiego służy jako podstawa dla karaczajsko-bałkarskiej Nartiady. Modele stratyfikacji charakterystyczne dla każdego ludu znajdują odzwierciedlenie w legendach, w hierarchii i strukturze społecznej społeczeństwa Nart. Stratyfikacje kulturowe poszczególnych przodków wyraźnie odróżniają eposy od siebie.

Osetyjskie, adygejskie, abchaskie i karaczajsko-bałkańskie eposy Nart składają się z rozbudowanych cykli legend poświęconych pojedynczemu bohaterowi i jego rodzinie. Istnieją również indywidualne legendy, których nie można przypisać do żadnego cyklu. Nieco mniej rozwinięte były legendy o Nartach wśród ludów Vainakh. Pomimo faktu, że mitologia Vainakh jest bardzo bogata, legendy o Orstkhoy Narts nie zajmują w niej dominującego miejsca. Tak, a sami Nartowie pojawiają się w legendach Vainakh nie jako postacie pozytywne, ale jako obcy złoczyńcy-teomachiści, pokonani w bitwach przez bohaterów Vainakh. Pomimo tego, że czeczeńskie i inguskie legendy o Nartach dotarły do ​​nas we fragmentach, Vainakh Nartiada ma wielką wartość kulturową. Nart legendy innych ludów są nieliczne i fragmentaryczne.

Połączenie z eposami innych ludów

Oprócz tego, że eposy Nart różnych ludów Kaukazu mają te same korzenie, mają wiele wspólnego z epickimi opowieściami innych ludów. Nadal nie można z całą pewnością stwierdzić, czy te wspólne wątki są wynikiem wymiany lub zapożyczeń, czy też sięgają czasów starożytnych i wspólnego przodka. Niemniej jednak badacze zauważają wyraźne podobieństwo między niektórymi wątkami mitów różnych ludów a eposem Narta. Poniżej wymieniamy tylko kilka:

Pięta Achillesa, kolana Soslana i uda Sosruko

Bohater Iliady, Achilles, był dzieckiem śmiertelnego Argonauty Peleusa i bogini Tetydy. Achilles był karmiony szpikiem dzikich zwierząt. Nie miał sobie równych pod względem siły i zwinności. Jako niemowlę grecki bohater został zahartowany w wodach rzeki Styks (piec Hefajstosa), co uczyniło go praktycznie niezniszczalnym. Tetyda zanurzyła Achillesa w wodzie, trzymając go za stopę, a całe jego ciało stało się niewrażliwe poza piętą, w którą z woli złego losu został uderzony przez trojańskiego księcia Parysa.

Nart Sosruko (Wygnany) był synem pasterza. Soslan nie ma matki w tradycyjnym tego słowa znaczeniu, urodził się z kamienia, jego przybraną matką zostaje Shatana (Satanei-Guasha). Podobnie jak Achilles, Soslan nie znał smaku mleka matki: w niemowlęctwie karmiono go węglem, krzemieniem, gorącymi kamieniami. Sataney-guasha poprosił adygejskiego boga kowala Tlepsha, by zahartował małego Sosruko w swoim magicznym piecu. Tlepsh hartował bohatera, trzymając go szczypcami za biodra, tak że całe jego ciało stało się adamaszkiem, z wyjątkiem bioder, w które uderzyło go mityczne koło Jean-Sherkha.

W osetyjskiej nartiadzie sam Soslan przychodzi do niebiańskiego kowala Kurdalagon, jako dorosły, rozgrzewa go na węglach dębowych i wrzuca do paczki wilczego mleka (wody), które z winy przebiegłego sanki Syrdona , okazuje się, że jest za krótki. Z pokładu wystawały tylko kolana Soslana, które pozostały nieutwardzone. Siłą, dowiedziawszy się o słabości Shatany Soslan, jego wrogowie urządzili to tak, że koło Balsaga przecięło nogi Soslana, od czego zginął.

Podróż Odyseusza do królestwa Hadesu i podróż Wygnanego do królestwa zmarłych

Odyseusz – bohater „Iliady” i „Odysei” Homera, dobrowolnie udaje się do królestwa Hadesu, aby dowiedzieć się od wróżbity Tejrezjasza, jak wrócić do Itaki. Po wykonaniu swojej misji Odyseusz bezpiecznie wydostaje się z siedziby zmarłych.

Nart Soslan udaje się również do królestwa zmarłych na własną prośbę, aby zdobyć liście drzewa Aza, czego żądają warigowie strzegący Atsyrukhów, których Soslan chciał poślubić. Po przejściu wielu prób Soslan wydostaje się z królestwa zmarłych.

Romulus i Rem, Pidge i Pidgash, Akhsar i Akhsartag

Legendarni założyciele Rzymu, bliźniacy Romulus i Remus, byli karmieni piersią przez kapitolińską wilczycę. Założycielem Rzymu był tylko jeden z braci – Romulus, który w złości zabił swego brata.

W osetyjskim eposie Nart, założyciele Nartów, bliźniacy - Akhsar i Akhsartag - byli dziećmi starego Warhaga (wilka). Przez absurd (z winy Akhsartaga) Akhsar umiera, a Akhsartag daje początek potężnej rodzinie wojowników Akhsartagatu.

Podobna fabuła pojawia się w legendach Adyghe Nart, bracia nazywają się Pidgash i Pidzha. Co ciekawe, opowieść o bliźniaczych założycielach Sasun pojawia się także w eposie ormiańskim o „Dawidzie z Sasun”, gdzie dwóch braci nazywa się Baghdasar i Sanasar.

Bogatyr Svyatogor i Nart Batraz

Bohater rosyjskich eposów, bogatyr Svyatogor, wyrusza na kampanię i wpada na starca, który nosi za plecami torbę „z ziemską przyczepnością”. Wywiązuje się rozmowa między starcem a bogatyrem, podczas której starzec mówi bogaterowi, że jest silny i potężny, ale nie wszystko na tym świecie można zmierzyć siłą. Aby udowodnić swoje słowa, starszy proponuje Svyatogorowi, aby odebrał jego torebkę. Svyatogor próbuje oderwać torbę od ziemi, ale mu się to nie udaje. Wykorzystując całą swoją siłę, bohater mimo wszystko podnosi torbę z ziemską przyczepnością, ale jednocześnie sam wpada w ziemię po pas. Po tym starzec z łatwością podnosi swój ciężar i odchodzi.

Podobna fabuła pojawia się w eposie Narta. Bóg (Teiri) chce przemówić do rozsądku Nartowi Batrazowi (Batyrasowi) i zsyła mu próbę, z którą nie może sobie poradzić. Wszechmogący zostawił na drodze przed Batrazem torbę, która ważyła tyle, ile waży Ziemia. Batraz z trudem odrywa torbę od ziemi, podczas gdy on sam zapada się w ziemię po pas.

Podstawy eposów Nart wśród różnych ludów

epopeja osetyjska

Osetyjska epopeja nartowa dotarła do nas dzięki pracy ludowych narratorów, którzy w poetyckiej formie lub śpiewnym głosem, przy akompaniamencie narodowych instrumentów smyczkowych, przekazywali swoim potomkom opowieści o bohaterach. Jednym z takich gawędziarzy jest Bibo Dzugutov. Wybitnymi kolekcjonerami eposu osetyjskiego Narta byli Wasilij Abajew i Georges Dumezil. Dzięki pracy Wasilija Abajewa epos osetyjski Nart jest najbardziej kompletnym zbiorem legend, zebranych niemal w jednym dziele.

Naukowcy odkryli podobieństwa między prawdziwymi wydarzeniami historycznymi, w których brali udział Alanowie, a niektórymi legendami eposu osetyjskiego Narta.

Zesłany do podziemi. M. Tuganow

Społeczeństwo Nart w osetyjskiej nartiadzie jest podzielone na kasty i jest reprezentowane przez trzy klany:

Akhsartagata (Akhsartagovs) - rodzaj wojowników, większość gadżetów to przedstawiciele tego rodzaju. Według legendy Akhsartagovowie są najsilniejszymi wojownikami wśród Nartów, mieszkali w wiosce Upper Narts.

Borata (Boraevs) - klan bogatych właścicieli ziemskich, który toczy wojnę z Akhsartagovami. Bogatyrowie z klanu Borat nie są tak potężni jak Achsartagowowie, ale ich klan jest liczniejszy. Mieszkali w wiosce Lower Narts.

Alagata (Alagovs) - kapłański klan Nartów. Alagovowie są miłującymi pokój saniami, praktycznie nie biorą udziału w kampaniach wojskowych. Spotkanie (nykhas) Nartów odbywa się w domu Alagovów. Ten rodzaj jest wymieniany rzadziej niż inne w osetyjskiej nartiadzie. Alagovowie symbolizują duchową czystość, tworzą kastę kapłańską, wszystkie święte relikwie Nartów są przechowywane przez Alagovów. Ałagowowie godzą walczących Borajewów i Achsartagowów. Mieszkali w wiosce Middle Narts.

Ostatnie dni Nartów. M. Tuganow

Znaczącą uwagę w eposie Osetyjczyków Nart poświęca się rodzinie Akhsartagovów, ponieważ to z tej rodziny pochodzą najsłynniejsi bohaterowie. Założycielem klanu był Nart Akhsartag, ojciec braci bliźniaków Uryzmaga i Chamyca. Bratem bliźniakiem Akhsartaga był Akhsar, który zmarł przez pomyłkę, jego żoną była Dzerassa, córka lorda morskiego Donbettyra, ojcem Akhsartaga, a Akhsarem był Warhag (przodek). Przedstawicielami rodzaju są Akhsartag, Uryzmag, Khamyts, Soslan, Batraz i Shatana.

Klan Boraevów walczy z Akhsartagovami o dominację na ziemiach Nart, ale pomimo ich niewielkiej liczby Boraevom rzadko udaje się zdobyć przewagę. Jednak osetyjscy narratorzy przynieśli nam historię o tym, jak dwa klany zniszczyły się nawzajem, aż w każdym klanie pozostał jeden człowiek. Ale potem klany się rozrosły i konfrontacja zaczęła się od nowa. Linie krwi pogodziły się dopiero wtedy, gdy Nart Shauuay z Boraevów poślubił córkę Uryzmaga i Shatany. Przedstawicielami rodzaju są Burafarnyg, Sainag-Aldar, Kandz i Shauuay.

Klan Alagov zachowuje święte wartości klanów Nart. Ich przodkiem był niejaki Alag, o którym praktycznie nic nie wiadomo. Z ich rodu wywodziło się kilku wybitnych wojowników, ale słynny Nart Totraz będąc młodym człowiekiem zdołał pokonać samego Soslana, za co przypłacił życiem: Soslan podstępnie zabił wroga, wbijając mu nóż w plecy. Czasami do Alagovów odnosi się również słynny Nart Atsamaz.

Wszechświat w eposie osetyjskim jest reprezentowany przez trzy światy: niebiańskie królestwo, gdzie śmiertelnicy rzadko mają wstęp, tylko Batraz może żyć w niebie, w kuźni jego mentora Kurdalagon; królestwo żywych, czyli świat, w którym żyją Narts i wszystkie żywe istoty, oraz królestwo Barastyr, czyli królestwo umarłych, do którego łatwo wejść, ale prawie niemożliwe jest wydostanie się. Tylko nielicznym bohaterom się to udaje, na przykład Syrdonowi i Soslanowi. Koncepcja trzech światów jest obecnie czczona w Osetii. Na świątecznym stole Osetyjczycy położyli trzy ciasta, symbolizujące trzy królestwa.

Batradza na strzałę. M. Tuganow

Wbrew powszechnemu przekonaniu epos osetyjski Nart można nazwać monoteistycznym, chociaż pogański ślad w nim jest oczywisty. W osetyjskiej nartiadzie jest tylko jeden bóg - Khutsau, wszyscy inni niebiańscy - jego asystenci, patroni, każdy w swoim własnym żywiole, niższe duchy (dauagi) i anioły (zedy) - tworzą niebiańskiego gospodarza. Ostatnia osetyjska legenda opisuje śmierć Nartów: przestali pochylać głowy przed Bogiem, za radą Shirdona, za co Bóg był na nich zły i dał im wybór - złe potomstwo lub chwalebna śmierć, Nartowie wybrali końcowy. Bóg wysłał niebiańską armię przeciwko bohaterom, którzy zniszczyli Nartów za ich dumę, a ich rasa została przerwana.

Epos Adygejski

Kazi Atazhukin uważany jest za największego kolekcjonera adygejskich legend o Nartach, który przez wiele lat kolekcjonował w cyklach rozproszone opowieści dawnych gawędziarzy. Problem eposu Adyghe Nart polegał na tym, że legendy różnych adygejskich grup etnicznych często były ze sobą sprzeczne (jednak ten problem jest wspólny dla większości ludów-dziedziców Nartiady). Nart epicki przetrwał do dziś dość holistyczne, ale jednocześnie różnorodne dzieło. Badacze Nartiady Adyghe twierdzą, że historia Abazy i Adyghów znajduje odzwierciedlenie w eposie Nart w romantycznej i mitycznej formie.

Społeczeństwo Nart jest reprezentowane przez dużą liczbę klanów. W przeciwieństwie do eposu osetyjskiego Narta, w eposie Adyghe, jeśli istnieje podział społeczeństwa według funkcji na kasty, to jest on ukryty.

Jednym z najważniejszych bohaterów Adyghe Nartiada jest samotny bohater Badynoko. Badynoko jest bastionem moralności w eposie Adyghe, podobnie jak stary Uryzmag – w osetyjskiej nartiadzie i Karashauuai ​​– w Karaczajo-Bałkarii. Bohater jest mądry i powściągliwy, szanuje starszych. Badynoko dokonuje wyczynów samotnie, rzadko – w parze z jednym z Nartów (z Sosruko). Bohater urodził się w domu Nart Badyn, ale dorastał z dala od społeczeństwa Nart, ponieważ próbowali zabić Badynoko, gdy był jeszcze dzieckiem. Bogatyr zasłynął z pokonania odwiecznych wrogów klanów Nart - chintów i pokonania złego inyzh. Badynoko nie lubi hałaśliwych biesiad i zgromadzeń, jest bohaterem ascetycznym. W przeciwieństwie do walczących z Bogiem Nartów, Badynoko zwraca się do niebiańskich o pomoc i próbuje zaszczepić bojaźń Bożą w swoich współplemieńcach. Dzięki Badynoko uchylono okrutne prawo Nartów, które mówiło, że starych Nartów, którzy nie są w stanie wędrować po górach, trzeba zrzucić z urwiska, a jego ojca Badyna ocalono. Badynoko jest uważana za najbardziej archaiczną bohaterkę Adyghe Nartiada.

Sausyryko z ogniem. A. Hapiszt

Fabuła braci bliźniaków pojawia się nie tylko w mitologii osetyjskiej. W Adyghe Nartiada istnieje legenda o synach Dady z klanu Guazo - Pidge i Pidgash. Pidge i Pidgash ścigają ranną Mizagesh, córkę władcy mórz, która przybrała postać gołębicy i dotarła do samego podwodnego królestwa. Pidgash poślubił Migazesha, a Pidge zmarł. Migazesz miał dwóch bliźniaczych synów - Uazirmesa i Imysa. Uazirmes został wielkim bohaterem i dowódcą armii Nart, poślubił Satanyę-Guashę, córkę słońca i księżyca. Uazirmes był wojownikiem bogów, zabił złego boga Paco i dokonał wielu innych wyczynów.

Koło wygnania i Balsaga. A. Dżanajew

Sosruko - odpowiednik Osetyjczyka Soslana - najważniejszego bohatera eposu Adyghe. Sosruko urodził się z kamienia, jego ojciec jest pasterzem Sos i nie ma matki. Sosruko jest wychowywana przez Satanya-gwasz w domu Uazirmes. Bohater jest początkowo wyrzutkiem, nieślubnym bękartem, nie jest zapraszany na hasa i nie zabierany na kampanie. Ale dzięki swojej odwadze i odwadze Sosruko zdobył miejsce wśród kha i szacunek Nartów. Wśród jego wyczynów jest kradzież ognia dla zamarzających Nartów od Inyzhi, zwycięstwo nad Totreshem, który był złoczyńcą w wersji Adyghe, udanie się do królestwa umarłych i wiele więcej.

Inni bohaterowie nartiady Adyghe to Ashamez, Bataraz, pasterz Kuitsuk, Shauuei, piękna Dakhanago.

Wszechświat w Adyghe Nartiada, podobnie jak w eposie osetyjskim, podzielony jest na trzy królestwa: niebiańskie, środkowe (żywe) i niższe (martwe). Nartowie mają dobre stosunki z niebiańskimi. Ich mentorem i pomocnikiem jest bóg kowal Tlepsh. Starszym bóstwem w mitologii Adyghe jest Tkha, a Dabech jest bogiem płodności.

Epopeja karaczajo-bałkarska

Gawędziarzy bałkańskich i karaczajskich nazywano khalkzher-chi. Z ust do ust przekazywali sobie opowieści o Nartach. Powstanie eposu Karaczajo-Balkar Nart jest wynikiem pracy gawędziarzy ludowych, którzy zapamiętali setki historii ze słuchu.

Ślad turecki jest wyraźnie odczytany w eposie Karachai Nart. Najwyższym Bóstwem w karaczajsko-bałkańskiej Nartiadzie jest Teyri (Tengri), jest on także bogiem nieba i słońca wśród wielu starożytnych ludów tureckich. Syn Teyri, boga kowala Debeta, jest pomocnikiem i ojcem Nartów. To z Debeta urodziło się 19 synów, którzy stali się pierwszymi Nartami z rodziny Alikovów. Najstarszy syn Debeta Alaugan stał się protoplastą Nartów. Siedemnastu jego braci zginęło z rąk Joryuzmeka, Narta z rodu Szurtukowów, a najmłodszy z braci Sodzuk został pasterzem. Alaugan jest postacią pozytywną, żyje według sprawiedliwości i pomaga ojcu w niebiańskiej kuźni. Cykl legend o Alaugan był prawdopodobnie bardziej obszerny, ale niektóre opowieści o bohaterze zaginęły. Syn Alaugan - Karashauay - jest centralną postacią eposu Karaczajo-Bałkarii Nart. Bohater jest pozbawiony wad, jest ucieleśnieniem moralności i moralności. Karashauay jest między innymi najskromniejszym z Nartów: nie przechwala się swoją siłą, ubiera się jak biedak, aby nikt nie mógł uznać go za bohatera. Najlepszym przyjacielem Karashauaya jest jego antropomorficzny koń Gemuda. Gemuda był koniem Alaugan i przeszedł w spadku do Karashauay. Gemuda jest w stanie jednym skokiem dotrzeć na szczyt Mingi-tau (Elbrus). Bałkański Karashauay jest obdarzony właściwościami Adyghe Badynoko i niektórymi cechami osetyjskiego mędrca Uryzmaga.

Nartowie walczą z siedmiogłowymi gigantami. M. Tuganow

Oprócz Karashauay, Alaugan miał jeszcze dwoje dzieci ze złego kanibala emeghena. Alaugan, ratując dzieci przed olbrzymką, stracił dwoje dzieci wychowanych przez wilki, od których wywodzi się rodzaj nearu (ludzi-wilków), czczonych przez Nartów, ponieważ mają krew Nartów. Prawie czasami pomagają Nartowie, ale często działają jako ich wrogowie.

Oprócz Alikovów w karaczajsko-bałkarskiej Nartiadzie są jeszcze trzy klany: Shurtukovs, Boraevs i Indievs. Krwawymi wrogami Alikovów są Skhurtukovowie, potężna rodzina Nartów, której głową jest Yoryuzmek. Wszystkie klany Nart noszą imiona swoich założycieli. Wśród Skhurtukovów jest to Skhurtuk (Uskhurtuk), odpowiednik osetyjskiego Akhsartaga z rodziny Akhsartagov, wśród Boraevów to Bora-Batyr, rodzina Boraev rzadko pojawia się w epopei karaczajsko-bałkarskiej, a także rodzina Indiev.

Skhurtukovowie to silna rodzina, z której pochodzi wiele znaczących postaci eposu Nart: starszy Nart Yoryuzmek, jego synowie Sibilchi, Byurche, adoptowany syn Sosuruk i córka Agunda.

Żoną Narta Yoryuzmka jest Satanai-biche, córka słońca i księżyca, porwana przez smoka i uratowana przez Yoryuzmka. Podobnie jak w eposach innych narodów, Satanai-biche ucieleśnia mądrość i kobiecość, nosi dumne imię matki wszystkich Nartów. Kobieta niejednokrotnie ratuje męskich Nartów, a nawet mądrego Yoryuzmka. Sam Yoryuzmek zasłynął z pokonania złoczyńcy Kyzyl Fuk (Red Fuk).

Innym wybitnym przedstawicielem rodziny Skhurtukov jest Sosuruk. Bohater nie jest Skhurtukovem z urodzenia, jest synem Sodżuka, jednego z synów Debeta, wychowanego przez Satanyę-Biyche. Sosuruk to potężny Nart, który dokonuje wyczynów, ratując Nartów przed zimną śmiercią, rozpalając dla nich ogień i zabijając emegenów. Jednak on, podobnie jak inni przedstawiciele rodziny Shurtukov, nie jest bezgrzeszny. Na przykład Sosuruk brutalnie zabija Narta Achemeza.

Istnieje paralela między krwawą konfrontacją między Alikovami, ucieleśniającymi rycerską moralność, a Uskhurtukovami, ucieleśniającymi wojowniczość, w eposie karaczajsko-bałkańskim, a wrogością Akhsartagovów, najstarszej rodziny Nartów w osetyjskiej Nartiadzie, z Boraevami. Te dwie epopeje mają ze sobą wiele wspólnego. Tak więc rodzina Alikovów to rodzina Alagovów w osetyjskim eposie, Shurtukovowie to Akhsartagovowie, Boraevowie to osetyjscy Boraty. Klan Indiev nie ma odpowiednika w eposie osetyjskim.

Karaczajsko-bałkański bohater Nartiad Shirdan (Gilyakhsyrtan) łączy jednocześnie cechy dwóch nieprzecinających się postaci osetyjskich - Shirdona i Chelakhsartaga. Shirdan, podobnie jak Shirdon, jest przebiegły, intryguje Nartów i podobnie jak Shirdon traci wszystkie swoje dzieci. Niektóre momenty z biografii są związane z osetyjskim Chelakhsartagiem z Shirdan. Shirdan jest bogaty, podobnie jak Chelakhsartag. Podobnie jak Chelakhsartag, traci górną część czaszki, a Debet (w osetyjskim Kurdalagon) wykuwa dla niego miedziany hełm, który następnie niszczy Shirdan.

Epilog eposu Nart wśród Karaczajów i Bałkanów jest pozytywny. Bohaterowie udają się na walkę ze złymi duchami w niebie i podziemiach, gdzie do dziś walczą o pomyślność świata średniego. W świecie żywych pozostał tylko Karashauay, który mieszka na szczycie Elbrusa.

Abchaska epopeja

Jednym z najwybitniejszych naukowców, którzy badali abchaską nartiadę, był irańczyk Wasilij Abajew. Podobnie jak eposy innych ludów kaukaskich, Abchaska Nartiada była przekazywana z pokolenia na pokolenie w formie ustnej. Jeśli epopeja ludów Adyghe, epopeja osetyjska i karaczajo-bałkańska mają wiele wspólnego, to epopeja abchaska znacznie różni się od wymienionych. Eposy Nart Ubykhów, Abazinów i Abchazów są do siebie bardzo podobne.

Społeczeństwo Nartów to wielka rodzina. Wszyscy Nartowie są dla siebie braćmi, którzy w różnych wersjach mają 90, 99 lub 100. Nartowie mają siostrę, piękną Gundę. Najsilniejsi bohaterowie świata Nart chwytają rękę Gundy. Matka Nartów, najmądrzejsza i ponadczasowa Sataney-guasha, pomaga bohaterom instrukcjami i mądrymi radami.

Głównym bohaterem abchaskiej epopei jest Sasrykwa, zrodzona z kamienia i wychowana przez satanję-gwasz. „Cykl Sasrykvav” służy jako centralny rdzeń eposu. Inne historie rozwijają się wokół tego rdzenia. Sasrykva ratuje swoich braci przed zimną śmiercią w ciemnościach - zestrzeliwuje strzałą gwiazdę, która oświetla drogę Nartom, kradnie ogień złemu Adausowi i przekazuje go swoim braciom. Sasrykva, w przeciwieństwie do bohaterów innych eposów, jest praktycznie pozbawiona wad. Pod tym względem jest blisko Adyghe Badynoko i Karaczajo-Bałkarii Karashauay. Sasrykva jest najsilniejszym z Nartów. Dokonuje wielu czynów, chroni upośledzonych i słabych oraz przywraca sprawiedliwość. Sam Sasrykva ratuje 99 braci z łona złej olbrzymki kanibali, zabija smoka agul-shapa. Kaidukh, córka boga Airga, zostaje jego żoną, zdolną oświetlać wszystko wokół swoją dłonią. Z jej winy Sasrykva umiera, tonąc w nocy w burzliwej rzece.

W abchaskiej Nartiadzie nie ma wielu bohaterów eposu Adyghe Nart, ale są bohaterowie o podobnych właściwościach i funkcjach do brakujących. Abchaski Tsvitsv jest pod wieloma względami podobny do osetyjskiego Batrazu. Ojcem Narta Cvitsvy był Kun, jego matka pochodziła z klanu atsanów (krasnoludów). Tsvitsv przychodzi z pomocą Nartom w najtrudniejszych dla nich czasach, sam Sasrykva zawdzięcza mu życie. Zvitsv jest najsilniejszym z Nartów, jego ciało jest mocniejsze niż stal damasceńska, dlatego ładują go do armaty i strzelają do twierdzy Batalakla, którą skutecznie szturmuje. Nawiasem mówiąc, nawet Soslanowi się to nie udało.

Ciekawa historia dotyczy nowoprzybyłego bohatera Narjhhow, który porwał jedyną siostrę Nartów, Gundę. Narjhow nie jest Nartem, ale siłą nie ustępuje najsilniejszemu z nich. Narjhaw ma żelazne zęby, którymi może przecinać łańcuchy i stalowe wąsy. Nardzhkhou to odpowiednik karaczajsko-bałkańskiego Narta Bedena, początkującego rybaka, który zdobył zaufanie i szacunek rodziny Nartów.

Nartowie z abchaskiej epopei przyjaźnią się z bogami, czasem mają z nimi nawet stosunki rodzinne, ale w eposie obecne są także motywy teomachistyczne.

Epos Vainakh

Wybitnym badaczem czeczeńsko-inguskich legend o Nartach był Achmed Malsagow. Epos Vainakh trudno nazwać Nartem w pełnym tego słowa znaczeniu. Narty pojawiają się w eposach ludów Vainakh, ale tutaj często występują jako wrogowie prawdziwych bohaterów, gwałcicieli, rabusiów i teomachistów.

Dla każdego ludu górskiego Kaukazu Północnego epos Nart, wraz ze wspólnymi cechami, ma swoje własne cechy narodowe. Jeśli Abchazowie, Czerkiesi i Osetyjczycy idealizują narty do tego stopnia, że ​​\u200b\u200bnawet najwyższą pochwałę dla osoby uważa się za porównanie z nartem, to w eposie Vainakh, zwłaszcza czeczeńskim, narty z reguły są negatywne postaci, kojarzy się z nimi obraz wroga.

W legendach czeczeńskich ludzcy bohaterowie, tacy jak Kinda Shoa, Pkharmat (czasami reprezentowany przez Narta Kuryuko), Gorzhai i Kolya Kant, sprzeciwiają się Nartom. Narty są dumne i aroganckie, są obce, podle kradnąc stada ludziom. Ludzcy bohaterowie Vainakhów są często silniejsi niż Nartowie, pomimo przewagi liczebnej tych ostatnich. Narts są w stanie pokonać bohaterów tylko stosując podłe sztuczki. Kinda Shoa to wyidealizowany bohater, zaangażowany w pokojową pracę i dokonujący wyczynów tylko wtedy, gdy nad jego ludem wisi zagrożenie. Kinda Shoa pasie stada i orze ziemię, jest ostoją cnót i współczucia, karząc niesprawiedliwość. Kinda Shoa to odpowiednik Karachay-Balkar Karashauay.

Sanki. M. Dyszek

Bohater Vainakh Pkharmat powtarza wyczyn Adyghe Sosruko i wytwarza ogień dla ludzi. A bohater kultury Vainakh, Kuryuko, powtarza wyczyn gruzińskiego Amirani i greckiego Prometeusza: kradnie bóstwu Sela owce, wodę i materiały do ​​budowy mieszkań, dla których Sela przykuwa Kuryuko do szczytu góry Beshlam-Kort (Kazbek ). Co roku sęp leci na szczyt góry i wydziobuje serce Kuryuko. Sela przykuł swoich synów, którzy pomogli Kuryuko, do nieba, gdzie zamienili się w gwiazdozbiór Wielkiej Niedźwiedzicy.

Eposy Czeczenów i Inguszów różnią się pod wieloma względami. Jeśli w mitologii czeczeńskiej Narts-Orstkhois są prawie zawsze postaciami negatywnymi, to w Inguskiej Nartiadzie bohaterowie często chronią Vainakhów i chronią ich przed złymi duchami i wrogami.

Orstkhoy Narts to Achamaz, Patarz, Sesk Sols - główny Nart (analogicznie do Sosruko i Soslan), Botky Shirtka, Khamchi i Uruzman, Novr i Gozhak. Zgodność z odpowiednikami Adyghe, Karachai i Osetyjczyków jest oczywista. Nartowie mieszkają obok Vainakhów, ale prawie nigdy nie wchodzą z nimi w relacje rodzinne. Wskazuje to na ścisłe rozróżnienie między społecznościami Vainakhów i Orstkhois. Ogólnie można powiedzieć, że Nartowie są nosicielami wysokiej kultury. Budują fortece i ogromne podziemne domy, ale unikają bliskiego kontaktu z Vainakhami.

Analogiem matki wszystkich Nartów, Shatana, w eposie Vainakh jest bogini Sela-Satoi, patronka bohaterów. Bogowie są w dobrych stosunkach z bohaterami, ale motywy teomachii są integralną częścią nartiady. Nartowie toczą wojnę z bogami, bezczeszcząc świątynie. Główne bóstwo Dela (Dyala) patronuje bohaterom, ale on sam nigdy nie jest im pokazywany. Elda patronuje w krainie zmarłych, dokąd Patarz udaje się i bezpiecznie wraca. Sela, pan ludzi i bogów, mieszka na górze Beshlam-Kort.

Nartowie są zrujnowani przez swoją dumę. Podobnie jak w mitologii osetyjskiej, Vainakh Nartowie giną z powodu ich uczuć związanych z walką z bogami. Narci umierają po wypiciu roztopionej miedzi: nie chcieli poddać się bogom i woleli śmierć od ujarzmienia. Według innej wersji bogowie skazali ich na śmierć głodową jako odpłatę za ich okrucieństwa. Z winy Orstkhoy Narts wydmowy berkat (łaska) znika z ziemi Vainakhów.

Narty wśród różnych ludów

epopeja osetyjska	Adyghe	Karaczajo-Bałkar	abchaski	Vainakh	Opis
Agunda	Ahumida/Akuanda	Agunda	Gunda	-	Dumne piękno, dla którego serca biją wszystkie sanie
Aksar	Pidge'a	-	-	-	Brat bliźniak protoplasty Nartów
Akhsartag	Pidgash	Skhurtuk	-	-	Protoplasta dużego klanu Nart
atsamaz	Ashamez / Achemez / Ashhamez	Achey ulu Achemez	Szamaz/Aszamaz	Achamaz/Achamza	Potężny Nart, właściciel magicznego fletu, w wielu eposach mąż Agundy
Atsyruhowie	Adyuh	Ak-bilek	Kajduh	-	Żona Narta Soslana (Sosruko, Sosuruk, Sasrykva), która dłonią emituje jasne światło
Batradz	Bataraz/Baterez	Batyras	Zwitzw/Patraz	Bjatar/Patarz	Nart-bohater o żelaznym ciele, dokonuje wielu wyczynów
Bedzenag-aldar	Badynoko	Będzie zrobione	-	-	Obcy nart, asceta, ma największe znaczenie w eposie Adyghe
beducha	Badacha	-	-	-	Pierwsza żona Soslana (Sosruko)
Dzierassa	Migazesz	Aseney	-	-	Żona Akhsartaga (Pidgash, Skhurtuk). Matka starszego z Nartów
Kurdalagon	Tlepsz	Obciążyć	Ainar-izhi	-	Bóg kowal, patron i pomocnik Nartów
Nasran Aldar	Nasren-jache/Nasren	Nasrena	Abrskal	-	Jeden ze starszych Nartów
zesłany	Sosruko	Sosuruko/Sosuruk	Sasrykwa	Seska Solsa/Pkharmat	Główny bohater abchaskich, adygejskich i osetyjskich eposów, bohater Narta
Totraz	Totresh	-	Tatrasz	-	Rywal Soslana (Sosruko, Sasrykvy)
Warhag	tak tak	-	-	-	Przodek jednego z klanów Nartów
Uryzmag	Uazirmy	Yoryuzmek	Chwazharpysz	Uruzman	Starszy z Nartów, najstarszy i najmądrzejszy bohater, mąż matki wszystkich Nartów
Chamycy	Imys	Hymycz	Chmyszcz/Kun	Hamichi/Hamchi	Brat bliźniak starszego ze wszystkich Nartów, arogancki Nart, ojciec Batraza (Batyras, Bataras, Tsviv)
Chelakhsartag	-	Gilyakhsyrtan (Shirdan)	-	-	Bogaty Nart, który został stworzony przez boga kowala, aby zastąpił utraconą część czaszki miedzianym hełmem.
Shatana	Sataney-guasha	Satanai biche	Sataney-guasha	wieś Sata	Matka wszystkich Nartów, najmądrzejsza z kobiet, żona starszego Nartów, jedna z głównych postaci wszystkich eposów
Shawwai	Karashaway	Karashauwai	Shaway'a	Trochę Shoa	Bystry bohater unika hałaśliwych uczt, dokonuje wielu wyczynów. Centralny bohater eposu Karachai
Shirdon	Tlebits-krótki	Gilyakhsyrtan (Shirdan)	Shaurdyn/Batakua	Botky Shirtka/Sely Pira	Przebiegły Nart, który jest nękany przez swoich braci. Słynie ze swojego umysłu, często sam knuje bohaterów.
waga	inyzhi	emegens	adauy	Wampal	Złe jednookie olbrzymy, antagoniści w eposie Nart (wyjątek - mitologia czeczeńska)
biceny	doświadczenie	Zheki	atsany	prawie	Rodzaj małych ludzi-duchów żyjących pod ziemią i wodą, często wchodzi w relacje z Nartami, czasem ich intryguje, czasem pomaga
Arfan	podobny	Gemuda	Bzu	-	Antropomorficzny koń głównego bohatera, najlepszy przyjaciel, wybawca i doradca Nartów
koło balsago	Jean-Sherch	żelazne koło	-	-	Mityczne stworzenie, które zabiło Narta Soslana (Sosruko, Sosuruka)
Nykhas	Ma	rozerwać	Reizara	-	Spotkanie Nartów, na którym rozstrzygane są ważne kwestie

Nowoczesność

Epos Nart jest własnością całego Kaukazu. Wywarło to ogromny wpływ na kulturę ludów tubylczych. Zwyczaje opisane w eposie Nart znajdują odzwierciedlenie w codziennej kulturze Osetyjczyków, w nieco zmodyfikowanej formie – wśród Adygów, Abchazów, Karaczajów i Bałkarów. Imiona bohaterów eposu Nart są nadal nazywane dziećmi. Wiele osad ma swoją nazwę dzięki eposowi Nart: na przykład kabardyjska wioska Nartkala lub osetyjska wioska Nart. W Abchazji grób Sasrykwy jest nadal czczony. Kluby piłkarskie i drużyny KVN noszą imiona Nartów. Wznosi się pomniki bohaterom i pisze się o nich obrazy.

Michaił Abojew

Opowieści o Nartach. epopeja osetyjska. Wydanie poprawione i rozszerzone. Tłumaczenie z osetyjskiego Y. Libedinsky'ego. Z artykułem wprowadzającym VI Abaeva. M, "Rosja Radziecka", 1978. Spis treści i skan w formacie djvu »»

Osetyjski Nart epos

Śmierć Wygnańca

Wygnany żył w szczęściu i zadowoleniu z córką Słońca, pięknymi Atsyrukhami. Niepostrzeżenie szedł za nimi dzień po dniu i lata po latach. Soslan często polował na polu Zilakhar, które sanie od dawna wybierały jako miejsce swoich zawodów i łowieckich wyczynów.

Tak mijały mu dni.

Kiedyś Soslan polował tam ze swoimi dwunastoma towarzyszami.

Rozbili swój namiot na polu Zilahar, polowali od rana do popołudnia, a po polowaniu wrócili do namiotu na odpoczynek. Wieczorem znów udali się na polowanie. Pewnego dnia wróciliśmy na obiad i położyliśmy się na spoczynek. Było gorąco, wszyscy byli zmęczeni, tylko Soslan się nie zmęczył. Wziął łuk i strzały i poszedł wzdłuż jednego z wąwozów. Wąwóz prowadził do jeziora. A Soslan pomyślał: „W taki upał jakieś zwierzę musi przyjść do wodopoju”.

Usiadł nad jeziorem i czekał. Długo tak siedział i czujnie rozglądał się po brzegach jeziora. Nagle patrzy - młody jeleń wyszedł z lasu i zbliżył się do wody. To zwierzę było piękne, nikt nie mógł się z nim równać w harmonii i łatwości poruszania się. Gwiazda poranna świeciła jej na szyi. Soslan włożył strzałę i już chciał ją opuścić, kiedy młody jeleń zmienił się w dziewczynę i powiedział do niego:

Bądź zdrowy, Soslanie.

„Niech pełne szczęście będzie twoim udziałem, grzeczna dziewczynka”, odpowiedział jej Soslan.

– Ile razy schodziłem tu z nieba tylko po to, żeby cię poznać, Soslanie! Ile lat na ciebie czekałem i wreszcie się spotkałem! Weź mnie za żonę.

„Jeśli wezmę wszystkie bezdomne dziewczyny za żonę, to w wiosce Nart nie będzie dla mnie dość miejsca.

- Słuchaj, Soslan, pożałujesz tych słów! powiedziała dziewczyna.

- Dużo polowałem i wiem, że świnie lubią siedzieć na bagnach. A gdyby Soslan uczynił je wszystkie swoimi żonami, jego jasna adamaszkowa stal już dawno zamieniłaby się w czarne żelazo.

Dziewczyna, słysząc te śmiałe słowa, nagle wyrzuciła ręce w górę, a one zamieniły się w skrzydła. Soslan chciał ją w tym momencie złapać, ale poderwała się i odlatując, powiedziała do niego:

- Nartsky Soslan, jestem córką Balsaga. Teraz zobaczysz, co z ciebie wyrośnie!

Dziewczyna odleciała do domu swojego ojca Balsaga i opowiedziała mu, jak Soslan ją obraził. Balsag obraził się i kazał swojemu kole:

- Idź zabić Soslana!

Koło Balsaga toczyło się z hałasem i rykiem. Krzyknął Balsag do Soslana;

„Teraz uważaj, potomku Narta!”

„Jaką masz broń, że masz nadzieję mnie zabić?” Soslan wrzeszczy na niego.

- Coś się do ciebie zbliża, poczekaj na cios.

„A co mnie zaatakuje?” — zapytał Sosłan.

„Wysuń czoło do przodu”, powiedział Balsag.

Soslan widzi: leci na niego koło. Zaoferował mu swój grzbiet nosa. Koło uderzyło i odbiło się, nie zostawiając nawet zadrapania. Soslan chciał chwycić kierownicę, ale wyślizgnęła się.

A Balsag znowu do niego krzyczy:

- Trzymać się! Znowu cię kręci!

- Czym go teraz zastąpić? — krzyknął Sosłan.

„Poddaj pierś”, odpowiedział Balsag.

Z rykiem koło upadło na pierś Soslana. Ale potem Soslan wymyślił i chwycił koło adamaszkowymi rękami. Zmiażdżył pod sobą koło i złamał dwie szprychy.

Koło Balsaga błagało tutaj:

— Nie przerywaj mi życia, Wygnany! Nie będę już kołem Balsaga, od teraz stanę się kołem Wygnanych.

Soslan wierzył, a jak można nie wierzyć takiej przysiędze! Puścił kierownicę i odjechał. Ale po drodze niespokojny zaprzęg Syrdon natknął się na koło.

- Bądź łaskawy, koło Balsagu! - powiedział.

„Och, nie nazywaj mnie kołem Balsaga, inaczej Soslan mnie zabije!” Od teraz stałem się kołem Exiled.

- Och, otchłań byłaby dla ciebie, koło! Gdzie podziała się twoja stara moc? Kto zaciemnił twoją wielką chwałę? — zapytał Sirdon.

- Zamknij się, Syrdon, złożyłem przysięgę Soslanowi - odpowiedziało koło.

„Wypuść krew z małego palca, a uwolnisz się od przysięgi”. A może nie wiesz, że musisz zabić Soslana? Spróbuj ponownie na niego wpaść – powiedział Syrdon.

„To niebezpieczny człowiek” — powiedziało koło. „Jeśli jeszcze raz zostanę przez niego złapany, ugryzie mnie zębami. Gdzie mogę się tym zająć!

Dziś legendy i mity stały się przedmiotem zainteresowania wielu naukowców jako materiał do ustalenia, jaką wiedzę posiadali nasi dalecy przodkowie. Napisano już wiele artykułów o tym, że „Nart Epos” niesie ze sobą ukryte znaczenie i jest źródłem informacji o tych właśnie zagadnieniach. W tym porozmawiamy o wiedzy czysto stosowanej, umiejętnie ukrytej w wersach jednej z jego najsłynniejszych legend – „Jak wygnany poślubił Bedukha”, a raczej epizodzie z tanecznym pojedynkiem.
* Rywalizacja dwóch najsłynniejszych tancerzy, Soslana i syna Khiza, to fabuła znanej legendy o zburzeniu twierdzy Khiz i ślubie Soslana… Szczególnie często wspomina się o tańcu, a ponadto , nie jako przypadkowy, ale jako istotny element życia Nartów, jako poważne i ważne zajęcie, któremu Nartowie poświęcali się od wszystkiego. Oprócz tańca sanki bardzo lubiły to, co dziś nazwalibyśmy grami sportowymi. (V. I. Abaev „LEGENDY O NARTACH”, M .: „Rosja Radziecka”, 1978, artykuł wprowadzający).
Najbardziej znanym obrazem na ten temat jest wielkoformatowy obraz Macharbeka Tuganowa „Święto Nartów”. Artysta napisał: „Wybrałem ten moment z legendy, w którym Soslan i Chelakhsartag rywalizują w tańcu: najpierw na stole, potem na misce piwa. Sam kiedyś widziałem takie zawody taneczne. Jeden trzymał na głowie pełną miskę piwa i nie wylał ani kropli podczas tańca. Młodzież Osetii zawsze ćwiczyła takie zręczne tańce”.

Poszukiwania opowieści o walecznych męstwach związanych z kociołkami i misami doprowadziły do ​​wielu interesujących znalezisk. Tak więc Agusti Aleman w swojej książce „Alanowie w starożytnych i średniowiecznych źródłach pisanych” cytuje następujące wersety: „… alanański rycerz, zwany Faran-je, który chełpił się swoimi umiejętnościami posługiwania się mieczem i miską…”. To fragment z dziejów Kurdów zapisany w XVI w. – Imię Szarafa (Legenda o armii dowodzonej przez króla Iskandara Zwycięskiego w celu uwolnienia Barda i wypędzenia Rusi). Zdobycie miasta Berdaa przez Opisana w nim Rus miała miejsce w 943 lub 944. Byłoby skrajną naiwnością sądzić, że autorzy umiejętność pięknego picia alkoholu nazywali „sztuką trzymania kielicha”. Wspomniany obok miecz, atmosfera przebiegu bitwy, a sam udział w ważnej bitwie wielu najlepszych z najlepszych jasno wskazują, że mamy do czynienia z jakąś rzadką i bardzo cenną umiejętnością walki.
Obecnie najbardziej znanymi sztukami walki wykorzystującymi miecze, włócznie, miski i kociołki są sztuki walki Shaolin. Mnisi-wojownicy podczas specjalnych występów demonstrują publiczności niesamowite właściwości ludzkiego ciała, używając tych właśnie przedmiotów.

Niedaleko wejścia do klasztoru turystów wita stary kociołek do gotowania kaszy.
Stojąc na takich przyborach kuchennych, mnisi przez lata doskonalili swoje umiejętności.

Duże pojemniki wypełnione wodą, ziarnem lub piaskiem od dawna służą tu podczas codziennych, wyczerpujących treningów.

Tuganow był pod wrażeniem tańców z misami na głowie, które do dziś są obowiązkowym etapem szkolenia młodych mężczyzn w Shaolin. Starając się nie upuścić pustej miski, młodzi ludzie przyjmują postawę zasadniczą i ćwiczą różne rodzaje ciosów.

Noszenie miski z płynem na głowie od dawna uważane jest za najlepszy sposób na wypracowanie królewskiej postawy i płynnego poruszania się wśród dziewcząt, nie tylko na Wschodzie.

Na przykład na wazach greckich i etruskich można znaleźć obraz tak zwanego „tańca z koszem na głowie”.

To naczynie z postaciami tańczącymi na ścianach jest również przypisywane kulturze etruskiej.

Jedna z greckich waz przedstawia dwóch tańczących satyrów.

Wydaje się to faktem bez znaczenia, bo bez wina i tańca nie można sobie wyobrazić bachanali. Ale zwróć uwagę na stopę przeniesioną nad miską.
Muzeum Czernuskiej, jedno z najstarszych muzeów Paryża, posiada takie gliniane chińskie figurki przedstawiające akrobatów tańczących na kotle.

Datowanie sięga Imperium Han (206 pne-220 ne)
Na greckich wazach można znaleźć wiele podobnych scen, ale ani jedna postać nie stoi z boku kadzi. Wszyscy gimnastycy demonstrują swoje umiejętności na meblach lub bezpośrednio na podłodze, aw niektórych miejscach naczynia są przedstawione obok siebie.

W ten sam sposób akrobaci zostali przedstawieni w fabule „Taniec wśród mieczy”.

Na Kaukazie, jak wiadomo, do dziś jednym z najbardziej znanych tańców jest „Taniec ze sztyletami”.
W sztuce greckiej można prześledzić związek „taniec-miska-głowa”, ale „taniec na kotle” jest typowy tylko dla wcześniejszej epoki etruskiej. Później na obrazach naczynia są obecne tylko obok tancerzy.

Natomiast kultura chińska zachowała do dziś nie tylko zestaw ćwiczeń fizycznych związanych z kociołkami i miskami, ale przede wszystkim szczegółowe wyjaśnienie, jak i dlaczego ludzie nauczyli się takich tańców. Informacje na ten temat można znaleźć w książkach jednego z czołowych sinologów w Rosji, doktora nauk historycznych, profesora A.A. Masłowa. Został pierwszym Europejczykiem wyszkolonym w Akademii Wushu klasztoru Shaolin i jest oddanym wyznawcą tradycji Shaolin w 32. pokoleniu.
Jeden z jego serii artykułów na temat shaolingquan nosił tytuł „Sztuka lekkich kroków”. Autor opowiedział w nim o ćwiczeniach, zaskakująco przypominających wspaniały taniec potężnych sań.

Na początek fragmenty opisujące sam proces szkolenia:
*Wybierz dowolną okrągłą powierzchnię, która jest lekko uniesiona nad ziemią. Mnisi Shaolin używali dużego klasztornego kotła. Wojownik z ciężkimi workami na nogach biegł wzdłuż krawędzi, uderzając w cele i blokując ataki stojących na podwyższeniu mnichów. Mając na nogach wzmocnione obciążenia 2-3 kg, biegnij po piasku, sugerując sobie, że Twoje stopy ledwo dotykają podłoża, nie pozostawiając żadnych śladów. Podczas treningu w górach lub w trudnym terenie skacz z kamyka na kamyk, z pagórka na pagórek, bez zatrzymywania się, jakbyś leciał nad ziemią. Po pierwszym etapie szkolenia bojownicy Shaolin zostali przetestowani. Musieli przejechać po zwiniętym arkuszu najcieńszego papieru ryżowego, nie rozdzierając go i chodzić po piasku, pozostawiając na nim ledwo zauważalne zagłębienia.*
Jest to również opisane w książce Krasulina I. A. „Twardy qigong: kontrola energii życiowej w praktyce sztuk walki”: * Ćwicz długo, aż ślady na papierze będą ledwo widoczne. Następnie zabierz papier i przejdź się po piasku, nie zostawiając śladów stóp aby nie poruszyło się ani jedno ziarenko piasku. Wtedy będzie to doskonała sztuka.
To samo można znaleźć w książce A.P. Popova. „Pięść rodziny Hongów. Podstawy Wushu Hungar”: *W początkowej fazie treningu mnisi używali dużego kociołka klasztornego, który był wypełniony wodą po samą górę. Po opanowaniu tego ćwiczenia wylewano wodę z kociołka, a do pasa i nóg przyczepiano worki z piaskiem. Jeszcze później kocioł zastąpiono szerokim sitem wypełnionym opiłkami żelaza. W miarę opanowania ćwiczeń ilość opiłków żelaza w sicie stopniowo zmniejszała się. Kiedy mnich mógł chodzić po krawędzi pustego sita, uważano to za najważniejszy krok w opanowaniu sztuki rozjaśniania ciała. *

Oto jak A. Masłow wyjaśnia potrzebę takich zajęć:
*Losy pojedynku w dużej mierze zależą od umiejętności szybkiego i pewnego poruszania się, niezależnie od nawierzchni pod stopami, ilości przeciwników i ewentualnych niespodzianek. Nic dziwnego, że mówiono w dawnych czasach: „Początkującego poznaje się po arogancji, pilnego ucznia po sile ciosu, a mistrza po łatwości poruszania się”. Aby to opanować, Shaolin rozwinął niesamowitą sztukę „odciążania ciała”, lub po prostu – „sztukę światła”. Jego tajemnice przetrwały do ​​dziś. Ci, którzy je posiadają, są w stanie stanąć na rozciągniętej nad ziemią kartce papieru, nie łamiąc jej, lub np. swobodnie chodzić po kłodach unoszących się na wodzie, by się pod nią nie schować. W klasztorze zaczęto uczyć „sztuki lekkiej” od pierwszych tygodni zajęć, ale pierwsze sukcesy w niej można było osiągnąć dopiero po sześciu, siedmiu latach.*
Dziś sztuka rozjaśniania ciała jest jedną z najbardziej znanych miękkich sztuk wewnętrznych Shaolin. Ten, kto go opanował, jest elastyczny i lekki. W kanonach zauważono, że bardzo niewielu naprawdę opanowało tę sztukę.
* Yang Banhou, podobnie jak niektórzy mistrzowie stylów „wewnętrznych”, opanował do perfekcji niesamowitą sztukę „podnoszenia ciała” (tifang shu), która polegała na regulowaniu ciężaru własnego ciała – mógł je rozjaśnić lub nawet unieść kilka centymetrów powyżej Ziemia. Nawet w najbardziej deszczowy dzień przychodził z wizytą bez najmniejszego śladu brudu na podeszwach. Jak wyjaśnił sam Yang Banhou, po prostu „porusza się kilka cunów nad ziemią, ponieważ naprawdę nie lubi brudu”…
Dong Haichuan (1797-1882) - patriarcha Baguazhang ułożył wokół kręgów delikatne porcelanowe kubki i poruszając się po nich, wykonał pełny zakres swojej szkoły, nie dzieląc ani jednego. * (A. A. Masłow „Tajny kod chińskiego kung fu ")

Indie są uważane za miejsce narodzin starożytnych sztuk walki. Teksty buddyjskie mówią, że po tym, jak indyjski założyciel buddyzmu zen, Bodhidharma, przybył do tybetańskiego klasztoru Shaolin w 527 rne, nauczył mnichów panowania nad energią ciała – niezbędnym warunkiem latania.

Zarówno sam Budda, jak i jego mentor, mag Sammat, używali lewitacji, która mogła unosić się w powietrzu przez wiele godzin. Historie o szybujących indyjskich joginach do dziś ekscytują umysły naukowców. W połowie lat 80. w Waszyngtonie odbyły się pierwsze zawody „latających joginów”. Jogini wzrastali średnio o 60 cm i poruszali się w poziomie o 1,8 m. Mężczyzna siedzący nieruchomo w pozycji lotosu powoli unosił się nad ziemię, unosił się w powietrzu przez kilka minut, a następnie równie wolno opadał na ziemię. Sztuka lewitacji przetrwała do dziś nie tylko w Indiach, ale także w Tybecie. Uważa się, że lewitować mogą tylko ci, którzy osiągnęli wysoki poziom rozwoju duchowego. W Wedach indyjskich można nawet znaleźć praktyczny przewodnik po lewitacji, który szczegółowo opisuje, w jaki sposób człowiek może doprowadzić się do stanu niezbędnego, aby móc oderwać się od ziemi. Ale w ciągu ostatnich stuleci znaczenie wielu starożytnych indyjskich słów i pojęć zostało utracone, więc niemożliwe jest przetłumaczenie tej bezcennej instrukcji na współczesny język. Lewitacja sama w sobie nie jest celem jogi. To tylko efekt uboczny praktyki. Na liście głównych siddhi (doskonałości mistycznych) znany profesor indolog R.L. Thompson przytacza koncepcję, która dotarła do nas z Wed: laghima (lekkość) - zdolność do lewitacji lub antygrawitacji, dzięki której staje się to możliwe ” uwolnij się od zmęczenia, wyczerpania i pokonaj grawitację„(S. Ch. III, „Ashta Siddhi”). Obejmuje to również zdolność do tworzenia ogromnej wagi.
Lewitacje były dobrze znane nie tylko na Wschodzie, ale także w Europie. Z reguły ludzie wzbijali się w powietrze, będąc w stanie religijnej entuzjastycznej ekstazy. Tym samym ponad 230 duchownych było świadkami przelotów karmelitanki św. Teresy. Francesco Suarez, największy teolog Kościoła rzymskokatolickiego, lewitował dwa razy w całym swoim życiu. Josepha Dezę można było wprowadzić w stan lewitacji nawet przy najzwyklejszej muzyce.

Z Indii przez Chiny „sztuka odciążania ciała” dotarła do wybrzeży Japonii, gdzie znana jest jako Karumijutsu. Dzięki niemu ninja wykonywał wysokie skoki, unikając ciosów mieczem i kopnięć z góry, zwinnie poruszając się między drzewami, trzymając się najcieńszych gałęzi. Uechi Kanbuna (1877-1948), twórca trzeciego głównego kierunku okinawskiego karate Uechi-ryu, który posiadał tę umiejętność, również był Japończykiem.

*Mówi się, że pewnego dnia po treningu Uechi Kanbun poprosił żonę o przyniesienie sześciu delikatnych porcelanowych filiżanek. Po ustawieniu ich w linii prostej w odległości 25 cm od siebie mistrz poprosił najmniejszego i najlżejszego ucznia, ważącego mniej niż 50 kg, aby stanął na kubkach i przeszedł po nich. Uczeń powoli postawił stopę na kubku, ale gdy tylko zaczął przenosić na niego ciężar swojego ciała, natychmiast pękł. „Istnieje sztuka zmniejszania ciężaru ciała –„ sztuka światła ”- wyjaśnił Uechi. Wszystko zależy od siły twojego wolicjonalnego przesłania: jeśli chcesz, wrośniesz w ziemię, jeśli chcesz, znajdziesz się przywiązany czubkiem głowy do nieba i zaczniesz się podnosić, zapominając o swojej wadze .
Z tymi słowami mistrz odłożył potłuczone filiżanki, wskoczył lekko na porcelanowe miseczki i zaczął szybko po nich przesuwać.* (Masłow A. A. „Tajne kody sztuk walki Japonii”). Trzeba powiedzieć, że w młodości Uechi Kambun przez dziesięć lat studiował styl kung fu Pangai-mniszek w południowej prowincji Chin.

Nie sposób nie zauważyć, że zarówno w Chinach, jak iw Japonii „Sztuka odciążania ciała” jest ściśle związana z wizerunkiem miski, kociołka, sita, koszyka, wreszcie kruchej filiżanki . „Sztuką lekkich kroków” nazywają chodzenie po najcieńszych porcelanowych filiżankach.. Współczesnemu niedoświadczonemu w sztukach walki trudno sobie wyobrazić, że ruchy na ściankach kociołka to dopiero pierwszy etap opanowania tej tajemniczej techniki, że w zasadzie człowiek może stać, a tym bardziej tańczyć na pustym kubku. Stąd ciągła nieświadoma chęć zastąpienia nartowskiego „tańca na misce” bardziej zrozumiałym „tańcem na kociołku”, a przynajmniej „tańczeniem na dużej misce piwa”. Chociaż sądząc po tym wszystkim, najlepsi z Nartów musieli tańczyć na najmniejszych filiżankach. To właśnie mogło zachwycić wszystkich obecnych na uczcie.
Potwierdzenie tego można znaleźć w różnych opowieściach o tych zawodach.
Legendy o Nartach znane są wielu ludom Kaukazu: Adygejczykom, Kabardynom, Czerkiesom, Abchazom, Ubychom, Osetyjczykom, Bałkarom, Karaczajom, Czeczeniom, Inguszom, niektórym ludom Dagestanu, a także Chewsurom, Swanom i Rachincom. W swojej książce „The Origin of the Nart Epic” M. Ch. Dzhurtubaev pisze to w Kar.-Balku. język: *słowo ayak ma dwa znaczenia - „kielich” i „noga”; Dlatego wyrażenie ayak al oznacza „wziąć miskę” - i „poruszać się szybko; tańczyć” (dosł. „rusz nogami”); ayak ala bilmeime oznacza „nie mogę tańczyć” (dosł. „nie mogę ruszać nogami”) i „nie mogę wziąć miski”).
Znów mamy przed sobą ścisłe pokrewieństwo pojęć „taniec”, „noga” i „miska”. Pamiętaj o tańczącym satyrze ze stopą zwisającą nad naczyniem. To echo tej samej starożytnej tradycji. Jak wiecie, satyry były mistycznymi stworzeniami, wyróżniającymi się fantastyczną wytrzymałością, zarówno w bitwie, jak i przy świątecznym stole. Po mistrzowsku tańcząc i grając na podwójnym flecie, dopełniali wiecznie wesołego i rozśpiewanego orszaku Dionizosa. Którzy, bez względu na to, jak znali wszystkie sekrety niesamowitych tańców.
Dziwny taniec na kotle to także początek znanej osetyjskiej baśni „Złota mrówka i mysz”: * Złota mrówka i mysz żyły razem. Pewnego dnia gotowali owsiankę i kiedy owsianka była ugotowana, postanowili zatańczyć na krawędzi kotła.*
W mitologii mrówka jest często symbolem czegoś bardzo małego, atomu wszechświata, ziarnka piasku. Dlatego w bajce ta jego cecha mogłaby zostać wtopiona określenie lekkości kogoś, kto tańcząc na krawędzi kotła prawie nic nie waży. AVDarchiev w artykule „Batraz the Ant” szczegółowo analizuje motyw przemiany chwalebnego rycerza Narta Batraza w złotą mrówkę, korelując jego wizerunek z bóstwem piorunów. Jednym z uczestników fabuły „O młodym bohaterze Arachtsau”, który analizuje, jest ponownie Soslan - „słoneczny” bohater Nartiady. Od czasów starożytnych wiele ludów porównuje złoto ze słońcem.
Daleko na Wschodzie, w mitologii japońskiej, można znaleźć podobne semantyczne powiązanie: „taniec na kotle” i „słońce” w opowieści o bogini słońca Amaterasu. Aby wywabić ją z groty, bogini radości i zabawy, Ame no uzume, wykonuje taniec w kotle, podczas którego „wchodzi w święte posiadanie”. Tylko kadź jest odwrócona w opowieści, więc tańcowi towarzyszy ryk, który zwraca uwagę Amaterasu. I grzmot, jak wiesz, atrybut bóstwa piorunów, które z kolei zawsze działa jako patron wojowników. Co więcej, w imię bogini, inni Japończycy. element „uzume” pochodzi od „uzushi” lub „ozoshi” („silny”, „odważny”). Oczywiście mamy tę samą znajomą kombinację „taniec-kociołek-wojownik-słońce”, chociaż wydaje się, że tańczy postać kobieca.

Muszę powiedzieć, że w epopei Narta występuje również zamiana postaci w fabule związanej z tańcem na misce. Tak więc Czerkiesi mają legendę o tym, jak Badynoko i Sosruko zostali przyjaciółmi. W nim Badynoko (archetypowy bohater kulturowy Adyghe Nartiada) pokonał Sosruko w podobnym pojedynku tanecznym:
* Wchodząc do kunackiej, zaczął tańczyć, tak jak tańczyła Sosruko, na małym trójnożnym stoliku zastawionym napojami i naczyniami, zaczął tańczyć wokół brzegów miski z przyprawami i nie rozlał ani kropli. Zeskoczył z trójnożnego stołu i przedarł się przez klepisko, wpadając po kolana w ziemię. A kiedy wyrwał się z ziemi, spod jego czerkieskiego płaszcza zerwał się taki wiatr, że sanie spadły z ławek i przewrócił się ogromny kocioł z bulionem z byka.
Ten wspaniały epizod rozwiewa wszelkie wątpliwości, że podobieństwo ćwiczeń Shaolin i tańców Nart jest zwykłym zbiegiem okoliczności. Aby się o tym przekonać, wystarczy zwrócić uwagę na ćwiczenie „Sztuka skoku wzwyż” z Shaolingquan po „Spacerowaniu po kotle”:
* To ćwiczenie było uczone od dzieciństwa i pozwalało kopać w skokach wzwyż, a także błyskawicznie wstawać po upadkach. Wykop dziurę w ziemi na głębokość 30-40 cm, na tyle szeroką, aby mogły w niej stanąć dwie osoby. Wyskocz z dziury. Stopniowo pogłębiaj dołek, doprowadzając w ciągu trzech miesięcy jego głębokość do 1 m. Następnie skacz z obciążeniem 5-10 kg na ramionach.*

Dwa podobne ćwiczenia (chodzenie po kotle i wyskakiwanie z dołu), następujące jedno po drugim, w opisie dwóch na pierwszy rzut oka zupełnie niezwiązanych ze sobą zestawów ruchów, nie mogą być bynajmniej dziełem przypadku. Przed nami zachowane ogniwa jakiegoś starożytnego systemu wzmacniania i rozwoju ludzkiego ciała.
Jak więc te same informacje mogły kiedyś dotrzeć na Kaukaz i do starożytnych Indii? Do tej pory Indie są bezpośrednio połączone z eposem Nart przez jedną przestrzeń językową, ponieważ starożytny sanskryt, podobnie jak język osetyjski, należy do języków indo-irańskich lub aryjskich - wschodniej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich, sięga jednego przodka („język proto-indo-irański”) i wiąże się z początkiem migracji starożytnych Indo-Irańczyków. Trzeba powiedzieć, że naukowcy jednogłośnie przyznają, że Osetyjczycy zachowali najbardziej kompletne legendy o Nartach.
Oficjalny punkt widzenia mówi, że epos zaczął powstawać w VIII-VII wieku pne. Chociaż naukowcy z Rosyjskiej Akademii Nauk, którzy badali Nart Epos w 2013 roku, doszli do wniosku, że zawiera on opis prawdziwej cywilizacji, która istniała na przełomie 11-10 tys. Istnienie Proto-Indo-Irańczyków określa się w ramach chronologicznych 3-2 tys. pne. Język grecki, jako izolowany język indoeuropejski - 3 tys. pne

Innym wątkiem łączącym z Indiami mogą być Scytowie. Według jednej z ostatnio przedstawionych wersji, ogólne imię Buddy Siakjamuniego (623-543 pne) jest tłumaczone jako „mędrzec Sak” lub „mędrzec z plemienia Saka” (shaks). A Saksowie, jak wiecie, byli jednym z plemion scytyjskich, które pozostawiły niezatarty ślad w kulturze zarówno Kaukazu, jak i Chin. Królestwo Scytów osiągnęło swój szczyt w IV wieku. PNE. pod rządami króla Atei. Nie ma dowodów na to, że Scytowie znali Sztukę Lekkich Kroków, chociaż jednym z reliktów króla Scytów był legendarny miedziany kocioł odlany z grotów strzał. A złota miska była jednym z czterech świętych przedmiotów, które według legendy spadły z nieba na ziemię Scytów.

Jeśli chodzi o Nartów, niepodważalnym dowodem na to, że najlepsi z nich opanowali „sztukę zmniejszania ciężaru”, jest sam tekst Nartiady. Z opisu niesamowitego tańca wynika nie tylko to, że żadne ze stojących na stole naczyń nie zostało dotknięte. W takich archaicznych tekstach każde słowo ma ogromne znaczenie. Legenda głosi, że na stół nie wylała się ani kropla płynu. A nawet więcej! Ani jeden okruszek nie poruszył się na stole! Dokładnie:
… iunæg kus, iu kjæbær næ fezmælyn kodta Exiled yæ bynatæy.
(osetyjski fezmælyn - ruch)

Przeprowadź teraz prosty eksperyment. Posyp okruchy na krawędzi stołu i umieść szklankę płynu. Zacznij powoli klaskać w blat stołu i zobacz, co się stanie. Ciecz będzie krążyć w kółko i prędzej czy później zacznie chlapać poza krawędź, a podskakujące od czasu do czasu okruchy zaczną powoli pełzać w kierunku zbocza. Każdy dobrze wie, jakie dzwonienie można usłyszeć, uderzając pięścią w zastawiony na ucztę stół. Wszystkie naczynia na nim podskoczą i brzęczą. Wyobraź sobie, co się stanie, jeśli dorosły mężczyzna zacznie tańczyć na stole. Nawet jeśli masz dębowy blat, nikt nie anulował praw fizyki. Okruchy nadal będą się odbijać!
Z tego wniosek nasuwa się sam: aby płyn się nie rozlał, a okruchy się nie poruszyły, tancerka na stole nie powinna mieć prawie żadnej wagi!
Dokładnie to jest opisane w fabule z tańcem Wygnańców! I dlatego skoczył do tańca na stole. Bez względu na to, jak łatwo tańczył na ziemi, nie było to oczywiste dla otaczających go osób, ponieważ jego powierzchnia tłumi każdy cios. Widoczna byłaby tylko zwinność i szybkość poruszania się. Aby pokazać brak ciężaru, a co za tym idzie, silne uderzenie podczas lądowania, konieczne było wskoczenie na elastyczną powierzchnię wypełnioną pobliskimi przedmiotami. A co to jest, jeśli nie stół nakryty na ucztę Nartów! Spróbuj wyobrazić sobie przez chwilę, że tuż przed tobą, wśród parujących naczyń wzdłuż brzegów mis, potężny nieważki wojownik krąży w tańcu, a zrozumiesz, z jakim zapartym tchem sanie podążały za tym niesamowitym tańcem. A jak potężnym przeciwnikiem w bitwie jest ten, kto opanował taką umiejętność!

Dlatego całą gadkę o złych manierach bohaterów Nartów można teraz bezpiecznie wyrzucić na śmietnik ludzkiej nieuwagi, głupoty i braku szacunku dla słowa ich przodków.

Opowieści o Nartach. epopeja osetyjska. Wydanie poprawione i rozszerzone. Tłumaczenie z osetyjskiego Y. Libedinsky'ego. Z artykułem wprowadzającym VI Abaeva. M, "Rosja Radziecka", 1978. Spis treści i skan w formacie djvu »»

Osetyjski Nart epos

Artykuł autorstwa VI Abaev

III. Mit i historia w legendach o Nartach

Epopeja ludowa jako szczególna forma refleksji i poetyckiego przekształcania obiektywnej rzeczywistości w umysłach ludzi podlega interpretacji. Epos o Nartach również podlega interpretacji. Co kryje się za jego obrazami, motywami, fabułami? W ostatnim stuleciu powstał spór między dwoma kierunkami badań nad eposami ludowymi, w szczególności eposami rosyjskimi: mitologicznym i historycznym. Echa tego sporu słychać do dziś. Spór toczy się o to, co znajduje odzwierciedlenie przede wszystkim w ludowych baśniach epickich, mitach, czyli o figuratywnym i poetyckim rozumieniu i „wyjaśnianiu” zjawisk przyrodniczych i życia ludowego, czy też o rzeczywiste fakty historyczne, wydarzenia, osobowości. W innym miejscu, na materiale starożytnej religii i mitologii Iranu, staraliśmy się pokazać, że nie ma takiej alternatywy: ani mit, ani historia. Zarówno mit, jak i historia współistnieją zarówno w systemach religijnych, jak iw epopei ludowej.

Połączenie mitologii i historii w eposie nie jest czymś przypadkowym ani ostatecznym. Jest to naturalne i nieuniknione. Wynika to z faktu, że twórcy epopei – ludowi śpiewacy i gawędziarze – mają z jednej strony dobrze znany inwentarz tradycyjnych mitologicznych, folklorystycznych obrazów, schematów fabularnych, motywów; z drugiej strony są dziećmi swojego wieku i swojego środowiska narodowego i społecznego z jego specyficznym doświadczeniem historycznym, jego specyficznymi wydarzeniami, konfliktami, realiami codzienności i psychologii. Rzeczywistość ta władczo najeżdża mity, dlatego każda epopeja ludowa jest nie tylko zbiorem mitów i baśni, ale także cennym źródłem historycznym. Oczywiście oddzielenie mitu od historii nie zawsze jest łatwe. Czasem można pomylić to, co historyczne z mitem, albo to, co mityczne, z historią. I tutaj możliwe są nieporozumienia i spory. Nie będą to już jednak fundamentalne spory między dwiema różnymi „szkołami”, a drobne różnice w interpretacji poszczególnych elementów pomnika.

Epopeja Narta dostarcza wdzięcznego materiału do dwuaspektowego, złożonego podejścia egzegetycznego. Łączy i splata mity i historię w różnorodny i dziwaczny sposób.

Analizując poszczególne cykle, zauważyliśmy, że podstawową zasadą każdego z nich jest taki lub inny mitologizm: mity totemiczne i bliźniacze w cyklu Akhsar i Akhsartag; mit o pierwszej parze ludzkiej w cyklu Uruzmag i Shatana; mit słonecznego i kulturowego bohatera w cyklu Soslana; mit grzmotu w cyklu Batraza; mit wiosenny (słoneczny) w cyklu Atsamaza. Porównanie z mitologią innych ludów, w szczególności indoirańskich, skandynawskich, celtyckich, italskich, pozwala odsłonić mitologiczne podłoże nawet tam, gdzie zostało ono przesłonięte przez późniejsze przemyślenia i rozwarstwienia.

Dobrym przykładem jest kazirodcze małżeństwo Uruzmaga i Shatany. Można było tu dostrzec echo endogamicznych zwyczajów, które istniały w przeszłości wśród niektórych ludów, w tym Irańczyków. Jednak wykorzystanie porównawczego materiału mitologicznego przekonuje nas, że taka decyzja byłaby zbyt pochopna. W starożytnym pomniku religijnym i mitologicznym ludów indo-irańskich Rigweda, brat i siostra, Yama i Yami, stają się przodkami ludzi. Oni sami narodzili się z bóstwa Gandarvy i „kobiety wody” (arua yosa). Przypomnijmy, że Uruzmag i Shatana również urodzili się z „kobiety wody”, córki władcy wód Donbetra. We wszystkich wersjach legendy o Uruzmagu i Shatanie powtarza się jeden motyw: Shatana aktywnie zabiega o małżeństwo, Uruzmag się opiera. I to samo w odcinku z Yamą i Yami.

Jeśli mitologiczne podstawy eposu Narta nie budzą wątpliwości, to jego historyczność jest równie niepodważalna. Na każdym kroku widzimy, jak poprzez tradycyjne mitologiczne schematy, modele i motywy wyłaniają się cechy historii, specyficzna historia konkretnego ludu.

Historyczność naszej epopei polega po pierwsze na tym, że w niej - w większości legend - odzwierciedla się pewien porządek społeczny. Społeczeństwo Nart nie zna jeszcze państwa. Charakteryzuje się cechami ustroju plemiennego (organizacja rodzinna) z zauważalnymi pozostałościami matriarchatu (obraz Shatana). Zamiłowanie do wypraw wojennych w poszukiwaniu łupów przemawia w tym stadium ustroju plemiennego, które Engels nazwał demokracją wojskową. Wiemy, że taki sposób życia był właśnie charakterystyczny dla plemion sarmackich.

Spośród konkretnych wydarzeń z historii Alanii epos żywo i dramatycznie odzwierciedlał walkę między pogaństwem a chrześcijaństwem. W duchu i treści nasza epopeja jest przedchrześcijańską, pogańską epopeją. Chociaż pojawiają się w nim Uastirdzhi (św. Jerzy), Uacilla (św. Eliasz) i inne postacie chrześcijańskie, to tylko imiona są w nich chrześcijańskie, ich wizerunki pochodzą ze świata pogańskiego. Równocześnie, jak staraliśmy się wykazać, w epopei znalazła odzwierciedlenie walka chrześcijaństwa z pogaństwem. Wygnani Batrazowie to bohaterowie pogańskiego świata, ginący w walce z nowym bogiem i jego sługami. Kapitulacja Batraz przed St. Sofia (Sofiayi zæppadz) to kapitulacja pogańskiej Alanii przed bizantyńskim chrześcijaństwem. Ta historyczna kapitulacja miała miejsce, jak wiadomo, między V a X wiekiem. W X wieku chrześcijaństwo, przynajmniej nominalnie, zatriumfowało w całej Alanyi i utworzono diecezję alańską. W epizodach śmierci Batraza i Soslana epos Narta pojawia się jako epos „odchodzącego pogaństwa”.

Stosunki alano-mongolskie znalazły wyraźne echo w legendach o Narcie.

Czy legendy zachowały pamięć o jakichś konkretnych postaciach historycznych?

Imię Batraz – Batyr-as – „bohater azjatycki” reprezentuje mongolską wersję gruzińskiego Os-Bakatara – „bohatera osyjskiego (osetyjskiego)”. Tak kronika gruzińska nazywa wodza osetyjskiego (XIII-XIV w. n.e.), który walczył z Gruzją za czasów Mongołów, aw szczególności zdobył fortecę Gori, którą w niektórych legendach Nartów przypisuje się Batrazowi. Jak można sądzić na podstawie niektórych osetyjskich legend, naprawdę nazywał się Alguz. Dlaczego epos zachował imię tego bohatera w projekcie mongolskim? Prawdopodobnie z tego samego powodu, dla którego Serbowie nazywali swojego bohatera narodowego Czarnym Jerzym po turecku: Karageorgiy; i Hiszpanie bohatera walki z Maurami De Bivar – po arabsku: Sid.

Jeśli przejdziemy od bohaterów Narta do ich wrogów, to i tutaj rozpoznaje się kilka prawdziwych postaci. Mówiliśmy już o Sainag-aldar, pod którym ukrywa się mongolski Sain Khan, czyli Batu.

Pewien potwór Khandzargas pojawia się w cyklu Batraz, który przetrzymuje wielu Nartów, w tym pradziadka Batraza, Warhaga. Jest bardzo prawdopodobne, że Khandzargas to zniekształcony Chan-Chenges, czyli Czyngis-chan.

W imieniu ludu Agur, wrogiego Nartom, rozpoznawany jest turecki termin etniczny Ogur.

Mówiąc o historyczności eposu Nart, nie można pominąć jeszcze jednej ich cechy: realizmu; realizm w przedstawianiu środowiska społecznego i domowego, w przedstawianiu postaci. Dziwne wydaje się mówienie o realizmie, w którym nie wychodzimy poza sferę fikcji, fantazji. A jednak tak jest: epopeja Narta jest głęboko realistyczna. Trudno przekonać prostego górala, że ​​Nartowie naprawdę nie istnieli. Jest gotów zgodzić się, że wiele wyczynów i przygód bohaterów Nart jest fikcyjnych. Ale żeby ci sami ludzie - tak żywi, tak wytłoczeni, jakby wyrzeźbieni z solidnych bloków, mogli być wymyśleni "z głowy" - nie może na to pozwolić.

W malowniczych kolorach legendy malują obraz życia i zwyczajów społeczności Nartów.

Pochodzący na płaszczyźnie totemicznej od wilka, na płaszczyźnie kosmicznej – od słońca, Nartowie pozostają wierni swojej dwoistej naturze: jako dzieci wilka kochają polowania, wojny, najazdy i wyprawy na zdobycz, jak dzieci słońca kochają żywiołową radość życia - biesiady, pieśni, zabawy i tańce.

Próbując ustalić na podstawie legend, jakim zajęciom sanie najczęściej spędzały czas, dochodzimy do wniosku, że istniały dwa takie zajęcia: z jednej strony polowanie i wyprawy na zdobycz, z drugiej hałaśliwe i obfite uczty z dziesiątkami zabitych zwierząt i ogromnymi kotłami pełnymi rong i piwa, uczty, którym zawsze towarzyszą gwałtowne tańce. Tańce wymieniane są szczególnie często i to nie jako przypadkowy, ale istotny element życia Nartów, jako poważne i ważne zajęcie, któremu Nartowie poświęcili się całym sercem. Jest całkiem możliwe, że taniec miał znaczenie rytualne. W przeciwnym razie nie jest jasne, jak na przykład Nartowie mogli tańczyć, gdy otoczyła ich armia Agurów i była gotowa do włamania do wioski.

Jeśli chodzi o Nartów „Bałtów” i „Khatanów”, nie można się pomylić co do ich natury: były to drapieżne, „wilcze” kampanie, których głównym celem była kradzież cudzego inwentarza, zwłaszcza koni.

Często widzimy, jak najwybitniejsi Nartowie martwią się, czy region, który nie został przez nich zdewastowany, gdzieś tam pozostanie. Sam fakt, że taki teren gdzieś przetrwał, był wystarczającą motywacją do wybrania się tam na pieszą wycieczkę.

Ten szczególny sposób życia i psychologia, odzwierciedlony w najstarszych warstwach eposu Narta, nie zawiera w sobie nic przypadkowego. To jest życie i psychologia tamtej epoki i sposób życia, w którym narodziła się nasza epopeja. Trzeba przenieść się do tego społeczeństwa z jego wojskowo-drużynową organizacją, z jego wiecznie niespokojnym i burzliwym trybem życia, z jego nieustannymi międzyplemiennymi i międzyplemiennymi wojnami i starciami, z jego kultem śmiałych i drapieżnych „wyczynów”, aby potraktować ją z wymaganym obiektywizmem i określić jej miejsce w historii rozwoju wczesnych form społecznych. Oczywiście ani społeczeństwo homeryckie, ani społeczeństwo Nibelungów, ani rosyjskie społeczeństwo epickie, w którym państwo występuje już wszędzie jako ustalona instytucja, nie mogą być umieszczone na tym samym poziomie historycznym co społeczeństwo Narta. Spośród eposów europejskich tylko najstarsze sagi irlandzkie dają nam obraz typologicznie zbliżony do społeczności Nartów.

Wrogami Nartów i obiektami ich zuchwałości są z jednej strony olbrzymy, „wayugowie”, z drugiej strony Aldarowie, Malikowie, czyli książęta, władcy, panowie feudalni. Jeśli te pierwsze wywodzą się z baśniowego folkloru i najwyraźniej symbolizują nieokiełznane i niezwyciężone siły natury, z którymi człowiek jako twórca kultury musi walczyć, to zmagania z Aldarami zachowują niejasne echo niektórych prawdziwych wydarzeń historycznych. Porównywanie Nartów z Aldarami jest przeciwstawieniem wojskowej demokracji plemiennej do istniejącego już u sąsiadów porządku feudalnego.

Niszcząc posiadłości Aldarów i kradnąc ich bydło, Nartowie działają, w nowoczesnych terminach, jako wywłaszczacze wyzyskiwaczy.

Ślady podziału klasowego, które według niektórych wersji można zaobserwować w samym społeczeństwie Nart, należy przypisać warstwom późniejszym, gdyż pozostają one w złej harmonii z całym sposobem życia według starożytnych legend. W niektórych przypadkach występują oczywiste nieporozumienia. Tak więc dwie lub trzy wzmianki o niewolnikach są całkowicie bezpodstawne jako dowód podziału klasowego wśród Nartów. Nie postrzegamy niewolnictwa jako instytucji społecznej w legendach, a istnienie pojedynczych niewolników z jeńców schwytanych podczas najazdów jest całkiem zgodne z systemem plemiennym. Istnieje wiele historycznych dowodów na to, że w czysto plemiennych społeczeństwach Osetii, Inguszetii i Czeczenii jeńcy często byli zniewoleni, jeśli nie można było ich z zyskiem sprzedać.

Jeśli nie weźmiemy pod uwagę pojedynczych odniesień wyrwanych tu i ówdzie, ale ogólne wrażenie, jakie świat Nartów wywołuje w najbardziej archaicznej części eposu, to bez wątpienia mamy społeczeństwo plemienne, a nawet jasne pozostałości matriarchatu. Lud jako całość tworzy oddział bojowy, w ramach którego, jeśli istnieje jakakolwiek hierarchia, jest to hierarchia starszeństwa i doświadczenia wojskowego.

Z czysto wojskowej, orszakowej organizacji społeczeństwa Nartów wynika jeszcze jedna cecha życia Nartów: pogarda dla zgrzybiałych starców, którzy nie są już w stanie uczestniczyć w kampaniach Bałtów.

Pogarda dla osób starszych wynikała z przekonania, że ​​normalną śmiercią człowieka jest śmierć w walce.

Kultura materialna wojowników Nart w pełni odpowiada epoce, co sygnalizuje ich życie społeczne i gospodarcze. Przed nami epoka żelaza w jej początkowym, romantycznym okresie. Kowalstwo otoczone jest promienną aureolą, tak jak w homeryckiej Grecji, w mitologii skandynawskiej, w Kalevali. Jak wszystko, co wydawało się piękne i święte, zostało przeniesione z ziemi do nieba. Niebiański kowal Kurdalagon, brat Hefajstosa i Wulkana, jest jedną z centralnych postaci eposu. Nie tylko wykuwa broń dla bohaterów, ale hartuje samych bohaterów. Jego stosunki ze śmiertelnikami – i tu dotknął wielki archaizm naszej epopei – są nieporównanie bardziej intymne, prostsze i bardziej patriarchalne niż stosunki bogów kowalskich na Zachodzie. Jest częstym uczestnikiem biesiad nartowych. Najwybitniejsi sanie zostają z nim na długo: Batraz, Aysana, syn Uruzmaga i inni.

Żelazo i stal można znaleźć w legendach na każdym kroku. Żelazo to nie tylko broń i narzędzia. Spotykamy wilki o żelaznych skrzydłach i jastrzębie z żelaznymi dziobami. Żelazne bramy są powszechne, ale istnieje nawet cały żelazny zamek zbudowany przez Soslana dla córki Słońca. W końcu nawet niektórzy bohaterowie okazują się stalowi: Batradz we wszystkich wariantach, a niektórzy także Chamyc i Soslan.

Wraz z żelazem, złoto jest bardzo popularne. Występuje zarówno jako epitet zdobiący (złote włosy, złote słońce), jak i epitet materialny (złote jabłko, złote puchary, złoty „kumbul”, czyli szaszak).

Miedź była używana do kotłów, a według niektórych legend służyła również jako materiał do naprawy czaszek rozbitych w bitwie w niebiańskiej kuźni. Srebro nie jest popularne w eposie.

Kość słoniowa, masa perłowa, szkło są wielokrotnie wymieniane.

Broń Nartów to: miecz (kard), tsirkh (rodzaj miecza lub być może topora), włócznia (sztuka), łuk (ærdyn, sagadakh), strzały (tłuszcz), tarcza (uart ), kolczuga (zgær), hełm (taka). Wzmianki o armatach i armatach w niektórych wariantach leżą całkowicie na sumieniu późniejszych narratorów-modernizatorów. Broń jest często uważana za animowaną. Z pragnienia bitwy emituje niebieski płomień. Słynna „Zbroja Cerekowa” podczas okrzyku „walcz” sama wyskakuje do bohatera.

Wszystkie realia materialne, niezwiązane z wyczynami wojennymi, polowaniami i ucztami, podane są w eposie bardzo ogólnikowo i płynnie. Narty często pełnią rolę pasterzy, rzadziej rolników. Ale w opisie tych aspektów życia gospodarczego Nartów nie ma takiej jasności i konkretności jak w powyższym. Hoduje się sanie oraz małe i duże bydło, ale szczególnie cenione są stada koni.

Nartowie mają jeszcze mniej materiałów na temat rolnictwa. W jednej z legend młody Soslan, który jest obecny na uczcie bogów, otrzymuje dary od niebios: żelazny pług, wodę do obracania młynów, wiatr do przesiewania ziarna. Mamy tu oczywiście do czynienia z mitologiczną interpretacją początków rolnictwa.

Chleb jest rzadko wspominany w legendach. Pojawiają się tylko tradycyjne trzy kultowe ciasta miodowe, które Shatana składa w ofierze bogom na świętym wzgórzu Uaskupp, kiedy się do nich modli. Ponieważ jednak Nartowie są wielkimi miłośnikami piwa, należy założyć, że (przynajmniej w tym celu) musieli zaopatrywać się w jęczmień. Inny ulubiony napój Nartów, rong, był przygotowywany z miodu. Nie oznacza to oczywiście, że Nartowie (Alanowie) zajmowali się pszczelarstwem. Mogli pozyskiwać miód w drodze wymiany z sąsiednimi (słowiańskimi?) plemionami.

Wiele cech życia codziennego rozproszonych jest w opisie i interpretacji losów ludzi w zaświatach (legenda „Wygnany w królestwie umarłych”), ale przypisywanie ich wszystkich epoce Narta jest bardzo ryzykowne, gdyż najwyraźniej późniejsze doświadczenie ludzi zostało odłożone na tym obrazie.

Jeśli legendy podają bardzo mało materiału na temat pracy Nartów, tym jaśniejsze, bardziej kolorowe i bogatsze są w nich przedstawione zajęcia rekreacyjne „dzieci słońca”. Sądząc po legendach, te zajęcia rekreacyjne są całkowicie wypełnione ucztami, tańcami i grami. Według jednej z legend „Bóg stworzył Nartów do radosnego i beztroskiego życia”. Pogarda dla śmierci jakoś bardzo naturalnie i prosto łączyła się z ich umiłowaniem życia i jego radości. Po trudach i niebezpieczeństwach wojny, dalekich najazdach i polowaniach oddawali się całym sercem dzikiej zabawie. Po zdobyciu bogatego łupu Nartowie nie odłożyli niczego na czarną godzinę. Całe pozyskane bydło natychmiast trafiło na narodowy poczęstunek. Urządzanie hojnych i obfitych uczt dla całego ludu było najwyraźniej sprawą honoru dla najwybitniejszych Nartów, co czynili przy każdej okazji. Niemożność i niechęć do zaopatrzenia się i odłożenia na deszczowy dzień doprowadziła do tego, że Nartowie łatwo przechodzili z jednej skrajności w drugą: po nieumiarkowanych powszechnych ucztach często następował równie powszechny głód, który sprowadzał „synów słońca” do całkowitego wyczerpania. Opowieściom opisującym biesiady i zabawy nartów przeciwstawiają się inne opowieści (jest ich nie mniej), z opisem ogólnego głodu i wyczerpania. Nic jednak nie wskazuje na to, by w takim okresie depresji Nartowie stracili serce lub zdradzili swoje przyzwyczajenia. Przy pierwszej okazji, po pierwszym udanym „balu”, ci niezłomni ludzie ponownie oddawali się nieokiełznanej zabawie.

Skalę zbliżającej się uczty można było ocenić już na podstawie formuły zaproszenia „krzykacza” („fidioga”). Żadna dusza nie mogła uchylić się od udziału w uczcie. „Ci, którzy mogą chodzić, przyjdźcie sami” - krzyknął fidiog - „Kto nie może chodzić, niech go poniesie”. Karmiącym matkom zalecano zabieranie dzieci wraz z kołyskami. Stoły rozciągnięte na odległość lotu strzały. Obfitość jedzenia była prawdziwie „flamandzka”. Stoły zapadały się pod ciężarem mięsa. Rong i piwo przelewały się w ogromnych kotłach. Utalentowany osetyjski artysta Makharbeg Tuganov w swoim cudownym obrazie „Święto Nartów” z subtelną znajomością realiów i błyskotliwą intuicją przekazał, jak Nartowie mieli ucztować, ci Flamandowie z epoki żelaza.

Biesiada osiągnęła punkt kulminacyjny, gdy rozpoczął się słynny taniec nart – „simd”. Ten starożytny, oryginalny i stylowy taniec masowy, nawet teraz, przy dobrym wykonaniu, robi imponujące wrażenie. Pomnożony przez nieludzką siłę i temperament tytanów Nart, według legend wstrząsnął ziemią i górami i pokazał niezwykłe widowisko. Nawet bogowie z nieba patrzyli na ten bohaterski taniec ze zdumieniem, które mieszało się ze sporą dozą strachu.

Oprócz okrągłego simd tańca legendy opisują tańce solowe, które wymagały od wykonawcy wirtuozowskiej sztuki i zręczności. Trzeba było tańczyć wzdłuż krawędzi płetwy, nie dotykając żadnych stojących na niej naczyń i naczyń i nie upuszczając z płetwy ani jednego okruszka. Trzeba było tańczyć dalej na brzegach dużej miski wypełnionej piwem, tak aby miska nawet nie drżała. Trzeba było wreszcie zatańczyć, mając kielich wypełniony rongiem po brzegi i nie wylewając ani kropli. Perfekcyjne wykonanie takich numerów było możliwe tylko dla najlepszych tancerzy, których rywalizacja była jednym z ulubionych spektakli Nartów. Rywalizacja dwóch najsłynniejszych tancerzy, Soslana i syna Khiza, jest początkiem znanej legendy o zniszczeniu twierdzy Khiz i małżeństwie Soslana.

Oprócz tańca sanki bardzo lubiły to, co dziś nazwalibyśmy grami sportowymi. Natura tych gier-konkurencji była oczywiście bojowa, a zakres był czysto Nart. Testy łucznictwa i miecza były najczęstszą z tych gier. Zwinność koni została przetestowana na chwalebnych wyścigach Nart, w których czasami brał udział sam niebiański Uastirdzhi. Wspomniana jest również gra w alchiki.

Ogólnie rzecz biorąc, jedną z najbardziej charakterystycznych cech bohaterów Narta był wytrwały i niespokojny duch rywalizacji. Być najlepszym zawsze i we wszystkim - to było pomysł naprawiony najwybitniejsi Nartowie. Kilka wątków Nart ma za fabułę to samo pytanie, które nieustannie martwi wszystkich: „Kto jest najlepszy wśród Nartów?” Od tego pytania zaczyna się, na wiele sposobów, historia Uruzmaga i Cyklopa. To samo pytanie znajduje się w centrum uwagi, gdy piękna Akola (albo Agunda, albo Wadzaftaua itp.), wybierając dla siebie pana młodego, kolejno zabiera wszystkich aplikantów, jednego po drugim, znajdując w każdym jakąś wadę, aż w końcu zatrzymuje swój wybór na Atsamaze (według niektórych opcji) lub Batraz (według innych). Namiętności wybuchają wokół tej samej kwestii podczas sporu między Nartami o miskę Huatsamong. Wreszcie rozwiązaniu tej samej kwestii poświęcona jest dobrze znana opowieść o tym, jak starcy z Nartów przeprowadzili trzy skarby Nartów, aby przyznać je godnym.

W ostatniej historii palma wędruje do Batraza. I jest bardzo interesujące dla oceny ludowego ideału ludzkiej doskonałości, jakie cechy zapewniły Batrazowi pierwsze miejsce wśród Nartów. Te cechy były trzy: męstwo w walce, wstrzemięźliwość w jedzeniu i szacunek dla kobiety.

Inne legendy i warianty dodają szereg cech, które razem dają wyobrażenie o ideale Narta. Gloryfikacja hojności, gościnności i gościnności przewija się przez cały epos. Każdy udany „balz” Nartów nieuchronnie pociąga za sobą ucztę dla całego ludu Nartów. Aureola otaczająca małżeństwo Uruzmag - Shatana jest w dużej mierze zasługą ich nieograniczonej gościnności. Do tej pory w ustach Osetyjczyków nazwy Uruzmaga i Shatana są synonimem najwyższej gościnności i gościnności. Nie ma większego komplementu niż zadzwonić do właścicielki domu Uruzmag, a gospodyni - Shatana.

Nartowie mają wysoko rozwinięte poczucie solidarności plemiennej i poczucie koleżeństwa. Cechy te są ściśle związane z wojskową organizacją drużyny społeczeństwa Nart i z niej wypływają. W warunkach, w których klan oznacza drużynę, naturalne poczucie bliskości krwi między członkami klanu wzrasta wielokrotnie z powodu wspólnego udziału w przedsięwzięciach militarnych i łowieckich z ich niebezpieczeństwami. Wiele legend opowiada o ratowaniu niektórych Nartów przez innych w chwili śmiertelnego niebezpieczeństwa.

Żądza wyczynów i pogarda dla śmierci to nierozłączne cechy prawdziwego Narta. Kiedy Bóg dał Nartom wybór życia wiecznego lub wiecznej chwały, bez wahania woleli szybką śmierć w chwale od wiecznej, ale niechlubnej wegetacji.

Odtwarzając w eposie o Nartach jakąś idealną epokę z własnego przeszłego życia, lud uznał za jedną ze szczególnych cech tej epoki największą intymność, prostotę i bliskość relacji między światem ludzi a mitem bogów. Rzeczywiście, stosunki te wyróżniają się w eposie wyjątkowym patriarchatem i spontanicznością.

Legendy nie opisują po prostu przypadków komunikacji między bogami a ludźmi, ale podkreślają, że ta komunikacja była w porządku rzeczy, że była to zwykła rzecz. „Nartowie byli towarzyszami bogów” — głosi wiele legend. Jedna z wersji legendy o śmierci Nartów zaczyna się tak: „Kiedy Nartowie byli jeszcze w pełni sił, kiedy droga do nieba była dla nich otwarta”… Otwarta droga do nieba to marzenie o złotym wieku ucieleśnione przez ludzi w epopei Nart. Nart bogowie to ci sami ludzie, z tą samą psychologią, z tymi samymi słabościami. Łatwo i często radzą sobie z saniami, a najwybitniejsi sanie spędzają długi czas w niebie.

Jeśli z jednej strony Nartowie są przyjaciółmi bogów, to z drugiej strony są także wielkimi przyjaciółmi przyrody, zwierząt, ptaków i roślin. Świat bogów, świat ludzi i świat natury - trzy światy w czasach Nartów oddychają innym życiem i rozumieją język drugiego. Pamiętamy, jak wspaniały wpływ wywarła gra Atsamaz na całą przyrodę: zwierzęta zaczęły tańczyć, ptaki śpiewały, trawy i kwiaty pojawiały się w całym swoim bujnym pięknie, lodowce marniały, rzeki wylewały z brzegów. Ścigając koło Balsaga, Soslan rozmawia ze wszystkimi drzewami i błogosławi brzozę i chmiel za wykonaną usługę. Do umierającego Soslana gromadzą się zwierzęta i ptaki, a on prowadzi z nimi przyjacielską rozmowę, zaprasza do spróbowania swojego mięsa. Z wzruszającą szlachetnością nawet takie drapieżniki jak kruk i wilk odrzucają ofertę Soslana. Ulubieniec Nartów, jaskółka, służy jako stały pośrednik między nimi a niebiańskimi. Ona, według niektórych wersji, leci do Soslana jako posłaniec niebezpieczeństwa zagrażającego jego matce, a także przynosi Nartom wiadomość o śmierci Soslana. Wiele innych cech, przedstawiających intymność i wzajemne zrozumienie między Nartami a naturą, jest rozproszonych w legendach o Nartach.

W ogóle, gdy w naszej wielowiekowej epopei odłożymy na bok późniejsze rozwarstwienia i wpływy, społeczeństwo Narta, przywrócone w najstarszej części eposu, w swoim sposobie życia, światopoglądzie, ideałach, sprawia wrażenie integralnej i , w swej integralności, podbijając.

Jak żywy staje przed nami świat Nartów, świat surowych wojowników i beztroskich tancerzy, „dzieci wilka” i „dzieci słońca”, potężnych jak tytani i naiwnych jak dzieci, okrutnych wobec wroga i nieskończenie hojnych i marnotrawnych domy, przyjaciele bogów i przyjaciele natury. Bez względu na to, jak wyjątkowy i odległy jest od nas ten świat, wchodząc do niego, nie możemy oprzeć się wrażeniu realności, witalności, jaką fikcja ludowa zdołała nadać temu baśniowemu, fantastycznemu światu.

Narts, to obraz wspaniałego, legendarnego świata, odtworzonego z tak potężną prostotą i plastyczną siłą, że staje się nam bliski i zrozumiały, a mimowolnie składamy hołd poetyckiemu geniuszowi ludzi, którzy go stworzyli.

Vachar - „handel”.

Ciekawe, że sądy o feudalnej strukturze społeczeństwa Nart opierają się głównie na zapisach braci Shanaev. Tymczasem w odniesieniu do tych zapisów można bez wątpienia stwierdzić, że wielokrotnie podlegały one wpływom kabardyjskim. Wpływ ten wpłynął nie tylko na treść, ale i na formę legend. Znajdujemy tam zupełnie nietypowe dla osetyjskich wariantów długości, epitety obce osetyjskiemu stylowi epickiemu, takie jak „śnieżnobrody”, „żelaznogłowy” itp.

Jeśli chodzi o strzały Nart, dowiadujemy się, że miały one trójkątne żelazne groty, æfsæn ærttigtæ (ærttig od ærtætig „trójścienny”), groty strzał Scytów miały ten sam kształt. Typową bronią znajdowaną w późnych pochówkach scytyjskich są długie, proste żelazne miecze i trójkątne żelazne groty strzał.