„Kto dobrze żyje na Rusi” to dzieło będące apogeum pisarstwa Niekrasowa. Prace nad wierszem zrealizowano 3 lata po tak znaczącym wydarzeniu, jak zniesienie pańszczyzny. To właśnie zdeterminowało problematykę książki, poprzez którą autor wyraził całe życie ludzi, zszokowanych daną im wolnością. Poniżej podajemy streszczenie omawianego tekstu, rozdział po rozdziale i tak, abyście drodzy czytelnicy mogli łatwiej poruszać się po tym złożonym, filozoficznym, ale niezwykle ciekawym i niesamowitym dziele.

Prolog

Narracja rozpoczyna się od spotkania siedmiu mężczyzn ze wsi o wymownych nazwiskach (np. Dyriawina, Gorelowa, Razutow itp.), którzy zastanawiają się, kto żyje szczęśliwie na rosyjskiej ziemi. Każdy z nich przedstawia własną wersję, rozpoczynając tym samym spór. Tymczasem wieczór już zapada, panowie postanawiają napić się wódki, rozpalić ogień i dalej zastanawiać się, który z nich ma rację.

Wkrótce pytanie prowadzi mężczyzn w ślepy zaułek, rozpoczynają bójkę i w tym momencie Pakhom łapie małą pisklę, po czym przylatuje matka pisklęcia i prosi o wypuszczenie, obiecując w zamian powiedzieć, gdzie można zdobyć siebie -zmontowany obrus. Chłopi zrobili wszystko, co im kazała wodniczka, a przed nimi rozłożono obrus ze wszystkimi naczyniami. Na uczcie postanowili, że dopóki nie znajdą odpowiedzi na pytanie, nie spoczną. I udali się w drogę, aby szukać szczęśliwca w swojej nędznej ojczyźnie.

Rozdział I. Pop

Chłopi rozpoczynają poszukiwania szczęśliwego człowieka. Przechadzają się po stepach, polach, mijając stawy i rzeki, spotykając różnych ludzi: od biednych po bogatych.

Spotykają się z żołnierzami, zadają im pytanie, a w odpowiedzi dostają, że „żołnierze golą się szydłem, żołnierze grzeją się dymem – Jakie jest szczęście? " Przechodzą obok księdza i zadają mu to samo pytanie. Twierdzi, że szczęście nie polega na luksusie, spokoju i dobrobycie. Mówi, że nie ma tych świadczeń, że syn nie potrafi czytać i pisać, że ciągle widzi płaczące przy trumnach – co to za dobrobyt? Pop wyjaśnia, że ​​kiedyś bywał na bogatych weselach i na tym zarabiał, ale teraz to zniknęło. Skończyło się na tym, że powiedziałam, że może być tak trudno, że do chłopskiej rodziny przychodzi się pochować żywiciela rodziny, ale nie można im nic odebrać. Kapłan zakończył przemowę, skłonił się i odszedł, a wśród mężczyzn panowało zamieszanie.

Rozdział II. Jarmark wiejski

Gorący dzień. Mężczyźni chodzą i rozmawiają ze sobą, zauważając, że wszystko wokół jest puste. Spotykają pielgrzyma myjącego konia na rzece i dowiadują się, dokąd poszli ludzie ze wsi, a on odpowiada, że ​​wszyscy są na jarmarku we wsi Kuźmińska. Chłopi chodzą tam i widzą spacerujących ludzi.

Zauważają starszego mężczyznę proszącego ludzi o dwie hrywny. Moja wnuczka nie ma dość na prezent. Widzą także mistrza kupującego buty dla wnuczki żebraka. Na tych targach można znaleźć wszystko: żywność, książki, biżuterię.

Rozdział III. pijana noc

Siedmiu mężczyzn kontynuuje podróż, ponieważ wciąż nie znaleziono odpowiedzi na pytanie. Słyszą rozumowanie różnych pijanych chłopów.

Uwagę siedmiu chłopów zwraca Pawlusza Wierietennikow, który zapisuje w zeszycie wszystkie historie, powiedzenia i pieśni, które usłyszał od chłopów. Po zakończeniu pracy facet zaczął obwiniać ludzi za pijaństwo i bezczelne zachowanie, w odpowiedzi usłyszał, że nadejdzie smutek i uczciwi ludzie będą smutni, jeśli przestaną pić.

Rozdział IV. Szczęśliwy

Mężczyźni nie uspokajają się i poszukiwania trwają. Zwabiają więc ludzi, krzycząc: „Wyjdźcie szczęśliwi! Nalejemy wódki! " Wokół zebrali się uczciwi ludzie i zaczęli się dowiadywać, kto jest szczęśliwy. W końcu rozumieją, że szczęściem prostego człowieka jest to, że chociaż od czasu do czasu jest w pełni najedzony, a Bóg pomaga w trudnych chwilach, reszta się ułoży.

Następnie mężczyznom doradza się odnalezienie Ermili Girin, a następnie opowiedzenie im historii o tym, jak wszyscy mieszkańcy Ermili zbierali pieniądze dla młyna, jak później oddał każdy grosz i jak był wobec nich uczciwy. Podróżnicy decydują się udać do Girin, ale dowiadują się, że przebywa on w więzieniu. Co więcej, historia tej osoby zostaje przerwana.

Rozdział V. Właściciel ziemski

Na swojej drodze podróżnicy spotykają właściciela ziemskiego Obolta Oboldueva, który początkowo wziął ich za złodziei i groził pistoletem, ale potem zaczął opowiadać historię swojej rodziny.

Zaczął wspominać bogate uczty, marzyć o służbie i swojej mocy, ale teraz takie życie jest niemożliwe. Właściciel ziemski narzeka na nudne lata, które nadeszły, że nie może żyć według takiej rutyny, a tymczasem ludzie okazują mu współczucie.

Część druga

Ostatni. Rozdział (I; II; III)

Mężczyźni wędrują dalej, nie rezygnując z pragnienia znalezienia kogoś szczęśliwego. Wychodzą na brzeg Wołgi i widzą przed sobą łąkę siana. Zauważają trzy łodzie, w których usiadła rodzina mistrza. Patrzą na nich i dziwią się: pańszczyzna została już zniesiona, ale u nich wszystko jest tak, jakby reform nie było.

Siwowłosy starzec Utiatin, dowiedziawszy się o woli chłopów, obiecał pozbawić synów pieniędzy, a aby temu zapobiec, wpadli na prosty plan: błagali chłopów, aby podawali się za chłopom pańszczyźnianym, a w zamian po śmierci pana dawali im najlepsze łąki. Dowiedziawszy się, że ludzie pozostają w mocy Utyatina, natychmiast stał się milszy i ożywiony. Wszyscy zaakceptowali swoją rolę, jednak Agap Pietrow nie mógł ukryć swojego niezadowolenia i poskarżył się właścicielowi gruntu, za co został skazany na chłostę. Chłopi odegrali z nim scenę, ale po takim upokorzeniu Agap upił się i zmarł.

Mistrz wyprawił więc ucztę, na której wychwalał poddaństwo, po czym bohater położył się w łodzi i wyzionął ducha. Ludzie cieszą się, że książę umarł, chłopi zaczęli czekać na spełnienie swoich obietnic, ale nikt nie dał łąk.

Część trzecia

Chłopka: prolog i rozdziały 1-8

Kontynuując poszukiwania osoby znającej ludzkie szczęście, 7 mężczyzn zdecydowało się szukać takiej wśród kobiet. Są wysyłane do kobiety o imieniu Korchagina Matryona Timofeevna. Od niej chłopi dowiadują się o bardzo smutnym i trudnym losie bohaterki. Z tej historii mężczyźni rozumieją, że tylko w domu ojca mogła zaznać szczęścia, a wychodząc za mąż skazała się na trudne życie, ponieważ nie lubili jej nowi krewni. Prawdziwe uczucie miłosne nie panowało długo między Matryoną a jej kochankiem: on wyjechał do pracy, a żonę pozostawił, aby zajmowała się domem. Matryona nie zna zmęczenia, dzień i noc pracuje, aby utrzymać rodzinę i syna Demushkę, promyk nadziei i radości w jej trudnym kobiecym losie. Opiekuje się nim Del Savely, jedyna osoba, która wspierała ją w nowej rodzinie. Jego los nie jest łatwiejszy: pewnego razu on i jego towarzysze zabili zarządcę, ponieważ zrujnował ich wioskę. Za morderstwo mężczyzna poszedł do ciężkiej pracy, skąd wyszedł chory i słaby. Krewni zarzucali mu to.

Pewnego dnia spotyka go nieszczęście: chłopiec zostaje zjedzony przez świnie. Dziadek zaniedbał opiekę nad nim. Prawdziwy cios dla kobiety! Nie może zapomnieć o synu, choć pojawiły się już inne dzieci. Pewnego dnia akceptuje nawet klapsy, pomagając synowi. Z litości oddał owce głodnemu wilkowi, a oni chcieli go publicznie wychłostać, ośmioletniego chłopca.

I tu pojawił się nowy problem! Mąż zostaje zrekrutowany i nie ma nikogo, kto mógłby się wstawić. Następnie Matryona udaje się do urzędnika z prośbą o męża, gdyż jest on jedynym żywicielem rodziny. Znajduje jego żonę, a pani pomaga wieśniaczce – rodzina zostaje sama. Z powodu tego incydentu bohaterka została nazwana szczęśliwą.

Teraz Matryona Timofeevna, jak za dawnych czasów, poświęca się dla dobra swoich dorastających dzieci. Życie nie jest łatwe dla „szczęśliwca”. Ciągła walka o rodzinę, męża i dzieci „rozbiła” Matryonę Korczaginę. W rezultacie wykrzykuje: „Nie warto szukać szczęśliwej kobiety wśród kobiet!”

Święto dla całego świata

Akcja rozgrywa się nad brzegiem Wołgi, w pobliżu wsi Wachlachina. Organizuje się tu wielką ucztę, na której zatrzymuje się 7 mężczyzn w poszukiwaniu szczęśliwego mężczyzny.

Jest tu wielu bohaterów, którzy opowiadają o swoich losach. Każdy ma za sobą ciężki ciężar wydarzeń życiowych, który niczym niezagojona blizna daje o sobie znać. Dają się rozmyślać o tym, czym jest życie, jaka jest droga zwykłego chłopa i jak żyją ludzie.

Epilog. Grisza Dobrosklonow

Znaczącym bohaterem tego fragmentu jest Grisza Dobrosklonow. Czytelnik pozna także jej bogatą historię z rozdziału „Uczta dla całego świata”. Pisarz kończy rozpatrywany rozdział rozumowaniem bohatera na temat losów narodu, tego, co się z nim dalej stanie. I wszystkie te myśli zaczęły przelewać się w pieśni o narodzie i Rusi, w której oparcie widział w jedności ludzi, bo kryje w sobie wielką siłę, która nie boi się największych przeciwności losu.

To szczęśliwy człowiek, ponieważ żyje dla wysokiego i czystego celu - złagodzenia trudnego losu swoich rodaków. Chociaż los przygotowuje mu wygnanie, wygnanie, konsumpcję, nadal jest gotowy przyjąć ten ciężar w imię spełnienia swojego marzenia - dobrobytu ojczyzny.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Kto może dobrze żyć na Rusi? To pytanie wciąż niepokoi wielu ludzi i fakt ten wyjaśnia zwiększoną uwagę na legendarny wiersz Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji stał się odwieczny – temat ascezy, dobrowolnego wyrzeczenia się w imię ratowania ojczyzny. To służba wzniosłemu celowi czyni Rosjanina szczęśliwym, jak pisarz udowodnił na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje na Rusi” to jedno z ostatnich dzieł Niekrasowa. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: zachorował na raka. Dlatego to nie jest skończone. Zbierali ją stopniowo bliscy przyjaciele poety i układali fragmenty w przypadkowej kolejności, ledwo wychwytując pogmatwaną logikę twórcy, złamanego śmiertelną chorobą i niekończącym się bólem. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na postawione na początku pytanie: Komu dobrze się żyje na Rusi? On sam okazał się szeroko rozumianym szczęściarzem, gdyż wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Służba ta wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia wiersza rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, około roku 1863 (poddaństwo zniesiono w 1861 r.), a pierwsza część była gotowa w 1865 r.

Książka ukazała się we fragmentach. Prolog ukazał się w styczniowym numerze Sovremennika w 1866 roku. Później ukazały się kolejne rozdziały. Przez cały ten czas dzieło przyciągało uwagę cenzorów i było bezlitośnie krytykowane. W latach 70. autorka napisała główne części wiersza: „Ostatni”, „Wieśniaczka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, jednak ze względu na szybki rozwój choroby nie był w stanie tego zrobić i zdecydował się na „Święto…”, w którym wyraził swoją główną myśl dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tak święci ludzie jak Dobrosklonow będą w stanie pomóc swojej ojczyźnie, pogrążonej w biedzie i niesprawiedliwości. Mimo zaciekłych ataków recenzentów znalazł siłę, by do końca stanąć w obronie słusznej sprawy.

Gatunek, rodzaj, reżyseria

NA. Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i był precyzyjny w swoich sformułowaniach: gatunek dzieła brzmi: „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - poemat epicki. Oznacza to, że w sercu książki współistnieje nie tylko jeden rodzaj literatury, ale dwa: liryzm i epopeja:

1. Epicki komponent. Punkt zwrotny w historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego nastąpił w latach sześćdziesiątych XIX wieku, kiedy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych zasadniczych przemianach ich zwykłego stylu życia. Pisarz opisał ten trudny okres historyczny, oddając ówczesne realia bez upiększeń i fałszu. Ponadto wiersz ma wyraźną liniową fabułę i wiele oryginalnych postaci, co wskazuje na skalę dzieła, porównywalną jedynie z powieścią (gatunek epicki). W książce pojawiają się także folklorystyczne elementy pieśni bohaterskich opowiadających o wyprawach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to są ogólne znaki epopei.
2. Komponent liryczny. Utwór jest napisany wierszem - jest to główna właściwość tekstów jako gatunku. W książce nie brakuje także miejsca na dygresje autora oraz typowo poetyckie symbole, środki wyrazu artystycznego i cechy wyznań bohaterów.

Kierunkiem, w jakim pisany był wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, jest realizm. Autor jednak znacząco poszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, opening, symbolikę liczb, fragmenty i bohaterów z ludowych legend). Poeta wybrał dla swojego planu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, które prowadzi każdy z nas. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą epopei ludowej.

Kompozycja

Prawa gatunku determinowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow w strasznych bólach skończył pisać książkę, ale wciąż nie miał czasu jej dokończyć. Wyjaśnia to chaotyczną kompozycję i wiele odgałęzień fabuły, ponieważ prace zostały ukształtowane i odrestaurowane na podstawie szkiców przez jego przyjaciół. On sam w ostatnich miesiącach życia nie był w stanie jednoznacznie trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Tym samym utwór „Kto dobrze mieszka na Rusi?”, porównywalny jedynie z eposem ludowym, jest wyjątkowy. Powstał w wyniku twórczego rozwoju literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego przykładu.

1. Ekspozycja (Prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na ścieżce filarowej / Zbiegło się siedmiu mężczyzn”.
2. Fabuła opiera się na przysiędze bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
3. Część główna składa się z wielu autonomicznych części: czytelnik poznaje żołnierza cieszącego się, że nie zginął, niewolnika dumnego ze swego przywileju jedzenia z mis pana, babcię, której ogród ku uciesze przyniósł rzepę. Podczas gdy poszukiwanie szczęścia stoi w miejscu, ukazuje powolny, ale stały wzrost samoświadomości narodowej, co autor chciał pokazać jeszcze bardziej niż deklarowane szczęście w Rosji. Z przypadkowych epizodów wyłania się ogólny obraz Rusi: biednej, pijanej, ale nie beznadziejnej, walczącej o lepsze życie. Ponadto w wierszu znajduje się kilka dużych i niezależnych epizodów, z których część zawarta jest nawet w odrębnych rozdziałach („Ostatni”, „Wieśniaczka”).
4. Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem na Rusi.
5. Rozwiązanie. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi realizację wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, zostały po jego śmierci uporządkowane i wyznaczone przez jego pełnomocników. Musisz zrozumieć, że wiersz nie jest ukończony, został napisany przez bardzo chorą osobę, dlatego to dzieło jest najbardziej złożonym i zagmatwanym z całego dziedzictwa literackiego Niekrasowa.
6. Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Przez całą noc chłopi śpiewają o dawnych i nowych czasach. Grisha Dobrosklonov śpiewa życzliwe i pełne nadziei piosenki.

O czym jest wiersz?

Siedmiu mężczyzn spotkało się na drodze i spierało się, komu będzie dobrze na Rusi? Istota wiersza polega na tym, że odpowiedzi na to pytanie szukali w drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Ujawnienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie wybrali się więc na spacer, aby rozwiązać spór, lecz jedynie pokłócili się i rozpoczęli bójkę. W nocnym lesie podczas bójki pisklę ptaka wypadło z gniazda, a jeden z mężczyzn je podniósł. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć o zdobyciu także skrzydeł i wszystkiego, co niezbędne do ich podróży w poszukiwaniu prawdy. Gajówka okazuje się magiczna i w ramach okupu za swoje pisklę podpowiada ludziom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus, który zapewni im pożywienie i ubranie. Znajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają, że wspólnie znajdą odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo z bliskich i nie wrócą do domu.

Na drodze spotykają księdza, wieśniaczkę, salon wystawowy Pietruszka, żebraków, przemęczonego robotnika i sparaliżowaną byłą służącą, uczciwego człowieka Ermilę Girin, właściciela ziemskiego Gawrilę Obołt-Oboldujewa, szalonego Last-Utyatina i jego rodzinę, sługa Jakow wierny, wędrowiec Boży Jonasz Lapuszkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwym człowiekiem. Z każdym z nich związana jest historia cierpień i nieszczęść, pełna prawdziwej tragedii. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero wtedy, gdy wędrowcy natkną się na kleryka Griszę Dobrosklonowa, który jest zadowolony ze swojej bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi piosenkami wlewa w ludzi nadzieję i tu kończy się wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Niekrasow chciał kontynuować historię, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

Główni bohaterowie i ich cechy

O bohaterach „Kto dobrze żyje na Rusi” można śmiało powiedzieć, że reprezentują oni kompletny system obrazów organizujący i konstruujący tekst. Na przykład dzieło podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności ani charakteru, wyrażają wspólne dla wszystkich cechy narodowej samoświadomości. Postacie te stanowią jedną całość, a ich dialogi są w istocie mową zbiorową, wywodzącą się z ustnej sztuki ludowej. Cecha ta upodabnia wiersz Niekrasowa do rosyjskiej tradycji folklorystycznej.

1. Siedmiu wędrowców reprezentują byłych poddanych „z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika i także”. Wszyscy przedstawiali swoje wersje tego, komu powinno się dobrze żyć na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, suwerenny minister czy car. Ich charakter cechuje upór: wszyscy wykazują niechęć do stania po czyjejś stronie. Łączy ich siła, odwaga i pragnienie prawdy. Są namiętni i łatwo wpadają w gniew, ale ich swobodna natura rekompensuje te niedociągnięcia. Życzliwość i responsywność sprawiają, że są miłymi rozmówcami, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich usposobienie jest surowe i surowe, ale życie nie rozpieszczało ich luksusami: dawni poddani zawsze pochylali się, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu zapewnienia im porządnego domu. Wędrowali więc po Rusi w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Już same poszukiwania charakteryzują ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna liczba „7” oznacza zapowiedź szczęścia, jakie czekało ich na końcu podróży.
2. Główny bohater– Grisza Dobrosklonow, kleryk, syn kościelnego. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. Opowiada w nich o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która pewnego dnia wyjdzie i zmiażdży niesprawiedliwość. Choć jest idealistą, ma mocny charakter i przekonanie, by poświęcić swoje życie służbie prawdzie. Bohater czuje powołanie do bycia przywódcą ludowym i śpiewakiem Rusi. Chętnie poświęca się szczytnej idei i pomaga ojczyźnie. Autor daje jednak do zrozumienia, że ​​czeka go trudny los: więzienie, wygnanie, ciężka praca. Władze nie chcą słyszeć głosu ludu, będą próbowały go uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazany na męki. Ale Niekrasow z całych sił daje do zrozumienia, że ​​szczęście to stan duchowej euforii, a poznać go można jedynie wtedy, gdy zainspiruje go wzniosła idea.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- główna bohaterka, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęśliwą, ponieważ wybłagała męża od żony dowódcy wojskowego (on, jedyny żywiciel rodziny, miał zostać werbowany na 25 lat). Jednak historia życia kobiety nie ukazuje szczęścia ani fortuny, ale smutek i upokorzenie. Doświadczyła straty jedynego dziecka, złości teściowej i codziennej, wyczerpującej pracy. Jej losy szczegółowo opisujemy w eseju na naszej stronie, koniecznie zajrzyjcie do niego.
4. Savely Korchagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie naśmiewał się z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny człowiek zapłacił dziesięcioleciami ciężkiej pracy. Po powrocie nie nadawał się już do niczego, lata więzienia zdeptały jego ciało, ale nie złamały jego woli, bo jak poprzednio stanął w obronie sprawiedliwości. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I wygina się, ale nie łamie”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się katem własnego prawnuka. Nie opiekował się dzieckiem i zjadły go świnie.
5. Ermila Girina- człowiek wyjątkowej uczciwości, burmistrz majątku księcia Jurłowa. Kiedy musiał kupić młyn, stanął na placu i poprosił ludzi o wpłatę, aby mu pomóc. Gdy bohater stanął na nogi, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Zasłużył sobie za to na szacunek i honor. Ale jest nieszczęśliwy, bo za swoją władzę zapłacił wolnością: po buncie chłopskim padły na niego podejrzenia co do jego organizacji i został uwięziony.
6. Właściciele ziemscy w wierszu„Kto dobrze mieszka na Rusi” prezentowanych jest obficie. Autor ukazuje je obiektywnie, a niektórym obrazom nawet nadaje pozytywny charakter. Na przykład gubernator Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, pojawia się jako dobroczyńca ludu. Ponadto, z odrobiną współczucia, pisarz portretuje Gavrilę Obolta-Oboldueva, który także znośnie traktował chłopów, nawet organizował dla nich wakacje, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do starego zamówienie. W przeciwieństwie do tych bohaterów powstał obraz Ostatniego Kaczątka i jego zdradzieckiej, wyrachowanej rodziny. Krewni starego, okrutnego właściciela pańszczyźnianego postanowili go oszukać i namówili byłych niewolników do udziału w przedstawieniu w zamian za dochodowe terytoria. Kiedy jednak starzec zmarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlachetnej nicości to właściciel ziemski Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i oddaje syna jako rekruta za próbę poślubienia swojej ukochanej dziewczyny. Pisarz daleki jest więc od oczerniania wszędzie szlachty, stara się pokazać obie strony medalu.
7. Serf Jakow- orientacyjna postać chłopa pańszczyźnianego, antagonisty bohatera Savely'ego. Jakub wchłonął całą niewolniczą istotę klasy uciskanej, przytłoczonej bezprawiem i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła syna na pewną śmierć, sługa z pokorą i rezygnacją znosi zniewagę. Z tą pokorą zgodna była jego zemsta: powiesił się w lesie na oczach pana, który był kaleką i bez jego pomocy nie mógł wrócić do domu.
8. Jonasz Łapuszkin- Boży wędrowiec, który opowiedział mężczyznom kilka historii z życia ludzi na Rusi. Opowiada o objawieniu Atamana Kudeyary, który postanowił odpokutować za swoje grzechy, zabijając na dobre, oraz o przebiegłości Gleba starszego, który naruszył wolę zmarłego pana i nie wypuścił poddanych na jego rozkaz.
9. Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, który skarży się na trudne życie księdza. Ciągłe spotkanie ze smutkiem i biedą zasmuca serce, nie mówiąc już o popularnych żartach kierowanych pod jego adresem.

Bohaterowie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” są różnorodni i pozwalają nakreślić obraz obyczajów i życia tamtych czasów.

Temat

• Głównym tematem pracy jest Wolność- opiera się na problemie, że chłop rosyjski nie wiedział, co z tym zrobić i jak dostosować się do nowej rzeczywistości. Charakter narodowy jest także „problematyczny”: ludzie-myśliciele, ludzie-poszukiwacze prawdy wciąż piją, żyją w zapomnieniu i pustej gadce. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich ubóstwo nie nabierze choćby skromnej godności ubóstwa, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i dumy, zdeptanej przez wieki upokarzającego stanu rzeczy, które zostały sprzedane , zgubiony i kupiony.
• Motyw szczęścia. Poeta wierzy, że najwyższą satysfakcję z życia można uzyskać jedynie pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością istnienia jest czuć się potrzebnym społeczeństwu, nieść w świat dobroć, miłość i sprawiedliwość. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie napełnia każdą chwilę wzniosłym znaczeniem, ideą, bez której czas traci swój kolor, staje się matowy z powodu bezczynności lub egoizmu. Grisza Dobrosklonow jest szczęśliwy nie ze względu na swoje bogactwo czy pozycję w świecie, ale dlatego, że prowadzi Rosję i swój naród do świetlanej przyszłości.
• Temat ojczyzny. Choć Ruś jawi się w oczach czytelników jako kraj biedny i udręczony, to jednak piękny kraj z wielką przyszłością i bohaterską przeszłością. Niekrasow współczuje swojej ojczyźnie, poświęcając się całkowicie jej naprawieniu i ulepszeniu. Dla niego ojczyzną są ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te pojęcia są ze sobą ściśle powiązane w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Patriotyzm autora szczególnie wyraźnie wyraża się na końcu książki, gdy wędrowcy spotykają szczęśliwca żyjącego w interesie społeczeństwa. W silnej i cierpliwej Rosjance, w sprawiedliwości i honorze bohaterskiego chłopa, w szczerej dobroci ludowego śpiewaka twórca widzi prawdziwy obraz swojego państwa, pełnego godności i duchowości.
• Temat pracy. Pożyteczna działalność wynosi biednych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To bezczynność niszczy rosyjskiego mistrza, zamieniając go w zadowolonego z siebie i aroganckiego nicości. Ale zwykli ludzie mają umiejętności i prawdziwe cnoty, które są naprawdę ważne dla społeczeństwa, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj poradzi sobie bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje jedynie jego wkład we wspólną sprawę – dobrobyt ojczyzny.
• Motyw mistyczny. Elementy fantastyczne pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w baśniową atmosferę epopei, gdzie należy śledzić rozwój idei, a nie realizm okoliczności. Siedem puchaczy na siedmiu drzewach – magiczna liczba 7, która wróży szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejna maska ​​diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, grobowy rozkład i piekielne siły. Przeciwstawia mu się dobra siła w postaci gajówki, która przygotowuje mężczyzn do podróży. Samodzielnie złożony obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka droga” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnym ukazuje się różnorodna i autentyczna panorama rosyjskiego życia. Obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która wchłonęła „klucze do kobiecego szczęścia”, ma charakter symboliczny. Płacząca wilczyca z zakrwawionymi sutkami również wyraźnie pokazuje trudny los rosyjskiej chłopki. Jednym z najbardziej uderzających obrazów reformy jest „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozdzielił jeden koniec nad panem, a drugi nad chłopem!” Siedmiu wędrowców jest symbolem całego narodu rosyjskiego, niespokojnego, czekającego na zmiany i poszukującego szczęścia.

Kwestie

• W poemacie epickim Niekrasow poruszył wiele palących i aktualnych problemów tamtych czasów. Główny problem w „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - problem szczęścia w ujęciu społecznym i filozoficznym. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, która znacznie zmieniła (i nie na lepsze) tradycyjny sposób życia wszystkich grup ludności. Wydawałoby się, że to jest wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie jest szczęście? W rzeczywistości jednak okazało się, że ludzie, którzy z powodu długiej niewoli nie potrafią samodzielnie żyć, zostali zdani na łaskę losu. Ksiądz, ziemianin, wieśniaczka, Grisza Dobrosklonow i siedmiu mężczyzn to prawdziwe rosyjskie postacie i przeznaczenie. Autor opisał je w oparciu o swoje bogate doświadczenie w komunikowaniu się z ludźmi z pospólstwa. Problemy pracy są także wzięte z życia: nieporządek i zamęt po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny rzeczywiście dotknęły wszystkie klasy. Dla wczorajszych niewolników nikt nie organizował pracy, a przynajmniej działek, nikt nie zapewnił właścicielowi ziemskiemu kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowe stosunki z robotnikami.
• Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie na Rusi jest tak trudne, że bez pijaństwa chłop całkowicie umrze. Potrzebuje zapomnienia i mgły, żeby jakoś udźwignąć ciężar beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
• Problem nierówności społecznych. Właściciele ziemscy od lat bezkarnie torturują chłopów, a Savelii zrujnowano całe życie za zabicie takiego ciemiężyciela. W wyniku oszustwa nic nie stanie się krewnym Ostatniego, a ich słudzy znów zostaną z niczym.
• Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, alegorycznie wyraża się w wędrówce siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie stanie się bezwartościowe.

Pomysł na pracę

Walka drogowa między ludźmi nie jest codzienną kłótnią, ale odwiecznym, wielkim sporem, w którym w mniejszym lub większym stopniu uczestniczą wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jego główni przedstawiciele (kapłan, właściciel ziemski, kupiec, urzędnik, car) są wzywani na dwór chłopski. Po raz pierwszy mężczyźni mogą i mają prawo osądzać. Za te wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? W tym wyraża się sens wiersza Niekrasowa „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - wzrost samoświadomości narodowej na gruzach starego systemu. Punkt widzenia autora wyraża Grisza Dobrosklonow w swoich piosenkach: „A los, towarzysz dni Słowian, lżej wam brzemię! Nadal jesteś niewolnicą w rodzinie, ale matką wolnego syna!…” Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 r. twórca uważa, że ​​kryje się za nią szczęśliwa przyszłość dla ojczyzny. Początki zmian zawsze są trudne, ale ta praca zostanie nagrodzona stokrotnie.

Najważniejszym warunkiem dalszego dobrobytu jest przezwyciężenie wewnętrznego niewolnictwa:

Wystarczająco! Zakończono rozliczenia z przeszłości,
Rozliczenie z kapitanem zakończone!
Naród rosyjski zbiera siły
I uczy się być obywatelem

Pomimo tego, że wiersz nie jest ukończony, Niekrasow wyraził główną ideę. Już pierwszy z utworów „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludu, jego szczęście, światło i wolność!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na temat zmian, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisza Dobrosklonow uznawany jest za szczęśliwca. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, a w jego piosenkach kryje się prawdziwy stosunek Mikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” kończy się ucztą dla całego świata w dosłownym tego słowa znaczeniu: tak nazywa się ostatni rozdział, w którym bohaterowie świętują i radują się ze szczęśliwego zakończenia poszukiwań.

Wniosek

Na Rusi bohater Niekrasowa, Grisza Dobrosklonow, jest dobry, ponieważ służy ludziom i dlatego żyje z znaczeniem. Grisza to bojownik o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wyciągnąć na podstawie pracy, jest prosty: szczęście się znalazło, Ruś wkracza na drogę reform, ludzie cierniem sięgają po tytuł obywatela. Wielkie znaczenie wiersza kryje się w tym jasnym omenie. Od wieków uczy ludzi altruizmu i umiejętności służenia wzniosłym ideałom, a nie wulgarnym i przemijającym kultom. Z punktu widzenia doskonałości literackiej książka ma także ogromne znaczenie: jest to prawdziwie ludowy epos, odzwierciedlający kontrowersyjną, złożoną, a jednocześnie najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak wartościowy, gdyby uczył jedynie lekcji historii i literatury. Daje lekcje życia i to jest jej najważniejsza własność. Morał z dzieła „Kto dobrze żyje na Rusi” jest taki, że trzeba działać dla dobra ojczyzny, a nie karcić ją, ale pomagać czynami, bo słowem łatwiej jest poganiać, ale nie każdy może i naprawdę chce coś zmienić. To jest szczęście – być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale także ludziom. Tylko razem możemy osiągnąć znaczące rezultaty, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudy tego pokonywania. Grisha Dobrosklonov próbował jednoczyć i jednoczyć ludzi swoimi piosenkami, aby ramię w ramię stawili czoła zmianom. Taki jest jego święty cel i każdy go ma; ważne jest, aby nie być leniwym, aby wyruszyć w drogę i szukać go, jak to zrobiło siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci z uwagą przyglądali się twórczości Niekrasowa, gdyż on sam był ważną osobą w środowisku literackim i miał ogromny autorytet. Jego fenomenalnemu liryzmowi obywatelskiemu poświęcono całe monografie, szczegółowo analizując metodologię twórczą oraz oryginalność ideową i tematyczną jego poezji. Oto jak na przykład pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andriejewski:

Wyprowadził z zapomnienia porzucony na Olimpie anapeszt i na wiele lat uczynił ten ciężki, ale giętki metrum tak powszechnym, jak zwiewny i melodyjny jambik pozostał od czasów Puszkina do Niekrasowa. Ten preferowany przez poetę rytm, przypominający ruch obrotowy organów beczkowych, pozwalał mu poruszać się na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać zabawny i okrutny żart, wyrażać gorycz prawdy i niepostrzeżenie, zwalniając rytm, słowami bardziej uroczystymi, przechodzą w kwiecistość.

Korney Czukowski z natchnieniem mówił o gruntownym przygotowaniu Mikołaja Aleksiejewicza do pracy, cytując jako standard ten przykład pisarstwa:

Sam Niekrasow stale „odwiedzał rosyjskie chaty”, dzięki czemu od dzieciństwa dokładnie poznał mowę żołnierską i chłopską: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od najmłodszych lat stał się wielkim koneserem ludowe obrazy poetyckie i myślenie formami ludowymi, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i współpracowników. Jak wiecie, F.M. przemawiał na jego pogrzebie. Dostojewskiego w serdecznym przemówieniu inspirowanym wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. W szczególności powiedział m.in.:

Rzeczywiście był niezwykle oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

Przede wszystkim jego wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” stał się „nowym słowem”. Nikt przed nim tak głęboko nie rozumiał chłopskiej, prostej, codziennej żałoby. Kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu bliski właśnie dlatego, że kłaniał się „całym sobą prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepszych dziełach”. Fiodor Michajłowicz nie poparł jednak swoich radykalnych poglądów na temat reorganizacji Rosji, jak wielu ówczesnych myślicieli. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, a w niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił słynny recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swoim ostatnim dziele pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych warstw społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i wymagań.

Całkiem zjadliwie, przypominając najwyraźniej nieporozumienia zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa zebrane w jednym skupieniu zostają spalone.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał wątpliwości co do jego talentu artystycznego:

W białej nici wyszytej, zaprawionej najróżniejszymi absurdami, boleśnie wykluły się fabrykacje żałobnej muzy pana Niekrasowa - nie ma z tego ani grosza, poezja.

Był to naprawdę człowiek o wielkiej szlachetności duszy i wielkiej inteligencji. A jako poeta przewyższa oczywiście wszystkich poetów.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” powstawał przez ponad dziesięć lat. Tak się złożyło, że ostatnim, czwartym rozdziałem było „Uczta dla całego świata”. W finale nabiera to pewnej kompletności – wiadomo, że autorowi nie udało się w pełni zrealizować planu. Przejawiało się to w tym, że autor pośrednio nawiązuje do siebie na Rusi. To Grisza, który postanowił poświęcić swoje życie służbie narodowi i ojczyźnie.

Wstęp

W rozdziale „Uczta dla całego świata” akcja rozgrywa się nad brzegiem Wołgi, na obrzeżach wsi Wachlachina. Zawsze odbywały się tu najważniejsze wydarzenia: święta i represje wobec winnych. Wielką ucztę zorganizował znany już czytelnikowi Klim. Obok Wachłaków, wśród których był starszy Włas, diakon parafialny Tryfon i jego synowie: dziewiętnastoletni Sawwuszka i Grzegorz o szczupłej, bladej twarzy i cienkich, kręconych włosach, siedmiu głównych bohaterów wiersza „Kto żyje” No cóż, na Rusi” – usiadł. Przebywali tu także ludzie oczekujący na prom oraz żebracy, wśród których był wędrowiec i cicha modliszka.

Nieprzypadkowo pod starą wierzbą zebrali się miejscowi chłopi. Niekrasow łączy rozdział „Uczta dla świata” z fabułą „Ostatniego”, która relacjonuje śmierć księcia. Wachlakowie zaczęli decydować, co zrobić z łąkami, które teraz mieli nadzieję zdobyć. Nieczęsto, ale jednak zdarzało się, że chłopi otrzymywali błogosławione zakątki ziemi z łąkami lub lasem. Ich właściciele czuli się niezależni od naczelnika pobierającego podatki. Wachlacy chcieli więc oddać łąki Własowi. Klim oświadczył, że to wystarczy na opłacenie podatków i czynszu, co oznacza, że ​​będą mogli czuć się wolni. To jest początek rozdziału i jego podsumowanie. Niekrasow kontynuuje „Ucztę dla całego świata” z odpowiedzią Własa i jego charakterystyką.

Człowiek najmilszej duszy

Tak Vakhlakowie nazywali starszego. Wyróżniał się sprawiedliwością i starał się pomóc chłopom, chronić ich przed okrucieństwem właściciela ziemskiego. W młodości Włas miał nadzieję na najlepsze, ale wszelkie zmiany przynosiły tylko obietnice lub nieszczęście. W rezultacie starszy stał się niedowierzający i ponury. A potem nagle i jego ogarnęła ogólna wesołość. Nie mógł uwierzyć, że teraz rzeczywiście będzie życie bez podatków, kijów i pańszczyzny. Autorka porównuje życzliwy uśmiech Własa do promienia słońca, który ozłocił wszystko dookoła. A nowe, wcześniej niezbadane uczucie ogarnęło każdego mężczyznę. Aby to uczcić, postawili kolejne wiadro i rozpoczęły się piosenki. Jeden z nich, „zabawny”, wykonał Grisha – jego krótkie podsumowanie zostanie podane poniżej.

„Uczta dla całego świata” zawiera kilka piosenek o ciężkim życiu chłopa.

O gorzkim losie

Na prośbę zgromadzonych seminarzyści przypomnieli sobie piosenkę ludową. Pokazuje, jak bezbronni są ludzie wobec tych, od których zależą. Więc właściciel ziemski ukradł chłopowi krowę, sędzia zabrał kurczaki. Los dzieci jest nie do pozazdroszczenia: dziewczęta czekają na służbę, a na chłopców – długa służba. Na tle tych historii gorzko brzmi powtarzany refren: „Wspaniale jest żyć dla ludu świętej Rusi!”

Potem Wachlacy zaśpiewali własne - o pańszczyźnie. Ten sam smutny: dusza ludu nie wymyśliła jeszcze wesołych.

„Covee”: podsumowanie

„Uczta dla całego świata” opowiada o tym, jak żyją Vahlacy i ich sąsiedzi. Pierwsza historia dotyczy Kalinuszki, której plecy są „ozdobione” bliznami – często i dotkliwie bito ją – a brzuch ma spuchnięty od plew. Z rozpaczy udaje się do tawerny i topi smutek w winie – w sobotę będzie to ponownie dręczyć jego żonę.

Poniżej znajduje się opowieść o tym, jak mieszkańcy Wachlaczyny cierpieli pod panowaniem właściciela ziemskiego. W dzień pracowali jak skazańcy, a nocą czekali na posłańców wysłanych po dziewczęta. Ze wstydu przestali patrzeć sobie w oczy i nie mogli zamienić ani słowa.

Sąsiedni chłop relacjonował, jak w ich wołoście gospodarz postanowił chłostać każdego, kto powie mocne słowo. Byli zmęczeni - w końcu mężczyzna nie mógł się bez niego obejść. Ale otrzymawszy wolność, przeklinali do woli...

Rozdział „Uczta dla całego świata” kontynuuje opowieść o nowym bohaterze - Wikentym Aleksandrowiczu. Początkowo służył pod baronem, potem został oraczem. Opowiedział swoją historię.

O wiernym słudze Jakowie

Poliwanow kupił za łapówki wieś i mieszkał w niej przez 33 lata. Zasłynął z okrucieństwa: wydając córkę za mąż, natychmiast chłostał młodych ludzi i wypędził ich. Nie zadawał się z innymi właścicielami ziemskimi, był chciwy i dużo pił. Sługa Jakowa, który służył mu wiernie od najmłodszych lat, bez powodu uderzył go piętą w zęby, a on pielęgnował i uspokajał pana na wszelkie możliwe sposoby. Tak więc oboje dożyli starości. Nogi Poliwanowa zaczęły boleć i żadne leczenie nie pomogło. Pozostała im rozrywka: gra w karty i odwiedzanie siostry właściciela ziemskiego. Sam Jakow wyniósł mistrza i zabrał go w odwiedziny. Na razie wszystko przebiegało spokojnie. Ale tylko siostrzeniec służącej Grisza dorósł i chciał się ożenić. Słysząc, że panną młodą była Arisha, Polivanov rozgniewał się: miał na nią oko. I dał pana młodego jako rekruta. Jakow bardzo się obraził i zaczął pić. A pan czuł się niezręcznie bez swego wiernego sługi, którego nazywał swoim bratem. Oto pierwsza część opowieści i jej podsumowanie.

Niekrasow kontynuuje „Ucztę dla całego świata” opowieścią o tym, jak Jakow postanowił pomścić swojego siostrzeńca. Po chwili wrócił do mistrza, pokutował i zaczął dalej służyć. Tyle, że stał się ponury. Pewnego razu niewolnik zabrał pana, aby odwiedził jego siostrę. Po drodze nagle skręcił w stronę wąwozu, gdzie znajdowały się leśne slumsy, i zatrzymał się pod sosnami. Kiedy zaczął odprzęgać konie, przestraszony właściciel ziemski błagał. Ale Jakow tylko zaśmiał się złośliwie i odpowiedział, że morderstwem nie będzie brudził sobie rąk. Przywiązał wodze do wysokiej sosny, a głowę zawiązał w pętli... Mistrz krzyczy i biegnie, ale nikt go nie słyszy. A niewolnik wisi nad jego głową, kołysząc się. Dopiero następnego ranka myśliwy zobaczył Poliwanowa i zabrał go do domu. Ukarany mistrz tylko płakał: „Jestem grzesznikiem! Zabij mnie!

Kontrowersje wokół grzeszników

Narrator zamilkł, a mężczyźni zaczęli się kłócić. Niektórzy współczuli Jakowowi, inni – mistrzowi. I zaczęli decydować, kto jest najbardziej grzeszny: karczmarze, właściciele ziemscy, chłopi? Kupiec Eremin nazwał rabusiów, co wywołało oburzenie Klima. Ich kłótnia wkrótce przerodziła się w bójkę. Ionuszka, która do tej pory siedziała spokojnie, postanowiła pogodzić kupca i chłopa. Opowiedział swoją historię, która będzie kontynuacją podsumowania rozdziału „Uczta dla całego świata”.

O wędrowcach i pielgrzymach

Ionuszka zaczął od tego, że na Rusi jest wielu bezdomnych. Czasem błagają całe wioski. Tacy ludzie nie orają i nie żną, ale prowadzących siedzący tryb życia chłopów nazywają garbem spichlerza. Oczywiście nie brakuje wśród nich niegodziwców, jak na przykład wędrowiec-złodziej czy pielgrzymi, którzy podstępem zbliżyli się do pani. Jest też starzec, który podjął się nauczania dziewcząt śpiewu, ale tylko je wszystkie zrujnował. Ale częściej wędrowcy są ludźmi dobrodusznymi, jak Fomushka, który żyje jak bóg, jest przepasany łańcuchami i je tylko chleb.

Ionuszka mówił także o Kropilnikowie, który przybył do Usołowa, oskarżył mieszkańców wsi o bezbożność i wezwał ich, aby udali się do lasu. Wędrowca poproszono o poddanie się, po czym zabrano ich do więzienia, a on powtarzał, że na wszystkich czeka smutek i jeszcze trudniejsze życie. Przerażeni mieszkańcy zostali ochrzczeni, a rano do sąsiedniej wsi przybyli żołnierze, z powodu których cierpieli także Usołowici. W ten sposób spełniło się proroctwo Kropilnikowa.

W „Uczcie dla całego świata” Niekrasow zamieszcza także opis chaty chłopskiej, w której zatrzymał się odwiedzający ją wędrowiec. Cała rodzina jest zajęta pracą i słuchaniem wyważonej mowy. W pewnym momencie starzec upuszcza naprawiane przez siebie sandały, a dziewczyna nie zauważa, że ​​ukłuła się w palec. Nawet dzieci zamierają i słuchają, zwieszając głowy z półek. Zatem rosyjska dusza nie została jeszcze odkryta, czeka na siewcę, który wskaże właściwą drogę.

O dwóch grzesznikach

A potem Ionushka opowiedziała o rabusiu i panu. Tę historię usłyszał w Sołowkach od ojca Pitirima.

12 rabusiów pod wodzą Kudeyara dopuściło się zamachów. Okradali i zabijali wielu. Ale w jakiś sposób obudziło się sumienie wodza i zaczął widzieć cienie zmarłych. Następnie Kudeyar zauważył kapitana, ściął głowę jego kochance, rozwiązał bandę, zakopał nóż pod dębem i rozdał skradziony majątek. I zaczął odpokutować za swoje grzechy. Dużo wędrował i pokutował, a kiedy wrócił do domu, osiadł pod dębem. Bóg zlitował się nad nim i oświadczył: otrzyma przebaczenie, gdy tylko ściąnie nożem potężne drzewo. Przez kilka lat pustelnik ścinał dąb szeroki na trzy obwody. I pewnego dnia podjechał do niego bogaty pan. Głuchowski uśmiechnął się i powiedział, że trzeba żyć zgodnie z jego zasadami. I dodał, że szanuje tylko kobiety, kocha wino, zabił wielu niewolników i śpi spokojnie. Kudeyara ogarnął gniew i wbił nóż w pierś mistrza. W tym samym momencie runął potężny dąb. I tak wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” pokazuje, jak dawny zbójnik po ukaraniu zła otrzymuje przebaczenie.

O chłopskim grzechu

Słuchaliśmy Jonushki i myśleliśmy o tym. I Ignacy ponownie zauważył, że najcięższym grzechem jest grzech chłopski. Klim był oburzony, ale mimo to powiedział: „Powiedz mi”. Oto historia, którą usłyszeli mężczyźni.

Jeden admirał otrzymał od cesarzowej osiem tysięcy dusz za wierną służbę. A przed śmiercią wręczył starszemu trumnę, w której znajdowało się jego ostatnie życzenie: uwolnić wszystkich poddanych. Ale przybył daleki krewny i po pogrzebie wezwał sołtysa na swoje miejsce. Dowiedziawszy się o trumnie, obiecał Glebowi wolność i złoto. Chciwy starszy spalił wolę i skazał wszystkie osiem tysięcy dusz na wieczną niewolę.

Wachlakowie wydali z siebie dźwięk: „To rzeczywiście wielki grzech”. I ukazało się przed nimi całe ich przeszłe i przyszłe ciężkie życie. Potem ucichli i nagle zaczęli śpiewać unisono „Hungry”. Przedstawiamy jego krótkie podsumowanie („Uczta dla całego świata” Niekrasowa, jak się zdaje, napełnia go wielowiekowym cierpieniem ludu). Torturowany mężczyzna podchodzi do paska żyta i woła: „Dorośnij mamo, zjem górę dywanu, nikomu nie oddam”. To było tak, jakby ich głodne wnętrzności śpiewały pieśń Wachlaków i szły do ​​wiadra. I Grisza niespodziewanie zauważył, że przyczyną wszystkich grzechów jest wsparcie. Klim natychmiast krzyknął: „Precz z Golodną”. I zaczęli rozmawiać o wsparciu, wychwalając Grishę.

„Soldatskaya”

Robiło się jasno. Ignacy znalazł śpiącego człowieka w pobliżu kłód i zawołał Własa. Pozostali mężczyźni podeszli i gdy ujrzeli człowieka leżącego na ziemi, zaczęli go bić. Kiedy wędrowcy pytali dlaczego, odpowiadali: „Nie wiemy. Ale to jest kara dla Tiskova. Okazuje się więc, że skoro tak nakazał cały świat, to znaczy, że kryje się za tym wina. Potem gospodynie przyniosły serniki i gęś i wszyscy rzucili się na jedzenie. Wachlaków rozbawiła wiadomość, że ktoś nadchodzi.

Na wozie jechał Owsjannikow, znany wszystkim żołnierz, który zarabiał na zabawie łyżkami. Poprosili go, żeby zaśpiewał. I znowu zaczęła płynąć gorzka historia o tym, jak były żołnierz próbował uzyskać zasłużoną emeryturę. Jednak wszystkie rany, które otrzymał, zostały zmierzone w calach i odrzucone: drugorzędne. Klim śpiewał razem ze starcem, a ludzie zbierali dla niego rubla, grosz za groszem i grosz za groszem.

Koniec uczty

Dopiero nad ranem Vahlakowie zaczęli się rozchodzić. Savvushka i Grisha zabrali ojca do domu. Szli i śpiewali, że szczęście ludzi leży w wolności. Następnie autor wprowadza opowieść o życiu Tryfona. Nie prowadził gospodarstwa rolnego, jadł to, czym dzielili się inni. Żona była opiekuńcza, ale zmarła wcześnie. Synowie studiowali w seminarium. Oto jego podsumowanie.

Niekrasow kończy piosenką Griszy „Ucztę dla całego świata”. Przyprowadziwszy rodziców do domu, udał się na pola. Kiedy był sam, pamiętał piosenki, które śpiewała jego matka, zwłaszcza „Salty”. I nie przez przypadek. Można było poprosić Wachlaków o chleb, ale trzeba było po prostu kupić sól. Studia również zapadły mi w duszę na zawsze: gospodyni niedożywiała seminarzystów, zabierając wszystko dla siebie. Znając dobrze trudne życie chłopa, Grisza w wieku piętnastu lat postanowił walczyć o szczęście swojej biednej, ale drogiej Wachlachiny. A teraz pod wpływem tego, co usłyszał, rozmyślał o losach ludu, a myśli jego przelewały się w pieśni o rychłych represjach wobec właściciela ziemskiego, o trudnym losie przewoźnika barki (widział trzy załadowane barki na Wołga), o nędznej i obfitej, potężnej i bezsilnej Rusi, w której ocaleniu widział siłę ludu. Zapala się iskra i powstaje wielka armia posiadająca niezniszczalną siłę.

Wszystkie dzieła z programu literatury szkolnej w krótkim podsumowaniu. klasy 5-11 Panteleeva E.V.

„Kto dobrze żyje na Rusi” (wiersz) Opowiadanie

„Kto dobrze mieszka na Rusi”

(Wiersz)

Opowiadanie

Autor w baśniowej formie przedstawia spór siedmiu chłopów o to, „kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie”. Spór przeradza się w bójkę, po czym chłopi godzą się i postanawiają między sobą zapytać cara, kupca i księdza, który jest szczęśliwszy, nie otrzymawszy odpowiedzi, idą po ziemi rosyjskiej w poszukiwaniu szczęśliwca.

Pierwsi chłopi spotykają księdza, który zapewnia ich, że „życie księdza” jest bardzo trudne. Mówi, że chłopi i właściciele ziemscy są równie biedni i przestali przynosić pieniądze do kościoła. Chłopi szczerze współczują księdzu.

Autor ukazuje w tym rozdziale wiele ciekawych twarzy, gdzie przedstawia jarmark, na który w poszukiwaniu szczęścia trafiło siedmiu mężczyzn. Uwagę chłopów przyciąga handel obrazami: autor wyraża tutaj nadzieję, że prędzej czy później nadejdzie czas, gdy człowiek „nie mój głupi pan, ale Bieliński i Gogol z rynku”.

Po jarmarku rozpoczyna się ludowe świętowanie „złej nocy”. Wielu chłopów upija się, z wyjątkiem siedmiu podróżników i pewnego pana, który zapisuje w książce pieśni ludowe i swoje obserwacje z życia chłopskiego; prawdopodobnie w tym obrazie w wierszu ucieleśnia się sam autor. Jeden z mężczyzn – Jakim Nagoj – obwinia mistrza i nie nakazuje przedstawiania wszystkich Rosjan jako pijaków. Jakim twierdzi, że na Rusi na każdego pijącego przypada niepijąca rodzina, ale tym, którzy piją, jest łatwiej, bo wszyscy robotnicy cierpią jednakowo. Zarówno w pracy, jak i na hulankach Rosjanin uwielbia zakres, nie może bez niego żyć. Siedmiu podróżników chciało już wracać do domu i postanowili poszukać w tłumie szczęśliwego.

Podróżnicy zaczęli zapraszać innych mężczyzn do wiadra wódki, obiecując poczęstunek temu, który udowodni, że ma szczęście. Jest wielu „szczęśliwców”: żołnierz cieszy się, że przeżył zarówno obce kule, jak i rosyjskie kije; młody kamieniarz przechwala się swoją siłą; stary kamieniarz jest szczęśliwy, że udało mu się zachorować z Petersburga do rodzinnej wsi i nie umarł po drodze; Łowca niedźwiedzi cieszy się, że żyje. Kiedy wiadro było puste, „nasi wędrowcy zdali sobie sprawę, że zmarnowali wódkę na darmo”. Ktoś zasugerował, że Ermila Girina należy uważać za szczęśliwego. Cieszy go własna prawdomówność i miłość ludzi. Nie raz pomagał ludziom, a ludzie życzliwie mu się odwdzięczyli, pomagając w zakupie młyna, który chciał przejąć sprytny kupiec. Ale jak się okazało, Yermil jest w więzieniu: najwyraźniej cierpiał za swoją prawdę.

Następną osobą, którą spotkało siedmiu chłopów, był właściciel ziemski Gawriło Afanasjewicz. Zapewnia ich, że jego życie też nie jest łatwe. W okresie pańszczyzny był absolutnym właścicielem bogatych majątków ziemskich, „z miłością” przeprowadzał procesy i represje wobec chłopów. Po zniesieniu „twierdzy” zanikł porządek, a majątki dworskie popadły w ruinę. Właściciele gruntów stracili dotychczasowe dochody. „Bezczynni bazgroły” każą właścicielom ziemskim uczyć się i pracować, ale jest to niemożliwe, ponieważ szlachcic został stworzony do innego życia - „palić niebiosa Boże” i „zaśmiecać skarbiec ludu”, ponieważ pozwala mu to narodzić się: wśród przodkowie Gawrili Afanasjewicza był także przywódca z niedźwiedziem Oboldujewem i księciem Szczepinem, którzy próbowali podpalić Moskwę w imię rabunku. Właściciel ziemski kończy swoje przemówienie szlochem, a chłopi byli gotowi płakać razem z nim, ale potem zmienili zdanie.

Ostatni

Wędrowcy trafiają do wioski Vakhlaki, gdzie widzą dziwne rozkazy: miejscowi chłopi z własnej woli stali się „nieludźmi Boga” - zachowali poddaństwo pod rządami dzikiego właściciela ziemskiego, który postradał zmysły, księcia Utyatina. Podróżnicy zaczynają dopytywać jednego z miejscowych, Własa, skąd bierze się taki porządek we wsi.

Ekstrawagancki Utyatin nie mógł uwierzyć w zniesienie pańszczyzny, więc „arogancja go odcięła”: książę doznał ciosu z gniewu. Spadkobiercy księcia, których obwiniał za utratę mężczyzn, obawiali się, że starzec pozbawi ich majątku przed rychłą śmiercią. Następnie namówili mężczyzn, aby wcielili się w rolę chłopów pańszczyźnianych, obiecując oddać zalewowe łąki. Vahlacy zgodzili się - częściowo dlatego, że byli przyzwyczajeni do życia niewolników i nawet znajdowali w nim przyjemność.

Wędrowcy są świadkami, jak miejscowy burmistrz wychwala księcia, jak mieszkańcy modlą się o zdrowie Utiatina i szczerze płaczą z radości, że mają takiego dobroczyńcę. Nagle książę otrzymał drugi cios i starzec zmarł. Od tego czasu chłopi naprawdę stracili spokój: między Wachlakami a ich spadkobiercami rozpoczął się niekończący się spór o łąki zalewowe.

Święto dla całego świata

Wstęp

Autor opisuje ucztę wydaną przez jednego z Wachlaków, niespokojnego Klima Jakowlewicza, z okazji śmierci księcia Utiatina. Podróżnicy wraz z Własem przyłączyli się do biesiady. Siedmiu wędrowców jest zainteresowanych słuchaniem pieśni Vakhlata.

Autorka tłumaczy wiele pieśni ludowych na język literacki. Najpierw przytacza te „gorzkie”, czyli smutne, o chłopskiej żałobie, o biednym życiu. Gorzkie pieśni rozpoczynają się lamentem z ironicznym stwierdzeniem: „To wspaniałe życie ludu Świętej Rusi!” Podrozdział kończy się pieśnią o „wzorowym niewolniku Jakowie Wiernym”, który ukarał swego pana za znęcanie się. Autor podsumowuje, że ludzie są w stanie stanąć w obronie siebie i ukarać właścicieli ziemskich.

Podczas święta podróżnicy dowiadują się o pielgrzymach, którzy żywią się tym, co zawieszają ludziom na szyi. Ci próżniacy wykorzystują naiwność chłopa, nad którego nie wahają się wznieść ponad niego, jeśli to możliwe. Ale byli też wśród nich tacy, którzy wiernie służyli ludziom: leczyli chorych, pomagali grzebać zmarłych i walczyli o sprawiedliwość.

Mężczyźni na uczcie dyskutują, czyj grzech jest większy – właściciela ziemskiego czy chłopa. Ignacy Prochorow twierdzi, że chłop jest większy. Jako przykład podaje piosenkę o admirale-wdowcu. Przed śmiercią admirał nakazał sołtysowi uwolnić wszystkich chłopów, ten jednak nie spełnił ostatniej woli umierającego. Wielkim grzechem rosyjskiego chłopa jest to, że może sprzedać swojego chłopskiego brata za ładny grosz. Wszyscy zgodzili się, że jest to wielki grzech i za ten grzech wszyscy ludzie na Rusi będą wiecznie cierpieć w niewoli.

Rano uczta dobiegła końca. Jeden z Wachlaków komponuje wesołą piosenkę, w której pokłada nadzieję na świetlaną przyszłość. W tej piosence autor opisuje Rosję jako „biedną i obfitą” jako kraj, w którym żyje władza wielkich ludzi. Poeta przewiduje, że nadejdzie czas i rozbłyśnie „ukryta iskra”:

Powstaje niezliczona ilość zastępów!

Siła w niej będzie niezniszczalna!

To są słowa Griszki, jedynej szczęśliwej osoby w wierszu.

Wiejska kobieta

Wędrowcy zaczęli myśleć, że powinni zaprzestać poszukiwania szczęśliwych wśród mężczyzn i raczej zwrócić uwagę na kobiety. Tuż przy drodze chłopskiej znajduje się opuszczona posiadłość. Autor maluje przygnębiający obraz spustoszenia niegdyś bogatej gospodarki, która okazała się dla pana zbędna i z którą sami chłopi nie są w stanie sobie poradzić. Tutaj poradzono im, aby poszukali Matryony Timofeevny, „ona jest żoną gubernatora”, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Podróżnicy spotkali ją w tłumie żniwiarzy i namówili, aby opowiedziała o „szczęściu” ich kobiety.

Kobieta przyznaje, że jako dziewczynka była szczęśliwa, gdy rodzice ją pielęgnowali. Z rodzicielskim uczuciem wszystkie prace domowe wydawały się łatwą zabawą: podczas przędzenia przędzy dziewczyna śpiewała do północy i tańczyła podczas pracy na polach. Ale potem znalazła narzeczoną - producenta pieców Philipa Korchagina. Matryona wyszła za mąż i jej życie zmieniło się diametralnie.

Autor przeplata swoją historię pieśniami ludowymi we własnej adaptacji literackiej. Piosenki te opowiadają o trudnym losie zamężnej kobiety, która trafia do cudzej rodziny oraz o znęcaniu się nad bliskimi męża. Matryona znalazła wsparcie jedynie u dziadka Savely’ego.

Dziadek nie był lubiany we własnej rodzinie i „nazwano go skazańcem”. Matryona początkowo się go bała, przestraszyła się jego okropnego, „niedźwiedziego” wyglądu, ale wkrótce zobaczyła w nim życzliwą, serdeczną osobę i zaczęła prosić o radę we wszystkim. Któregoś dnia Savely opowiedział Matryonie swoją historię. Ten rosyjski bohater dostał ciężkie roboty za zabicie niemieckiego menadżera, który naśmiewał się z chłopów.

Chłopka opowiada o swoim wielkim smutku: jak z winy teściowej straciła ukochanego syna Dyomushkę. Teściowa nalegała, aby Matryona nie zabierała dziecka ze sobą na zarośla. Synowa posłuchała i z ciężkim sercem zostawiła chłopca z Savelym. Starzec nie dopilnował dziecka i zostało zjedzone przez świnie. Przyszedł „szef” i rozpoczął dochodzenie. Nie otrzymawszy łapówki, nakazał przeprowadzenie sekcji zwłok dziecka na oczach matki, podejrzewając ją o „spisek” z Savelym.

Kobieta była gotowa znienawidzić starca, ale potem otrząsnęła się. A dziadek z wyrzutów sumienia poszedł do lasu. Matryona spotkała go cztery lata później na grobie Dyomuszki, gdzie przyszła opłakiwać nowy smutek – śmierć rodziców. Wieśniaczka ponownie przyprowadziła starca do domu, ale Savely wkrótce zmarł, żartując i pouczając ludzi aż do śmierci. Lata mijały, inne dzieci Matryony dorastały. Chłopka walczyła o nich, życzyła im szczęścia, była gotowa zadowolić teścia i teściową, aby dzieci mogły dobrze żyć. Teść dał za pasterza swego ośmioletniego syna Fedota i doszło do nieszczęścia. Fedot gonił wilczycę, która porwała owce, a potem zlitował się nad nią, ponieważ karmiła młode. Wójt postanowił ukarać chłopca, ale matka wstała i przyjęła karę za syna. Ona sama była jak wilczyca, gotowa oddać życie za swoje dzieci.

Nadszedł „rok komety”, zapowiadający nieurodzaj. Ziściły się złe przeczucia: „nadszedł brak chleba”. Chłopi oszalali z głodu byli gotowi się nawzajem pozabijać. Kłopoty nie przychodzą same: mąż-żywiciel rodziny dał się „oszukać, nie na sposób Boży”, aby zostać żołnierzem. Krewni męża bardziej niż kiedykolwiek zaczęli kpić z Matryony, która była w ciąży z Liodoruszką, a wieśniaczka postanowiła zwrócić się o pomoc do gubernatora.

W tajemnicy wieśniaczka opuściła dom męża i udała się do miasta. Tutaj udało jej się spotkać z gubernatorem Eleną Aleksandrowną, do której skierowała swoją prośbę. W domu gubernatora chłopka urodziła Liodoruszkę, a Elena Aleksandrowna ochrzciła dziecko i nalegała, aby jej mąż uratował Filipa przed poborem.

Od tego czasu we wsi Matryona została okrzyknięta szczęśliwą, a nawet przezywana „gubernatorem”. Wieśniaczka kończy opowieść wyrzutem, że nie jest rzeczą podróżnych „szukać szczęśliwej kobiety wśród kobiet”. Towarzysze Boga próbują znaleźć klucze do kobiecego szczęścia, ale gubią się gdzieś daleko, może połknięta przez jakąś rybę: „W jakich morzach chodzi ta ryba – Bóg zapomniał!…”

Z książki Listy, oświadczenia, notatki, telegramy, pełnomocnictwa autor Majakowski Władimir Władimirowicz

Cienki! (wiersz październikowy).3) Nie dziel wiersza na części, poszczególnym wersetom nadaj kolejne numery arabskie od 1 do 23,4. Wiersz dwudziesty trzeci (ostatni): „Glob…” Dwudziesty drugi: „Przez dziewięć października i majów…”5. Zmiana w wersecie pierwszym zamiast: Epopeja – czasy i

Z książki Motyw wina w literaturze [Zbiór prac naukowych] autor Zespół autorów filologicznych --

S. Yu Nikolaeva. Twer Pojęcie „jastrzębia” w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” Wielu badaczy twórczości Niekrasowa, zastanawiając się nad koncepcją artystyczną wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” i próbując zrekonstruować reakcję autora na

Z książki Wykłady o Szekspirze autor Audena Wystana Hugh

Wszystko dobre, co się dobrze kończy 26 lutego 1947 „Wszystko dobre, co się dobrze kończy” i „Miarka za miarkę” to sztuki nie o jednostkach, ale o koncepcjach. Pierwsza dotyczy kodeksu honorowego, druga – zasad legalności i sprawiedliwość. Ze wszystkich sztuk Szekspira te dwie są najlepsze

Z książki Artykuły z magazynu GQ autor Bykow Dmitrij Lwowicz

Kto ma złe życie na Rusi? Q: Kto ma złe życie na Rusi? O: Do wokalnej mniejszości. Pojawili się niesamowici ludzie. Ich wygląd był dość przewidywalny, ale kiedy spełniły się przewidywania oparte na analogii historycznej, jest to właśnie najbardziej obraźliwe: oznacza to, że wszystko jest prawdziwe

Z książki Wszystkie dzieła szkolnego programu nauczania w literaturze w krótkim podsumowaniu. klasy 5-11 autor Panteleeva E. V.

„Dead Souls” (wiersz) Opowiadanie Rozdział 1 Pewien pan przybywa do prowincjonalnego miasteczka NN, zatrzymując się w hotelu i „z niezwykłą subtelnością” zaczął wypytywać służbę o lokalnych urzędników i właścicieli ziemskich. Ciekawski pan okazuje się doradcą uczelni

Z książki „Stulecia nie zostaną wymazane…”: klasycy rosyjscy i ich czytelnicy autor Eidelmana Natana Jakowlewicza

„Mtsyri” (wiersz) Opowiadanie Niedaleko klasztoru w Gruzji rosyjski generał zabiera ze sobą z gór sześcioletnie dziecko do niewoli. W drodze więzień zachorował, nic nie jadł i „umarł spokojnie, dumnie”. Jeden z mnichów klasztornych zostawia dziecko samo. Chłopiec wkrótce został ochrzczony

Z książki Sprawa Sinobrodego, czyli historie ludzi, którzy stali się sławnymi postaciami autor Makeev Siergiej Lwowicz

„Wasilij Terkin” (wiersz) Opowieść od autora Wiersz otwierający cykl poetyckich narracji o życiu na linii frontu i wyczynach fikcyjnego żołnierza Wasilija Terkina. Autorka wprowadza czytelnika w Terkina, ale tylko powierzchownie, jakby dając do zrozumienia, że ​​realny

Z książki Wszystkie eseje o literaturze dla klasy 10 autor Zespół autorów

L. I. SOBOLEV „SZEDŁEM WŁASNĄ DROGĄ…” N. A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi” Tłum mówi: „Stuleciu nie potrzeba śpiewaków!” - I nie ma śpiewaków... „Do poety”, 1874 Niekrasow pisał w trudnych dla poezji czasach. Śmierć Puszkina i Lermontowa oznaczała koniec złotego wieku poezji rosyjskiej. „Silentium” (1833)

Z książki Rozmówcy na uczcie [Dzieła literackie] autorstwa Venclovy Thomas

Z książki Jak napisać esej. Aby przygotować się do egzaminu Unified State Exam autor Sitnikow Witalij Pawłowicz

15. Życie ludu jest okrutnym odbiciem rzeczywistości (w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”) Niekrasow do końca swoich lat pracował nad stworzeniem wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” życie. Centralną postacią tego wiersza są ludzie. Niekrasow przedstawiony zgodnie z prawdą

Z księgi wierszy. 1915-1940 Proza. Dzieła zebrane z listów autor Bart Solomon Venyaminovich

16. „Wstawiennicy ludu”: Ermil Girin i Grisza Dobrosklonow (na podstawie wiersza N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”) Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” stał się jednym z głównych w twórczości N. A. Niekrasow. Czas pracy nad wierszem był czasem wielkich zmian. W społeczeństwie

Z książki autora

17. „Szczęśliwa” Matryona (na podstawie wiersza N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”) Bohaterem wiersza nie jest jedna osoba, ale cały naród. Na pierwszy rzut oka życie ludzi wydaje się smutne. Już sama lista wsi mówi sama za siebie: Zaplatovo, Dyryavino... i ile

Z książki autora

„Poemat o górze” i „Poemat o końcu” Mariny Cwietajewej jako Stary i Nowy Testament. Obydwa praskie wiersze Cwietajewej są być może kulminacją jej twórczości. Należą do najwyższych osiągnięć gatunku poezji rosyjskiej XX wieku – gatunku naznaczonego takimi kamieniami milowymi jak

Z książki autora

„Śpiewał ucieleśnienie ludzkiego szczęścia” (na podstawie wiersza N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”) I. Motywy ludowe w poezji Niekrasowa.1. Demokracja twórczości Niekrasowa.II. „Jęczy po polach, po drogach…”1. Tragedia poddaństwa.2. Sprzeczności poreformacyjne

Z książki autora

Bykova N. G. N. A. Niekrasow „Kto dobrze żyje na Rusi” W styczniu 1866 r. w Petersburgu ukazał się kolejny numer pisma Sovremennik. Rozpoczęło się od wersów, które są już wszystkim znane: W którym roku – oblicz, W jakim kraju – zgadnij… Te słowa zdawały się obiecywać wprowadzenie

Z książki autora

76. „Czujesz to? Tak dobrze?…” Czujesz to? Tak dobrze? Kocham drżenie Twoich rąk I drżenie Twoich ust: Kocham Cię wciąż... Twój śmiech na cienkich łodygach... Zawsze zmiennie inny, Wciąż taki sam, we wszystkim nowy - Kocham Cię, kocham Cię w cierpieniu , W tęsknocie za nowym i

Historia stworzenia

Niekrasow poświęcił wiele lat swojego życia pracy nad wierszem, który nazwał swoim „ulubionym dzieckiem”. „Postanowiłem – mówił Niekrasow – przedstawić w spójnej opowieści wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co usłyszałem z ich ust, i zacząłem „Kto dobrze żyje na Rusi”. To będzie epopeja współczesnego życia chłopskiego”. Pisarz gromadził materiał do wiersza, jak przyznał, „słowo po słowie przez dwadzieścia lat”. Śmierć przerwała to gigantyczne dzieło. Wiersz pozostał niedokończony. Tuż przed śmiercią poeta powiedział: „Jedyną rzeczą, której bardzo żałuję, jest to, że nie dokończyłem wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. N. A. Niekrasow rozpoczął pracę nad wierszem „Kto dobrze żyje na Rusi” w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku. Wzmianka o Polakach na zesłaniu w pierwszej części, w rozdziale „Właściciel ziemski”, sugeruje, że prace nad wierszem rozpoczęły się nie wcześniej niż w 1863 roku. Ale szkice dzieła mogły pojawić się wcześniej, ponieważ Niekrasow zbierał materiał przez długi czas. W rękopisie pierwszej części poematu oznaczono rok 1865, możliwe jednak, że jest to data zakończenia prac nad tą częścią.

Wkrótce po zakończeniu prac nad pierwszą częścią prolog wiersza ukazał się w styczniowym numerze pisma Sovremennik ze stycznia 1866 roku. Druk trwał cztery lata i towarzyszyły mu, jak całej działalności wydawniczej Niekrasowa, prześladowania cenzury.

Pisarz zaczął kontynuować pracę nad wierszem dopiero w latach 70. XIX wieku, pisząc jeszcze trzy części dzieła: „Ostatnia” (1872), „Wieśniaczka” (1873), „Uczta dla całego świata” (1876). . Poeta nie miał zamiaru ograniczać się do pisanych rozdziałów, zaplanowano jeszcze trzy lub cztery części. Plany autora pokrzyżowała jednak rozwijająca się choroba. Niekrasow, przeczuwając zbliżającą się śmierć, próbował nadać trochę „kompletności” ostatniej części, „Uczcie dla całego świata”.

W ostatnim dożywotnim wydaniu „Wierszy” (-) ukazał się wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” w następującej kolejności: „Prolog. Część pierwsza”, „Ostatnia”, „Wieśniaczka”.

Fabuła i konstrukcja wiersza

Niekrasow zakładał, że wiersz będzie miał siedem lub osiem części, ale udało mu się napisać tylko cztery, które być może nie następowały po sobie.

Część pierwsza

Jedyny nie ma imienia. Został napisany wkrótce po zniesieniu pańszczyzny ().

Prolog

„W którym roku - policz,
W jakim kraju – zgadnij
Na chodniku
Zebrało się siedmiu mężczyzn…”

Pokłócili się:

Kto się bawi?
Wolny na Rusi?

Zaproponowali sześć możliwych odpowiedzi na to pytanie:

• Powieść: do właściciela ziemskiego
• Demyan: do urzędnika
• Bracia Gubinowie – Iwan i Mitrodor: do kupca;
• Pakhom (starzec): do ministra

Chłopi postanawiają nie wracać do domu, dopóki nie znajdą prawidłowej odpowiedzi. Znajdują samodzielnie złożony obrus, który ich nakarmi i wyruszają.

Wieśniaczka (z części trzeciej)

Ostatni (z drugiej części)

Święto - dla całego świata (z części drugiej)

Rozdział „Uczta dla całego świata” jest kontynuacją „Ostatniego”. To obrazuje zasadniczo inny stan świata. To jest Ruś Ludowa, która już się obudziła i od razu przemówiła. Nowi bohaterowie zostają wciągnięci w świąteczną ucztę duchowego przebudzenia. Cały naród śpiewa pieśni wyzwolenia, ocenia przeszłość, ocenia teraźniejszość i zaczyna myśleć o przyszłości. Czasami te utwory kontrastują ze sobą. Na przykład opowieść „O wzorowym niewolniku - Jakowie Wiernym” i legenda „O dwóch wielkich grzesznikach”. Jakow mści się na panu za całe znęcanie się w służalczy sposób, popełniając samobójstwo na jego oczach. Zbój Kudeyar odpokutowuje za swoje grzechy, morderstwa i przemoc nie pokorą, ale morderstwem złoczyńcy – Pana Głuchowskiego. Zatem popularna moralność usprawiedliwia słuszny gniew wobec ciemiężycieli, a nawet przemoc wobec nich

Lista bohaterów

Tymczasowo zobowiązani chłopi, którzy udali się szukać tego, kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi(Główne postacie)

• Powieść
• Demyana
• Iwan i Metrodor Gubinowie
• Stary Pakhom

Chłopi i chłopi pańszczyźniani

• Ermila Girina
• Jakim Nagoy
• Sidora
• Egorka Szutow
• Klima Lavina
• Agap Pietrow
• Ipat - wrażliwy poddany
• Jakow – wierny niewolnik
• Proszka
• Matryona
• Zapisz

Właściciele ziemscy

• Utyatin
• Obołt-Obolduev
• Książę Peremietiew
• Głuchowska

Inni bohaterowie

• Altynnikow
• Vogel
• Szałasznikow

Zobacz też

Spinki do mankietów

• Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow: podręcznik. zasiłek / Yarosl. państwo Uniwersytet nazwany na cześć P. G. Demidova i inni; [autor art.] N.N. Paykov. - Jarosław: [ur. i.], 2004. - 1 e-mail. Hurt dysk (CD-ROM)