„Kto dobrze mieszka na Rusi”: historia powstania, gatunek i kompozycja. Niekrasow, któremu dobrze się żyje w Rusi. Kto dobrze żyje w Rusi

Kto może dobrze żyć na Rusi? To pytanie wciąż niepokoi wielu ludzi i fakt ten wyjaśnia zwiększoną uwagę na legendarny wiersz Niekrasowa. Autorowi udało się poruszyć temat, który w Rosji stał się odwieczny – temat ascezy, dobrowolnego wyrzeczenia się w imię ratowania ojczyzny. To służba wzniosłemu celowi czyni Rosjanina szczęśliwym, jak pisarz udowodnił na przykładzie Griszy Dobrosklonowa.

„Kto dobrze żyje na Rusi” to jedno z ostatnich dzieł Niekrasowa. Kiedy to pisał, był już poważnie chory: zachorował na raka. Dlatego to nie jest skończone. Zbierali ją stopniowo bliscy przyjaciele poety i układali fragmenty w przypadkowej kolejności, ledwo wychwytując pogmatwaną logikę twórcy, złamanego śmiertelną chorobą i niekończącym się bólem. Umierał w agonii, a mimo to potrafił odpowiedzieć na postawione na początku pytanie: Komu dobrze się żyje na Rusi? On sam okazał się szeroko rozumianym szczęściarzem, gdyż wiernie i bezinteresownie służył interesom ludu. Służba ta wspierała go w walce ze śmiertelną chorobą. Tak więc historia wiersza rozpoczęła się w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku, około roku 1863 (poddaństwo zniesiono w 1861 r.), a pierwsza część była gotowa w 1865 r.

Książka ukazała się we fragmentach. Prolog ukazał się w styczniowym numerze Sovremennika w 1866 roku. Później ukazały się kolejne rozdziały. Przez cały ten czas dzieło przyciągało uwagę cenzorów i było bezlitośnie krytykowane. W latach 70. autorka napisała główne części wiersza: „Ostatni”, „Wieśniaczka”, „Uczta dla całego świata”. Planował napisać znacznie więcej, jednak ze względu na szybki rozwój choroby nie był w stanie tego zrobić i zdecydował się na „Święto…”, w którym wyraził swoją główną myśl dotyczącą przyszłości Rosji. Wierzył, że tak święci ludzie jak Dobrosklonow będą w stanie pomóc swojej ojczyźnie, pogrążonej w biedzie i niesprawiedliwości. Mimo zaciekłych ataków recenzentów znalazł siłę, by do końca stanąć w obronie słusznej sprawy.

Gatunek, rodzaj, reżyseria

NA. Niekrasow nazwał swoje dzieło „eposem współczesnego życia chłopskiego” i był precyzyjny w swoich sformułowaniach: gatunek dzieła brzmi: „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - poemat epicki. Oznacza to, że w sercu książki współistnieje nie tylko jeden rodzaj literatury, ale dwa: liryzm i epopeja:

1. Epicki komponent. Punkt zwrotny w historii rozwoju społeczeństwa rosyjskiego nastąpił w latach sześćdziesiątych XIX wieku, kiedy ludzie nauczyli się żyć w nowych warunkach po zniesieniu pańszczyzny i innych zasadniczych przemianach ich zwykłego stylu życia. Pisarz opisał ten trudny okres historyczny, oddając ówczesne realia bez upiększeń i fałszu. Ponadto wiersz ma wyraźną liniową fabułę i wiele oryginalnych postaci, co wskazuje na skalę dzieła, porównywalną jedynie z powieścią (gatunek epicki). W książce pojawiają się także folklorystyczne elementy pieśni bohaterskich opowiadających o wyprawach wojennych bohaterów przeciwko obozom wroga. Wszystko to są ogólne oznaki eposu.
2. Komponent liryczny. Utwór jest napisany wierszem - jest to główna właściwość tekstów jako gatunku. W książce nie brakuje także miejsca na dygresje autora oraz typowo poetyckie symbole, środki wyrazu artystycznego i cechy wyznań bohaterów.

Kierunkiem, w jakim pisany był wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, jest realizm. Autor jednak znacząco poszerzył jej granice, dodając elementy fantastyczne i folklorystyczne (prolog, opening, symbolikę liczb, fragmenty i bohaterów z ludowych legend). Poeta wybrał dla swojego planu formę podróży, jako metaforę poszukiwania prawdy i szczęścia, które prowadzi każdy z nas. Wielu badaczy twórczości Niekrasowa porównuje strukturę fabuły ze strukturą epopei ludowej.

Kompozycja

Prawa gatunku determinowały kompozycję i fabułę wiersza. Niekrasow w strasznych bólach skończył pisać książkę, ale wciąż nie miał czasu jej dokończyć. Wyjaśnia to chaotyczną kompozycję i wiele odgałęzień fabuły, ponieważ prace zostały ukształtowane i odrestaurowane na podstawie szkiców przez jego przyjaciół. On sam w ostatnich miesiącach życia nie był w stanie jednoznacznie trzymać się pierwotnej koncepcji stworzenia. Tym samym utwór „Kto dobrze mieszka na Rusi?”, porównywalny jedynie z eposem ludowym, jest wyjątkowy. Powstał w wyniku twórczego rozwoju literatury światowej, a nie bezpośredniego zapożyczenia jakiegoś znanego przykładu.

1. Ekspozycja (Prolog). Spotkanie siedmiu mężczyzn – bohaterów wiersza: „Na ścieżce filarowej / Zbiegło się siedmiu mężczyzn”.
2. Fabuła opiera się na przysiędze bohaterów, że nie wrócą do domu, dopóki nie znajdą odpowiedzi na swoje pytanie.
3. Część główna składa się z wielu autonomicznych części: czytelnik poznaje żołnierza cieszącego się, że nie zginął, niewolnika dumnego ze swego przywileju jedzenia z mis pana, babcię, której ogród ku uciesze przyniósł rzepę. Podczas gdy poszukiwanie szczęścia stoi w miejscu, ukazuje powolny, ale stały wzrost samoświadomości narodowej, co autor chciał pokazać jeszcze bardziej niż deklarowane szczęście w Rosji. Z przypadkowych epizodów wyłania się ogólny obraz Rusi: biednej, pijanej, ale nie beznadziejnej, walczącej o lepsze życie. Ponadto w wierszu znajduje się kilka dużych i niezależnych epizodów, z których część zawarta jest nawet w odrębnych rozdziałach („Ostatni”, „Wieśniaczka”).
4. Punkt kulminacyjny. Pisarz nazywa Griszę Dobrosklonowa, bojownika o szczęście ludu, szczęśliwym człowiekiem na Rusi.
5. Rozwiązanie. Poważna choroba uniemożliwiła autorowi realizację wielkiego planu. Nawet te rozdziały, które udało mu się napisać, zostały po jego śmierci uporządkowane i wyznaczone przez jego pełnomocników. Musisz zrozumieć, że wiersz nie jest ukończony, został napisany przez bardzo chorą osobę, dlatego to dzieło jest najbardziej złożonym i zagmatwanym z całego dziedzictwa literackiego Niekrasowa.
6. Ostatni rozdział nosi tytuł „Uczta dla całego świata”. Przez całą noc chłopi śpiewają o dawnych i nowych czasach. Grisha Dobrosklonov śpiewa życzliwe i pełne nadziei piosenki.

O czym jest wiersz?

Siedmiu mężczyzn spotkało się na drodze i spierało się, komu będzie dobrze na Rusi? Istota wiersza polega na tym, że odpowiedzi na to pytanie szukali w drodze, rozmawiając z przedstawicielami różnych klas. Ujawnienie każdego z nich to osobna historia. Bohaterowie wybrali się więc na spacer, aby rozwiązać spór, lecz jedynie pokłócili się i rozpoczęli bójkę. W nocnym lesie podczas bójki pisklę ptaka wypadło z gniazda, a jeden z mężczyzn je podniósł. Rozmówcy usiedli przy ognisku i zaczęli marzyć o zdobyciu także skrzydeł i wszystkiego, co niezbędne do ich podróży w poszukiwaniu prawdy. Gajówka okazuje się magiczna i w ramach okupu za swoje pisklę podpowiada ludziom, jak znaleźć samodzielnie złożony obrus, który zapewni im pożywienie i ubranie. Znajdują ją i ucztują, a podczas uczty przysięgają, że wspólnie znajdą odpowiedź na swoje pytanie, ale do tego czasu nie zobaczą nikogo z bliskich i nie wrócą do domu.

Na drodze spotykają księdza, wieśniaczkę, salon wystawowy Pietruszka, żebraków, przemęczonego robotnika i sparaliżowaną byłą służącą, uczciwego człowieka Ermilę Girin, właściciela ziemskiego Gawrilę Obołt-Oboldujewa, szalonego Last-Utyatina i jego rodzinę, sługa Jakow wierny, wędrowiec Boży Jonasz Lapuszkin, ale żaden z nich nie był szczęśliwym człowiekiem. Z każdym z nich związana jest historia cierpień i nieszczęść, pełna prawdziwej tragedii. Cel podróży zostaje osiągnięty dopiero wtedy, gdy wędrowcy natkną się na kleryka Griszę Dobrosklonowa, który jest zadowolony ze swojej bezinteresownej służby ojczyźnie. Dobrymi piosenkami wlewa w ludzi nadzieję i tu kończy się wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Niekrasow chciał kontynuować historię, ale nie miał czasu, ale dał swoim bohaterom szansę na zdobycie wiary w przyszłość Rosji.

Główni bohaterowie i ich cechy

O bohaterach „Kto dobrze żyje na Rusi” można śmiało powiedzieć, że reprezentują oni kompletny system obrazów organizujący i konstruujący tekst. Na przykład dzieło podkreśla jedność siedmiu wędrowców. Nie ukazują indywidualności ani charakteru, wyrażają wspólne dla wszystkich cechy narodowej samoświadomości. Postacie te stanowią jedną całość, a ich dialogi są w istocie mową zbiorową, wywodzącą się z ustnej sztuki ludowej. Cecha ta upodabnia wiersz Niekrasowa do rosyjskiej tradycji folklorystycznej.

1. Siedmiu wędrowców reprezentują byłych poddanych „z sąsiednich wiosek - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika i także”. Wszyscy przedstawiali swoje wersje tego, komu powinno się dobrze żyć na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, suwerenny minister czy car. Ich charakter cechuje upór: wszyscy wykazują niechęć do stania po czyjejś stronie. Łączy ich siła, odwaga i pragnienie prawdy. Są namiętni i łatwo wpadają w gniew, ale ich swobodna natura rekompensuje te niedociągnięcia. Życzliwość i responsywność sprawiają, że są miłymi rozmówcami, nawet pomimo pewnej skrupulatności. Ich usposobienie jest surowe i surowe, ale życie nie rozpieszczało ich luksusami: dawni poddani zawsze pochylali się, pracując dla pana, a po reformie nikt nie zadał sobie trudu zapewnienia im porządnego domu. Wędrowali więc po Rusi w poszukiwaniu prawdy i sprawiedliwości. Już same poszukiwania charakteryzują ich jako ludzi poważnych, rozważnych i dokładnych. Symboliczna liczba „7” oznacza zapowiedź szczęścia, jakie czekało ich na końcu podróży.
2. Główny bohater– Grisza Dobrosklonow, kleryk, syn kościelnego. Z natury marzyciel, romantyk, uwielbia komponować piosenki i uszczęśliwiać ludzi. Opowiada w nich o losach Rosji, o jej nieszczęściach, a jednocześnie o jej potężnej sile, która pewnego dnia wyjdzie i zmiażdży niesprawiedliwość. Choć jest idealistą, ma mocny charakter i przekonanie, by poświęcić swoje życie służbie prawdzie. Bohater czuje powołanie do bycia przywódcą ludowym i śpiewakiem Rusi. Chętnie poświęca się szczytnej idei i pomaga ojczyźnie. Autor daje jednak do zrozumienia, że ​​czeka go trudny los: więzienie, wygnanie, ciężka praca. Władze nie chcą słyszeć głosu ludu, będą próbowały go uciszyć, a wtedy Grisza będzie skazany na męki. Ale Niekrasow z całych sił daje do zrozumienia, że ​​szczęście to stan duchowej euforii, a poznać go można jedynie wtedy, gdy zainspiruje go wzniosła idea.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- główna bohaterka, wieśniaczka, którą sąsiedzi nazywają szczęśliwą, ponieważ wybłagała męża od żony dowódcy wojskowego (on, jedyny żywiciel rodziny, miał zostać werbowany na 25 lat). Jednak historia życia kobiety nie ukazuje szczęścia ani fortuny, ale smutek i upokorzenie. Doświadczyła straty jedynego dziecka, złości teściowej i codziennej, wyczerpującej pracy. Jej losy szczegółowo opisujemy w eseju na naszej stronie, koniecznie zajrzyjcie do niego.
4. Savely Korchagin- dziadek męża Matryony, prawdziwy rosyjski bohater. Pewnego razu zabił niemieckiego zarządcę, który bezlitośnie naśmiewał się z powierzonych mu chłopów. Za to silny i dumny człowiek zapłacił dziesięcioleciami ciężkiej pracy. Po powrocie nie nadawał się już do niczego, lata więzienia zdeptały jego ciało, ale nie złamały jego woli, bo jak poprzednio stanął w obronie sprawiedliwości. Bohater zawsze mówił o rosyjskim chłopie: „I wygina się, ale nie łamie”. Jednak nie wiedząc o tym, dziadek okazuje się katem własnego prawnuka. Nie opiekował się dzieckiem i zjadły go świnie.
5. Ermila Girina- człowiek wyjątkowej uczciwości, burmistrz majątku księcia Jurłowa. Kiedy musiał kupić młyn, stanął na placu i poprosił ludzi o wpłatę, aby mu pomóc. Gdy bohater stanął na nogi, zwrócił ludziom wszystkie pożyczone pieniądze. Zasłużył sobie za to na szacunek i honor. Ale jest nieszczęśliwy, bo za swoją władzę zapłacił wolnością: po buncie chłopskim padły na niego podejrzenia co do jego organizacji i został uwięziony.
6. Właściciele ziemscy w wierszu„Kto dobrze mieszka na Rusi” prezentowanych jest obficie. Autor ukazuje je obiektywnie, a niektórym obrazom nawet nadaje pozytywny charakter. Na przykład gubernator Elena Aleksandrowna, która pomogła Matryonie, pojawia się jako dobroczyńca ludu. Ponadto, z odrobiną współczucia, pisarz portretuje Gavrilę Obolta-Oboldueva, który także znośnie traktował chłopów, nawet organizował dla nich wakacje, a wraz ze zniesieniem pańszczyzny stracił grunt pod nogami: był zbyt przyzwyczajony do starego zamówienie. W przeciwieństwie do tych bohaterów powstał obraz Ostatniego Kaczątka i jego zdradzieckiej, wyrachowanej rodziny. Krewni starego, okrutnego właściciela pańszczyźnianego postanowili go oszukać i namówili byłych niewolników do udziału w przedstawieniu w zamian za dochodowe terytoria. Kiedy jednak starzec zmarł, bogaci spadkobiercy bezczelnie oszukali zwykłych ludzi i wypędzili go z niczym. Apogeum szlachetnej nicości to właściciel ziemski Polivanov, który bije swojego wiernego sługę i oddaje syna jako rekruta za próbę poślubienia swojej ukochanej dziewczyny. Pisarz daleki jest zatem od oczerniania wszędzie szlachty, stara się pokazać obie strony medalu.
7. Serf Jakow- orientacyjna postać chłopa pańszczyźnianego, antagonisty bohatera Savely'ego. Jakub wchłonął całą niewolniczą istotę klasy uciskanej, przytłoczonej bezprawiem i ignorancją. Kiedy pan go bije, a nawet wysyła syna na pewną śmierć, sługa z pokorą i rezygnacją znosi zniewagę. Z tą pokorą zgodna była jego zemsta: powiesił się w lesie na oczach pana, który był kaleką i bez jego pomocy nie mógł wrócić do domu.
8. Jonasz Łapuszkin- Boży wędrowiec, który opowiedział mężczyznom kilka historii z życia ludzi na Rusi. Opowiada o objawieniu Atamana Kudeyary, który postanowił odpokutować za swoje grzechy, zabijając na dobre, oraz o przebiegłości Gleba starszego, który naruszył wolę zmarłego pana i nie wypuścił poddanych na jego rozkaz.
9. Muzyka pop- przedstawiciel duchowieństwa, który skarży się na trudne życie księdza. Ciągłe spotkanie ze smutkiem i biedą zasmuca serce, nie mówiąc już o popularnych żartach kierowanych pod jego adresem.

Bohaterowie wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” są różnorodni i pozwalają nakreślić obraz obyczajów i życia tamtych czasów.

Temat

• Głównym tematem pracy jest Wolność- opiera się na problemie, że chłop rosyjski nie wiedział, co z tym zrobić i jak dostosować się do nowej rzeczywistości. Charakter narodowy jest także „problematyczny”: ludzie-myśliciele, ludzie-poszukiwacze prawdy wciąż piją, żyją w zapomnieniu i pustej gadce. Nie są w stanie wycisnąć z siebie niewolników, dopóki ich ubóstwo nie nabierze choćby skromnej godności ubóstwa, dopóki nie przestaną żyć w pijackich złudzeniach, dopóki nie uświadomią sobie swojej siły i dumy, zdeptanej przez wieki upokarzającego stanu rzeczy, które zostały sprzedane , zgubiony i kupiony.
• Motyw szczęścia. Poeta wierzy, że najwyższą satysfakcję z życia można uzyskać jedynie pomagając innym ludziom. Prawdziwą wartością istnienia jest czuć się potrzebnym społeczeństwu, nieść w świat dobroć, miłość i sprawiedliwość. Bezinteresowna i bezinteresowna służba dobrej sprawie napełnia każdą chwilę wzniosłym znaczeniem, ideą, bez której czas traci swój kolor, staje się matowy z powodu bezczynności lub egoizmu. Grisza Dobrosklonow jest szczęśliwy nie ze względu na swoje bogactwo czy pozycję w świecie, ale dlatego, że prowadzi Rosję i swój naród do świetlanej przyszłości.
• Temat ojczyzny. Choć Ruś jawi się w oczach czytelników jako kraj biedny i udręczony, to jednak piękny kraj z wielką przyszłością i bohaterską przeszłością. Niekrasow współczuje swojej ojczyźnie, poświęcając się całkowicie jej naprawieniu i ulepszeniu. Dla niego ojczyzną są ludzie, ludzie są jego muzą. Wszystkie te pojęcia są ze sobą ściśle powiązane w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Patriotyzm autora szczególnie wyraźnie wyraża się na końcu książki, gdy wędrowcy spotykają szczęśliwca żyjącego w interesie społeczeństwa. W silnej i cierpliwej Rosjance, w sprawiedliwości i honorze bohaterskiego chłopa, w szczerej dobroci ludowego śpiewaka twórca widzi prawdziwy obraz swojego państwa, pełnego godności i duchowości.
• Temat pracy. Pożyteczna działalność wynosi biednych bohaterów Niekrasowa ponad próżność i zepsucie szlachty. To bezczynność niszczy rosyjskiego mistrza, zamieniając go w zadowolonego z siebie i aroganckiego nicości. Ale zwykli ludzie mają umiejętności i prawdziwe cnoty, które są naprawdę ważne dla społeczeństwa, bez nich nie będzie Rosji, ale kraj poradzi sobie bez szlachetnych tyranów, biesiadników i chciwych poszukiwaczy bogactwa. Pisarz dochodzi więc do wniosku, że o wartości każdego obywatela decyduje jedynie jego wkład we wspólną sprawę – dobrobyt ojczyzny.
• Motyw mistyczny. Elementy fantastyczne pojawiają się już w Prologu i zanurzają czytelnika w baśniową atmosferę epopei, gdzie należy śledzić rozwój idei, a nie realizm okoliczności. Siedem puchaczy na siedmiu drzewach – magiczna liczba 7, która wróży szczęście. Kruk modlący się do diabła to kolejna maska ​​diabła, ponieważ kruk symbolizuje śmierć, grobowy rozkład i piekielne siły. Przeciwstawia mu się dobra siła w postaci gajówki, która przygotowuje mężczyzn do podróży. Samodzielnie złożony obrus to poetycki symbol szczęścia i zadowolenia. „Szeroka droga” jest symbolem otwartego zakończenia wiersza i podstawą fabuły, ponieważ po obu stronach drogi podróżnym ukazuje się różnorodna i autentyczna panorama rosyjskiego życia. Obraz nieznanej ryby w nieznanych morzach, która wchłonęła „klucze do kobiecego szczęścia”, ma charakter symboliczny. Płacząca wilczyca z zakrwawionymi sutkami również wyraźnie pokazuje trudny los rosyjskiej chłopki. Jednym z najbardziej uderzających obrazów reformy jest „wielki łańcuch”, który po zerwaniu „rozdzielił jeden koniec nad panem, a drugi nad chłopem!” Siedmiu wędrowców jest symbolem całego narodu rosyjskiego, niespokojnego, czekającego na zmiany i poszukującego szczęścia.

Kwestie

• W poemacie epickim Niekrasow poruszył wiele palących i aktualnych problemów tamtych czasów. Główny problem w „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - problem szczęścia w ujęciu społecznym i filozoficznym. Wiąże się to ze społecznym tematem zniesienia pańszczyzny, która znacznie zmieniła (i nie na lepsze) tradycyjny sposób życia wszystkich grup ludności. Wydawałoby się, że to jest wolność, czego jeszcze ludzie potrzebują? Czy to nie jest szczęście? W rzeczywistości jednak okazało się, że ludzie, którzy z powodu długiej niewoli nie potrafią samodzielnie żyć, zostali zdani na łaskę losu. Ksiądz, ziemianin, wieśniaczka, Grisza Dobrosklonow i siedmiu mężczyzn to prawdziwe rosyjskie postacie i przeznaczenie. Autor opisał je w oparciu o swoje bogate doświadczenie w komunikowaniu się z ludźmi z pospólstwa. Problemy pracy są także wzięte z życia: nieporządek i zamęt po reformie mającej na celu zniesienie pańszczyzny rzeczywiście dotknęły wszystkie klasy. Dla wczorajszych niewolników nikt nie organizował pracy, a przynajmniej działek, nikt nie zapewnił właścicielowi ziemskiemu kompetentnych instrukcji i praw regulujących jego nowe stosunki z robotnikami.
• Problem alkoholizmu. Wędrowcy dochodzą do nieprzyjemnego wniosku: życie na Rusi jest tak trudne, że bez pijaństwa chłop całkowicie umrze. Potrzebuje zapomnienia i mgły, żeby jakoś udźwignąć ciężar beznadziejnej egzystencji i ciężkiej pracy.
• Problem nierówności społecznych. Właściciele ziemscy od lat bezkarnie torturują chłopów, a Savelii zrujnowano całe życie za zabicie takiego ciemiężyciela. W wyniku oszustwa nic nie stanie się krewnym Ostatniego, a ich słudzy znów zostaną z niczym.
• Filozoficzny problem poszukiwania prawdy, z którym spotyka się każdy z nas, alegorycznie wyraża się w wędrówce siedmiu wędrowców, którzy rozumieją, że bez tego odkrycia ich życie stanie się bezwartościowe.

Pomysł na pracę

Walka drogowa między ludźmi nie jest codzienną kłótnią, ale odwiecznym, wielkim sporem, w którym w mniejszym lub większym stopniu uczestniczą wszystkie warstwy ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Wszyscy jego główni przedstawiciele (kapłan, właściciel ziemski, kupiec, urzędnik, car) są wzywani na dwór chłopski. Po raz pierwszy mężczyźni mogą i mają prawo osądzać. Za te wszystkie lata niewoli i biedy nie szukają zemsty, ale odpowiedzi: jak żyć? W tym wyraża się sens wiersza Niekrasowa „Kto może dobrze żyć na Rusi?” - wzrost samoświadomości narodowej na gruzach starego systemu. Punkt widzenia autora wyraża Grisza Dobrosklonow w swoich piosenkach: „A los, towarzysz dni Słowian, lżej wam brzemię! Nadal jesteś niewolnicą w rodzinie, ale matką wolnego syna!…” Mimo negatywnych konsekwencji reformy z 1861 r. twórca uważa, że ​​kryje się za nią szczęśliwa przyszłość dla ojczyzny. Początki zmian zawsze są trudne, ale ta praca zostanie nagrodzona stokrotnie.

Najważniejszym warunkiem dalszego dobrobytu jest przezwyciężenie wewnętrznego niewolnictwa:

Wystarczająco! Zakończono rozliczenia z przeszłości,
Rozliczenie z kapitanem zakończone!
Naród rosyjski zbiera siły
I uczy się być obywatelem

Pomimo tego, że wiersz nie jest ukończony, Niekrasow wyraził główną ideę. Już pierwszy z utworów „Uczty dla całego świata” daje odpowiedź na postawione w tytule pytanie: „Przede wszystkim udział ludu, jego szczęście, światło i wolność!”

Koniec

W finale autor wyraża swój punkt widzenia na temat zmian, jakie zaszły w Rosji w związku ze zniesieniem pańszczyzny, a na koniec podsumowuje wyniki poszukiwań: Grisza Dobrosklonow uznawany jest za szczęśliwca. To on jest nosicielem opinii Niekrasowa, a w jego piosenkach kryje się prawdziwy stosunek Mikołaja Aleksiejewicza do tego, co opisał. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” kończy się ucztą dla całego świata w dosłownym tego słowa znaczeniu: tak nazywa się ostatni rozdział, w którym bohaterowie świętują i radują się ze szczęśliwego zakończenia poszukiwań.

Wniosek

Na Rusi bohater Niekrasowa, Grisza Dobrosklonow, jest dobry, ponieważ służy ludziom i dlatego żyje z znaczeniem. Grisza to bojownik o prawdę, prototyp rewolucjonisty. Wniosek, jaki można wyciągnąć na podstawie pracy, jest prosty: szczęście się znalazło, Ruś wkracza na drogę reform, ludzie cierniem sięgają po tytuł obywatela. Wielkie znaczenie wiersza kryje się w tym jasnym omenie. Od wieków uczy ludzi altruizmu i umiejętności służenia wzniosłym ideałom, a nie wulgarnym i przemijającym kultom. Z punktu widzenia doskonałości literackiej książka ma także ogromne znaczenie: jest to prawdziwie ludowy epos, odzwierciedlający kontrowersyjną, złożoną, a jednocześnie najważniejszą epokę historyczną.

Oczywiście wiersz nie byłby tak wartościowy, gdyby uczył jedynie lekcji historii i literatury. Daje lekcje życia i to jest jej najważniejsza własność. Morał z dzieła „Kto dobrze żyje na Rusi” jest taki, że trzeba działać dla dobra ojczyzny, a nie karcić ją, ale pomagać czynami, bo słowem łatwiej jest poganiać, ale nie każdy może i naprawdę chce coś zmienić. To jest szczęście – być na swoim miejscu, być potrzebnym nie tylko sobie, ale także ludziom. Tylko razem możemy osiągnąć znaczące rezultaty, tylko razem możemy przezwyciężyć problemy i trudy tego pokonywania. Grisha Dobrosklonov próbował jednoczyć i jednoczyć ludzi swoimi piosenkami, aby ramię w ramię stawili czoła zmianom. Taki jest jego święty cel i każdy go ma; ważne jest, aby nie być leniwym, aby wyruszyć w drogę i szukać go, jak to zrobiło siedmiu wędrowców.

Krytyka

Recenzenci z uwagą przyglądali się twórczości Niekrasowa, gdyż on sam był ważną osobą w środowisku literackim i miał ogromny autorytet. Jego fenomenalnemu liryzmowi obywatelskiemu poświęcono całe monografie, szczegółowo analizując metodologię twórczą oraz oryginalność ideową i tematyczną jego poezji. Oto jak na przykład pisarz S.A. mówił o swoim stylu. Andriejewski:

Wyprowadził z zapomnienia porzucony na Olimpie anapeszt i na wiele lat uczynił ten ciężki, ale giętki metrum tak powszechnym, jak zwiewny i melodyjny jambik pozostał od czasów Puszkina do Niekrasowa. Ten preferowany przez poetę rytm, przypominający ruch obrotowy organów beczkowych, pozwalał mu poruszać się na pograniczu poezji i prozy, żartować z tłumem, mówić płynnie i wulgarnie, wstawiać zabawny i okrutny żart, wyrażać gorycz prawdy i niepostrzeżenie, zwalniając rytm, słowami bardziej uroczystymi, przechodzą w kwiecistość.

Korney Czukowski z natchnieniem mówił o gruntownym przygotowaniu Mikołaja Aleksiejewicza do pracy, cytując jako standard ten przykład pisarstwa:

Sam Niekrasow stale „odwiedzał rosyjskie chaty”, dzięki czemu od dzieciństwa doskonale poznał mowę żołnierską i chłopską: nie tylko z książek, ale także w praktyce uczył się języka potocznego i od najmłodszych lat stał się wielkim koneserem ludowe obrazy poetyckie i myślenie formami ludowymi, estetyka ludowa.

Śmierć poety była zaskoczeniem i ciosem dla wielu jego przyjaciół i współpracowników. Jak wiecie, F.M. przemawiał na jego pogrzebie. Dostojewskiego w serdecznym przemówieniu inspirowanym wrażeniami z niedawno przeczytanego wiersza. W szczególności powiedział m.in.:

Rzeczywiście był niezwykle oryginalny i rzeczywiście przyszedł z „nowym słowem”.

Przede wszystkim jego wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” stał się „nowym słowem”. Nikt przed nim tak głęboko nie rozumiał chłopskiej, prostej, codziennej żałoby. Kolega w swoim przemówieniu zauważył, że Niekrasow był mu bliski właśnie dlatego, że kłaniał się „całym sobą prawdzie ludowej, o czym świadczył w swoich najlepszych dziełach”. Fiodor Michajłowicz nie poparł jednak swoich radykalnych poglądów na temat reorganizacji Rosji, jak wielu ówczesnych myślicieli. Dlatego krytyka zareagowała na publikację gwałtownie, a w niektórych przypadkach agresywnie. W tej sytuacji honoru przyjaciela bronił słynny recenzent, mistrz słowa Wissarion Bieliński:

N. Niekrasow w swoim ostatnim dziele pozostał wierny swojej idei: wzbudzić sympatię wyższych warstw społeczeństwa dla zwykłych ludzi, ich potrzeb i wymagań.

Całkiem zjadliwie, przypominając najwyraźniej nieporozumienia zawodowe, I. S. Turgieniew mówił o pracy:

Wiersze Niekrasowa zebrane w jednym skupieniu zostają spalone.

Liberalny pisarz nie był zwolennikiem swojego byłego redaktora i otwarcie wyrażał wątpliwości co do jego talentu artystycznego:

W białej nici wyszytej, zaprawionej najróżniejszymi absurdami, boleśnie wykluły się fabrykacje żałobnej muzy pana Niekrasowa - nie ma z tego ani grosza, poezja.

Był to naprawdę człowiek o wielkiej szlachetności duszy i wielkiej inteligencji. A jako poeta przewyższa oczywiście wszystkich poetów.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

2 slajd

Opis slajdu:

Pewnego dnia siedmiu mężczyzn – niedawnych poddanych, a teraz tymczasowo zobowiązanych „z sąsiednich wiosek – Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itd.” spotyka się na głównej drodze. Zamiast pójść własną drogą, mężczyźni rozpoczynają kłótnię o to, kto w Rosji żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich na swój sposób ocenia, kto jest głównym szczęśliwcem w Rosji: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, minister władców czy car. Kłócąc się, nie zauważają, że pojechali trzydzieści mil objazdem. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i kontynuują kłótnię o wódkę, która oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Ale walka nie pomaga rozwiązać problemu, który niepokoi mężczyzn. Rozwiązanie zostaje znalezione nieoczekiwanie: jeden z mężczyzn, Pakhom, łapie pisklę wodniczki, a aby ją uwolnić, wodniczka mówi mężczyznom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz mężczyźni mają zapewniony chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę – słowem wszystko, czego potrzebują w długiej podróży.

3 slajd

Opis slajdu:

A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy wszystkie te świadczenia, mężczyźni ślubują, że dowiedzą się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie w Rosji”. Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, którego spotkają na swojej drodze, okazuje się ksiądz. (Nie wypadało, żeby napotkani żołnierze i żebracy pytali o szczęście!) Jednak odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje mężczyzn. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale ksiądz nie posiada żadnego z tych dobrodziejstw. Podczas sianokosów, żniw, w środku jesiennej nocy, podczas przenikliwego mrozu musi udać się tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok pogrzebowych szlochów i smutku sieroty - do tego stopnia, że ​​ręka nie podnosi się, by wziąć miedziane monety - żałosna nagroda za żądanie. Właściciele ziemscy, którzy wcześniej mieszkali w majątkach rodzinnych i tutaj zawierali małżeństwa, chrzcili dzieci, chowali zmarłych, są teraz rozproszeni nie tylko po całej Rosji, ale także w odległych obcych krajach; nie ma nadziei na ich zemstę. Cóż, sami mężczyźni wiedzą, na jaki szacunek zasługuje ksiądz: czują się zawstydzeni, gdy ksiądz krytykuje nieprzyzwoite piosenki

4 slajd

Opis slajdu:

i obelgi wobec księży. Zdając sobie sprawę, że rosyjski ksiądz nie należy do szczęśliwców, mężczyźni udają się na jarmark świąteczny do wioski handlowej Kuźminskoje, aby zapytać ludzi o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata ratownika medycznego, brudny hotel. Ale przede wszystkim we wsi znajdują się punkty gastronomiczne, w których ledwo mają czas, aby poradzić sobie ze spragnionymi ludźmi. Stary Vavila nie może kupić wnuczce butów z koziej skóry, bo zapił się na grosz. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą z jakiegoś powodu wszyscy nazywają „mistrzem”, kupuje mu ten cenny prezent. Męscy wędrowcy oglądają farsową Pietruszkę, patrzą, jak panie zaopatrują się w książki - ale nie Bielińskiego i Gogola, ale portrety nieznanych grubych generałów i prace o „mój panie głupi”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: powszechne pijaństwo, bójki w drodze do domu. Mężczyźni są jednak oburzeni

5 slajdów

Opis slajdu:

Próba Pawluszy Wierietennikowa zmierzenia chłopa ze standardem mistrza. Ich zdaniem trzeźwy człowiek nie może mieszkać w Rosji: nie wytrzyma ani katorżniczej pracy, ani chłopskiego nieszczęścia; bez picia, z gniewnej chłopskiej duszy lał się krwawy deszcz. Słowa te potwierdza Yakim Nagoy ze wsi Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują do śmierci, piją do śmierci”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i nigdy nie widzą nieba. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy, które zgromadził przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane obrazy wiszące w chacie; jest pewien, że wraz z zaprzestaniem pijaństwa do Rosji przyjdzie wielki smutek. Wędrowcy płci męskiej nie tracą nadziei na znalezienie ludzi, którzy dobrze żyją w Rosji. Ale nawet za obietnicę dania szczęśliwcom darmowej wody, nie udaje im się ich znaleźć. W imię darmowego alkoholu zarówno przepracowany robotnik, sparaliżowany były służący, który przez czterdzieści lat lizał talerze pana najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy gotowi są ogłosić się szczęściarzami. Wreszcie ktoś opowiada im historię Yermila Girina, burmistrza majątku księcia Jurłowa,

6 slajdów

Opis slajdu:

który zasłużył na powszechny szacunek swoją sprawiedliwością i uczciwością. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, mężczyźni pożyczyli mu je, nawet nie żądając pokwitowania. Ale Yermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim przebywa w więzieniu. Rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolt-Obolduev opowiada wędrownym chłopom o nieszczęściu, jakie spotkało szlachtę po reformie chłopskiej. Pamięta, jak w dawnych czasach wszystko bawiło mistrza: wioski, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy całkowicie do niego należeli. Obołt-Obolduev ze wzruszeniem opowiada o tym, jak podczas dwunastu świąt zaprosił swoich poddanych na modlitwę do domu pana – mimo że po tym musiał wypędzić kobiety z całego majątku, aby umyły podłogi. I chociaż sami mężczyźni wiedzą, że życie w pańszczyźnie było dalekie od idylli przedstawionej przez Oboldueva, nadal rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny, po zerwaniu, uderzył jednocześnie w pana, który natychmiast został pozbawiony zwykłego

7 slajdów

Opis slajdu:

styl życia i przez człowieka. Zdesperowani, chcąc znaleźć kogoś szczęśliwego wśród mężczyzn, wędrowcy postanawiają zapytać o to kobiety. Okoliczni chłopi pamiętają, że Matryona Timofeevna Korchagina mieszka we wsi Klin, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matryona myśli inaczej. Podczas bierzmowania opowiada wędrowcom historię swojego życia. Przed ślubem Matryona żyła w abstynentalnej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za piekarza z zagranicznej wioski, Filipa Korchagina. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, aby go poślubiła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. Co prawda mąż ją kochał i tylko raz ją pobił, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona zmuszona była znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu Matryonie było żal, był dziadek Savely, który dożywał życia w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zamordowany znienawidzonym niemieckim menadżerem. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie da się pokonać, bo on „ugina się, ale nie łamie”.

8 slajdów

Opis slajdu:

Narodziny pierwszego dziecka Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabierać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie opiekował się dzieckiem i nakarmił go świniami. Na oczach Matryony przybyli z miasta sędziowie dokonali sekcji zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierworodnym, chociaż potem miała pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy porwać owcę. Matryona przyjęła karę wyznaczoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, zmuszona była udać się do miasta, aby szukać sprawiedliwości: jej mąż, łamiąc prawo, został wzięty do wojska. Matryonie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą modli się teraz cała rodzina. Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Ale nie da się opowiedzieć o niewidzialnej burzy duchowej, która przeszła przez tę kobietę - podobnie jak o niezapłaconych krzywdach śmiertelnych io krwi pierworodnego. Matrena Timofeevna jest przekonana, że ​​rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli utracił sam Bóg.

Slajd 9

Opis slajdu:

W szczytowym okresie sianokosów wędrowcy przybywają do Wołgi. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachetna rodzina płynie do brzegu trzema łodziami. Kosiarki, które właśnie usiadły, żeby odpocząć, natychmiast zerwały się, żeby pokazać staremu mistrzowi swoją gorliwość. Okazuje się, że chłopi ze wsi Wachlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed szalonym właścicielem ziemskim Utyatinem. Krewni Ostatniego Kaczątka obiecują mężczyznom za to łąki zalewowe. Jednak po długo oczekiwanej śmierci Ostatniego spadkobiercy zapominają o obietnicach i cały chłopski występ okazuje się daremny. Tutaj, w pobliżu wsi Wachlaczyna, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich – pańszczyźnianej, głodowej, żołnierskiej, słonej – i opowieści o pańszczyźnie. Jedna z tych historii dotyczy wzorowego niewolnika Jakowa Wiernego. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, małego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Tyran Poliwanow w dowód wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co wzbudziło w duszy lokaja jeszcze większą miłość. Na starość nogi Poliwanowa osłabły, a Jakow zaczął za nim podążać

10 slajdów

Opis slajdu:

za dzieckiem. Ale kiedy siostrzeniec Jakowa, Grisza, postanowił poślubić piękną służącą Arishę, Polivanov z zazdrości dał faceta jako rekruta. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do pana. A jednak udało mu się zemścić na Poliwanowie – jedyny dostępny mu sposób, lokaj. Zabrawszy mistrza do lasu, Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Poliwanow spędził noc pod zwłokami swego wiernego sługi, odpędzając ptaki i wilki z jękami przerażenia. Inną historię – o dwóch wielkich grzesznikach – opowiada mężczyznom Boży wędrowiec Jonasz Lapuszkin. Pan obudził sumienie wodza zbójców Kudeyara. Zbój długo odpokutował za swoje grzechy, ale wszystkie zostały mu wybaczone dopiero wtedy, gdy w przypływie gniewu zabił okrutnego Pana Głuchowskiego. Wędrowcy wysłuchują także historii innego grzesznika – Gleba starszego, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego admirała-wdowca, który postanowił uwolnić swoich chłopów. Ale nie tylko wędrowcy myślą o szczęściu ludzi. Na Wachlaczynie mieszka syn kościelnego, kleryk Grisza

11 slajdów

Opis slajdu:

Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki połączyła się z miłością do całej Wachlaczyny. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, komu jest gotowy oddać życie, za kogo jest gotowy umrzeć. Myśli o całej tajemniczej Rosji jako o nędznej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i spodziewa się, że niezniszczalna moc, którą czuje we własnej duszy, będzie się w niej nadal odbijać. Tak silne dusze jak Grisza Dobrosklonow anioł miłosierdzia wzywa na uczciwą ścieżkę. Los przygotowuje dla Griszy „chwalebną ścieżkę, wielkie imię dla orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”. Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, prawdopodobnie zrozumieliby, że mogą już wrócić do rodzinnego schronienia, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

12 slajdów

Opis slajdu:

Slajd 13

Opis slajdu:

Idea wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” zajmuje szczególne miejsce zarówno w historii rosyjskiej literatury klasycznej, jak i w twórczym dziedzictwie poety. Stanowi syntezę działalności poetyckiej Niekrasowa, zwieńczenie wieloletniej pracy twórczej rewolucyjnego poety. Wszystko, co Niekrasow rozwinął w odrębnych dziełach na przestrzeni trzydziestu lat, zebrano tutaj w jedną koncepcję, imponującą pod względem treści, zakresu i odwagi. Połączył wszystkie główne kierunki jego poetyckich poszukiwań i najpełniej wyraził zasady społeczno-polityczne i estetyczne poety. Wiersz powstawał przez wiele lat. Niekrasow pracował nad nim intensywnie przez dziesięć lat, ale jeszcze dłużej pielęgnował indywidualne obrazy i zbierał materiał. Poeta pracował nad nim z niezwykłą intensywnością i niesłabnącą energią

Slajd 14

Opis slajdu:

Większe wymagania wobec siebie. Ta niezwykła autorska dokładność i zamiłowanie do materiału wynikały w dużej mierze z faktu, że Niekrasow przywiązywał wyjątkową wagę do wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” jako utworu będącego syntezą jego poszukiwań twórczych i wiązał z nim duże nadzieje. Umierając, poeta głęboko żałował, że nie ukończył swojego ulubionego dzieła, w którym podsumował całe swoje życie i doświadczenia poetyckie. W jednym z listów do S.I. Ponomariewa, redaktora pośmiertnego wydania dzieł Niekrasowa, siostra poety A.A. Butkiewicza, twierdzi, że: wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” „był ulubionym pomysłem mojego brata” – cytuje oryginalne słowa Niekrasowa na ten temat: „Jedyne, czego bardzo żałuję, to to, że nie dokończyłem wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”. Uważając za swój patriotyczny obowiązek „wysławianie cierpienia cierpliwości niesamowitego narodu”, Niekrasow nieraz z bólem skarżył się przyjaciołom i krewnym, że jego poezja, całkowicie poświęcona interesom i aspiracjom ludu, rzekomo „przed ludem

15 slajdów

Opis slajdu:

Nie dotarłem tam. Ten. często była przedmiotem gorzkich myśli i bolesnych udręk poety. Myślał o wypełnieniu tej luki swoim ostatnim większym dziełem – poematem ludowym „Kto dobrze żyje na Rusi”. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”, zarówno pod względem czasu jego powstania, jak i znaczenia, jakie przywiązywał do niego Niekrasow, zajmuje w twórczości poety centralne miejsce, mimo że leżący u jego podstaw plan był daleki od będąc w pełni zrealizowanym. Niekrasow zaczął pisać wiersz po reformie chłopskiej w 1861 r., choć niektóre jego obrazy ukazały się poecie już w latach 50. Data powstania wiersza nie została jeszcze dokładnie ustalona, ​​gdyż sam autor nie pozostawił jasnych wskazówek w tej kwestii. N. G. Potanin przyjął, że Niekrasow zaczął pisać wiersz w 1850 r. Opinię tę obalili Czeszikhin-Wietrinski, a następnie K. Czukowski, datując pierwsze rozdziały na rok 1863. Wskazaną datę potwierdza fakt, że w jednej z pierwszych wersji rozdziału „Właściciel gruntu” znajduje się następujący wiersz:

16 slajdów

Opis slajdu:

Tak, drobni urzędnicy, Tak, głupi pośrednicy, Tak, polscy wygnańcy. Wiersz został opublikowany w odrębnych rozdziałach. „Prolog” wiersza ukazał się po raz pierwszy drukiem w 1866 roku w czasopiśmie „Sovremennik”. W 1869 roku ukazał się ten sam prolog, bez zmian, wraz z pierwszym rozdziałem „Pop” w nr 1 „Notatek ojczyzny”, a w nr 2 (luty) rozdziałami drugim („Jarmark Wiejski”) i trzema („Pijana noc”). W tym samym czasopiśmie z 1870 r. w nr 2 opublikowano dwa rozdziały części pierwszej: „Szczęśliwy” i „Właściciel ziemski”. Następnie część wiersza pt. „Ostatni” opublikowano w nr 3 „Otechestvennye zapiski” z 1872 r., a część „Wieśniaczka” w nr 1 „Otechestvennye zapisy” z 1874 r. Co do części ostatniej – czwartej wiersza, to było za jego życia. Poeta nigdy nie ukazał się drukiem, chociaż umierający Niekrasow naprawdę tego chciał.

Slajd 17

Opis slajdu:

Cenzorzy dwukrotnie wycięli go z przygotowanej do wydania księgi „Notatki ojczyzny” (1876, nr 9 i 1877, nr 1). I zaledwie trzy lata po śmierci poety, w 1881 r., Saltykov-Szchedrin, który zastąpił Niekrasowa w Otechestvennye zapiski, zdołał jeszcze wydrukować tę część, ale ze znacznymi cięciami cenzury. Wiersz był wielokrotnie poddawany ostrym prześladowaniom cenzury, na które poeta reagował bardzo boleśnie. Cenzor po krótkim zarysie treści drukowanego rozdziału wiersza konkluduje: „W swej ogólnej treści i kierunku wspomniany pierwszy rozdział tego wiersza nie zawiera niczego sprzecznego z przepisami cenzury, gdyż samo duchowieństwo wiejskie sprawia wrażenie upokorzonego z powodu brak wykształcenia chłopa, biednego ze względu na środowisko, które samo w sobie nie ma nic, dlatego w tym wierszu jedynie żałoba obywatelska wylewa się na bezradność ludności wiejskiej i duchowieństwa. Jednak ustępstwa na cenzurę, przeróbki i sprostowania nie pomogły poecie. Cenzorzy wycięli z filmu „Ucztę dla całego świata”.

18 slajdów

Opis slajdu:

Styczniowa księga „Notatek ojczyzny” za rok 1887. Ta nowa represja cenzury nie przekreśliła jednak całkowicie nadziei Niekrasowa na możliwość ukazania się drukiem „Uczty dla całego świata”. Spotkawszy się z głównym cenzorem, dosłownie błagał go o zezwolenie na publikację ostatniego rozdziału poematu. W odpowiedzi na argumenty za prośbą Niekrasowa cenzor zaczął powoływać się na fakt, że w przypadku ominięcia wierszy może stracić pracę: „Nie pozbawiajcie nas kawałka chleba, jesteśmy ludźmi rodzinnymi. Nie zasadzajcie swoich wierszy na gruzach naszego istnienia. Zakończ swoją karierę dobrym uczynkiem: odłóż drukowanie tych wersetów”. Ale nawet po tym odcinku Niekrasow nadal postanowił nie składać broni. Dowiedziawszy się od Dostojewskiego, że szef Głównego Zarządu ds. Prasy W.V. Grigoriew uważa za możliwe wydanie części „Uczty dla całego świata”, zwrócił się do niego z prośbą o przeczytanie jego wiersza. Redagując wiersz, krytycy tekstu musieli rozwiązać trudne zadanie - ustalić, w jakiej kolejności wydrukować poszczególne części i rozdziały wiersza, ponieważ sam autor nie pozostawił wystarczająco dokładnych instrukcji w tej kwestii i pracował nad

Slajd 19

Opis slajdu:

w oddzielnych częściach, albo jednocześnie, albo w takiej kolejności, jaka została określona przez intencję twórczą. Wydrukuj je. w kolejności, w jakiej zostały napisane, okazało się niemożliwe, choć spadkobiercy poety wydali je w ten sposób. Już w 1920 roku Czukowski odrzucił tę zasadę, twierdząc, że w archiwach Niekrasowa znalazł własną, odręczną notatkę, że „Uczta dla całego świata” powinna znajdować się bezpośrednio po „Ostatnim”. Kierując się instrukcją poety, Czukowski opublikował ostatnie rozdziały w następującej kolejności: „Ostatni”, „Uczta dla całego świata”, „Wieśniaczka”. Początkowo Niekrasow myślał o oddaniu w wierszu szerokiego obrazu życia wszystkich klas społeczeństwa rosyjskiego w latach bezpośrednio następujących po tzw. „wyzwoleniu” chłopów. Z zachowanych szkiców wynika jednak, że plan Niekrasowa był znacznie szerszy i że poeta miał rozpocząć pracę nad rozdziałami poświęconymi spotkaniu dociekliwych wędrowców z urzędnikiem, kupcem i carem.

20 slajdów

Opis slajdu:

Niekrasow nazwał gatunek wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” wierszem. Jednak pod względem gatunkowym nie przypominał żadnego ze słynnych rosyjskich wierszy. „Kto dobrze żyje na Rusi” to ludowy poemat heroiczny. Niekrasow łączył cechy trzech gatunków: poematu „chłopskiego” przedstawiającego życie chłopa, recenzji satyrycznej przedstawiającej wrogów ludu oraz poematu bohatersko-rewolucyjnego, ukazującego wizerunki bojowników o szczęście ludu. Niekrasow stara się połączyć w wierszu te trzy linie swojej twórczości artystycznej. Pierwsza linijka jest najpełniej przedstawiona w wierszu. Opis folk.life ma charakter encyklopedyczny. Najpełniejsze odzwierciedlenie tej cechy daje właśnie wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi”. Wers drugi i trzeci, ze względu na niekompletność wiersza, nie przewyższają pozostałych jego dzieł.

21 slajdów

Opis slajdu:

W innych dziełach Niekrasowowi udało się wyraźniej pokazać zarówno jako satyryk, jak i poeta bohaterskiej epopei. W wierszu „Współcześni” po mistrzowsku „napiętnuje i piętnuje wroga ludu” – kapitalistów i watahę tych, którzy służyli właścicielom pieniędzy i rządzącym. Wizerunki rewolucyjnych bojowników są bardziej rozwinięte i bardziej emocjonalnie przedstawione w jego wierszu „Rosjanki”. Rewolucyjne rozwiązanie palących problemów naszych czasów w warunkach terroru cenzury nie mogło uzyskać pełniejszego wyrazu artystycznego nawet pod piórem Niekrasowa. Ideologiczny i na tej podstawie emocjonalny stosunek Niekrasowa do rzeczywistości zdeterminował w ramach nowego gatunku użycie różnorodnych technik i środków właściwych nie tylko gatunkom epickim, ale także liryczno-dramatycznym. Tutaj zarówno spokojna epicka historia, jak i różne pieśni (historyczne, społeczne, codzienne, propagandowe, satyryczne, intymne liryczne) są organicznie połączone; tu legendy, lamenty, fantazje baśniowe, wierzenia, idee metaforyczne pojawiały się w syntetycznej jedności,

22 slajd

Opis slajdu:

charakterystyczne dla osoby o postrzeganiu religijnym i żywym, realistycznym dialogu, przysłowiach, powiedzeniach nieodłącznie związanych z materialistycznym światopoglądem; oto zjadliwa satyra, zamaskowana alegorią, zaniedbaniami, alegoryczną formą. Szerokie ujęcie rzeczywistości wymagało wprowadzenia w ramy głównego wydarzenia dużej liczby niezależnie opracowanych epizodów, niezbędnych jako ogniwa w jednym łańcuchu artystycznym. Gatunkowo „Kto dobrze żyje na Rusi” pod wieloma względami bliższy jest narracji prozatorskiej niż charakterystycznym dla literatury rosyjskiej pierwszej połowy XX wieku liryczno-epickim poematom.

Slajd 23

Opis slajdu:

Fabuła i kompozycja wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” Tematem wiersza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” (1863-1877) jest obraz poreformacyjnej Rosji przez dziesięć do piętnastu lat po zniesieniu poddaństwo. Reforma z 1861 r. jest wydarzeniem niezwykle ważnym w historii Rosji, ponieważ radykalnie zmieniła życie całego państwa i całego narodu. Przecież poddaństwo determinowało sytuację gospodarczą, polityczną i kulturalną w Rosji na około trzysta lat. A teraz został odwołany i normalne życie zostało zakłócone. Niekrasow tak formułuje tę myśl w wierszu: Pękł wielki łańcuch, Pękł i rozpadł się: Jeden koniec trafił pana, drugi trafił chłopa. ("Właściciel ziemski")

24 slajdów

Opis slajdu:

Ideą wiersza jest dyskusja o szczęściu człowieka we współczesnym świecie, zawarta jest już w tytule: komu dobrze na Rusi. Fabuła wiersza opiera się na opisie podróży przez Ruś siedmiu tymczasowo zobowiązanych mężczyzn. Mężczyźni szukają szczęśliwej osoby i na swojej drodze spotykają różnych ludzi, słuchają opowieści o różnych ludzkich losach. W ten sposób wiersz ukazuje szeroki obraz współczesnego życia Rosjan Niekrasowa. Krótkie przedstawienie fabuły znajduje się w prologu wiersza: W którym roku - oblicz, W jakim kraju - zgadnij, Siedmiu mężczyzn zebrało się na głównej drodze: Siedmiu tymczasowo zobowiązanych, Zaostrzona prowincja, Okręg Terpigoreva, Pusty volost, Z sąsiednie wioski -

25 slajdów

Opis slajdu:

Zaplatova, Dyryavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika itp. Mężczyźni spotkali się przypadkiem, bo każdy zajmował się swoimi sprawami: jeden musiał iść do kowala, drugi spieszył się, żeby zaprosić księdza na chrzciny, trzeci jechał sprzedawać na targu plastry miodu, bracia Gubinowie musiał złapać upartego konia itp. Fabuła wiersza rozpoczyna się od przysięgi siedmiu bohaterów: Nie przewracajcie się po domach, Nie widujcie się z żonami. Ani z małymi dziećmi, ani ze starszymi ludźmi. Dopóki nie zostanie rozwiązane kontrowersyjna sprawa – Kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi? (prolog)

26 slajdów

Opis slajdu:

Już w tym sporze między mężczyznami Niekrasow przedstawia w dziele plan rozwoju akcji fabularnej – z kim spotkają się wędrowcy: Roman powiedział: do właściciela ziemskiego, Demyan powiedział: do urzędnika, Łuka powiedział: do księdza. Do grubobrzuchyego kupca! – powiedzieli bracia Gubin, Iwan i Mitrodor. Stary Pakhom napiął się i powiedział, patrząc w ziemię: Do szlachetnego bojara, do ministra władcy. I Prow powiedział: do króla. (prolog) Jak wiadomo Niekrasow nie dokończył wiersza, więc zaplanowany plan nie został w pełni zrealizowany: chłopi rozmawiali z księdzem (rozdział „Pop”), z właścicielem ziemskim Obołtem-Obolduevem (rozdział „Właściciel ziemski”), zauważył „szczęśliwe życie” szlachcica – księcia Kaczki (rozdz

Slajd 27

Opis slajdu:

"Ostatni") Wszyscy rozmówcy podróżnych nie mogą nazwać się szczęśliwymi, są niezadowoleni ze swojego życia, wszyscy narzekają na trudności i niedostatki. Jednak nawet w niedokończonym wierszu kulminacyjnym momentem jest spotkanie mężczyzn w rozdziale „Uczta dla całego świata” (w różnych wydaniach tytuł rozdziału jest pisany inaczej – „Uczta dla całego świata” lub „Uczta dla całego świata”) ze szczęśliwym człowiekiem - Griszą Dobrosklonowem. To prawda, że ​​​​mężczyźni nie rozumieli, że widzą przed sobą szczęśliwego mężczyznę: ten młody człowiek bardzo różnił się wyglądem od mężczyzny, którego według chłopskich wyobrażeń można nazwać szczęśliwym. W końcu wędrowcy szukali osoby o dobrym zdrowiu, z dochodami, z dobrą rodziną i oczywiście z czystym sumieniem - na tym według mężczyzn polega szczęście. Dlatego spokojnie mijają żebraka i niezauważonego kleryka. Niemniej jednak to on czuje się szczęśliwy, mimo że jest biedny, słabego zdrowia i według Niekrasowa ma przed sobą krótkie i trudne życie: Los przygotował dla niego chwalebną Drogę, wielkie imię dla Orędownik Ludowy,

28 slajdów

Opis slajdu:

Konsumpcja i Syberia. („Uczta dla całego świata”) Punkt kulminacyjny znajduje się więc dosłownie w ostatnich wersach wiersza i praktycznie zbiega się z rozwiązaniem: Nasi wędrowcy znaleźliby się pod własnym dachem, gdyby tylko mogli wiedzieć, co się dzieje z Griszą. („Uczta dla całego świata”) Pierwszą cechą kompozycji wiersza jest zatem zbieżność kulminacji i rozwiązania. Drugą cechą jest to, że właściwie cały wiersz, z wyjątkiem prologu, w którym umiejscowiona jest fabuła, stanowi rozwinięcie akcji skonstruowanej w sposób bardzo złożony. Ogólna fabuła opisanego powyżej wiersza przeplata się z licznymi historiami życia bohaterów spotkanych przez podróżników. Poszczególne historie zawarte w wierszu łączy przekrojowy temat drogi i główna idea utworu. Konstrukcja ta pojawiała się w literaturze nie raz, począwszy od „Odysei” Homera, a skończywszy na „Martwych duszach” N.V. Gogola. Innymi słowy, wiersz jest kompozycyjnie

Slajd 29

Opis slajdu:

wygląda jak pstrokaty obraz mozaikowy, który składa się z wielu kawałków kamyków. Zebrane w całość indywidualne historie zasłyszane przez wędrowców tworzą szeroką panoramę poreformacyjnej rzeczywistości rosyjskiej i niedawnej przeszłości pańszczyźnianej. Każda prywatna historia ma swoją mniej lub bardziej kompletną fabułę i kompozycję. Na przykład życie Yakima Nagogo zostało bardzo krótko opisane w rozdziale „Pijana noc”. Ten chłop w średnim wieku przez całe życie ciężko i dużo pracował, co zdecydowanie widać na jego portrecie: Jego klatka piersiowa jest zapadnięta; jak przygnębiony brzuch; przy oczach, przy ustach Ugina się jak pęknięcia Na wyschniętej ziemi... Ale bohaterowi udało się zachować zdolność obserwacji, jasny umysł i niezwykłe jak na chłopa zainteresowanie wiedzą: podczas pożaru nie uratował trzydzieści pięć rubli zgromadził przez całe życie, ale zdjęcia, które

30 slajdów

Opis slajdu:

Kupował je synowi, wieszał na ścianach i tak samo jak chłopiec uwielbiał na nie patrzeć. To Jakim odpowiada panu Wierietennikowowi, gdy ten zarzuca chłopom pijaństwo: Nie ma miary na pijaństwo Rosjan, Ale czy zmierzyli naszą żałobę? Czy jest jakiś limit pracy? Bardziej szczegółowe historie ze szczegółową fabułą poświęcone są Matryonie Timofeevnej Korchaginie; Saveliy, święty rosyjski bohater; Ermila Girin; Jakow, wierny przykładny niewolnik. Ostatni bohater, oddany sługa pana Poliwanowa, opisany jest w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Fabuła akcji wykracza poza zakres historii: nawet w młodości Jakow miał tylko radość: pielęgnować, opiekować się, zadowalać i kołysać swojego młodego siostrzeńca.

31 slajdów

Opis slajdu:

Autor pokrótce opisuje trzydzieści trzy lata dzikiego życia pana Poliwanowa, aż do momentu, gdy jego nogi zostały sparaliżowane. Jakow, jak miła pielęgniarka, opiekował się swoim panem. Punkt kulminacyjny historii następuje, gdy Poliwanow „podziękował” swojemu wiernemu słudze: dał jako rekruta jedynego krewnego Jakowa, swojego siostrzeńca Griszę, ponieważ ten facet chciał poślubić dziewczynę, którą lubił sam pan. Rozwiązanie historii o wzorowym niewolniku następuje dość szybko – Jakow zabiera swojego pana do odległego Diabelskiego Wąwozu i wiesza się na jego oczach. To rozwiązanie staje się jednocześnie drugim punktem kulminacyjnym historii, gdyż mistrz otrzymuje straszliwą karę moralną za swoje okrucieństwa: Jakub wisi nad mistrzem, kołysze się rytmicznie, Mistrz biegnie, szlocha, krzyczy, Jedno echo odpowiada! Dlatego wierny sługa nie chce, tak jak to robił wcześniej, przebaczyć panu wszystkiego. Przed śmiercią ludzkość budzi się w Jakubie

32 slajd

Opis slajdu:

godności i nie pozwala na zabicie beznogiej osoby niepełnosprawnej, nawet tak bezdusznej jak pan Polivanov. Były niewolnik pozostawia swego przestępcę, aby żył i cierpiał: Pan wrócił do domu, lamentując: „Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Zabij mnie! Ty, Panie, będziesz wzorowym niewolnikiem. Pamiętaj o wiernym Jakubie aż do dnia sądu! Podsumowując, należy powtórzyć, że wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” jest kompozycyjnie skonstruowany w sposób złożony: ogólna fabuła obejmuje kompletne historie, które mają własną fabułę i kompozycje. Historie poświęcone są indywidualnym bohaterom, przede wszystkim chłopom (Ermil Girin, Jakow wierny, Matryona Timofeevna, Saveliy, Yakim Nagoy itp.). Jest to nieco nieoczekiwane, ponieważ w sporze między siedmioma mężczyznami wymieniani są przedstawiciele wszystkich klas rosyjskiego społeczeństwa (właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec), a nawet car - wszyscy z wyjątkiem chłopa.

Slajd 33

Opis slajdu:

Wiersz powstawał przez około piętnaście lat i w tym czasie jego plan uległ pewnym zmianom w porównaniu z pierwotnym planem. Stopniowo Niekrasow dochodzi do wniosku, że główną postacią w historii Rosji jest chłop, który karmi i chroni kraj. To nastroje ludzi odgrywają w państwie coraz bardziej zauważalną rolę, dlatego w rozdziałach „Chłopka”, „Ostatnia”, „Uczta dla całego świata” głównymi bohaterami stają się ludzie z ludu. Są nieszczęśliwi, ale mają silny charakter (Savely), mądrość (Yakim Nagoy), życzliwość i wrażliwość (Vahlaks i Grisha Dobrosklonov). Nie bez powodu wiersz kończy się piosenką „Rus”, w której autor wyraził wiarę w przyszłość Rosji. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” nie został ukończony, ale można go uznać za dzieło kompletne, gdyż zapowiedziana na początku myśl znalazła swój pełny wyraz: szczęśliwy okazuje się Grisza Dobrosklonow, który jest gotowy oddać swoje życie dla szczęścia zwykłych ludzi. Inaczej mówiąc, autor w trakcie pracy nad wierszem zastąpił chłopskie rozumienie szczęścia populistycznym: szczęście jednostki nie jest możliwe bez szczęścia ludu.

Slajd 34

Opis slajdu:

Problemy moralne w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Praca NA trwała około czternaście lat, od 1863 do 1876. Niekrasow o najważniejszym dziele swojej twórczości – wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Mimo że wiersz niestety nigdy nie został ukończony i dotarły do ​​nas jedynie jego pojedyncze rozdziały, ułożone później przez krytyków tekstu w porządku chronologicznym, dzieło Niekrasowa słusznie można nazwać „encyklopedią rosyjskiego życia”. Pod względem zakresu relacjonowania wydarzeń, szczegółowego przedstawienia postaci i niesamowitej trafności artystycznej nie ustępuje „Eugeniuszowi Onieginowi” A.S. Puszkin. Równolegle z przedstawieniem życia ludowego wiersz podnosi kwestie moralności, dotyka problemów etycznych rosyjskiego chłopstwa i całego społeczeństwa rosyjskiego tamtych czasów, ponieważ to ludzie zawsze pełnią rolę nosiciela norm moralnych i powszechnych etyka w ogóle.

35 slajdów

Opis slajdu:

Główna myśl wiersza wynika bezpośrednio z jego tytułu: kogo na Rusi można uznać za osobę prawdziwie szczęśliwą? Według autora jedna z głównych kategorii moralności leżących u podstaw koncepcji szczęścia narodowego. Lojalność wobec Ojczyzny, służba narodowi. Według Niekrasowa na Rusi dobrze żyje się tym, którzy walczą o sprawiedliwość i „szczęście swego rodzinnego zakątka”. Chłopscy bohaterowie poematu, szukając „szczęśliwości”, nie znajdują jej ani wśród właścicieli ziemskich, ani wśród księży, ani wśród samych chłopów. Wiersz przedstawia jedyną szczęśliwą osobę - Griszę Dobrosklonowa, który poświęcił swoje życie walce o szczęście ludzi. Autor wyraża tu, moim zdaniem, absolutnie bezdyskusyjną ideę, że nie można być prawdziwym obywatelem własnego kraju, nie czyniąc nic na rzecz poprawy sytuacji narodu, który stanowi siłę i dumę Ojczyzny. To prawda, szczęście Niekrasowa jest bardzo względne: dla „obrońcy ludu” Griszy „los przygotowywał… konsumpcję i Syberię”. Trudno jednak polemizować z faktem, że wierność obowiązkom i czyste sumienie są niezbędnymi warunkami prawdziwego szczęścia.

36 slajdów

Opis slajdu:

Wiersz wnikliwie porusza także problem upadku moralnego narodu rosyjskiego, który ze względu na fatalną sytuację ekonomiczną znajduje się w warunkach, w których traci się ludzką godność, stając się lokajami i pijakami. Tak więc historie lokaja, „ukochanego niewolnika” księcia Peremietiewa lub podwórka księcia Utyatina, piosenka „O wzorowym niewolniku, wiernym Jakowie” są rodzajem przypowieści, pouczającymi przykładami tego, jakiego rodzaju duchowość służalczość i degradacja moralna. Poddaństwo chłopów doprowadziło do, a przede wszystkim do służby, zepsutej przez osobistą zależność od właściciela ziemskiego. Jest to wyrzut Niekrasowa wobec wielkiego narodu, potężnego wewnętrzną siłą, który pogodził się z pozycją niewolnika. Liryczny bohater Niekrasowa aktywnie protestuje przeciwko tej niewolniczej psychologii, wzywa chłopstwo do samoświadomości, wzywa cały naród rosyjski do wyzwolenia się z wielowiekowego ucisku i poczucia się obywatelami. Poeta postrzega chłopstwo nie jako masę bez twarzy, ale jako naród twórczy, uważając go za prawdziwego twórcę historii ludzkości.

Slajd 37

Opis slajdu:

Jednak najstraszniejszą konsekwencją wieków niewoli, zdaniem autora wiersza, jest to, że wielu chłopów zadowala się swoją upokorzoną pozycją, bo nie wyobrażają sobie innego życia dla siebie, nie wyobrażają sobie, jak mogliby żyć inaczej . Na przykład lokaj Ipat, podporządkowany swojemu panu, z szacunkiem i niemal dumą opowiada o tym, jak mistrz zanurzył go zimą w lodowej przerębli i kazał mu grać na skrzypcach, stojąc w latających saniach. Lokaj księcia Peremietiewa jest dumny ze swojej „pańskiej” choroby i tego, że „wylizał talerze najlepszą francuską truflą”. Uznając wypaczoną psychikę chłopów za bezpośrednią konsekwencję autokratycznego systemu pańszczyzny, Niekrasow wskazuje także na inny produkt pańszczyzny – nieustanne pijaństwo, które stało się prawdziwą katastrofą na rosyjskiej wsi. Dla wielu mężczyzn w wierszu idea szczęścia sprowadza się do wódki. Nawet w bajce o lasce siedmiu poszukiwaczy prawdy na pytanie, czego by sobie życzyło, odpowiada: „Gdybyśmy tylko mieli trochę chleba... i wiadro wódki”. W rozdziale „Jarmark Wiejski”

Slajd 38

Opis slajdu:

Wino płynie jak rzeka, ludzie masowo się upijają. Mężczyźni wracają pijani do domu, gdzie stają się prawdziwą katastrofą dla swojej rodziny. Widzimy jednego takiego człowieka, Wawiłuszkę, który wypił do ostatniego grosza i ubolewa, że ​​nie może kupić swojej wnuczce nawet butów z koziej skóry. Kolejnym problemem moralnym, który porusza Niekrasow, jest problem grzechu. Poeta widzi drogę do zbawienia duszy człowieka w odkupieniu grzechów. To właśnie robią Girin, Savely i Kudeyar; Starszy Gleb taki nie jest. Burmister Ermil Girin, wysyłając jako rekruta syna samotnej wdowy, ratując w ten sposób własnego brata przed służbą żołnierską, odpokutowuje za swoje winy służąc ludziom, pozostając im wiernym nawet w chwili śmiertelnego niebezpieczeństwa. Jednak najpoważniejszą zbrodnię przeciw narodowi opisuje jedna z pieśni Griszy: sołtys Gleb zataja wieści o wyzwoleniu swoim chłopom, pozostawiając w ten sposób osiem tysięcy ludzi w niewoli. Według Niekrasowa nic nie jest w stanie odpokutować za taką zbrodnię. Czytelnik wiersza Niekrasowa ma poczucie ostrej goryczy i urazy do swoich przodków, którzy liczyli na lepsze czasy, ale

Slajd 39

Opis slajdu:

zmuszeni do życia w „pustych wołostach” i „zacieśnionych prowincjach” ponad sto lat po zniesieniu pańszczyzny. Odsłaniając istotę pojęcia „szczęśliwości ludu”, poeta wskazuje, że jedyną prawdziwą drogą do jego osiągnięcia jest rewolucja chłopska. Idea odwetu za cierpienia ludzi najwyraźniej została sformułowana w balladzie „O dwóch wielkich grzesznikach”, która stanowi swego rodzaju klucz ideologiczny do całego wiersza. Zbój Kudeyar zrzuca „brzemię grzechów” dopiero wtedy, gdy zabija znanego ze swoich okrucieństw Pana Głuchowskiego. Zabicie złoczyńcy, zdaniem autora, nie jest zbrodnią, ale wyczynem godnym nagrody. Tu idea Niekrasowa wchodzi w konflikt z etyką chrześcijańską. Poeta prowadzi ukrytą polemikę z F.M. Dostojewskiego, który stwierdził niedopuszczalność i niemożliwość budowania sprawiedliwego społeczeństwa na krwi, który uważał, że sama myśl o morderstwie jest już zbrodnią. I nie mogę się nie zgodzić z tymi stwierdzeniami! Jedno z najważniejszych przykazań chrześcijańskich brzmi: „Nie zabijaj!” Przecież osoba, która odbiera życie swojemu rodzajowi, zabijając w ten sposób osobę w sobie, popełnia poważne przestępstwo przeciwko

Opis slajdu:

Pozycja autora w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow przez wiele lat pracował nad swoim utworem „Kto dobrze żyje na Rusi”, oddając mu część swojej duszy. I przez cały okres tworzenia tego dzieła poeta nie pozostawił wysokich wyobrażeń o idealnym życiu i doskonałej osobie. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest efektem wieloletnich przemyśleń autora nad losami kraju i narodu. Kto zatem może dobrze żyć na Rusi? Tak właśnie poeta stawia pytanie i stara się na nie odpowiedzieć. Fabuła wiersza, podobnie jak fabuła opowieści ludowych, skonstruowana jest na wzór podróży starych chłopów w poszukiwaniu szczęśliwej osoby. Wędrowcy szukają go wśród wszystkich klas ówczesnej Rusi, ale ich głównym celem jest odnalezienie „chłopskiego szczęścia”. Wiersz podejmuje najważniejsze pytanie naszych czasów: „Ludzie są wyzwoleni, ale czy są szczęśliwi?”

42 slajd

Opis slajdu:

Tu pojawia się kolejne pytanie: jakie są ścieżki prowadzące do ludzkiego szczęścia? Autor żywi głębokie współczucie tym chłopom, którzy nie godzą się na swą niewolniczą pozycję. To Savely, Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov i Ermil Girin. Aby odpowiedzieć na pytanie, komu dobrze się żyje na Rusi, Niekrasow rozgląda się po całej Rusi i w pierwszej chwili nie znajduje pozytywnej odpowiedzi na to pytanie, gdyż wiersz zaczął się w 1863 roku, zaraz po zniesieniu pańszczyzny. Ale później, już w latach 70., kiedy postępowa młodzież szła „do ludu”, znajdując szczęście w służeniu mu, poeta doszedł do wniosku, że służenie ludziom jest szczęściem. Wizerunkiem „obrońcy ludu” Griszy Dobrosklonowa poeta odpowiada na pytanie postawione w wierszu. Grisza Dobrosklonow opisana jest w ostatniej części wiersza zatytułowanej „Uczta dla całego świata”. Ścieżka życiowa seminarzysty Griszy jest trudna. Syn na wpół biednego kościelnego i „nieodwdzięczonego robotnika rolnego”, przeżył głodne dzieciństwo i trudną młodość. A Gregory ma szczupłą, bladą twarz i cienkie, kręcone włosy z odcieniem zaczerwienienia.

43 slajd

Opis slajdu:

W seminarium seminarzyści byli „niedożywieni przez łapacza pieniędzy”, a podczas wakacji Grisza pracował jako robotnik w swojej rodzinnej wiosce Wachlachino. Był wrażliwym i kochającym synem, a „w sercu chłopca z miłością do biednej matki zlała się miłość do całej Wachlaczyny”. A Grisza Dobrosklonow stanowczo postanowił poświęcić swoje życie walce o wyzwolenie ludu: ... i przez piętnaście lat Grzegorz już mocno wiedział, że będzie żył dla szczęścia swojego nędznego i ciemnego rodzinnego zakątka. Silny duchem, kochający wolność, obcy interesom osobistym Grisza Dobrosklonow nie podąża utartymi ścieżkami, ale wybiera trudną drogę walki o prawa uciśnionych. Lud, widząc w nim swego posłańca, błogosławi go za słuszną walkę. Idź do upokorzonych, Idź do obrażonych - Bądź tam pierwszy!

Opis slajdu:

Tak więc z wizerunkiem Griszy Dobrosklonowa Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow łączy swoją koncepcję osoby doskonałej, widzi w nim ideał estetyczny i moralny. Idea osoby doskonałej postrzega go jako ideał estetyczny i moralny. Wychowując swoich czytelników do najpełniejszego wcielenia, poeta odpowiada na pytanie wiersza – komu dobrze na Rusi. Cała twórczość Niekrasowa poświęcona jest ludziom i będąc poważnie chorym, nigdy nie przestał o nich myśleć. Wiersz „Do siewców” jest wezwaniem do kontynuowania walki społecznej. Siewcy są osobami publicznymi, orędownikami ludzi, którzy muszą zanosić ludziom „nasiona prawdy”. Dlaczego Bieliński jest ideałem dla Niekrasowa? Być może powodem jest to, że dzięki Bielińskiemu Niekrasow stał się wielkim poetą. Kiedy Bieliński przeczytał wiersz Niekrasowa „Kolej”, podszedł do niego ze łzami w oczach i powiedział: „Czy wiesz, że jesteś poetą - i prawdziwym poetą!”

46 slajdów

Opis slajdu:

Niekrasow widział w Dobrolubowie rewolucjonistę gotowego spalić się w płomieniach walki, zauważył jego umiejętność podporządkowania życia osobistego wysokim celom społecznym i rzadką zdolność do poświęcenia. Dobrolyubov zawsze wierzył w wzniosłe ideały, a jego duchowa czystość zadziwiała Niekrasowa.

Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest szczytem twórczości N. A. Niekrasowa. Sam nazywał je „swoim ulubionym dzieckiem”. Niekrasow poświęcił swojemu wierszowi wiele lat niestrudzonej pracy, umieszczając w nim wszystkie informacje o narodzie rosyjskim, gromadzone, jak powiedział poeta, „ustnie” przez dwadzieścia lat. W żadnym innym dziele literatury rosyjskiej nie ma

To samo dotyczy charakterów, zwyczajów, poglądów, nadziei narodu rosyjskiego, jak w tym wierszu.
Fabuła wiersza jest bardzo bliska ludowej opowieści o poszukiwaniu szczęścia i prawdy. Wiersz otwiera „Prolog” – rozdział najbogatszy w elementy folkloru. To w nim niezmienny jest główny problem wiersza: „kto na Rusi żyje wesoło, swobodnie”. Bohaterowie wiersza, siedmiu (jedna z tradycyjnych znaczących liczb) mężczyzn, udają się do „Prowincji Niezużytej, Wołosty Niewypatroszonej, wsi Izbytkowej”. Siedmiu mężczyzn, którzy spierali się w „Prologu”, obdarzonych jest najlepszymi cechami charakteru ludu: bólem wobec swego ludu, bezinteresownością i palącym zainteresowaniem głównymi sprawami życia. Interesuje ich podstawowe pytanie, czym jest prawda i szczęście.

Główną treścią wiersza jest opis tego, co poszukiwacze prawdy zobaczyli podczas wędrówek po Rusi, opowieści o sobie wyimaginowanych „szczęśliwych”, do których zwrócili się chłopi.

Kompozycja dzieła zbudowana jest według praw klasycznej epopei: składa się z odrębnych części i rozdziałów. Zewnętrznie te części łączy temat drogi: siedmiu poszukiwaczy prawdy wędruje po Rusi, próbując rozwiązać dręczące ich pytanie: kto może dobrze żyć na Rusi? I tu zabrzmi jeden z najważniejszych motywów rosyjskiego folkloru – motyw wędrówki. Nawet bohaterowie rosyjskich baśni udali się szukać wspólnego szczęścia, dowiedzieć się, czy w ogóle istnieje - chłopskiego szczęścia. Sam charakter wiersza łączy się także z rosyjską baśnią. Podróż chłopów Niekrasowa jest w istocie podróżą duchową.

Pierwszy rozdział „Popu” otwiera obraz „szerokiej ścieżki”. To jeden z ważnych poetyckich symboli literatury rosyjskiej, który ucieleśnia ideę ruchu, dążenia do przodu. To obraz nie tylko życia, ale także duchowej ścieżki człowieka.
Spotkanie z księdzem w pierwszym rozdziale pierwszej części poematu pokazuje, że chłopi nie mają własnego chłopskiego rozumienia szczęścia. Mężczyźni nie rozumieją jeszcze, że pytanie o to, kto jest szczęśliwszy – ksiądz, właściciel ziemski, kupiec czy car – odsłania ograniczenia ich wyobrażeń o szczęściu. Idee te sprowadzają się jedynie do interesów materialnych. To nie przypadek, że ksiądz ogłasza przepis na szczęście, a chłopi biernie się na to zgadzają. „Pokój, bogactwo, honor” – oto przepis kapłana na szczęście. Ale jego historia daje mężczyznom wiele do myślenia. Życie księdza ukazuje życie Rosji w jej przeszłości i teraźniejszości, w jej różnych klasach. Podobnie jak świeccy, wśród księży tylko najwyższe duchowieństwo żyje dobrze. Ale duchowieństwo nie może być szczęśliwe, gdy lud, jego żywiciel rodziny, jest nieszczęśliwy. Wszystko to wskazuje na głęboki kryzys, który ogarnął cały kraj.

W kolejnym rozdziale „Jarmark Wiejski” bohaterem jest tłum, szeroki i różnorodny. Niekrasow tworzy obrazy, w których sami ludzie mówią, opowiadają o sobie, ukazując najlepsze i najbardziej brzydkie cechy ich życia.

tworzy obrazy, w których sami ludzie mówią, opowiadają o sobie, ukazując najlepsze i najbardziej brzydkie cechy ich życia. Ale we wszystkim: zarówno w pięknie, jak i w brzydocie, ludzie nie są żałośni i mali, ale wielcy, znaczący, hojni i

W następnym rozdziale, „Pijana noc”, świąteczna uczta osiąga swój punkt kulminacyjny. Z głębi świata folkowego wyłania się silny chłopski charakter, Yakim Nagoy. Pojawia się jako symbol pracującego życia chłopskiego: „W oczach i ustach są drzazgi jak pęknięcia w suchej ziemi”. Po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej Niekrasow tworzy realistyczny portret chłopskiego robotnika. Broniąc poczucia chłopskiej dumy poprzez pracę, Yakim widzi niesprawiedliwość społeczną wobec ludu.

Pracujesz sam
I praca prawie się skończyła,
Spójrz, stoi trzech akcjonariuszy:
Boże, królu i panu!
Na obrazie Jakima autor pokazuje pojawienie się potrzeb duchowych wśród chłopów. „Chleb duchowy jest wyższy od chleba ziemskiego”.

W rozdziale „Szczęśliwi” całe królestwo chłopskie uczestniczy w dialogu, w sporze o szczęście. W ich nędznym życiu nawet odrobina szczęścia wydaje się już szczęściem. Ale na końcu rozdziału jest opowieść o szczęśliwym człowieku. Ta opowieść o Ermilu Girinie posuwa akcję epopei do przodu i wyznacza wyższy poziom ludzkiego wyobrażenia o szczęściu. Podobnie jak Yakim, Yermil jest obdarzony głębokim poczuciem chrześcijańskiego sumienia i honoru. Byłoby zapewnione, że ma „wszystko, co potrzebne do szczęścia: spokój ducha, pieniądze i honor”. Jednak w krytycznym momencie swojego życia Yermil poświęca to szczęście w imię prawdy ludu i trafia do więzienia.

W piątym rozdziale pierwszej części, „Właścicielu ziemi”, wędrowcy traktują panów z wyraźną ironią. Rozumieją już, że szlachetny „honor” jest niewiele wart. Wędrowcy rozmawiali z mistrzem równie odważnie i nieskrępowanie, jak Yakim Nagoy. Właściciela ziemskiego Obołta-Oboldujewa najbardziej dziwi fakt, że dawni chłopi pańszczyźniani wzięli na siebie ciężar historycznego pytania: „Kto może dobrze żyć na Rusi?” Podobnie jak w przypadku księdza, opowieść o gospodarzu i o nim nie jest tylko oskarżeniem. Chodzi także o ogólny, katastrofalny kryzys, który ogarnia wszystkich. Dlatego w kolejnych częściach wiersza Niekrasow odchodzi od zamierzonego schematu fabularnego i artystycznie eksploruje życie i poezję ludu.

W rozdziale „Chłopka” Matryona Timofeevna pojawia się przed wędrowcami, ucieleśniając najlepsze cechy rosyjskiej kobiecej postaci. Surowe warunki wykształciły wyjątkowy kobiecy charakter – niezależny, przyzwyczajony do polegania na własnych siłach wszędzie i we wszystkim.

Temat duchowej niewoli zajmuje centralne miejsce w rozdziale „Ostatni”. Bohaterowie tego rozdziału odgrywają straszną „komedia”. Ze względu na na wpół szalonego księcia Utiatina zgodzili się udawać, że pańszczyzna nie została zniesiona. Dowodzi to, że żadna reforma nie uczyni wczorajszych niewolników wolnymi, wartościowymi duchowo ludźmi.
Rozdział „Uczta dla całego świata” jest kontynuacją „Ostatniego”. To obrazuje zasadniczo inny stan świata. To jest Ruś Ludowa, która już się obudziła i od razu przemówiła. Nowi bohaterowie zostają wciągnięci w świąteczną ucztę duchowego przebudzenia. Cały naród śpiewa pieśni wyzwolenia, ocenia przeszłość, ocenia teraźniejszość i zaczyna myśleć o przyszłości.

wyzwolenia, ocenia przeszłość, ocenia teraźniejszość i zaczyna myśleć o przyszłości. Czasami te utwory kontrastują ze sobą. Na przykład opowieść „O wzorowym niewolniku - Jakowie Wiernym” i legenda „O dwóch wielkich grzesznikach”. Jakow mści się na panu za całe znęcanie się w służalczy sposób, popełniając samobójstwo na jego oczach. Zbój Kudeyar odpokutowuje za swoje grzechy, morderstwa i przemoc nie pokorą, ale morderstwem złoczyńcy – Pana Głuchowskiego. Zatem popularna moralność usprawiedliwia słuszny gniew wobec ciemiężycieli, a nawet przemoc wobec nich.

Zgodnie z pierwotnym planem chłopi musieli dopilnować, aby na Rusi nie było możliwości znalezienia szczęśliwego człowieka. Ale pojawił się w życiu - „nowy bohater nowej ery”, demokratyczny obywatel. Autor wprowadza do wiersza nową twarz – orędownika ludowego Griszę Dobrosklonowa, który swoje szczęście widzi w służbie narodowi. Pomimo tego, że osobisty los Griszy był trudny („Los przygotował dla niego chwalebną drogę, wielkie imię dla orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”), wierzy w świetlaną przyszłość dla ludzi w wyniku walki. I jakby w odpowiedzi na wzrost świadomości społecznej, zaczynają rozbrzmiewać pieśni Griszy, wiedząc, że szczęście ludzi można osiągnąć jedynie w wyniku ogólnonarodowej walki o „Prowincję Niechłopaną, Wołostę Wypatroszoną, wieś Izbytkowo”.

Wiersz, pomyślany o ludziach i dla ludzi, staje się aktem oskarżycielskim wobec właścicieli ziemskich.

Spory na temat kompozycji dzieła wciąż trwają, jednak większość naukowców doszła do wniosku, że powinno to wyglądać tak: „Prolog. Część pierwsza”, „Wieśniaczka”, „Ostatnia”, „Uczta dla całego świata”. Argumenty przemawiające za takim konkretnym układem materiału są następujące. Pierwsza część i rozdział „Wieśniaczka” przedstawia stary, umierający świat. „Ostatni” pokazuje śmierć tego świata. W końcowej części „Uczty dla całego świata” szczególnie widoczne są oznaki nowego życia, a ogólny ton narracji jest lżejszy, radośniejszy,

Wyczuwa się skupienie na przyszłości, kojarzone przede wszystkim z wizerunkiem Griszy Dobrosklonowa. Poza tym zakończenie tej części pełni rolę swego rodzaju rozwiązania, gdyż właśnie tutaj brzmi odpowiedź na pytanie postawione na początku utworu: „Kto żyje w Rosji wesoło, swobodnie?” Szczęśliwym człowiekiem okazuje się obrońca ludu Grisza Dobrosklonow, który w swoich piosenkach przepowiadał „ucieleśnienie ludzkiego szczęścia”. Jednocześnie jest to szczególny rodzaj rozwiązania. Nie odsyła wędrowców do domów, nie przerywa ich poszukiwań, gdyż wędrowcy nie wiedzą o szczęściu Griszy. Dlatego udało się napisać kontynuację wiersza, w której wędrowcy musieli szukać szczęśliwej osoby dalej, podążając złym tropem – aż do samego króla. Osobliwością kompozycji wiersza jest jego konstrukcja oparta na prawach klasycznego eposu: składa się z oddzielnych, stosunkowo autonomicznych części i rozdziałów, jego bohaterem nie jest pojedyncza osoba, ale cały naród rosyjski, a zatem gatunkowo epos życia narodowego.
Zewnętrzne powiązanie części wiersza wyznacza motyw drogi i poszukiwania szczęścia, co wpisuje się także w gatunek epopei ludowej. Fabuła i kompozycyjny sposób organizacji narracji – podróż chłopskich bohaterów – uzupełniają autorskie dygresje i elementy pozawątkowe. O epickim charakterze dzieła decyduje także majestatycznie spokojne tempo narracji, opartej na elementach folkloru. Życie poreformacyjnej Rosji ukazane jest w całej jego złożoności i wszechstronności, a szerokość ujęcia ogólnego spojrzenia na świat jako swego rodzaju całość łączy się z lirycznymi wzruszeniami autora i szczegółowością opisów zewnętrznych. Gatunek poematu epickiego pozwolił Niekrasowowi odzwierciedlić życie całego kraju, całego narodu, w jednym z jego najtrudniejszych punktów zwrotnych.

1. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasow napisał w okresie poreformacyjnym, kiedy stała się jasna istota ziemskiej reformy, która skazywała chłopów na ruinę i nową niewolę. Główną ideą, która przenika cały wiersz jest...
2. Typ demokratycznego intelektualisty, pochodzącego z ludu, ucieleśnia obraz Griszy Dobrosklonowa, syna robotnika rolnego i na wpół zubożałego kościelnego. Gdyby nie życzliwość i hojność chłopów, Grisza i jego brat Savva mogliby zginąć...
3. Piękność, która jest cudem świata, Rumiana, szczupła, wysoka, Piękna w każdym ubraniu, Zdolna do każdej pracy. N. A. Niekrasow „Wielki Słowian” stał się bohaterką wielu wierszy i wierszy N. A. Niekrasowa; Wszystko...
4. Plany niezrealizowanych rozdziałów wiersza są oczywiście bardzo interesujące podczas studiowania twórczego planu Niekrasowa. Realizując te plany, poeta nie poszedł dalej niż szkice. Oznacza to nie tylko...
5. Można by sugerować porównanie krajobrazu z rozdziału XVI z krajobrazem „Zimowego poranka” Puszkina. Czy mają ze sobą coś wspólnego? Czytelnicy zauważają, że tu i ówdzie przedstawiono „mróz i słońce”, „słoneczną zimę”.
6. Aby moi rodacy i każdy chłop mógł żyć swobodnie i wesoło na całej świętej Rusi! N. A. Niekrasow. Kto może dobrze żyć na Rusi?Na wzór orędownika ludowego Griszy Dobrosklonowa autorski ideał pozytywnego...
7. Bohaterem wiersza nie jest jedna osoba, ale cały naród. Na pierwszy rzut oka życie ludzi wydaje się smutne. Już sama lista wsi mówi sama za siebie: Zaplatovo, Dyryavino. i ile ludzkiego cierpienia jest w...
8. Przez długi czas N.A. Niekrasow był postrzegany jako osoba publiczna, ale nie poeta. Uważany był za śpiewaka walki rewolucyjnej, często jednak odmawiano mu talentu poetyckiego. Doceniali obywatelski patos Niekrasowa, ale nie...
9. Wiersz ukazał się w odrębnych częściach w dwóch czasopismach: „Sovremennik” i „Otechestvennye zapiski”. Wiersz składa się z czterech części, ułożonych tak, jak zostały napisane i nawiązujących do sporu o to, „kto się bawi...
10. Epickie relacje z życia publicznego, ukazywanie postaci o różnych cechach społeczno-psychologicznych i indywidualnych, często z elementami „tekstów odgrywania ról”; Poleganie na ludzkim światopoglądzie i ludzkim systemie wartości jako głównej moralności...
11. Za każdym razem rodzi swojego poetę. W drugiej połowie ubiegłego wieku nie było bardziej popularnego poety niż N. A. Niekrasow. Nie tylko współczuł ludowi, ale utożsamiał się z chłopską Rosją, zszokowany...
12. Znów ona, rodzima strona, Z zielonym, urodzajnym latem, I znów dusza pełna poezji. Tak, tylko tutaj mogę być poetą! N. A. Niekrasow Ruch demokratyczny w Rosji pośrodku...
13. Przed czytelnikiem wiersza Niekrasowa przechodzi cała galeria wizerunków właścicieli ziemskich. Niekrasow patrzy na właścicieli ziemskich oczami chłopa, rysując ich wizerunki bez idealizacji. Tę stronę twórczości Niekrasowa zauważył W.I. Bieliński, kiedy...
14. Kompozycyjnie integralność poetycką wiersza zapewniają obrazy senne, w których zawarte są refleksje na temat osób tworzących główną część wiersza: pierwszy apel rozpoczyna się od obrazu snu – do szlachcica, obrazu ze snu...
15. Nikołaj Niekrasow i Afanasy Fet. Coś odległego i bliskiego. „Pomiędzy imionami Niekrasowa i Feta istnieje taki sam kontrast, jak między białymi i czarnymi”. Dlaczego? Należy powiedzieć, że N....
16. Początkowo chłopi zamierzali szukać szczęścia wśród właścicieli ziemskich, urzędników, kupców, ministrów, a nawet musieli dotrzeć do króla. Stopniowo jednak na pierwszy plan wysunął się lud, a galeria przedstawicieli panów zaczęła się od...
17. Nie nosił serca w piersi, Kto nie wylewał łez nad Tobą. N. A. Niekrasow N. A. Niekrasow słusznie uważany jest za pierwszego śpiewaka rosyjskiej wieśniaczki, który przedstawił tragedię swojej sytuacji i wychwalał walkę...
18. W pierwotnym planie poematu rozdział „Wieśniaczka” nie występował. Prolog nie przewiduje możliwości znalezienia szczęśliwego mężczyzny wśród chłopów, a zwłaszcza wśród chłopek. Pewne nieprzygotowanie kompozycyjne rozdziału „Wieśniaczka” wynika być może ze względów cenzuralnych…
19. Moja znajomość twórczości N. A. Niekrasowa miała miejsce w szóstej klasie. Dobrze pamiętam jego „Wczoraj o szóstej”, „Kolej” i oczywiście wiersz „Rosjanki”. To dla mnie trudne...
20. Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest szczytem twórczości N. A. Niekrasowa. To praca o ludziach, ich życiu, pracy i zmaganiach. Tworzenie zajęło czternaście lat, ale Niekrasow nigdy...

„Moje ulubione dziecko” – napisał Niekrasow w swoim rękopisie o wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Później w jednym z listów do dziennikarza P. Bezobrazowa sam poeta określił gatunek wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”: „To będzie epos współczesnego życia chłopskiego”.

I tutaj współczesny czytelnik od razu będzie miał wiele pytań, ponieważ kiedy usłyszymy słowo epopeja, przypomnimy sobie dzieła na dużą skalę, na przykład eposy Homera czy wielotomowe dzieła Tołstoja. Ale czy nawet dzieło niedokończone ma prawo nazywać się eposem?

Najpierw zastanówmy się, co należy rozumieć pod pojęciem „epopei”. Problematyka gatunku epickiego wiąże się z uwzględnieniem życia nie pojedynczego bohatera, ale całego narodu. Do przedstawienia wybrano wszelkie znaczące wydarzenia w historii tego ludu. Najczęściej takim momentem jest wojna. Jednak w czasie, gdy Niekrasow tworzył wiersz, w Rosji nie toczy się wojna, a sam wiersz nie wspomina o działaniach wojennych. A jednak w 1861 r. w Rosji miało miejsce inne wydarzenie, nie mniej znaczące dla życia ludzi: zniesienie pańszczyzny. Wywołuje falę kontrowersji w wysokich kręgach, a także zamieszanie i całkowitą przebudowę życia chłopów. Temu punktowi zwrotnemu poświęcił Niekrasow swój poemat epicki.

Gatunek utworu „Kto dobrze żyje na Rusi” wymagał od autora spełnienia określonych kryteriów, przede wszystkim skali. Zadanie ukazania życia całego narodu nie jest wcale łatwe i to właśnie wpłynęło na wybór przez Niekrasowa fabuły, której głównym elementem fabularnym są podróże. Podróże to częsty motyw w literaturze rosyjskiej. Zajmowali się tym zarówno Gogol w „Dead Souls”, jak i Radishchev („Podróż z Petersburga do Moskwy”), nawet w średniowieczu popularny był gatunek „chodzenia” - „Spacer przez trzy morza”. Technika ta pozwala na oddanie w pracy pełnego obrazu życia ludowego, ze wszystkimi jego zwyczajami, radościami i smutkami. W tym przypadku główny wątek schodzi na dalszy plan, a narracja rozpada się na wiele odrębnych, kalejdoskopowych części, z których jednocześnie stopniowo wyłania się trójwymiarowy obraz życia. Chłopskie opowieści o swoich losach ustępują miejsca zalegającym lirycznym pieśniom, czytelnik zapoznaje się z wiejskim jarmarkiem, ogląda festyny ​​ludowe, wybory, poznaje stosunek do kobiet, smuci się z żebrakiem i bawi się z pijakiem.

Charakterystyczne jest, że czasami fragmenty fabuły odbiegają od siebie na tyle mocno, że można je zamieniać bez szkody dla kompozycji dzieła. To kiedyś spowodowało długie spory dotyczące prawidłowego ułożenia rozdziałów wiersza (Niekrasow nie pozostawił jasnych instrukcji na ten temat).

Jednocześnie taką „patchworkę” dzieła rekompensuje wewnętrzny ciągły rozwój fabuły – jeden z warunków wstępnych gatunku epickiego. Dusza ludzka, czasem bardzo sprzeczna, czasem zrozpaczona pod ciężarem kłopotów, a jednak nie do końca złamana, a przy tym ciągle marząca o szczęściu – oto, co poeta ukazuje czytelnikowi.

Do cech gatunku „Kto dobrze żyje na Rusi” można wymienić także ogromną warstwę elementów folklorystycznych zawartych w tekście wiersza, od bezpośrednio wprowadzonych pieśni, przysłów, powiedzeń po ukryte odniesienia do tej czy innej epopei, użycie wyrażeń takich jak „Save, rosyjski bohater”. Tutaj wyraźnie widać miłość Niekrasowa do zwykłych ludzi, jego szczere zainteresowanie tematem - nie bez powodu zbieranie materiału do wiersza zajęło tyle lat (ponad 10)! Zauważmy, że włączenie elementów folklorystycznych do tekstu jest również uważane za przejaw eposu - pozwala to pełniej zobrazować cechy charakteru i sposobu życia ludzi.

Za gatunkową osobliwość wiersza uważa się także przedziwne połączenie faktów historycznych z motywami baśniowymi. Na początku, pisanych według wszelkich praw baśni, w swą podróż wyruszyło siedmiu (magiczna liczba) chłopów. Początkowi ich podróży towarzyszą cuda - przemawia do nich gajówka, a oni odnajdują w lesie samodzielnie złożony obrus. Jednak ich dalsza droga nie będzie przebiegała bajkowo.

Umiejętne połączenie baśniowej, nieuciążliwej fabuły z poważnymi problemami politycznymi poreformacyjnej Rusi pozytywnie wyróżniło twórczość Niekrasowa już po opublikowaniu fragmentów wiersza: ciekawie wyglądała na tle monotonnych broszur, a jednocześnie sprawiała wrażenie jedna myśl. Dzięki temu także poemat epicki „Kto dobrze żyje na Rusi” nie stracił dziś zainteresowania czytelnika.

Próba pracy