Manas(Manas) - bohater eposu kirgiskiego o tym samym tytule - bohater, który zjednoczył Kirgizów.
Epos o Manasie jest najdłuższym eposem na świecie: jest dwukrotnie dłuższy od sanskryckiego eposu Mahabharata, dłuższy od tybetańskiego eposu o królu Geserze (w wersji „Manas” zapisanej przez gawędziarza Sayakbai Karalaeva jest ich 500 553 poetyckich linie).
Historia epopei
Pierwsze wzmianki o eposie pochodzą z XVI wieku. Zawarte są one w na wpół fantastycznym dziele Majmu at-Tawarikh, gdzie Manas ukazany jest jako postać historyczna występująca wspólnie z prawdziwymi Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp. Badania naukowe nad eposem rozpoczęły w XIX wieku Ch. Valikhanov i V. Radlov. Teksty trylogii Manas zostały w całości nagrane od 1920 do 1971 roku. Do tłumaczy eposu na język rosyjski zaliczają się S. Lipkin, L. Pieńkowski, M. Tarłowski i in.. Angielski historyk Arthur Thomas Hatto uważa, że Manas był
Kazachski pisarz M. O. Auezov napisał pierwszą monografię kirgiskiego eposu „Manas” na wzór twórczości Chokana Valikhanova, tworząc bezpłatną wersję jego tekstów. Obu kazachstańskim badaczom w Biszkeku wzniesiono pomniki. Wśród rosyjskich naukowców zajmujących się eposem należy wymienić V. Radlova (autora pierwszego rosyjskiego tłumaczenia fragmentów eposu), P. Faleva (autora pierwszego sowieckiego opracowania o „Manasie” - artykuł „Jak Konstruuje się epos kara-kirgiski”) i S. Malov.
Epos podzielony jest na 3 części: sam „Manas”, „Semetey” i „Seytek”. Główną treścią eposu są wyczyny bohatera Manasa. Również w najbardziej rozbudowanych wersjach „Manasa”, do części opowiadającej o wnuku Manasa, Seiteku, dodano opowieści opowiadające o jego synu Kenenie i wnukach Alymsyraku i Kulansyraku.
Po śmierci kirgiskiego chana Nogoi, dawni wrogowie Kirgistanu, Chińczycy, wykorzystując niezdecydowanie jego następców, zajęli ziemie Kirgizów i wypędzili ich z Ala-Too. Potomkowie Nogoi zostają wypędzeni do odległych krain. Ci, którzy pozostali, wpadają pod okrutne jarzmo najeźdźców. Najmłodszy syn Nogoja, Zhakyp, zostaje wydalony do Ałtaju i przez wiele lat zmuszony jest służyć Ałtajowi Kalmakom. Zajmując się rolnictwem i pracą w kopalniach złota, udaje mu się wzbogacić. W wieku dorosłym Zhakyp staje się właścicielem niezliczonej liczby bydła, ale jego dusza gryzie fakt, że los nie dał ani jednego spadkobiercy. Jest smutny i modli się do Wszechmogącego o miłosierdzie, odwiedza święte miejsca i składa ofiary. Wreszcie, po cudownym śnie, jego najstarsza żona poczęła dziecko, dziewięć miesięcy później urodziła chłopca. Tego samego dnia w stadzie Zhakypa rodzi się źrebię, które przeznaczył dla swojego nowonarodzonego syna.
Aby to uczcić, Zhakyp urządza wielką ucztę i nadaje chłopcu imię Manas. Od dzieciństwa przejawiają się w nim niezwykłe cechy, różni się od wszystkich swoich rówieśników niezwykłą siłą fizyczną, psotami i hojnością. Jego sława rozciąga się daleko poza Ałtaj. Mieszkający w Ałtaju Kałmakowie spieszą się, by przekazać chińskiemu chanowi Esenkanowi wiadomość, że zbuntowani Kirgizi mają bohatera, który choć nie jest jeszcze dojrzały, powinien zostać schwytany i zniszczony. Esenkan wysyła do Kirgizów swoich szpiegów przebranych za kupców i zleca schwytanie Manasa. Odnajdują młodego bohatera podczas gry w ordo i próbują go schwytać. Manas wraz ze swoimi rówieśnikami łapie zwiadowców, rozprowadza cały towar karawany zwykłym ludziom.
Kirgiski epos ludowy, nazwany na cześć głównego bohatera.
Czas powstania, a także geneza epopei nie zostały dokładnie ustalone. Jeden z inicjatorów badania Manasa, kazachski pisarz M. Auezov (1897–1961), opierając się na centralnym odcinku poświęconym kampanii przeciwko Ujgurom, wysunął hipotezę, zgodnie z którą epos powstał nie wcześniej niż 840 r. Odzwierciedlał wydarzenia z 9 i 10 stuleci, czyli okresu „wielkiej potęgi kirgiskiej”, kiedy Kirgizi byli ludem licznym i potężnym (niektóre źródła historyczne podają, że liczyli oni wówczas od 80 do 400 tysięcy żołnierzy (Czyngis-chan, który stworzył niezwyciężoną armię stan liczył 125 tys. żołnierzy).
Epizod Chon-kazat (Długi marsz) opowiada o zmaganiach z silnym państwem wschodnim (mongolsko-chińskim lub mongolsko-tureckim), w obrębie którego znajdowało się miasto Beijin, oddzielone od państwa kirgiskiego czterdziestoma lub w innej wersji dziewięćdziesięcioma dniami podróży.
Opierając się na fakcie, że w 840 r. Kirgizi podbili królestwo Ujgurów i zajęli jego centralne miasto Bei-Tin, M. Auezov zasugerował, że zdobywcą tego miasta, który zmarł w 847 r., jest Manas. Pierwsze pieśni poematu o Manasie, kimkolwiek był z pochodzenia, powstały zgodnie ze zwyczajem w roku śmierci tego historycznego bohatera. Rezerwat jest o tyle istotny, że z tamtej epoki nie zachowało się ani jedno imię własne dowódców, ani azho (wówczas imię chanów kirgiskich). Być może zatem imię bohatera było inne i dla potomności pozostał jedynie późniejszy przydomek (imię bóstwa z szamańskiego panteonu lub z manicheizmu, który był wówczas powszechny w Azji Środkowej).
Podobnie jak poeta-wojownik z Słowa o Kampanii Igoraśpiewali kolejną kampanię historyczną, wojownicy Manasu śpiewali wydarzenia, w których brali udział. Najważniejszym z nich jest Yrymandyn-yrchi-uul (lub Jaisan-yrchi, czyli książę-poeta), współpracownik Manasa. Jest wojownikiem-bohaterem i dlatego obowiązkowy sen, jaki narratorzy widzą przed wykonaniem eposu, można interpretować symbolicznie, że uczestniczą w uczcie i tak dalej, jakby zaliczali się również do chórów, towarzyszy Manasa. Zatem „Chon-kazat” powstał albo w latach samej kampanii, albo bezpośrednio po niej.
Główny rdzeń eposu, charakteryzujący się wieloma warstwami historycznymi, powstał w XV-XVIII wieku.
Auezow M. . W książce: Auezov M. Myśli z różnych lat. Ałma-Ata, 1959
Kirgiski bohaterski epos „Manas”. M., 1961
Kerimzhanova B. „Semety” i „Seytek”. Frunze, 1961
Żyrmuński V.M. Ludowa epopeja heroiczna. M. L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Geneza eposu „Manas”. Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Era pojawienia się kirgiskiego eposu „Manas” // Encyklopedyczne zjawisko eposu „Manas”, Biszkek, 1995
Znajdować " MANAS” na
Zjednoczenie Kirgizów. „Manas” znajduje się na liście arcydzieł niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości UNESCO, a także w Księdze Rekordów Guinnessa jako najbardziej obszerny epos na świecie.
Części i opowiadacze[ | ]
Epos składa się z 5 części, a właściwie „Manas”, „Semetey”, „Seytek”. Główną treścią eposu są wyczyny Manasa.
Wersje (1867–1930) i Sayakbay Karalaev (1911–1971) uważane są za klasyczne. Z Sagymbay badacze w latach dwudziestych XX wieku odnotowali tylko część dotyczącą samego Manasa (około 19 tysięcy linii); Cała trylogia (937 tysięcy wierszy) została spisana z Sayakbai.
Ponadto badacze rozpoznają najbardziej znaczące zapisy w części dotyczącej Manasu, sporządzonej przez gawędziarzy Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanow (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1846-1932)
Najsłynniejszy gawędziarz z Xinjiangu Dzyusup Mamai (Kirgiski.)(Jusup Mamai) - jego wersja 8 części eposu zajmuje około 200 tysięcy wierszy i została opublikowana w 18 tomach w Urumqi (1984-2007).
Do porównawczej oceny objętości eposów należy wziąć pod uwagę wielkość poetycką: w zasadzie „Manas” składa się z 7- i 8-sylabowych wersetów sylabicznych, ale w wersji Sagymbay'a Orozbakowa są to 4-, 5- i Wersety 6-sylabowe, zbliżone do prozy rymowanej, a w wersji Sayakbai Karalaeva występują także wersety od 9-sylabowych do 12-sylabowych.
Historia epopei [ | ]
Tradycja wywodzi pochodzenie eposu z epoki legendarnej, nazywając pierwszego wykonawcę towarzyszem broni samego Manasa, Yrchi-uulem, synem Yramana, który śpiewał na jego pogrzebie wyczyny bohatera; pieśni lamentacyjne, które istniały osobno wśród ludu, zostały połączone w jedną epopeję przez legendarnego śpiewaka Toktogula (Kirgizi z pierwszej połowy XX wieku wierzyli, że żył 500 lat temu). Tradycji znane są inni gawędziarze, a także imiona wielu XIX-wiecznych manaschi, których twórczość nie została odnotowana.
Współcześni uczeni nie doszli do konsensusu co do czasu eposu. Postawiono hipotezy, że jego podstawy wiążą się z wydarzeniami z historii Kirgizów w IX wieku. V. M. Zhirmunsky uważał, że tło historyczne dzieła jako całości odpowiada warunkom XV-XVIII wieku, choć zawiera bardziej starożytne idee.
Pierwsza wzmianka o eposie pochodzi z XVI wieku. Zawarte są one w półfantastycznym dziele Majmu at-Tawarikh, gdzie Manas ukazany jest jako postać historyczna występująca wspólnie z prawdziwymi Tokhtamyshem, Khorezmshah Muhammadem itp.
Manas wdaje się w nierówną walkę z Ujgurami i wygrywa. W tej bitwie nieocenioną pomoc zapewnia mu chan kirgiskiego plemienia Kataganów, Batyr Koshoi. Jeden z pokonanych władców ujgurskich, Kayypdan, oddaje Manasowi swoją córkę Karabyoryk, która sama wyraża chęć zostania żoną batyra.
Za namową Koshoya Manas postanawia zwrócić ludowi rodzime ziemie Ala-Too, zdobyte przez przeciwników Kirgizów. Zbierając armię, wyrusza do bitwy i wygrywa. Kirgizi decydują się na migrację z Ałtaju na ziemie swoich przodków. Manas i jego klan znajdują się w pobliżu świętych czarnych gór.
Stary wróg Kirgizów, chiński chan Alooke, postanawia powstrzymać ekspansję Kirgizów i zaczyna przygotowywać się do kampanii. Dowiedziawszy się o tym, Manas pilnie wyrusza na kampanię ze swoimi czterdziestoma wojownikami. Z łatwością rozprasza armię wroga i zdobywa kwaterę główną Khana Alooki. Widząc determinację i odwagę bohatera Manasa, Alooke postanawia zawrzeć pokój z Kirgizami i w uznaniu jego uległości oddaje Manasowi syna Booke.
W tym czasie na południowych granicach nasiliła się konfrontacja klanów kirgiskich z afgańskim chanem Shorukiem. Zebrawszy armię, Manas przystępuje do bitwy. Pokonany władca afgański zawiera dyplomatyczny sojusz małżeński z Kirgizami, poślubiając swoją córkę Manasowi i wysyłając z nią czterdziestu jej służących.
Odrębna gałąź fabularna eposu opowiada historię bohatera Almambet. Obejmuje wydarzenia od chwili jego narodzin aż do przybycia do Manas. Ojciec Almambeta, Sooronduk, był jednym z głównych chińskich dowódców. Przez długi czas był bezdzietny, a po osiągnięciu dorosłości w końcu znalazł syna. od dzieciństwa rozumie naukę, opanowuje sztukę magii i czarów, studiuje w szkole „Nauczanie Smoka” (w języku kirgiskim „Azhydaardyn okuusu”), uczą się u niego dzieci z rodzin szlacheckich, ale okazuje się wśród nich najlepszy w nauce, a później wyrasta na dzielnego wojownika. Osąd, uczciwość, odwaga czynią go sławnym. W młodym wieku Almambet zostaje następcą ojca, dowodząc wszystkimi oddziałami armii chińskiej. Pewnego dnia podczas polowania spotyka Khana Kökçö, który wzywa go do światła i porzucenia czarów. Wracając do domu, Almambet wzywa swoich bliskich do przejścia na nową wiarę. Ani rodzice, ani krewni nawet nie chcą słuchać Almambetu. Sooronduk nakazuje aresztowanie swojego syna, który porzucił „wiarę swoich przodków”. Uciekając przed Chińczykami, Almambet znajduje schronienie u Kökçö. Hojność, racjonalność i sprawiedliwość Almambeta przyczyniają się do ugruntowania jego chwały. Ale jeźdźcy Chana Kökçö są zazdrośni o nowego powiernika swego władcy. Rozpowszechnili fałszywą plotkę o bliskości Almambetu i żony Khana Kökçö Akerçka. Nie mogąc znieść oszczerstw, Almambet opuszcza Kökçö.
A potem bohater przypadkowo spotyka Manasa, który wybrał się na polowanie ze swoimi czterdziestoma jeźdźcami. Manas od dawna słyszał o Almambecie i dlatego wita go z honorami i urządza ucztę na jego cześć. Manas i Almambet stają się miastami bliźniaczymi.
A ponieważ Manas poślubił Akylaja i Karabyoryka, aby zawrzeć pokój, bohater prosi ojca Zhakypa, aby znalazł dla niego żonę. Po długich poszukiwaniach Zhakyp przybywa do Khan Atemir w Bucharze, gdzie polubił córkę Khana Sanirabigi. Zhakyp zabiega o jej względy, płaci bogaty okup, a Manas zgodnie ze wszystkimi zasadami bierze Sanirabigę za żonę. Kirgizi nazywają żonę Manasa imieniem Kanykey, co oznacza „która poślubiła chana”. Czterdziestu jeźdźców Manas poślubia czterdzieści dziewcząt, które przybyły z Kanykeyem. Almambet poślubia córkę patrona dzikich zwierząt górskich, Aruuke.
Dowiedziawszy się o Manasie, krewni przebywający na wygnaniu daleko na północy postanawiają do niego wrócić. To dzieci starszego brata Zhakypa, Usena, który przez wiele lat żył wśród obcych ludzi, wziął żony Kałmaków i zapomniał o zwyczajach i moralności swoich przodków. Wśród Kalmaków nazywano ich Kezkamanami.
W tej chwili Manas jest zmuszony udać się na pomoc batyrowi Koshoyowi. Afgański chan Tyulkyu, wykorzystując nieobecność Koshoja, napada na plemię Katagan i zabija syna kirgiskiego bohatera. Jednak młodszy brat Tyulkyu, Akun, postanawia uniknąć rozlewu krwi i łagodzi spór, który wybuchł między Kirgizami i Afgańczykami. Tulkyu przyznaje się do winy, płaci okup za morderstwo swojego syna Koshoya i oddaje tron Akunowi. Manas i Akun zawierają umowę o przyjaźni i postanawiają, że ich dzieci, jeśli będą mieli chłopca i dziewczynkę, zostaną zaręczone. Ponadto syn kirgiskiego chana Kökötöya (który osiadł w Taszkencie po wypędzeniu Panusa), Bokmurun wyraża chęć poślubienia córki Tyulkyu o imieniu Kanyshay. Za radą Manasa Bakai udaje się z swataniem do Tulkyu i wykonuje wszystkie zalecane rytuały.
Pod nieobecność Manasa przybywają Kyozkamanowie. chętnie spotyka się z krewnymi męża, zgodnie ze zwyczajem obdarowuje ich wszystkim, co niezbędne do prowadzenia domu. Wracając z kampanii, Manas organizuje ucztę na cześć swoich bliskich. Daje im ziemię, bydło i różne sprzęty. Pomimo tak ciepłego powitania zazdrosni Kezkamanowie spiskują przeciwko Manasowi. Postanawiają otruć batyra, przejąć tron i przejąć w posiadanie cały majątek Manasa. Kyozkamanowie znajdują dogodny moment, aby zwabić batyra i jego świtę do odwiedzenia. Wracając po kolejnej kampanii, Manas chętnie przyjął zaproszenie. Trucizna jest dodawana do pożywienia batyra i jego wojowników. Ocalały Manas przylutował wszystkich swoich bojowników i wrócił do kwatery głównej. Kezkamanie szukają winnych niepowodzenia, wybucha między nimi kłótnia, wszyscy używają noży i giną.
Chwalebny kirgiski chan Kökötöy, osiągnąwszy starość, opuszcza świat. Zostawiwszy synowi Bokmurunowi testament zawierający instrukcje dotyczące pochówku i wszelkich obrzędów pośmiertnych, zapisuje także, aby zwrócił się o radę do Manasa. Po pochowaniu Kökötöya Bokmurun przez trzy lata przygotowywał się do zorganizowania uczty pogrzebowej. Manas przejmuje kontrolę nad ucztą pogrzebową Kökötöy w swoje ręce. Na ucztę pogrzebową przybywają liczni goście z najodleglejszych krajów. Bokmurun oferuje bogate nagrody zwycięzcom różnych konkursów. Szereg kirgiskich starszych i chanów poszczególnych klanów wyraża niezadowolenie z faktu, że Manas sam kontroluje przebieg uczty pogrzebowej. Zbierają radę i postanawiają otwarcie wyrazić swoje żądania. Ale spiskowcy zostają uspokojeni przez Starszego Koshoi. Przekonuje ich, aby nie wszczynali kłótni na oczach licznych gości, wśród których są dawni wrogowie Kirgizów, i obiecuje spiskowcom, że po uczcie pogrzebowej spacyfikują Manasa.
Rok później spiskowcy żądają od Koshoja, aby skierował ich ambasadę do Manas i pomógł im usunąć krnąbrnego władcę. Koshoi, powołując się na swój wiek, odmawia pójścia w ślady spiskowców. Następnie postanawiają wysłać posłańców do Manasa z informacją, że wszyscy szlachetni przywódcy klanów kirgiskich odwiedzą go w charakterze gości. Ich plan polegał na przybyciu do Manasa w dużej grupie, zmuszenie go do popełnienia jakiegoś błędu w rytuale gościnności, wszczęcie kłótni, a następnie zażądanie zrzeczenia się tytułu chana. Manas zgadza się przyjąć szlachetnych gości wraz z całym ich licznym orszakiem. Przybyłych gości wita czterdziestu wojowników, a wszyscy przybywający są zakwaterowani w swoich jurtach i wioskach. Widząc taką jedność wojowników i przekonawszy się o niewzruszonej potędze Manasa, kirgiscy chanie rozumieją, że znajdują się w niezręcznej sytuacji. Zapytani przez Manasa o cel ich przybycia, nikt nie odważa się odpowiedzieć na nic zrozumiałego. Następnie Manas informuje ich, że dotarła do niego wiadomość o przygotowywanej kampanii przeciwko Kirgizom. Chiński chan Konurbaj, żywiący urazę do poprzednich porażek, gromadzi wielotysięczną armię, aby ponownie podporządkować sobie Kirgizów. Manas wzywa chanów kirgiskich, aby uprzedzili wroga i sami rozpoczęli kampanię, zjednoczonymi siłami, aby pokonać wroga na jego terytorium i zaprzestać wszelkich prób podboju Kirgizów. Chanowie zmuszeni są przyjąć ofertę Manasa. Bakai zostaje wybrany na Chana wszystkich Kirgizów na okres wielkiej kampanii, a Almambet zostaje głównym dowódcą armii kirgiskiej. Prowadzi ich do stolicy Chin, Pekinu.
Po przebyciu długiej i trudnej drogi armia kirgiska dociera do granic państwa chińskiego. Pozostawiając armię w stanie zatrzymania, Almambet, Syrgak, Chubak i Manas wyruszyli na rekonesans. Po przedostaniu się w głąb terytorium wroga porywają liczne stada. Chińscy żołnierze ruszają w pościg za porywaczami. Dochodzi do bitwy, Kirgizom udaje się pokonać i rozproszyć wielotysięczną armię wroga. Według epopei Manas i jego armia (Tiumeń) zdobywają Pekin („Beezhin” w tłumaczeniu z języka kirgiskiego jako „zła klacz”) i rządzą przez sześć miesięcy. Chińczycy składają im hołd i deklarują chęć zawarcia pokoju. Manas hojnie postanawia oszczędzić Konurbai i resztę chińskiej szlachty. Jednak Konurbaj nie mógł pogodzić się z porażką i jeden po drugim zabija najlepszych kirgiskich wojowników. Umierają, Chubak i... Po potajemnej penetracji kwatery wojskowej Manas, Konurbay zadaje bohaterowi śmiertelną ranę, uderzając go włócznią w plecy, gdy nieuzbrojony batyr odprawił poranną modlitwę namaz. Wracając do ojczyzny, Manas nie może wyleczyć się z rany i umiera. zakopuje bohatera. Tragiczne zakończenie pierwszej części trylogii osiąga realistyczny autentyczność. Umierający testament Manasa mówi o konfliktach plemiennych i osłabieniu władzy narodu kirgiskiego zjednoczonego przez Manasa. Narodziny syna Manasa, Semeteya, już przesądzają o przyszłej zemście za porażkę ojca. W ten sposób powstał drugi wiersz, ideologicznie i fabularnie powiązany z częścią pierwszą, poświęcony biografii i wyczynom syna Manasa i jego współpracowników, którzy powtarzają bohaterstwo swoich ojców i osiągają zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.
Nie minęło nawet czterdzieści dni od śmierci Manasa, kiedy Zhakyp zaczyna żądać, aby Kanykey został wydany za żonę jednemu z przyrodnich braci Manasa. Manasa zastępuje jego przyrodni brat Kobesh, który uciska i stara się zniszczyć małego Semeteya. Kanykey zmuszona jest uciekać z dzieckiem do krewnych. Semetey rośnie nie wiedząc o swoim pochodzeniu. Osiągnąwszy wiek szesnastu lat, dowiaduje się, że jest synem Manasa i wyraża chęć powrotu do swojego ludu. Wraca do Talas, gdzie mieściła się siedziba jego ojca. Wrogowie Manasa, wśród których byli przyrodni bracia Abyke i Kobesh, a także wojownicy, którzy go zdradzili, giną z rąk Semeteya. Batyr poślubia Aichurka, z którym był zaręczony jeszcze przed urodzeniem, zgodnie z obietnicą Manasa. Napada na terytorium Chin i zabija Konurbai w pojedynczej walce, mszcząc się za śmierć ojca. Semetey zostaje zdradzony przez Kanchoro, który zawarł porozumienie z wrogim Kyyasem. Otrzymawszy śmiertelną ranę od Kyyasa, Semetey nagle znika. Jego oddany towarzysz broni Kulchoro zostaje schwytany, a Aichurek staje się ofiarą swoich wrogów. Zdrajca Kanchoro staje się Khanem. Aichurek spodziewa się dziecka Semeteya, ale nikt o tym nie wie.
Najczęściej wykonywanym cyklem trylogii jest poemat heroiczny „Semetey”. Odważni bohaterowie poematu również stają się ofiarami niesprawiedliwości, jednak sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wewnętrzni wrogowie.
Trzecia część „Manasa” – „Seytek” – poświęcona jest epickiej narracji walki z wrogami wewnętrznymi. Opowiada historię bohatera Seitka, wnuka Manasa i stanowi logiczną kontynuację poprzednich części. Ta część zawiera tę samą podstawę ideologiczną związaną z chęcią zachowania jedności narodu, pozbycia się wrogów zewnętrznych i wewnętrznych oraz osiągnięcia spokojnego życia. Podstawą fabuły epopei „Sejtek” są następujące wydarzenia: wychowanie Seytka w obozie wrogów ojca, który nie wie o jego pochodzeniu, dojrzewanie Seytka i ujawnienie tajemnicy jego pochodzenie, wypędzenie wrogów i powrót Semeteya do swego ludu, zjednoczenie ludu i początek spokojnego życia. Obrazy Semeteya i Seitka odzwierciedlają pragnienie ludzi, aby zachować legendy Manasa w bohaterskim życiu jego potomków.
Studia Manasa [ | ]
1000-lecie epopei [ | ]
Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności ustnej twórczości poetyckiej, której szczytem jest epicki „Manas”. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” jest od początku do końca skomponowany wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku, jaki Kirgizi darzą sztukę wersyfikacji. Manas Kirgiz etniczny
Epos składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane eposy światowe: dwadzieścia razy Iliada i Odyseja, pięć razy Shahnameh i ponad dwa razy Mahabharata.
Wielkość epickiego „Manasu” jest jedną z charakterystycznych cech epickiej twórczości narodu kirgiskiego. Wyjaśnia to szereg znaczących okoliczności, a przede wszystkim wyjątkowa historia ludu. Kirgizi, będący jednym z najstarszych ludów Azji Środkowej, w ciągu swojej wielowiekowej historii byli atakowani przez potężnych zdobywców Azji: Chitanów (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołów w XIII wieku , Dzungarowie (Kałmucy) w XVI-XVIII wieku. Pod ich ciosami padło wiele stowarzyszeń państwowych i związków plemiennych, eksterminowano całe narody, a ich nazwy zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i bohaterstwo mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa była pełna wyczynów. Odwaga i bohaterstwo stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd heroiczny charakter kirgiskich poematów epickich i eposu „Manas”.
Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” stanowi najpełniejsze i najszersze artystyczne odzwierciedlenie wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.
Wobec braku udokumentowanej historii i literatury pisanej epos odzwierciedlał życie Kirgizów, ich skład etniczny, gospodarkę, sposób życia, zwyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, standardy etyczne, ich sądy na temat ludzkich cnót i wad, poglądy na temat naturę, uprzedzenia religijne i język.
Epos, jako najpopularniejsze dzieło, stopniowo przyciągał niezależne baśnie, legendy, eposy i wiersze o podobnej treści ideologicznej. Istnieją powody, aby przypuszczać, że takie odcinki eposu, jak „Wake for Koketey”, „The Tale of Almambet” i inne istniały kiedyś jako dzieła niezależne.
Wiele narodów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbekowie, Kazachowie, Karakalpaki - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak wspólnych eposów wiąże się ze wspólnością lub brakiem warunków kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie pojawienia się i istnienia eposów, możemy dojść do wniosku, że powstanie eposu wśród Kirgizów trwało miejsce w innych warunkach geograficznych i historycznych niż w Azji Środkowej. Potwierdzają to wydarzenia opowiadające o najstarszych okresach w historii narodu kirgiskiego. W ten sposób epos śledzi pewne charakterystyczne cechy starożytnej formacji społecznej - demokrację wojskową (równość członków drużyny w podziale łupów wojskowych, wybór dowódców wojskowych-chanów itp.).
Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion oraz imiona własne ludzi mają charakter archaiczny. Struktura epickiego wersetu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tawarikh” - pisemnym pomniku z początku XVI wieku, w którym historia bohaterskich wyczynów młodego Manasa jest rozpatrywana w powiązaniu z wydarzeniami z drugiej połowy XIV w.
Możliwe, że pierwotnie powstał i istniał w formie krótkiej prozatorskiej opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ocalili naród przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili go w epicką piosenkę, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, przekształciła się w duży wiersz zawierający nowe wydarzenia historyczne, nowe postacie, stając się coraz bardziej złożonym w swojej strukturze fabularnej.
Stopniowy rozwój eposu doprowadził do jego cyklizacji. Każde pokolenie bohaterów: Manas, jego syn Semetey, wnuk Seitek – poświęcone jest wierszom fabularnym. Pierwsza część trylogii poświęcona jest legendarnemu Manasowi, centralnej postaci eposu. Opiera się na prawdziwych wydarzeniach z wcześniejszej historii narodu kirgiskiego – od okresu demokracji wojskowej po społeczeństwo patriarchalno-feudalne. Opisane wydarzenia miały miejsce głównie na terytorium od Jeniseju przez Ałtaj, Khangai po Azję Środkową. Dlatego możemy powiedzieć, że pierwsza część eposu obejmuje prawie całą wielowiekową historię ludu przed Tienshan.
Należy założyć, że początkowo epos istniał bez cyklizacji, ale miał tragiczny koniec – w finale „Długiego Marszu” prawie wszyscy dobrzy bohaterowie giną w nierównej walce. Zdradziecki Konurbay śmiertelnie rani Manasa. Ale słuchacze nie chcieli pogodzić się z takim zakończeniem. Następnie powstała druga część wiersza, poświęcona opisowi życia i wyczynów drugiego pokolenia bohaterów - syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają wyczyny swoich ojców i osiągają zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.
Tło historyczne wiersza „Semetey” odpowiada w przybliżeniu okresowi najazdu Dzungarian (XVI-XVIII w.). Akcja rozgrywa się na terenie Azji Środkowej. Ulubieni bohaterowie również padają ofiarą niesprawiedliwości; jednak sprawcami ich śmierci okazują się nie obcy najeźdźcy, ale wewnętrzni wrogowie – zdrajcy, uzurpatorzy, którzy stali się despotami swojego ludu.
Życie domagało się kontynuowania walki z wrogami wewnętrznymi. O tym mówi trzecia część trylogii – wiersz „Seytek”. Tutaj przywracanie sprawiedliwości i wolności dobiega końca. Właśnie ten wysoki szlachetny cel – obrona ojczyzny przed obcymi najeźdźcami i wyzwolenie narodu spod jarzma despotów – jest główną ideą trylogii Manas.
Pierwsza część trylogii – wiersz „Manas” – rozpoczyna się od opisu straszliwej katastrofy narodowej, jaka nastąpiła w wyniku zdradzieckiego ataku Chińczyków pod wodzą Alooke Khana na kraj Kirgizów. Ludzie są rozproszeni po różnych krajach świata, zrujnowani, splądrowani i znoszą wszelkiego rodzaju upokorzenia. W tak krytycznym momencie w rodzinie starszego i bezdzietnego Dzhakipa, wygnanego z ojczyzny do odległego Ałtaju do wrogich Kałmuków, rodzi się niezwykłe dziecko, które rośnie nie latami, ale dniami, napełniając się nadprzyrodzoną siłą. Szybko rozchodząca się wieść o narodzinach bohatera przeraża zarówno Kałmuków, którzy naśmiewali się z Kirgizów w Ałtaju, jak i Chińczyków, którzy wypędzili Kirgizów z ich rodzinnej krainy Ala-Too. Aby rozprawić się z przyszłym, groźnym wrogiem, Chińczycy i Kałmucy powtarzają ataki, ale zostają skutecznie odparci przez oddział młodego Manasa, który zgromadził wokół siebie swoich lojalnych współpracowników („kyrk choro” – czterdziestu wojowników). Inwazja agresorów zmusza plemiona kirgiskie do zjednoczenia się wokół bohatera Manasa, który zostaje wybrany na przywódcę 40-plemiennego narodu kirgiskiego.
Powrót Ałtaju Kirgizów do ojczyzny wiąże się z licznymi wojnami, w których główną rolę odgrywa ukochany bohater – Manas. Kirgizi ponownie zajmują swoje ziemie w Tien Shan i Alai w wyniku zwycięstwa nad oddziałami Tekes Khana, które zablokowały drogę z Ałtaju do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, który objął doliny Chui i Issyk-Kul; Alooke Khan, który wypędził Kirgizów z Ala-Too i Alai; Shooruk Khan – pochodzący z Afganistanu. Najcięższa i najdłuższa wojna toczyła się z wojskami chińskimi dowodzonymi przez Konurbai („Długi Marsz”), skąd Manas wrócił śmiertelnie ranny.
Cała pierwsza część eposu to opis małych i dużych wojen (kampanii). Oczywiście nie brakuje w nim także epizodów opowiadających o spokojnym życiu.
Wydawać by się mogło, że najspokojniejszy powinien być odcinek „Ślub z Kanykeyem”, jednak i tutaj utrzymany jest rygorystycznie heroiczny styl narracji. Manas przybywa do panny młodej w towarzystwie swojej świty. Niezastosowanie się Manas do tradycyjnego zwyczaju podczas spotkania z panną młodą powoduje u niej udawany chłód, a niegrzeczność pana młodego zmusza ją do zadania mu rany. Zachowanie panny młodej sprawia, że Manas traci cierpliwość. Nakazuje strażnikom zaatakować miasto, ukarać wszystkich jego mieszkańców, przede wszystkim pannę młodą i jej rodziców. Wojownicy są gotowi do ataku. Jednak mędrzec Bakai sugeruje, że strażnicy stwarzają jedynie pozory inwazji.
Krewni Manasa – Közkamanowie – nie dbają o interesy ludu. Ślepa zazdrość popycha ich do popełnienia przestępstwa: spiskują, zatruwają Manas i przejmują władzę w Talas. Tylko mądry Kanykey był w stanie uleczyć Manasa. Przywraca porządek w Talas i karze przestępców.
Styl heroiczny jest również ściśle utrzymany w odcinku „Wake for Koketey”. Ten styl odpowiada scenom przybycia na pogrzeb chanów różnych ludów i plemion z licznymi żołnierzami; zapasy na pasy (kuresh) pomiędzy słynnymi bohaterami Koshoi i Joloi, broniącymi honoru swojego ludu. W turnieju strzeleckim jambu (sztabki złota), który wymaga wysokich umiejętności wojownika, Manas zwyciężył. Rywalizacja na pikach pomiędzy Manasem i Konurbayem była w zasadzie pojedynczą walką pomiędzy przywódcami dwóch wrogich stron. Smutek pokonanego Konurbaja jest bezgraniczny, a on w tajemnicy przygotowuje swoją armię do grabieży Kirgizów.
Na zakończenie uroczystości organizuje się najciekawszy i najbardziej popularny sport – wyścigi konne. I tu, mimo barierek i przeszkód ustawionych przez Konurbaya, jako pierwszy do mety dojeżdża Akkula Manasova. Nie mogąc znieść wstydu porażki we wszystkich rozgrywkach, Chińczycy i Kałmucy pod wodzą Konurbay, Joloy i Alooke rabują Kirgizów i kradną stada.
Odcinek „Długiego Marszu” na stolicę Chin Pekin, w porównaniu z epizodami innych kampanii, jest największym objętościowo i najcenniejszym pod względem artystycznym. Tutaj bohaterowie znajdują się w różnorodnych warunkach długiej kampanii i zaciętych bitew, gdzie wystawiana jest na próbę ich wytrzymałość, oddanie, odwaga oraz ujawniają się pozytywne i negatywne cechy charakteru. Kolorowo przedstawiona jest przyroda, jej fauna i flora; Odcinek nie jest pozbawiony fantastyki i elementów mitologii. Sceny batalistyczne wyróżniają się precyzją i doskonałością wiersza. W centrum uwagi znajdują się główni bohaterowie: Manas i jego najbliżsi pomocnicy – Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ich konie bojowe i wspaniała broń odgrywają należną im rolę, ale ostatecznie zwycięstwo leży po stronie tych, którzy dysponują potężną siłą fizyczną. Przeciwnicy Manasa są nie mniej potężni, ale są przebiegli i zdradliwi, a czasami zdobywają przewagę w walce w pojedynkę. W końcu zostają pokonani. Stolica Chin, Pekin, została zdobyta. Według wersji S. Karałajewa Kirgizi odnieśli całkowite zwycięstwo kosztem życia wielu najlepszych bohaterów – Almambeta, Syrgaka, Chubaka i samego Manasa, ciężko ranni, wrócili do Talasa, gdzie wkrótce zmarł.
Semetey Kanykei, która pozostała wdową z dzieckiem, wznosi mauzoleum dla swojego męża. Na tym kończy się pierwsza część epopei. Od początku do końca trzyma się ściśle stylu heroicznego, co koresponduje z główną ideą wiersza – walką o zjednoczenie plemion kirgiskich, o ich niepodległość i wolność.
Na wczesnych etapach rozwoju społeczeństwa, w epoce powstania eposu, wojny były bardzo niszczycielskie, dlatego wiele ludów i plemion, dość licznych i silnych, z czasem całkowicie zniknęło. A jeśli Kirgizi przetrwali jako naród ponad dwa tysiące lat, pomimo ciągłych starć z Ujgurami, Chińczykami, hordami Czyngis-chana i Dzungarami, można to wytłumaczyć ich spójnością, odwagą i umiłowaniem wolności. Gloryfikowanie odwagi i męstwa w walce o wolność i niepodległość odpowiadało duchowi ludu. To właśnie może wyjaśnić heroiczny patos eposu, jego wielowiekowe istnienie i popularność.
Śmierć ukochanego bohatera i tragiczny koniec wiersza nie podobały się słuchaczom. Legendę trzeba było kontynuować, zwłaszcza że był ku temu powód: główny rywal Manasa, podstępny inicjator wszystkich krwawych starć, Konurbaj, uciekł podczas „Wielkiego Marszu”.
Początek wiersza „Semetey” jest tragiczny. Władzę uzurpują sobie zazdrosni krewni Abyke'a i Köbyosha, którzy niszczą wszystko, co przypomina Manasa, dbając jedynie o ich dobro i rabując ludzi. Los pozostałych przy życiu bohaterów pierwszej części trylogii jest żałosny: mędrzec Bakai zostaje zamieniony w niewolnika, babcia Chyiyrdy jest matką Manasa, a Kanykey przebrany za żebraków biegnie do rodziców Kanykeya, ratując życie Semeteyowi. Jego dzieciństwo mija z bratem matki w królestwie Temira Khana, w nieświadomości swoich rodziców i ojczyzny. Dzieciństwo Semeteya jest mniej bogate w wyczyny niż dzieciństwo Manasa, ale jest wystarczająco silny i uczy się sztuki walki i wygrywania. W wieku czternastu lat przyszły bohater dowiaduje się o cierpieniach swoich rodziców i tubylców pod jarzmem uzurpatorów.
Wracając do Talas, Semetey przy pomocy ludzi rozprawia się z przeciwnikami i przejmuje władzę. Po raz kolejny jednoczy rozproszone plemiona i ustanawia pokój. Następuje lekkie wytchnienie.
Zazdrośni mieszkańcy Semetey: jego daleki krewny Chinkozho i jego przyjaciel Tołtoj - postanowili zaatakować stolicę Akhun Khana, aby posiąść jego córkę, piękną Aichurek, przed której narodzinami jej ojciec i Manas ogłosili się swatami. Wrogowie oblegli miasto, Akhun Khan jest zmuszony poprosić o dwa miesiące na przygotowanie się do panny młodej. Tymczasem Aichurek przemieniona w białego łabędzia lata po całym świecie w poszukiwaniu godnego pana młodego, który ukarałby gwałcicieli sprowadzających cierpienie mieszkańców jej miasta. Z wysokości nieba przygląda się słynnym bohaterom wszystkich ludów i krain, każdego oceniając kobiecą obserwacją. Ale nie ma bohatera piękniejszego i silniejszego niż Semetey, nie ma miejsca na ziemi bardziej malowniczego niż Talas. Aby zwabić swojego kochanka, porywa jego ukochanego białego gyrfalcona Akshumkara.
Opis spotkania pary młodej obfituje w szczegóły etnograficzne. Sceny zabaw młodzieżowych pełne są żartów, entuzjazmu i humoru. Aby jednak zostać małżonkami, sama miłość nie wystarczy: trzeba pokonać gwałciciela, który żąda ręki Aichurka.
Długa i wytrwała walka z niezliczoną armią wroga kończy się zwycięstwem Semeteya. Znów na oczach publiczności odbywają się biesiady, igrzyska i ceremonie weselne.
Semetey zdobył rękę uroczego Aichurka. Rozpoczęło się ciche, spokojne życie. Jednak ówczesne standardy etyczne wymagają, aby nowe pokolenie bohaterów zemściło się na winnych niesprawiedliwej śmierci swoich ojców.
Kampania Semeteya przeciwko Pekinowi i walka ze zdradzieckim Konurbajem, który także przygotowywał się do wystąpienia przeciwko Kirgizom, pod wieloma względami przypomina nie tylko fabułą, ale także szczegółami „Długi Marsz” z pierwszej części trylogii. Ani bajeczna siła fizyczna, jaką posiadał Semetey i jego najbliższy współpracownik Kulchoro, ani magia - nic nie było w stanie pokonać niezniszczalnego Konurbaya. Ostatecznie chiński bohater został pokonany, ulegając przebiegłości Kulchoro.
Po powrocie do Talas sam Semetey w walce z zazdrosnym Kyyaz Khanem staje się ofiarą zdrady żywiącego do niego urazę Kanchoro. Zdrajcy stają się władcami. Aichurek został siłą zabrany przez Kyyaza Khana: zostali skuci i podzielili los niewolników Kanykei, Bakai i Kulchoro.
Takie smutne zakończenie wiersza „Semetey” nie odpowiadało duchowi narodowemu i z czasem powstał trzeci cykl genealogiczny - wiersz o Seiteku, wnuku Manasa. Jej głównym tematem jest walka bohaterów z wrogami wewnętrznymi – zdrajcami i despotami, którzy w nieuczciwy sposób zdobyli władzę i bezlitośnie uciskają naród.
W Talas Kirgizi marnieją pod jarzmem zdrajcy Kanchoro i tęsknią za wyzwoleniem, a w innym królestwie, w kraju Kyyaz Khana, rodzi się Seitek, przyszły bohater poematu. Sprytnemu Aichurekowi udaje się za pomocą sprytu uratować dziecko przed próbami zabicia go przez Kyyaza Khana. Dorastając wśród pasterzy, Seitek poznaje swoje pochodzenie, ojczyznę, losy rodziców i prawdziwych przyjaciół. Seitekowi udaje się wyleczyć sparaliżowanego bohatera Kulchoro. Wraz z nim wyrusza na wyprawę do Talas i przy wsparciu ludu obala Kanchoro. Tak więc zdrajca i despota został ukarany, wolność została zwrócona ludowi, sprawiedliwość zatriumfowała.
Wydawać by się mogło, że to powinien być koniec epopei. Ma jednak inną kontynuację dla różnych gawędziarzy.
W S. Karalaev, od którego nagrano wszystkie trzy części eposu, Kirgizi zostają zaatakowani przez syna Dżelmoguza.
W historii gawędziarza Sh. Rysmendeeva, który także podyktował wszystkie trzy części eposu, to nie mitologiczny Sarybai udaje się do Talasu, ale bardzo realna postać - syn słynnego Konurbaja o imieniu Kuyaly. Zarysowany powyżej schemat fabuły każdego cyklu jest charakterystyczny dla wszystkich znanych wersji eposu i stanowi jego główny wątek. Porównując jednak opcje zapisane ze słów różnych gawędziarzy, nietrudno zauważyć pewne rozbieżności tematyczne i fabularne.
Tak więc tylko gawędziarz Sagymbay Orozbakov ma kampanie Manasa na północ i zachód, pielgrzymkę Chubaka do Mekki - tylko Sayakbai Karalaev. Czasami dobrze znany motyw zjednoczenia plemion kirgiskich zastępuje się motywem zjednoczenia plemion tureckich. W epickim „Manasie” można prześledzić ślady starożytnych wierzeń Kirgizów w Tengri. Tak więc główni bohaterowie przysięgają przed wyruszeniem w kampanie, oddając cześć niebu i ziemi.
Ktokolwiek złamie przysięgę, niech go ukarze czyste niebo, niech ukarze go ziemia porośnięta roślinnością.
Czasami przedmiotem kultu jest broń wojskowa lub ogień:
Niech kula Akkelte ukarze, Niech ukarze zapalnik.
Oczywiście islam też ma swoje odzwierciedlenie, choć islamizacja eposu ma, trzeba przyznać, charakter powierzchowny i najbardziej widoczna jest w motywacjach działań. Zatem jednym z głównych powodów wyjazdu Almambeta z Chin było przyjęcie przez niego islamu.
Oczywiście motywy islamskie zostały wprowadzone do epickiego „Manasu” przez gawędziarzy późniejszych stuleci.
W dowolnej wersji pozytywne postacie: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - są obdarzone cechami prawdziwych bohaterów - bezgranicznym oddaniem swojemu ludowi, wytrwałością, wytrzymałością, odwagą. zaradność, gotowość do poświęcenia życia w interesie ojczyzny. Te nieśmiertelne cechy patrioty objawiają się bohaterami nie w słowach, ale w czynach i działaniach w różnych sytuacjach, w najbardziej tragicznych okolicznościach.
Bohaterski epos „Manas” jest również drogi, ponieważ opisane w nim wydarzenia mają realne podstawy. Odzwierciedlają historię powstawania Kirgistanu z klanów i plemion, o czym świadczą linie przekazywane przez usta Manas:
Zrobiłem krowę z białego jelenia. Z mieszanych plemion stworzył lud.
Wydarzenia, które zadecydowały o losie narodu kirgiskiego, znalazły żywe odzwierciedlenie w eposie. Znalezione w nim tajemnicze imiona ludzi, nazwy miast, krajów, ludów odzwierciedlają pewne wydarzenia z różnych etapów historii ludu. Główny epizod bitewny „Długiego Marszu” do Pekinu przypomina zwycięstwo Kirgistanu w IX wieku. nad Ujgurami wraz ze zdobyciem ich miast, w tym Beiting (lub Bei-zhen), powróciły dopiero pod koniec X wieku.
Jeśli weźmiemy pod uwagę reinterpretację wydarzeń i nazw charakterystycznych dla ustnej sztuki ludowej, to główni wrogowie Kirgistanu, wymieniani w eposie zarówno przez Chińczyków, jak i przez Kałmuków: Alooke,
Djoloy, Esenkhan – to najprawdopodobniej prototypy prawdziwych osobowości, których imiona pojawiają się w kronikach. Na przykład Esenkhan (w Kałmucji Esentaiji) dowodził armią Dzungar (Kalmuk) w XV wieku. Alaku przewodził inwazji Dzungarów w XVII wieku, a Bluey (początkowe kirgiskie „j” odpowiada „e” w innych językach tureckich) był przywódcą wojsk Khitan (kara-chiński) – plemion pochodzenia mongolskiego, które przeniosły się z północy Chiny i najpierw pod koniec X wieku pokonały państwo kirgiskie, a następnie w XII wieku podbiły całą Azję Środkową i Środkową od Jeniseju po Talas.
W bezpośrednim związku z imionami poszczególnych osób należy również wziąć pod uwagę imiona ludów, które pojawiają się w eposie jako najeźdźcy (Chiny, Kalmak, Manchu). Krwawe starcia z nimi na zawsze zapisały się w pamięci narodu kirgiskiego.
Z drugiej strony wymieniono wiele ludów i plemion, z którymi Kirgizi utrzymywali przyjazne stosunki i wspólnie przeciwstawiali się najeźdźcom i ciemiężycielom. Jako sojuszników epos wymienia Oirotów, Pogonów, Noigutów, Kataganów, Kipczaków, Argynów, Dzhedigerów i innych, którzy później stali się częścią grup etnicznych Kazachów, Uzbeków, Mongołów i Tadżyków.
Należy założyć, że pozytywne postacie epopei również mają swoje własne prototypy, których imiona ludzie pieczołowicie zachowali w epopei, która na wiele stuleci zastąpiła literaturę pisaną i kroniki. W „Manasie” pojawia się wiele fantastycznych postaci: „przenoszący góry” gigant Madykan; jednooki Malgun, podobny do Cyklopa z Odysei Homera, który ma tylko jeden czuły punkt – źrenicę; zwierzęta wartownicze; skrzydlate konie tulpara mówiące po ludzku. Dzieje się tu wiele cudów: Aichurek zamienia się w łabędzia, pogoda zmienia się na prośbę Almambetu itp., utrzymuje się hiperbolizm: niezliczona liczba żołnierzy może poruszać się bez przerwy przez 40 dni; Setki tysięcy sztuk bydła i oprócz nich niezliczone dzikie zwierzęta można wpędzić jako bogactwo panny młodej; jeden bohater jest w stanie poradzić sobie z setkami, a nawet tysiącami wrogich wojowników itp. Jednak fantazja i hiperbolizm służą jako artystyczny środek do tworzenia nieśmiertelnych obrazów prawdziwych ludzi, którzy oddali życie za wolność i niezależność swojego narodu. Prawdziwą przyjemność słuchacze epopei czerpią nie z jej fantazji, ale z żywotności i realizmu idei i aspiracji bohaterów.
Manas w pierwszej części trylogii jest obrazem zbiorowym. Jest obdarzony wszystkimi cechami idealnego bohatera, przywódcy oddziałów ludowego oddziału. Przedstawieniu jego wizerunku podporządkowane są wszystkie elementy kompozycyjne eposu: sytuacja, motywy, intrygi itp. Za epitety służą mu imiona najpotężniejszych i najstraszniejszych zwierząt: arstan (lew), bambus (lampart), syrttan (hiena), kekdzhal (wilk szarogrzywy). Pomimo późniejszej chęci gawędziarzy, aby nadać obrazowi Manasa pewne cechy władcy feudalnego - chana, w głównych odcinkach tematycznych i fabularnych pozostaje on prawdziwie ludowym bohaterem, zasługującym na miłość i chwałę za odwagę i męstwo w walce przeciwko wrogom swojej ojczyzny. We wszystkich starciach z armią wroga zwycięstwo zapewnia osobisty udział Manasa jako zwykłego wojownika-bohatera. Prawdziwy Manas nie jest zazdrosny o władzę, dlatego w wielkiej kampanii przeciwko Beijin przekazuje laskę naczelnego wodza mędrcowi Bakai, a następnie bohaterowi Almambetowi.
Postacie drugoplanowe w epopei służą niejako wzmocnieniu wizerunku głównego bohatera. Wielkość Manasa wspierają jego legendarni towarzysze - czterdziestu wojowników („kyrk choro”). Najbardziej znani z nich to mądrzy starsi-bohaterowie Koshoi i Bakai, młodzież: Almambet, Chubak, Syrgak itp. Wyróżnia ich także potężna siła fizyczna i odwaga, spajane przyjaźnią i wzajemną pomocą w walce. Dla każdego z nich Manas jest ideałem, zaszczytem i chwałą, jego imię jest okrzykiem bojowym.
Każdy z bohaterów jest obdarzony pewnymi cechami. Manas jest właścicielem niezrównanej siły fizycznej, zimnokrwistej i świetnym strategiem; Bakai to mędrzec i bohater, najlepszy doradca Manasa. Almambet to Chińczyk z pochodzenia, niezwykły bohater, posiadacz tajemnic natury. Syrgak siłą dorównuje Almambetowi, jest odważny, wytrzymały i zręczny. Oddział Manas „kyrk choro” jest w stanie trafić każdego przeciwnika mającego przewagę liczebną. Charakterystyka postaci negatywnych służy również wywyższeniu głównego bohatera. Wizerunkowi Manasa przeciwstawia się wizerunek jego głównego przeciwnika – Konurbaya, silnego, ale zdradzieckiego i zazdrosnego. Joloy jest prostoduszny, ale ma niewyczerpaną siłę.
W eposie znajdują się także niezapomniane obrazy kobiet. Szczególnie urocza jest żona głównego bohatera, Kanykey. Jest nie tylko matką zaszczepiającą synowi uczciwość i bezgraniczną miłość do ojczyzny, ale także kobietą bezinteresowną, gotową do poświęceń w imię dobra ludu. Jest pracowitą pracownicą, wykwalifikowaną rzemieślniczką, pod której przywództwem kobiety szyły dla swoich wojowników nieprzenikniony sprzęt. Uzdrawia Manasa ze śmiertelnej rany, ratuje go, gdy zraniony przez zdrajcę, został sam na polu bitwy. Jest mądrą doradczynią Manasa.
Postacie pierwszego i drugiego pokolenia mają ze sobą wiele wspólnego. Wizerunek Semeteja jako bohatera jest mniej kolorowy w porównaniu z wizerunkiem Manasa, ale jego miłość do Ojczyzny i patriotyzm są odtworzone bardzo barwnie. Oto przeżycia młodego człowieka oddzielonego od swego ludu, jego walka z obcymi najeźdźcami i śmiertelne bitwy ze zdrajcami swojej ojczyzny. W „Semetey” wciąż rozwija się wizerunek babci Chyiyrdy, matki Manasa, oraz wizerunek starego mędrca Bakai. Jednocześnie pojawiają się nowe typy bohaterów. Aichurek ze swoim romantyzmem i patriotyzmem przeciwstawia się Chachykeyowi – ambitnemu zdrajcy. Wizerunek Kulchoro pod wieloma względami przypomina wizerunek jego ojca Almambeta. Kulchoro przeciwstawia się drażliwemu i samolubnemu Kanchoro, który staje się zdrajcą i zdrajcą. Na końcu drugiego i na początku trzeciego wiersza pojawia się jako uzurpator, despota, bezwzględny ciemiężyciel ludu. W wierszu Seitek wizerunek Kulchoro przypomina znajomy obraz mędrca Bakai: jest on zarówno potężnym bohaterem, jak i mądrym doradcą Seitka.
Bohater trzeciej części trylogii – Seitek występuje w roli obrońcy narodu przed ciemiężycielami i despotami, bojownika o sprawiedliwość. Dąży do zjednoczenia plemion kirgiskich, z jego pomocą rozpoczyna się spokojne życie.
Na zakończenie wiersza ulubieni bohaterowie eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek i Kulchoro – żegnają się z ludźmi i stają się niewidzialni. Razem z nimi znikają biały gyrfalcon Akshumkar, pies Kumayik, niestrudzony koń Semetey - Titoru, ukochany przez Manasa. W związku z tym wśród ludzi istnieje legenda, że wszyscy nadal żyją, wędrują po ziemi, czasami pojawiają się wybrańcom, przypominając wyczyny bajecznych bohaterów Manasa i Semeteya. Legenda ta jest poetyckim ucieleśnieniem wiary ludu w nieśmiertelność ukochanych bohaterów eposu Manas.
Epos „Manas”, w przeciwieństwie do tybetańskiego eposu „Gesariada”, mongolski epos „Dzhangar” opowiada nie o jednym bohaterze, ale o ośmiu pokoleniach jednej rodziny.
Epos „Manas” poświęcony jest kirgiskiemu bohaterowi i chanowi imieniem Manas. Kirgizi są przedstawicielami jednej z małych narodowości Chin. Mieszkają w małych skupiskach w Regionie Autonomicznym Xinjiang-Ujgur, w północno-zachodnich Chinach. Przekazując z pokolenia na pokolenie opowieści o synu Semeteju i jego wnuku Seitku, kirgiscy śpiewacy-wykonawcy zachowali ludową mądrość tych opowieści, wzbogacili epopeję, czyniąc to dzieło literackim arcydziełem o narodowej specyfice. Mówią, że „Manas” został stworzony nawet przez pozbawionych natchnienia poetów, ale został ludziom dany przez samego Boga. Mówią, że często po przebudzeniu śpiewacy-wykonawcy „Manasa” nabywali umiejętność uczenia się tysięcy wersów poetyckich. Zwykle się w to nie wierzy, ale Kirgizi, którzy kochają Manasa, mocno wierzą w tę legendę.
Manas to legendarny bohater ludowy narodu kirgiskiego, ucieleśnienie siły, odwagi i mądrości. Epos opowiada o tym, jak przedstawiciele ośmiu pokoleń rodziny Manas przewodzili narodowi kirgiskiemu w walce o wolność i szczęście. Cały epos składa się z ośmiu części, z których wiele nosi nazwy głównych bohaterów: „Manas”, „Semetey”, „Seytek”, „Somubelek”, „Chegatai” itp. Każdy rozdział eposu przedstawia odrębną historię i opowiada o jednym z pokoleń bohaterów. Ale wszystkie części są połączone w jedną całość, zgodnie z zasadą cyklizacji. Epos składa się z 210 tysięcy wierszy, które zawierają 20 milionów słów.
„Manas” charakteryzuje się monumentalnymi przedstawieniami bohaterów i epickimi malowidłami. Oprócz głównego bohatera Manasa i jego potomków w starożytnym eposie występuje ponad 100 postaci, w tym mądrzy starsi wspierający Manasa, jego bliscy współpracownicy, nieuczciwi zdrajcy, notoryczni złoczyńcy itp. Ponadto „Manas” szeroko przedstawia sceny batalistyczne oraz wiele opisów wojen i bitew.
Według tradycji następców ludowego eposu „Manas” nazywa się „manaschi”. W ciągu ostatniego tysiąclecia nikt nie był w stanie wykonać pełnej wersji epopei. Dopóki nie pojawił się wyjątkowy gawędziarz Jusuf Mamai.
85-letni Jusuf Mamai nazywany jest „żywym Homerem”. Przez całe życie zbierał materiały o Manasie. W 1940 r. przez siedem wieczorów wykonywał pieśni oparte na epickim „Manasie”, po czym stał się niezwykle popularny wśród Kirgizów. W latach 1984-1995 W Chinach wydano kasety z ośmioma częściami „Manas” w wykonaniu Jusufa Mamai. Z trzech chińskich eposów tylko Manas wykonała jedna osoba.
Do tej pory Manas został już opublikowany w języku chińskim, a jego najbardziej niezwykłe części zostały przetłumaczone na angielski, francuski, niemiecki i japoński.
Wielki kirgiski epos ludowy „Manas” jest szeroko rozpowszechniony wśród narodu kirgiskiego i jest powszechnie znany na całym świecie. Warto zauważyć, że rok 1995 został ogłoszony przez UNESCO Rokiem Manasu.