Nazwa: Carlosa Castanedę
Wiek: 72 lata
Miejsce urodzenia: Sao Paulo, Peru
Miejsce śmierci: Los Angeles, Kalifornia, USA
Działalność: Doktor filozofii w zakresie antropologii
Status rodziny: był żonaty, była mężatką
Carlos Castaneda – biografia
Pisarz, wieszcz duchowy, naukowiec, szarlatan, biznesmen... Wszystko to można powiedzieć o Carlosie Castanedzie i wszystko to będzie prawdą. Jednak nie wszystkie.
Niewiele wiadomo o jego życiu, a to, co wiadomo, jest niewiarygodne. Przecież jego nauczanie obejmuje „wymazywanie pamięci”: wojownik musi mówić o sobie jak najmniej prawdy. Dlatego biografia „wielkiego kłamcy i wiernego przyjaciela” (jak nazwał Castanedę jego znajomy Jose Bracamonte) jest bardzo sprzeczna. Nawet wiele „jego” fotografii przedstawia imiennika, który nie ma nic wspólnego z Carlosem. Poniższa historia to różne fragmenty mozaiki złożone w jeden obraz. Ale kto może zagwarantować, że nie da się ich złożyć inaczej?..
Carlos Castaneda – Mgliste początki
Don Juan Matus: „Wszystkie ścieżki są takie same: prowadzą donikąd.”
Miejsce i czas narodzin Castanedy giną we mgle. Urodził się w Peru, Brazylii lub Argentynie, a jego data urodzenia waha się między 1925 a 1946 rokiem. Jego ojciec był odnoszącym sukcesy biznesmenem, jego matka wcześnie zmarła. Największą radością w życiu małego Carlosa były kapryśne historie jego włoskiego dziadka. Być może to właśnie te wspaniałe historie zadecydowały o losie mistycznego pisarza. Kilkadziesiąt lat później w jednej ze swoich książek żegna się z duchem ukochanego krewnego...
Dojrzewając, młody człowiek wyjechał na studia do USA. Według „oficjalnej” wersji miał wówczas 15 lat, jednak sceptycy przesuwają wydarzenie o dziesięć lat do przodu i sugerują skandal z nieślubnym dzieckiem, który zmusił go do ucieczki. Za granicą młody człowiek pogrążył się w nauce.
Jego zainteresowania są niezwykle szerokie – filozofia, psychologia, sztuka. Opublikował kilka swoich wierszy w czasopismach i malował obrazy na zamówienie, aby zarabiać pieniądze. Ożenił się z Margaret Runyan i miał syna. Dziesiątki lat później Margaret opublikuje pierwszą biografię Castanedy, ale on sam zaprzeczy faktowi swojego małżeństwa z nią.
Nauki Don Juana
Don Juan Matus: „I zdałem sobie sprawę, że życie, które wiodłem, nie jest warte przeżycia. Więc to zmieniłem.”
Punktem zwrotnym była praktyka terenowa Castanedy w California Institute. Studiując rytuały szamańskie, młody naukowiec spotkał Indianina z plemienia Yaqui – brujo (czarodzieja) Juana Matusa. Starzec zaprosił Carlosa do swojej chaty; w ten sposób rozpoczęła się historia, która później stała się pierwszą książką Castanedy. Starając się pozostać zewnętrznym obserwatorem, antropolog był coraz bardziej wciągany w nauki don Juana. Świadomość człowieka Zachodu odrzuciła mistycyzm i aby go „poszerzyć”, uczeń brujo użył pejotlu, rodzaju kaktusa zawierającego halucynogenną meskalinę.
Castaneda zawsze upierał się przy prawdziwości wydarzeń opisanych w swoich książkach – podobno Europejczyk nie byłby w stanie wymyślić takiej postaci jak don Juan. Sceptycy dopatrzyli się w nich niespójności ze znanymi faktami antropologicznymi dotyczącymi Indian. Sam autor jedynie pogłębił mgłę, wypowiadając sprzeczne stwierdzenia. Niezależnie od tego, czy stary brujo rzeczywiście istniał, czy nie, don Juan stał się literackim alter ego Carlosa Castanedy.
W 1965 roku z powodu problemów finansowych Castaneda musiał porzucić studia. Następnie zajął się notatkami terenowymi zebranymi do swojej pracy dyplomowej. Zamieniły się w powieść. Jednak dopiero trzy lata później, po wielu poprawkach, została opublikowana przez uczelnię. I od razu - ogromny sukces. Nowe wydania ukazywały się już w najbardziej prestiżowych wydawnictwach w Stanach Zjednoczonych. Biednemu naukowcowi przyszła sława – listy od fanów, spotkania organizowane przez agentów literackich…
To ostatnie okazało się szokiem dla fanów. Ci, którzy czytali „Drzwi percepcji” Huxleya i hipisów, którzy byli idolami Timothy'ego Leary'ego, spodziewali się ujrzeć autora odpowiedniego dla ich kręgu: bose stopy, czupryna włosów, zamglone spojrzenie... Zamiast tego ukazał im się przysadzisty naukowiec o sztywnym karku w surowym szarym garniturze.
Wkrótce ukazały się dwie kolejne książki: „Odrębna rzeczywistość” i „Podróż do Ixtlan”. Ten ostatni opiera się na rozprawie, dzięki której w 1973 roku Castaneda uzyskał dyplom z antropologii. Krytyka trwała nadal, lecz stawała się coraz trudniejsza do usłyszenia: rosła popularność Na-Gwalizmu, mistycznej nauki don Juana. A potem Castaneda dokonał jednego z tych ostrych zwrotów, w jakie było tak bogate jego życie: wycofał się na zawsze z działalności naukowej.
Naguala Don Carlosa
Don Juan Ma-tus: „Nie wyjaśniaj za dużo. Za każdym wyjaśnieniem kryją się przeprosiny.”
Niedaleko Los Angeles Castaneda kupił rezydencję, która stała się jego stałym miejscem zamieszkania. W jego życiu pojawiło się wiele kobiet. Pierwszą z nich byli byli uczniowie Don Juana, „którzy spłonęli wewnętrznym płomieniem”, o których Carlos twierdził, że nie umarł, lecz przeszedł na inny poziom istnienia. Teraz sam Castaneda został przywódcą „partii wojowników nagualów”, „Tolteków” – magów, których tradycje rzekomo wywodzą się od starożytnych indyjskich mędrców. Do wspólnoty przyjmowano także nowych członków: chętnych nie brakowało. Idąc za przykładem nauczyciela, „wymazali swoją biografię” – zmienili nazwiska, zerwali kontakty z rodzinami.
Nikt nie wie dokładnie, co wydarzyło się za ścianami jego domu. Jedna z podopiecznych mistyczki, Emma Wallace, napisała później książkę „Uczeń maga. Moje życie z Carlosem Castanedą.” Opisuje w nim życie we wspólnocie czarowników jako coś pomiędzy totalitarną sektą, haremem a grupą psychoanalityczną. Jednak narastające plotki tylko zwiększyły zainteresowanie Castanedą. To właśnie w latach „samotnika” rozwinął się wokół niego prawdziwy kult. Sean Connery i Clint Eastwood szukali z nim spotkań.
Sam Federico Fellini zainspirował się pomysłem adaptacji Podróży do Ixtlan, jednak Don Carlos odmówił nawet spotkania z wielkim reżyserem.
Ogień od wewnątrz
Don Juan Matus: „Śmierć jest dla nas wyzwaniem. Wszyscy urodziliśmy się, aby podjąć to wyzwanie.”
Spadek popularności następował stopniowo, wraz z ogólnym zanikiem kontrkultury „dzieci kwiatów”. Castaneda nadal wydawał jedną książkę po drugiej, ale nie wywoływały one już zamieszania. Osłabł także potok krytyki – zły znak… Spokojny okres zakończył się w 1992 roku – i bardzo głośno: Castaneda ogłosił utworzenie korporacji Cleargreen. Teraz jego celem było nauczenie magicznych kroków jak największej liczby osób. Oczywiście nie za darmo. Zmieniła się nawet terminologia - „magia” stała się „szamanizmem”.
Rozpoczęto cykl seminariów, wykładów i szkoleń. Biznes szedł dobrze: firma szybko zdobywała kapitał, a świat znów mówił o Castanedzie. Odtąd opinia publiczna kojarzyła go nie z hippisami, ale z quasi-religijnym ruchem „New Age” („Nowa Era”), który był całkowicie wbudowany w system. Niektórzy byli zakłopotani: dlaczego święte praktyki stały się towarem? Castaneda uspokajał: mówią, że tego właśnie chciał Don Juan, „zmartwychwstały” po raz kolejny.
Według nagualizmu mag pod koniec życia musi zostać „spalony ogniem od wewnątrz”, aby odrodzić się w świecie transcendentalnym. W Tales of Power Don Juan skacze w otchłań i nigdy nie wraca. Castaneda wątpił, czy uda mu się podążać ścieżką swojego nauczyciela: był ciężko chory. Wśród członków jego grupy coraz częściej mówiło się o samobójstwie rytualnym...
27 kwietnia 1998 roku Carlos Castaneda zmarł na raka żołądka, a jego ciało poddano kremacji. W testamencie zapisał cały majątek Cleargreen spółce. Po pewnym czasie jej kierownictwo wydało oświadczenie, że Castaneda nie umarł, ale przeszedł w inny stan energetyczny. Casta Neda Jr. złożyła pozew o sfałszowanie testamentu – bezskutecznie. Ścieżka maga zakończyła się całkowicie ziemskimi konfliktami.
Zaraz po Don Carlosie kobiety z jego „grupy nagualów” zniknęły bez śladu. W 2003 roku na meksykańskiej pustyni odnaleziono ludzkie szczątki pogryzione przez zwierzęta. Badania DNA wykazały, że jeden ze zmarłych był uczniem Castanedy.
Carlos César Salvador Araña Castaneda (hiszpański: Carlos César Salvador Araña Castaneda). Urodzony 25 grudnia 1925 (lub 1931 lub 1935) w Cajamarca w Peru (lub Mairiporan w Brazylii) - zmarł 27 kwietnia 1998 w Los Angeles (USA). Amerykański pisarz i antropolog (doktor antropologii), etnograf, myśliciel ezoteryczny i mistyk, autor bestsellerowych książek o szamanizmie i prezentacji światopoglądu niezwykłego dla człowieka Zachodu.
Sam Castaneda użył terminu magia, jednak jego zdaniem koncepcja ta nie oddaje w pełni istoty nauczania opartego na tradycjach starożytnych i nowych „widzących” – Tolteków – „Drogi Wojownika”. Książki Carlosa Castanedy przez jakiś czas po publikacji zachowały reputację badań antropologicznych, ale obecnie w akademickiej społeczności antropologicznej są uważane za fikcję.
Ponieważ pod wpływem Don Juana Carlos Castaneda, jak sam powiedział, postawił sobie za cel wymazanie historii osobistej (w ramach praktyki duchowej zwanej „drogą wojownika”) i przez wiele lat celowo zachowywał wiele aspektów swojej jego życiowa tajemnica i owiana tajemnicą jego działalność została utajniona, jego biografia stała się przedmiotem licznych spekulacji i sprzecznych wersji, co utrudnia sporządzenie dokładnej biografii, gdyż najwyraźniej nie da się w tym przypadku znaleźć źródła, które mogłoby być całkowicie zaufanym.
Istnieje kilka rodzajów źródeł informacji o Carlosie Castanedzie:
po pierwsze, naturalnym źródłem są informacje, które sam Castaneda przekazał w książkach, artykułach i niektórych wywiadach;
po drugie, są to informacje z książek i artykułów w różnych mediach, których autorzy bezpośrednio lub pośrednio stwierdzili, że uzyskali informacje z udokumentowanych źródeł;
po trzecie, same dokumenty (prawdziwe lub fikcyjne);
po czwarte, subiektywne wspomnienia tych, którzy osobiście znali Carlosa Castanedę lub którzy twierdzili, że go znają.
Warto także zwrócić uwagę na stanowisko Carlosa Castanedy, który przez wiele lat świadomie nie reagował na liczne sprzeczne publikacje w prasie dotyczące jego życia, działalności, a nawet rzekomej śmierci.
Kolejną cechą charakterystyczną związaną z wymazywaniem historii osobistej jest wydany przez Castanedę zakaz filmowania, robienia zdjęć i używania dyktafonu podczas wywiadów i wykładów publicznych. Castaneda wyjaśnił to faktem, że zgodnie z etnicznym ezoteryzmem Don Juana człowiek wiedzy (czyli wojownik lub mag w jego terminologii) nie może pozwolić sobie na utrwalenie się, nawet na filmach lub zdjęciach, ponieważ istotą jego nauczania jest zmiana, „płynność”.
Za jeden z tradycyjnie kontrowersyjnych aspektów biografii Carlosa Castanedy można uznać datę jego urodzin. 1925 - taki rok urodzenia sugerował magazyn Time (marzec 1973). Według Castanedy początkowo nie chciał udzielać wywiadu tak dużej publikacji jak Time, ale przekonał go don Juan, który uznał takie działanie za stosowne. Castaneda wyraził niezadowolenie z informacji opublikowanych w tym numerze. Rok 1931, który w niektórych artykułach sugeruje się jako prawdopodobny rok urodzenia. Sam Castaneda w niektórych wywiadach jako datę swoich urodzin podał 25 grudnia 1935 r., a miejsce urodzenia – wieś Juquery (od 1948 r. – Mairiporã) „niedaleko Sao Paulo w Brazylii”.
Miejsce urodzenia również rodzi pytania: znana jest wersja, że Castaneda urodził się nie w Brazylii, ale w Peru, w mieście Cajamarca. Carlos Castaneda ironicznie skomentował informacje o swoim peruwiańskim pochodzeniu, że prawdopodobnie wynikały one z silnej chęci odkrycia za wszelką cenę w nim „indiańskiej krwi”. Wersję „brazylijską” może potwierdzić także fakt, że Castaneda mówił biegle po portugalsku.
Według Carlosa Castanedy jego pierwotne imię brzmiało Carlos Aranha (port. aranha - pająk) (następnie w 1959 roku, otrzymując obywatelstwo amerykańskie, przyjął imię swojej matki - Castaneda, a nie ojca - Aran). Urodził się 25 grudnia 1935 roku w Sao Paulo w Brazylii w zamożnej rodzinie. W chwili narodzin jego matka miała 15 lat, a ojciec 17. Następnie opisał okoliczności poczęcia jako szybką kopulację „za drzwiami” (którą don Juan opisał we wspomnieniach Castanedy jako „nudną kopulację”). Na wychowanie oddała go jedna z sióstr swojej matki. Zmarła, gdy miał sześć lat; Castaneda traktował ją jak matkę. Prawdziwa matka Castanedy zmarła, gdy miał dwadzieścia pięć lat. Mały Carlos zachowywał się okropnie i często wpadał w kłopoty.
Kiedy miał około 10-12 lat, Carlos Aranha został wysłany do szkoły z internatem w Buenos Aires. W roku swoich piętnastych urodzin (1951) został wysłany do USA. Najwyraźniej rodzice znaleźli mu rodzinę goszczącą w San Francisco, gdzie mieszkał do ukończenia szkoły (Hollywood High School). Po maturze wyjechał do Mediolanu na studia na Akademii Sztuk Pięknych. Jednak sztuki piękne nie zostały mu dane i wkrótce wrócił do Kalifornii.
W latach 1955–1959 uczęszczał na różne kursy z literatury, dziennikarstwa i psychologii w City College w Los Angeles. Jednocześnie pracował jako asystent psychoanalityka, gdzie jego zadaniem było uporządkowanie setek nagrań audio wykonanych podczas zabiegów terapeutycznych. „Było ich około czterech tysięcy, a słuchając skarg i szlochów, odkryłem, że odbijały się w nich wszystkie moje lęki i cierpienia”.
Rok 1959 staje się rokiem, w którym otrzymał obywatelstwo amerykańskie. Wypełniając dokumenty, przyjmuje nazwisko Carlos Castaneda. Postanawia zapisać się na UCLA i po około dwóch latach kończy studia z antropologii.
W styczniu 1960 roku Carlos Castaneda poślubił Margaret Runyan, ale w lipcu tego samego roku rozstali się. Oficjalnie rozwód został sformalizowany dopiero 17 grudnia 1973 r.
Carlos Castaneda pozostaje na uniwersytecie, studiując nieprzerwanie do 1971 roku. W 1968 roku uzyskał tytuł magistra w książce The Teachings of Don Juan (1968), a w 1973 uzyskał stopień doktora z antropologii na podstawie swojej trzeciej książki Journey to Ixtlan (1972).
W marcu 1973 roku magazyn Time opublikował obszerny artykuł o Carlosie Castanedzie. Następnie Castaneda zaprzeczył zawartym w nim informacjom, sugerując, że jego zdaniem w pogoni za sensacją podano nieprawidłowe informacje. Według magazynu w 1951 roku do San Francisco przybył niejaki Carlos Cesar Aranha Castaneda, o czym świadczą dokumenty imigracyjne. Jednak jego data urodzenia to 25 grudnia 1925 r. (a nie 1935, jak twierdził Castaneda), a jego narodowość była Peru.
Jak podaje „Time”, jego ojciec był jubilerem i zegarmistrzem, nazywał się Cesar Aranha Burungaray, a matka, Susana Castaneda Navoa (w wywiadzie Castaneda stwierdziła, że to nazwisko jest wytworem wyobraźni dziennikarza), zmarła, gdy miał dwadzieścia cztery lata. Carlos Castaneda przez trzy lata uczył się w szkole średniej Cajamarca, a następnie w 1948 roku wraz z rodziną przeprowadził się do Limy. Tam ukończył National College of St. Dziewica Maryja z Guadalupe. Następnie studiował malarstwo i rzeźbę w Krajowej Szkole Sztuk Pięknych w Peru. Zapewne właśnie dzięki autorytetowi magazynu Time, wobec braku wówczas oficjalnych informacji o Carlosie Castanedzie, wersja ta rozpowszechniła się i była wielokrotnie kopiowana przez inne publikacje.
Carlos Castaneda twierdził, że w 1960 roku poznał Indianina Yaqui, meksykańskiego maga Juana Matusa, co całkowicie odmieniło jego życie.
Początkowo Castaneda, w ramach swojej praktyki antropologicznej na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles, chciał zbadać kaktus pejotlowy i właśnie w tym celu zwrócił się do don Juana, który był ekspertem od lokalnych roślin. Na szczęście połączył ich wspólny znajomy. Według Castanedy, późniejszy don Juan, który uważał się za członka tradycji magów (Tolteków w terminologii tego ostatniego), wybrał go na ucznia w oparciu o specyficzną cechę, którą don Juan nazwał specjalną strukturą jego „ciała energetycznego”. Jak się później okazało, don Juan widział w nim naguala, czyli przywódcę grupy widzących, zdolnego kontynuować linię czarowników, do której należał don Juan.
Według książek Castanedy „magią” Tolteków była zdolność zmiany postrzegania, co zgodnie z naukami pozwala znacznie rozszerzyć, a nawet radykalnie zmienić poglądy na temat poznawalnego i życia w ogóle. Oznacza to, że „magia” nie jest sztuczką polegającą na wydobyciu „czegoś” znikąd, ale praktyką poszerzania percepcji poza granice tego, co znane człowiekowi. Również magia w naukach Tolteków nie ma za cel władzy nad innymi ludźmi, ingerencji w ich los i zdrowie. Celem jest tzw. „spalenie ogniem od środka” – osiągnięcie odmiennej formy istnienia w „ciele energetycznym”. Istnieje opinia, że \u200b\u200bjak wszystko na „ziemi śmiertelników”, jest to tylko spojrzenie z innego punktu widzenia (spojrzenie na cel człowieka). To. „zbawienie duszy” opisano innymi słowami, być może dokładniej. Po ukończeniu studiów Carlos Castaneda nabrał przekonania, że był świadkiem zupełnie innego systemu poznawczego („innego typu składni”) niż europejski. Castanedzie nie podobało się określenie „magia”, gdyż uważał je za niedokładne, dlatego później, w poszukiwaniu bardziej precyzyjnego terminu, zastąpił je słowem „szamanizm”, które również nie do końca odpowiadało rzeczywistości, gdyż odzwierciedlało wiedzę o interakcji z otaczającymi duchami, co stanowi tylko niewielką część nauczania.
W ramach pracy magisterskiej na Wydziale Antropologii UCLA Carlos Castaneda zdecydował się na przeprowadzenie badań terenowych. Profesor Clement Meighan otwarcie wspierał jego zainteresowanie pracą w terenie. Opinia innych naukowców była odmienna: uważali, że Castaneda musi najpierw zgromadzić niezbędny bagaż wiedzy akademickiej. Zdaniem Castanedy, jego decyzją o prowadzeniu badań terenowych podyktowano fakt, że czas przeznaczony na badanie procesów myślowych kultur rdzennych Amerykanów szybko uciekał i można było się po prostu spóźnić. Miejscem tych prac terenowych był stan Arizona w USA i stan Sonora w Meksyku, a efektem wielu lat pracy była książka „Nauki Don Juana” i znajomość z Juanem Matusem.
Latem 1960 roku Carlos Castaneda rozpoczął pracę, planując napisanie artykułu na temat roślin leczniczych Indian północnoamerykańskich. Za namową przyjaciela udał się na południowy zachód Ameryki i w Nogales w Arizonie po raz pierwszy spotkał człowieka znanego w jego książkach jako Don Juan Matus, szamana Yaqui. Wkrótce udał się do don Juana w Sonorze i studiował u niego przez kilka lat, z przerwami, od 1961 do 1965. Jesienią 1965 roku z powodu stresu psychicznego Castaneda przerwał praktykę i wrócił do Los Angeles. W 1968 roku wydawnictwo University of California Press opublikowało jego pierwszą książkę, The Teachings of Don Juan, dzięki której rok później uzyskał tytuł magistra. Książka od razu stała się bestsellerem, jak wszystkie kolejne dzieła autora. Jego wielomilionowy nakład uczynił Castanedę milionerem.
W 1968 roku Castaneda wrócił do Sonory i wznowił naukę u don Juana. W 1971 jego praktyka zaowocowała książką A Separate Reality, a w 1972 publikacją Journey to Ixtlan, za którą otrzymał doktorat. Praca ta przenosi nacisk ze stosowania „elektrowni” na nauki szamana mające na celu zwiększenie świadomości, które nazywa „magią” lub „Drogą Wojownika”. Stopniowo Carlos Castaneda zasłania swoją osobowość mgłą. Zmniejsza się liczba wywiadów i zaczyna się etap „wymazywania historii osobistej”. W 1974 roku ukazała się ostatnia książka opisująca bezpośrednie doświadczenie komunikacji z don Juanem - „Opowieści o mocy”, w której, jak się później okazało, don Juan opuszcza ten świat lub „spala się w ogniu od środka”. W kolejnych książkach Carlos Castaneda pracuje ze swoimi wspomnieniami, aby zrozumieć złożony światopogląd Juana Matusa.
W latach 1977–1997 ukazało się osiem pozostałych książek Carlosa Castanedy. Od pierwszej połowy lat 70. do końca lat 80. Carlos Castaneda niemal całkowicie odciął się od społeczeństwa, pozostawiając troski o kontakty społeczne pośrednikom. W tym okresie i do końca swojego życia, będąc następcą szamańskiej linii don Juana, wraz ze swoją grupą prowadził aktywną praktykę magiczną zgodnie z naukami don Juana. W tej grupie znalazły się Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin (znana również jako „Blue Scout”) i kilka innych. Od początku lat 90. zaczął prowadzić bardziej otwarty tryb życia, wykładał na Uniwersytecie Kalifornijskim, najpierw bezpłatnie nauczał w małych grupach, a następnie organizował płatne seminaria i wykłady w USA i Meksyku.
16 czerwca 1995 założył swoją organizację wydawniczą Cleargreen, aby szerzyć tensegritę, jako miejsce spotkań i wykładów oraz do innych celów.
W 1998 roku ukazały się dwie ostatnie książki Carlosa Castanedy – „Koło czasu” i „Magiczne przejścia”. Pierwsza podsumowuje najważniejsze punkty nauk don Juana w formie aforyzmów z komentarzami, ostatnia przedstawia opis systemu magicznych kroków, których, jak powiedział, nauczył się podczas terminowania u don Juana i które oznaczył zapożyczonym terminem „ tensegrityzm.”
Carlos Castaneda zmarł 27 kwietnia 1998 r. Oficjalną przyczyną śmierci był rak wątroby, doniesienia prasowe ukazały się dopiero 18 czerwca.
Obecnie studenci kontynuują rozpoczęte przez niego wykłady i seminaria z nauczania tensegrity na całym świecie, w tym w Rosji.
Nauki Don Juana:
W swoich książkach Carlos Castaneda opisuje trening pod okiem Juana Matusa, maga reprezentującego starożytną wiedzę szamańską. Wielu krytyków zwraca uwagę na nieprawdopodobność wydarzeń opisanych przez Castanedę, jednak jego idee zyskały wielu naśladowców na całym świecie. Don Juan Castanedy to mądry szaman, którego wizerunek nie pokrywa się ze stereotypem indyjskiego czarownika, a przekazywana przez niego wiedza nie pokrywa się z wyobrażeniami nauki akademickiej na temat szamańskiej kultury Indian. Castaneda wierzył, że don Juan opisał typ systemu poznawczego nieznany Europejczykom, którzy zwykle skupiają się na czymś, co istnieje „a priori” (na swoich wyobrażeniach o tym, jak świat powinien być skonstruowany, sztywno uformowany pod presją socjalizacji).
Według Castanedy don Juan nauczał swoich uczniów specjalnego sposobu życia zwanego Drogą Wojownika lub Drogą Wiedzy. Jako podstawowe założenie Drogi Wojownika don Juan argumentował, że ludzie (podobnie jak inne żywe istoty) są „postrzegawcami”; termin ten ma bardziej aktywne znaczenie niż termin „postrzegający”. Człowiek według jego koncepcji nie postrzega biernie gotowego obrazu środowiska zewnętrznego i wewnętrznego, lecz swoją percepcją aktywnie interpretuje sygnały energetyczne, którymi wypełniony jest wszechświat, konstruując model świata (zwykle brany za sam świat). Cały świat jest czystą energią, z której percepcja tworzy opis świata. Konsekwencją tego jest to, że niezależnie od tego, jak adekwatna może być wiedza ludzka, jest ona ograniczona.
Obszar postrzegany i realizowany, zwykle znany ludzkiej uwadze – tonal – jest dość wąski i nie odzwierciedla wszystkich możliwych aspektów wszechświata – naguala, czyli tonala, gdyż stereotypowy świat człowieka jest jedynie maleńka część niezrozumiałego naguala. Jednak według don Juana zdolność postrzegania można ulepszyć, podążając Drogą Wojownika – praktycznym systemem, którego ostatecznym celem jest energetyczna transformacja jednostki i osiągnięcie „nieskończonej świadomości”. Zdolność postrzegania pól energetycznych nazywa się widzeniem, a jej warunkiem koniecznym jest odpowiednia intencja.
Według Don Juana w tworzeniu obrazu świata wiodącą rolę odgrywa położenie punktu połączenia – specjalnego (ograniczonego) miejsca w ciele energetycznym człowieka, poprzez które odbiera on sygnały energetyczne ze świata zewnętrznego i którego położenie można zmienić. Stopień ruchomości i położenie punktu połączenia determinują różne typy uwagi:
Pierwsza uwaga odpowiada codziennemu, stabilnemu opisowi świata; sztywno ustalony punkt montażowy.
Druga uwaga odpowiada uwadze nastawionej na postrzeganie różnych światów; punkt połączenia może przyjmować wiele pozycji.
Trzecia uwaga odpowiada najwyższemu stanowi rozwoju uwagi, w którym występuje pełna świadomość pól energetycznych.
Według don Juana warunkiem koniecznym rozwoju uwagi jest osiągnięcie stanu nieskazitelności i zatrzymanie wewnętrznego dialogu odpowiedzialnego za utrwalone struktury percepcyjne w życiu codziennym. Aby osiągnąć stan nieskazitelności, człowiek musi pozbyć się wiary we własną nieśmiertelność, poczucia własnej ważności i użalania się nad sobą (druga strona zarozumiałości). Narzędziami do osiągnięcia celów na Drodze wojownika dla człowieka są podchody i sztuka marzeń.
Przede wszystkim ten artykuł jest adresowany do tych, którzy przeczytali już Castanedę i mają przynajmniej ogólne pojęcie o tym, kim jest i o czym są jego książki. Jednak we wszystkich głównych pozycjach można dokonać porównania z każdym innym systemem poszukiwań duchowych, który może być wam znany.
Dla tych, którzy nie są obeznani. Castaneda jest albo amerykańskim pisarzem, albo antropologiem, albo mistykiem. Zasłynął dzięki napisaniu serii raportów książkowych na temat swojego treningu u indyjskiego szamana Don Juana, którego prawdziwe istnienie pozostaje jednak kwestionowane. Ogólne informacje można znaleźć w Wikipedii - tam jest wystarczająco dużo. Przejdźmy do sedna sprawy.
Główna krytyka spadła na Castanedę ze względu na jego dwie pierwsze książki, w których większą uwagę poświęca praktykom magicznym związanym ze stosowaniem różnych naturalnych środków halucynogennych. I choć Castaneda nie miała na myśli propagandy narkotykowej, tak się złożyło, że pierwsze książki przez wielu odebrane zostały jako wezwanie do lizania znaczków, żucia kaktusów i palenia trawki.
Ale począwszy od trzeciej książki sam Castaneda przyznaje, że popełnił błąd, źle kładąc akcenty, a teraz opowiada tę samą historię ponownie, ale w zupełnie inny sposób. To właśnie od trzeciej książki zaczyna się Castaneda, który naprawdę zmienił bieg wielu osobistych historii.
W tym temacie zamykamy temat „narkotycznego” niebezpieczeństwa książek Castanedy jako banalnego i nudnego, a przechodzimy do ich psychologicznego oddziaływania, które jest znacznie ciekawsze.
Don Carlosa
Za wszystkimi mistycznymi atrybutami książek Castanedy kryje się za nimi zupełnie prosty i przejrzysty system poglądów, który jednak często wymyka się nawet jego najzagorzalszym wielbicielom.Koncepcja zaproponowana przez Castanedę bardzo szczegółowo opisuje ścieżkę przygotowania ucznia od jego całkowitej nieświadomości społecznej do stanu oświecenia. Jest tam wszystko: od rozwiązywania podstawowych problemów społeczno-psychologicznych, którymi zajmuje się nasza zwykła psychologia, po technologię osiągania zasadniczo różnych i wyższych stanów świadomości, którymi zwykle zajmują się nauki duchowe.
Trudność w zrozumieniu książek Castanedy polega na tym, że są one fikcją literacką i jako takie nie mają za swój bezpośredni cel spójnego przedstawienia ezoterycznego systemu wiedzy. I chociaż Castaneda kilkakrotnie próbuje posortować wszystko na kawałki, kompletny system można przywrócić dopiero po wielokrotnym przeczytaniu i zrozumieniu.
Ale doskonała oprawa literacka sama w sobie ma potężną siłę oddziaływania – działa jak pułapka na umysł, zmuszając go w pogoni za fabułą do zanurzania się coraz głębiej w magiczny świat. A format wpisów w dzienniku nadaje opowieści niemal namacalny realizm i zaprasza czytelnika do wejścia w lekko uchylone przed nim drzwi.
Cokolwiek by nie powiedzieć, Castaneda jest znakomitym pisarzem, który wie, jak zachwycić czytelnika swoją osobą, oderwać go od ziemi, od jego zwykłych mentalnych konstruktów i wrzucić w zupełnie inny świat – tajemniczy, przerażający, nieprzewidywalny, ale bajecznie ponętny.
Główny zarys opowieści rozgrywa się wokół Ścieżki Wojownika – szczególnego światopoglądu i odpowiadającego mu sposobu życia, który stopniowo przemienia zwykłego człowieka społecznego w prawdziwego mędrca, Człowieka Wiedzy. Obie te koncepcje są warunkowe, ponieważ nie sugeruje się tu żadnej szczególnej bojowości ani żadnej konkretnej tajnej wiedzy. To po prostu obrazy, które dobrze oddają surowego ducha konfrontacji z własnymi demonami.
W innych tradycjach Ścieżka Wojownika koreluje z systemem praktyk niezbędnych do oczyszczenia i przygotowania świadomości na przyszłą transformację, a oświecenie, które następuje, gdy świadomość jest na to ostatecznie gotowa, odpowiada statusowi Człowieka Wiedzy. Jak mawiał don Juan: „Kiedy staniesz się człowiekiem wiedzy, ścieżka wojownika się kończy”.
Zatem Ścieżka Wojownika jest rodzajem pomostu od społecznie uwarunkowanego stanu świadomości, do stanu poza wszelkimi konwencjami, do całkowitej Wolności, która jest ostatecznym celem każdej Ścieżki.
Zasady Drogi Wojownika bez żadnych sprzeczności obejmują całą współczesną psychologię, a nawet poza nią wykraczają daleko poza jej zakres. To, czy Castaneda czerpał inspirację z istniejących nauk, czy stworzył coś własnego, również nie jest tak ważne. Nawet jeśli jest to tylko utalentowana kompilacja, nie umniejsza to jej wartości.
Język Castanedy jest prosty i zgryźliwy, zwala z nóg, nie pozostawiając czytelnikowi szansy na ucieczkę od prawdy o sobie. A wyrazistą jasnością sformułowań i ostrością jak brzytwa obserwacji Castaneda z łatwością przyćmiewa wszystkich akademickich psychologów, którzy ze względu na poprawność polityczną zmuszeni są owijać w bawełnę. Castaneda ma talent do nazywania rzeczy po imieniu i każdy psycholog powinien się tego od niego nauczyć.
Nie ma sensu opisywać tutaj teoretycznych podstaw i praktycznej strony Drogi Wojownika – przemyślani badacze zajmują się tym tematem całymi tomami. Jeżeli będzie takie zainteresowanie, będzie możliwość kontynuacji tego tematu w innych artykułach, dlatego też piszcie zainteresowane komentarze. Na razie ruszamy dalej.
Marnowane na mydło
Jak ludzie w ogóle angażują się w ezoterykę? Skąd bierze się chęć zamiany ciepłego i przytulnego, rodzinnego życia na trudy i trudy Drogi Wojownika?Pierwszym, najczęstszym i najbardziej niezdrowym powodem jest oszukiwanie samego siebie przegranego. Ponieważ nic nie wychodzi, dołączę do wojowników. Tacy ludzie stanowią główny szkielet każdego ruchu mistycznego. Przyciąga ich możliwość przyjęcia pozy i zademonstrowania swojej wzniosłej wyjątkowości wszystkim wokół nich. Niektórzy ludzie następnie przechodzą przez ten etap i idą dalej, podczas gdy inni utknęli w nim do samego końca.
Drugi powód to rodzaj duchowego nonkonformizmu, romansu poszukiwań lub ucieczki od nudy. Dla tych osób Droga Wojownika staje się hobby – niezwykłą rozrywką, na którą mogą poświęcić trochę wolnego czasu, a potem pochwalić się przed znajomymi swoimi odkryciami. Ponownie, niektórzy z nich idą dalej, ale większość po prostu znajduje inne zajęcie.
Trzecia grupa to najmniejsza – ci, którym życie samo w sobie postawiło wybór, ci, których przetrwanie było na krawędzi, a Droga Wojownika stała się jedynym możliwym wyjściem z sytuacji. Takich osób jest niewiele. Czasami spotykają swojego don Juana, jak to było w przypadku Castanedy (swoją drogą, był on wtedy o krok od samobójstwa), czasami odnajdują drogę za pomocą dotyku, czasami odnajdują swojego nauczyciela w środku, jak miało to miejsce w przypadku Junga.
Tak czy inaczej, nikt nie opuści swojego domu z własnej woli.
Tylko cieknący garnek może z własnej woli spróbować stać się człowiekiem wiedzy. Trzeźwą osobę należy przyciągnąć na ścieżkę sprytem. Będzie wielu ludzi, którzy chętnie będą chcieli się uczyć, ale to się nie liczy. Zwykle są już popękane. Jak butelka z suchą dynią, która wygląda dobrze, ale zaczyna przeciekać w chwili, gdy wlejesz do niej wodę i wzrośnie ciśnienie.
DH
Oto cytat ze świata psychologii.
Tylko przymus wprawia w ruch naturę, w tym naturę ludzką. Nic nie zmienia się bez potrzeby, a już zwłaszcza ludzka osobowość. Jest potwornie konserwatywny, jeśli nie obojętny. Tylko pilna potrzeba może ją przestraszyć. Podobnie rozwój osobowości nie jest zgodny z pragnieniami, porządkiem czy intencjami, lecz jedynie koniecznością: osobowość potrzebuje motywującego przymusu ze strony przeznaczenia, pochodzącego z wewnątrz lub z zewnątrz.
...ale także świadoma decyzja moralna musi nadać swoją moc procesowi rozwoju osobistego. Jeśli nie ma tej pierwszej, czyli konieczności, wówczas tzw. rozwój będzie prostą akrobacją woli; jeśli nie ma tej ostatniej, czyli świadomej decyzji, rozwój ugrzęźnie w tępym, nieświadomym automatyzmie. Możesz jednak zdecydować się na własną ścieżkę tylko wtedy, gdy wydaje się ona najlepszym wyjściem.
K. G. Junga
Droga Wojownika jest jedynie przeciwwagą dla zwykłego życia społecznego, a nie samodzielną wartością. „Wojskowy” system wartości jest potrzebny tylko po to, aby wyrwać człowieka ze zwykłej koleiny, ze zwykłego systemu poglądów, ale zamiana szydła na mydło jest całkowicie bezcelowa. Istotą i celem Drogi Wojownika nie jest podporządkowanie się wartościom bardziej poprawnym, ale całkowite porzucenie wartości.
W przeciwnym razie, jeśli nie nastąpi całkowite wyrzeczenie się wszelkich wartości, człowiek zostanie ukrzyżowany na krzyżu sprzecznych zasad. Wiara w słuszność Ścieżki Wojownika nie pozwala już cieszyć się zwykłymi grami towarzyskimi, a stłumione, ale nie odrzucone, interesy społeczne nie pozwalają na całkowite oddanie się wojowniczemu sposobowi życia.
Powstaje potworny konflikt wewnętrzny, z którego człowiek staje się podwójnie niepewny siebie: teraz jest zarówno bezwartościowym członkiem społeczeństwa, jak i kiepskim wojownikiem - ani tym, ani tamtym. I to sprawia, że moja dusza jest bardzo ciężka.
Droga Wojownika to tylko klin, który potrzebny jest do wybicia kolejnego klina. Już nie. Ostatecznie liczy się bycie wiernym sobie, a nie temu czy innemu stylowi życia. System wartości Ścieżki Wojownika jest ważny jako punkt podparcia, za pomocą którego można wywrócić do góry nogami świat, o którym zwykle myślisz. Robienie z tego religii jest niezwykle niebezpieczne.
Supermoce zamiast oświecenia
Jogini mają wspaniałą metaforę, która dobrze ilustruje ten problem. Mówią, że jest ścieżka, a przy drodze są kwiaty. Te kwiaty są piękne i cudownie pachną, ale nie są celem podróży, tylko jej towarzyszą, a nawet wtedy nie jest to konieczne.Opisany przez Castanedę świat magów, którzy potrafią zamieniać się w zwierzęta, błyskawicznie poruszać się w przestrzeni i przebywać w dwóch miejscach jednocześnie – to po prostu kwiaty przy drodze. Istotą Ścieżki Wojownika nie jest rozwijanie tych umiejętności, a prawdziwy postęp na ścieżce w żaden sposób nie jest od nich zależny. Kiedy drzewo jest ścięte, wióry latają, ale nie na odwrót.
Mocarstwami najbardziej fascynują się właśnie ci frajerzy, którym nie udało się zaistnieć w życiu społecznym, a teraz chcą swoimi magicznymi sztuczkami wycierać wszystkim nosy. Czasami im się to udaje, ale psychologicznie pozostają naiwnymi małymi ludźmi z wygórowanymi ambicjami.
Castaneda wielokrotnie zwraca uwagę na fakt, że ostatecznym celem ścieżki jest Wolność, a przede wszystkim jest to wolność od potrzeby samoafirmacji, pocieszenia i uznania. Poczucie własnej wartości jest bardzo dużym ciężarem. Możesz stać się prawdziwym magiem, ale nadal pozostać kompletną nicością.
I spójrzcie, czym przepełnione są fora miłośników Castanedy – niczym innym jak narcyzmem i pogonią za efektami specjalnymi. Jak przewidują Hindusi, w epoce Kali Yugi bardzo popularna staje się tania, demonstracyjna ezoteryka.
Prawdziwa Droga Wojownika jest zupełnie niewyszukana – nie ma się czym chwalić i nie ma się kim chwalić. Żadnego dachu nad głową, żadnego solidnego gruntu pod nogami – tylko kompletna niepewność i kompletna samotność. „Wojownik nie ma honoru, nie ma godności, nie ma rodziny, nie ma imienia, nie ma ojczyzny, jest tylko życie, które trzeba przeżyć” – komu taka podróż?
Działanie na rzecz rozwoju osobistego jest w oczach osoby z zewnątrz przedsięwzięciem niepopularnym, nieprzyjemnym zejściem z prostej ścieżki, samotną oryginalnością. Nic więc dziwnego, że przez długi czas tylko nieliczni myśleli o tak dziwnej przygodzie. Gdyby wszyscy byli głupcami, mielibyśmy prawo wykluczyć ich z pola widzenia jako duchowych „osób prywatnych”. Niestety jednak jednostki to z reguły legendarni bohaterowie ludzkości, budzący podziw, miłość i uwielbienie, prawdziwe dzieci Boże, których imiona „nie przeminą przez eony”. Są prawdziwym kwiatem i owocem, nasionami, z których rodzi się drzewo rodzaju ludzkiego.
K. G. Junga
Kult Osoby Nieobecnej
Kolejnym niebezpieczeństwem, które czyha na domorosłych wojowników, jest chęć przyłączenia się do tej czy innej społeczności miłośników Castanedy.Szanowany Rosyjski Kościół Prawosławny w swojej książce o (popularnych) studiach nad sektami wymienia kilka organizacji działających w tym kierunku, m.in. w Rosji.
Ten ciekawy dokument wymienia Castanedę jako założyciela sekty, jednak główną krytykę kieruje nie w stronę istoty nauczania, ale w stronę działalności właśnie tych ośrodków, grup i stowarzyszeń świadków wyznawców Castanedy.
Ale niebezpieczeństwo nie polega na tym, że hipotetycznie można wpaść pod wpływ tych niedoszłych sekciarzy z Castanedy, ale na samym pragnieniu znalezienia dla siebie duchowego schronienia, kręgu podobnie myślących wspólników.
Wcześniej czy później wokół wszelkich znaczących nauk zaczynają powstawać różnego rodzaju partie. Ludzie komunikują się ze sobą, dzielą się doświadczeniami, odkryciami i doświadczeniami, a na pewnym etapie taka wzajemna wymiana może przyczynić się do prawdziwego rozwoju. Jeśli jednak pozostaniesz w takiej partii dłużej niż to konieczne, szybko przestaje to być pomocą, a staje się przeszkodą w dalszym rozwoju.
W przypadku nauczania Castanedy wszystko komplikuje fakt, że samo w sobie implikuje utworzenie własnej grupy. Don Juan miał grupę magów, Castaneda także miał swoją, więc czytelnicy uważają, że pilnie muszą poszukać takiej grupy lub założyć własną.
To samo dotyczy poszukiwania osobistego Don Juana. W książkach kilkakrotnie wspomniano, że tylko nauczyciel może pokazać uczniowi „ciemną stronę mocy”. I tak zwolennicy Castanedy z całego świata udają się do Sonory, zbierają kryształy, szukają Mescalito, z oczami wędrują po pustyni i dręczą starych Indian w wytartych kapeluszach. Inni, dla których takie aktywne poszukiwania nie są ani dostępne, ani nie są w ich duchu, wzdychają i całkowicie rezygnują z jakichkolwiek poszukiwań – jeśli don Juana nie będzie pod ręką, będą musieli wieść zwyczajne życie.
Jednak prawdziwe poszukiwania zawsze odbywają się w samotności, sam na sam ze sobą, a im dalej idziemy, tym głębszej wewnętrznej samotności wymagają. Nauczyciel, guru czy dobroczyńca, nawet przy całym swoim pragnieniu, nie zmieni ucznia w Człowieka Wiedzy. Mogą sugerować, namawiać, dawać przykład, ale uczeń może jedynie kultywować w sobie nową osobowość. Tylko on sam jest odpowiedzialny za wyniki swoich poszukiwań.
Don Juan mówi: „Zaufaj swojej osobistej sile, samo to wystarczy, aby kroczyć twoją ścieżką”. „Ale czy jestem wybrany na tę ścieżkę?” – wątpi student. A odpowiedź jest tylko jedna: stopień własnego wybrania może określić tylko sam uczeń, wchodząc na ścieżkę i idąc nią.
Rozwój osobisty oznacza wierność własnemu prawu. Aby oddać słowo „wierność”, wydaje mi się, że jest to najodpowiedniejsze greckie słowo z Nowego Testamentu, które z powodu nieporozumienia zostało przetłumaczone jako „wiara”. Jednak ściśle rzecz biorąc oznacza zaufanie, ufną lojalność. Lojalność wobec własnego prawa to zaufanie temu prawu, lojalne oczekiwanie i ufna nadzieja, a jednocześnie postawa podobna do tej, jaką powinien mieć wierzący w stosunku do Boga.
K. G. Junga
Aby podążać własną drogą, nie potrzebujesz nauczyciela, nie potrzebujesz towarzyszy podróży i nie potrzebujesz samego nauczania, potrzebujesz tylko wiary w siebie i swoje przeznaczenie i tylko dzięki tej wierze będziesz być nagrodzonym.
I jeszcze…
W ostatnich książkach Castanedy pojawił się pewien rodzaj mistyfikacji, a zapoczątkowany przez niego ruch Tensegrity na nowej fali wygląda niezwykle sprzecznie. On sam oczywiście zapewnia jakąś podstawę wyjaśniającą w tej sprawie, ale wygląda to niezdarnie i nie budzi zaufania.Można by przypuszczać, że taki obrót wydarzeń miał związek z potrzebą pieniędzy, ale to też nie wydaje się przekonujące, gdyż honoraria za książki nieustannie wznawiane na całym świecie musiały być bajeczne. Może mylił jakieś ślady, może był zajęty nic nie robieniem, a może w końcu odszedł od swoich eksperymentów.
Istnieje wiele kontrowersji na temat prawdziwej osobowości Castanedy, tego, jaki był naprawdę i jak bardzo odpowiadał ideałom Drogi Wojownika. Krążą różne historie – czy wierzyć, czy nie, niech każdy zdecyduje sam.
Również plotki o tym, czy Don Juan był prawdziwą osobą, czy tylko zbiorowym obrazem, nie ustają i prawdopodobnie nigdy nie ustaną. Castaneda do samego końca trzymał się swojej legendy i twierdził, że don Juan i jego ród czarowników naprawdę istnieli i faktycznie otrzymał od nich szkolenie.
Pod znakiem zapytania stoi również to, czy Castaneda osiągnął swój ostateczny cel. Nekrolog mówi, że Castaneda zmarł na raka wątroby w 1998 roku. W Internecie dostępny jest skan oficjalnego aktu zgonu niejakiego Carlosa Castanedy, jednak dla „wierzących w Castanedę” zawsze jest nadzieja, że Don Carlos nadal gdzieś tuła się po ziemi, a jeśli nie, to nie dlatego, że został zabity przez chorobę zwykłych śmiertelników, ale dlatego, że nadszedł jego czas i jak przystało na prawdziwego Człowieka Wiedzy, został spalony ogniem od środka.
I jeszcze… Dla wielu osób książki Carlosa Castanedy okazały się tym centymetrem sześciennym przypadku, który otwiera drogę do prawdziwej Wolności. Surowy, męski duch jego opowieści o Mocy jest właśnie tym, czego tak bardzo brakuje współczesnej kulturze, tonącej w infantylnej, pozbawionej kości kobiecości.
Droga Wojownika to śmiertelna walka o własną wolność, walka ze swoimi lękami i demonami, w której nie wiadomo jeszcze, kto zwycięży. Castaneda nie mówi o Bożej miłości i przebaczeniu, jest bezlitosny w swoich sądach. Społeczeństwo pogrążone jest w użalaniu się nad sobą, ludzie są słabi i głupi, ale każdy ma szansę wyrwać się z tego snu.
Zakończmy kolejnym cytatem Szwajcara Don Carlosa, który podzielał i głosił te same wartości.
Co skłania człowieka do wybrania własnej drogi i tym samym wyrwania się, jak gdyby z zasłony mgły, z nieświadomej tożsamości z masą? Nie może to być potrzeba, ponieważ potrzeba dotyka każdego i każdego ratują konwencje. Nie może to być także wybór moralny, ponieważ ludzie mają tendencję do wybierania konwencji. Co zatem nieubłaganie skłania wybór na korzyść tego, co niezwykłe?
To właśnie nazywa się przeznaczeniem; jakiś irracjonalny czynnik, który śmiertelnie pcha w stronę emancypacji ze stada z jego utartymi ścieżkami. Prawdziwa osobowość zawsze ma cel i w niego wierzy; ma do siebie pistis, jak do boga, chociaż jest to – jak pewnie powiedziałby zwykły człowiek – tylko poczucie indywidualnego losu. To przeznaczenie działa jednak jak boskie prawo, od którego nie da się obejść. Fakt, że tak wielu umiera na własnej drodze, nie ma żadnego znaczenia dla kogoś, kto ma przeznaczenie. Musi przestrzegać własnego prawa, jakby to demon uwodził go na nowe, dziwne sposoby. Ten, kto ma przeznaczenie, kto słyszy głos głębin, jest skazany.
K. G. Junga
P.S.
Jeśli nadal uważasz, że była to krytyka Castanedy, szczerze ci gratuluję – niczego nie zrozumiałeś! Wyrzuć z głowy wszelkie uprzedzenia i przeczytaj jeszcze raz. Gdyby artykuł nosił tytuł „Co jest niebezpiecznego w skalpelu” i mówił o tym, jak łatwo się nim skaleczyć przez swoją głupotę, czy odebrałbyś to również jako krytykę skalpela?
Artykuł nie mówi o tym, że Castaneda jest w jakikolwiek sposób zły. Jak każde narzędzie, ma mocne i słabe strony. Ale artykuł też nie o tym - chodzi o problemy, do których prowadzi powierzchowna znajomość i nieodpowiedzialne użycie jakiegokolwiek narzędzia.
Carlos Castaneda jest jednym z najpopularniejszych autorów ezoterycznych. Jego imię przywodzi na myśl obraz, w którym szaman siedzi przy ognisku i słucha wycia wilka. Książki autora nie są zrozumiałe dla każdego, być może w tym właśnie tkwi tajemnica i styl autora, który jest cały urok. Przyjrzyjmy się bliżej biografii Carlosa Castanedy.
Tożsamość autora
Kim jest Carlos Castaneda – fakt czy fikcja? Wikipedia i inne źródła informacji podają, że istniał w rzeczywistości, tyle że ta rzeczywistość była niezwykła dla innych ludzi. Data urodzin pisarza jest nietypowa – przypada na katolickie Boże Narodzenie. Przyszły ezoteryk urodził się 25 grudnia 1925 roku w Peru. Ale jego biografia nie była pozbawiona sprzecznych danych.
Badacze biografii pisarza i mistyka twierdzą, że w dokumentach zapisane jest imię Carlos Aranha, a nazwisko, które przyniosło mu sławę, należy do jego matki. Carlos był znany jako pisarz, ale zyskał także sławę jako badacz indyjskiej magii. W swoich książkach dzielił się z czytelnikami sposobami poszerzania percepcji i narzędziami pozwalającymi zrozumieć Wszechświat. Nawet data śmierci mistyka pozostaje tajemnicą. Oficjalnie zmarła 27 kwietnia 1998 roku, ale o stracie świat dowiedział się dopiero 18 czerwca.
Dzieciństwo i młodość
Jak każdego pustelnika, który doszedł do ezoteryki, Carlos Castaneda miał trudny los. Autor stwierdził, że jego rodzice nie byli biedni, ale bardzo młodzi. Ojciec miał 17 lat, a matka 15, gdy urodził im się synek. Chłopiec został wysłany do wychowania przez ciotkę, która zmarła, gdy miał sześć lat. Młody Carlos był często karany za łamanie szkolnych zasad i wdawanie się w złe towarzystwo. W wieku dziesięciu lat chłopiec wyruszył w podróż, kończąc ją w szkole z internatem w Buenos Aires. Kiedy skończył piętnaście lat, trafił do rodziny adopcyjnej, która mieszkała w San Francisco. Facet studiował w Hollywood High School, a po ukończeniu studiów przeniósł się do Mediolanu. Młody człowiek został studentem Akademii Sztuk Pięknych Brera, ale nie odkrył swoich umiejętności rysowania i wrócił do Kalifornii.
Carlos zaczął interesować się dziennikarstwem, literaturą i psychologią. Przez cztery lata uczęszczał do City College w Los Angeles i utrzymywał się z ciężkiej pracy. Pewnego dnia został asystentem psychoanalityka i musiał porządkować notatki. Po otrzymaniu obywatelstwa amerykańskiego młody człowiek został studentem Wydziału Antropologii.
Magazyn Time upierał się, że pisarz urodził się w północnym Peru, w mieście Cajamarcay. W publikacji podano także dane, według których Castaneda był uczniem Kolegium Najświętszej Marii Panny, a następnie wstąpił do Państwowej Szkoły Sztuk Pięknych znajdującej się w Peru.
Działalność twórcza pisarza
Castaneda pisał prace o roślinach leczniczych stosowanych przez plemiona Indian północnoamerykańskich, a podczas jednej ze swoich podróży służbowych poznał Juana Mantusa. Wiedzę zdobytą w procesie komunikowania się z nim autor wykorzystał w swoich książkach. Juan posiadał praktyki szamańskie, których świat naukowy nie był gotowy zaakceptować. Castaneda zyskał zwolenników, którzy do dziś podążają za jego pomysłami. W książkach autor przedstawił nową, obcą Europejczykom strukturę świata. Uczniowie Don Juana żyli według zasad zwanych Drogą Wojny.
Według szamana ludzie i wszystkie żywe istoty na ziemi postrzegają nie przedmioty, ale sygnały energetyczne. Akceptując je, ciało i mózg tworzą własny model porządku świata. Wszelka wiedza jest ograniczona i nie da się wiedzieć wszystkiego. Osoba postrzega tonal - niewielką część wszystkich informacji w przestrzeni. Nagual jest częścią zawierającą wszystkie części życia we Wszechświecie. Osoba skupia maksymalną uwagę, zatrzymując wewnętrzny dialog. W 1968 roku ukazała się książka „Odrębna rzeczywistość”. Po wydaniu Journey to Ixtlan kariera Carlosa nabrała rozpędu. W ciągu dwudziestu lat napisał osiem książek.
Późniejsze lata i śmierć
Próby zrozumienia magii przez Carlosa odsunęły go od społeczeństwa aż do początku lat dziewięćdziesiątych. Został nauczycielem na Uniwersytecie Kalifornijskim, a później zaczął prowadzić seminaria za opłatą. Na krótko przed śmiercią opublikował dwa dzieła: „Magiczne przejścia” i „Koło czasu”. Pisarz zmarł na raka wątroby, na tę chorobę chorują zazwyczaj osoby pijące dużo alkoholu.
Castaneda Carlos (1925–1998) – amerykański pisarz, antropolog, etnograf, mistyk. Autor 11-tomowej kroniki swojej praktyki u indyjskiego szamana Don Juana, opublikowanej w milionach egzemplarzy w wielu językach i stającej się światowym bestsellerem. Doktor filozofii w zakresie antropologii.
Dzieła Castanedy trudno przypisać do konkretnego gatunku - reprezentują syntezę, istniejącą na styku literatury, filozofii, mistycyzmu, etnografii i psychologii. Poetyckie i ezoteryczne koncepcje wprowadzone w jego książkach tworzą spójną i kompletną teorię, zwaną „nauką Don Juana”. Jego interpretacją zajmują się liczni fani i naśladowcy Castanedy. Niektóre pojęcia, na przykład „punkt połączenia”, „miejsce mocy” itp., przeniosły się z jego książek do współczesnego słownictwa i życia, odzwierciedlając modę na różne ezoteryczne i egzotyczne nauki i praktyki.
Wola sprawia, że wygrywasz, gdy umysł mówi ci, że jesteś pokonany.
Castanedy Carlosa
Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda urodził się 25 grudnia 1925 roku w Cajamarca (Peru) w rodzinie zegarmistrza i złotnika pochodzącego z Włoch. Jego ojciec był właścicielem sklepu i wytwarzał biżuterię. W warsztacie ojca syn zdobywał pierwsze doświadczenia praktyki artystycznej – pracował z brązem i złotem. Do zwyczajowych wrażeń z okresu życia w Cajamarce zaliczali się curanderos – miejscowi szamani i uzdrowiciele, których wpływ na twórczość Castanedy stał się później oczywisty.
W 1935 roku rodzina przeniosła się do Limy, miasta sztuki, pomników i muzeów sztuki peruwiańskiej sięgającej kultury Inków. Tutaj Castaneda ukończył National College, a w 1948 roku wstąpił do Państwowej Szkoły Sztuk Pięknych. Prowadzi styl życia typowej bohemy - komunikuje się z artystami, poetami, pisarzami, dandysami, uczestniczy w wystawach i wieczorach poetyckich.
Podczas studiów w Limie obsesję na punkcie chęci kontynuowania studiów i kariery profesjonalnego artysty w USA. Inspiruje go przykład swojego wujka, jednej z najsłynniejszych osób w Ameryce Południowej, Osvaldo Aranji, Ambasadora Brazylii w Stanach Zjednoczonych i Przewodniczącego Zgromadzenia Ogólnego ONZ. Po powrocie do Brazylii Castaneda w końcu postanawia odkryć „swoją Amerykę”.
Każdy, kto rozpoczyna naukę, musi dać z siebie wszystko, najlepiej jak potrafi, a granice nauki wyznaczają własne możliwości ucznia. Dlatego rozmowy na temat szkoleń są pozbawione sensu. Strach przed wiedzą jest powszechny; Wszyscy jesteśmy na nie podatni i nic nie możemy z tym zrobić. Jednakże niezależnie od tego, jak przerażające może być to nauczanie, jeszcze bardziej przerażające jest wyobrażenie sobie osoby, która nie posiada wiedzy.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
W 1951 przeniósł się do USA – najpierw do San Francisco, potem do Los Angeles. Wędruje wzdłuż wybrzeża Pacyfiku, próbując zarobić na dalszą edukację. W 1955 rozpoczął studia w Los Angeles Community College (LAOC), gdzie oprócz zajęć głównych uczęszczał na wykłady z dziennikarstwa i seminaria z rzemiosła literackiego. Aby opłacić naukę i mieszkanie, pracuje, gdzie chce. Nadal maluje i rzeźbi.
W 1956 roku poznał Margaret Runyan, swoją przyszłą żonę. Margaret jest świadoma zainteresowań intelektualnej młodzieży z wybrzeża Pacyfiku - są to czynniki psi, percepcja pozazmysłowa, różne nauki mistyczne itp. Ona sama interesuje się naukami mistyka Goddarda Neville'a, który wygłaszał wykłady na tematy poszukiwania siebie i praktyki kontrolowanych snów. Wymieniają się książkami, dyskutują na wykładach, chodzą na koncerty, oglądają kino i przeprowadzają eksperymenty dotyczące percepcji pozazmysłowej. Stopniowo wokół nich rozwija się wąski krąg przyjaciół, których łączą wspólne interesy.
Castaneda był pod wielkim wrażeniem książki angielskiego pisarza Aldousa Huxleya „Wrota wiedzy” o wpływie halucynogenów na ludzką świadomość. Castaneda rozwinął ten temat na swoim drugim roku studiów. Szczególnie podkreślił w nim rolę tradycji językowej, która z jednej strony ułatwia komunikację między ludźmi i pomaga zachować zgromadzoną wiedzę, z drugiej zaś „zawęża” świadomość – słowa są brane za rzeczywiste przedmioty, a nie za ich symbole i stopniowo cały świat sprowadza się do zestawu twierdzeń ogólnych.
Na tym świecie nie ma nic za darmo, a zdobywanie wiedzy jest najtrudniejszym ze wszystkich zadań, przed którymi staje człowiek. Człowiek idzie do wiedzy w ten sam sposób, w jaki idzie na wojnę – w pełni przebudzony, pełen strachu, czci i absolutnej determinacji. Każde odstępstwo od tej zasady jest fatalnym błędem.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
W kręgu Castanedy dyskutowano także o poglądach Neville'a na temat możliwości programowania snów i „kontrolowanej wyobraźni”. Poruszano tematy dotyczące istnienia świetlistej kuli wokół osoby z „rozbudzoną” wyobraźnią. Wyrażano pogląd, że w warunkach współczesnego świata lepiej jest propagować nową naukę nie w imieniu adepta – nosiciela nauki, ale w imieniu ucznia wtajemniczonego w jej tajemnice. Wiele z tych idei zostało później głęboko zinterpretowanych w pismach Castanedy. Ponadto młodzi amerykańscy intelektualiści byli poważnie zainteresowani badaniem stylu życia i rytuałów indyjskich szamanów, które były traktowane z pogardą przez klasę średnią w rodzinnej Cajamarca w Castanedzie.
W 1959 roku ukończył studia, uzyskując dyplom Association of Arts z psychologii. W 1960 roku rozpoczął studia na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles (UCLA), a jego specjalizacja uległa zmianie – obecnie jest to antropologia. Profesor Clement Meighan, który nadzorował Castanedę w zakresie antropologii, zachęcał do gromadzenia wywiadów z przedstawicielami badanych narodów. W tym celu Castaneda udaje się najpierw do Arizony, a następnie do Meksyku. Nawiązanie kontaktów z Hindusami ułatwia znajomość języka hiszpańskiego, latynoamerykański wygląd i znajomość stylu życia szamanów w Cajamarca. Tematem jego wywiadów terenowych jest wykorzystanie roślin zawierających substancje halucynogenne w rytuałach indiańskich. Oddala się od przyjaciół i żony, tęskni za spotkaniami biznesowymi i coraz więcej czasu spędza w Arizonie i Meksyku. Z reakcji profesora Meighana na zebrany materiał przedstawiony na zajęciach staje się dla niego jasne, że wkroczył na bardzo interesujący i mało zbadany kierunek.
Wolumen nagrań terenowych stawał się coraz większy; Castaneda większość czasu w Los Angeles spędza przy maszynie do pisania. Pieniądze maleją, nie ma z czego opłacić czesnego, a on opuszcza uniwersytet. Po licznych wątpliwościach i zmianach, w 1965 roku Castaneda miał gotowy imponujący rękopis – książkę zatytułowaną The Teachings of Don Juan: The Way of Knowledge of the Yaqui Indians. Został rozesłany do recenzji profesorom UCLA w celu uzyskania opinii i zaleceń dotyczących publikacji. W środowisku uniwersyteckim postawy wobec książki były podzielone – byli zarówno jej zwolennicy (na czele z profesorem Meighanem), jak i ci, którzy obawiali się, że osobiste, „nieakademickie” podejście może zdyskredytować obiektywizm tradycji naukowych uczelni. Ale przedstawiciele obu obozów byli zgodni w ocenie dzieła jako błyskotliwego i niezwykłego.
Strach jest pierwszym nieuniknionym wrogiem, którego człowiek musi pokonać na drodze do wiedzy.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
Wyjaśnienie stanowiska profesorów w sprawie publikacji książki Castanedy zajęło trzy lata. Wreszcie wiosną 1968 roku została opublikowana przez wydawnictwo University of California Press pod standardową okładką podręczników uniwersyteckich. Na naszych oczach stała się bestsellerem i sprzedawała się lepiej niż jakakolwiek inna publikacja – w ciągu pierwszych 2 lat sprzedano 300 tys. egzemplarzy. Później, gdy Castaneda miał już gotową drugą książkę, zwrócił się do profesjonalnego pośrednika, bo… jego prace wyraźnie miały potencjał do masowej dystrybucji i nie mieściły się w kategorii podręczników uniwersyteckich. Na mocy umowy z właścicielem praw autorskich, wydawnictwem UCLA, Nauki Don Juana zostały opublikowane także przez duże wydawnictwa Bollentyne oraz Simon and Schuster.
W pierwszej książce Carlosa Castanedy, The Teachings of Don Juan: The Path of Knowledge of the Yaqui Indians, jest mowa o tym, jak pewnego dnia, jako student, Castaneda, szukając tematu do wywiadu badawczego, spotkał się z don Juanem, stary Indianin brujo, tj. mag, uzdrowiciel i mistrz starożytnych rytuałów. Hindus wyczuwając w młodym człowieku poszukującą naturę, proponuje bezpośrednie zapoznanie się z magiczną rzeczywistością, bez której nie da się zrozumieć istoty indyjskich rytuałów szamańskich. Student antropologii zgadza się i szczegółowo opisuje następujące wydarzenia oraz swoje uczucia. Opowiada o „mitotach” – ceremoniach użycia pejotlu i grzybów, podczas których uczestnicy nabywali umiejętność interakcji z magiczną rzeczywistością pełną pewnych przyjaznych lub wrogich sił.
Don Juan składa Castanedzie propozycję zostania jego uczniem – jak to nazywa: wejścia na ścieżkę „człowieka wiedzy”, tj. porzucić uprzedzenia, otworzyć się na nową wiedzę o świecie, odrzucając nauki wpajane mu od urodzenia. Castaneda jest zdezorientowany; propozycja brujo wywołuje mieszane uczucia obaw i zainteresowania. Według don Juana stanie się „człowiekiem wiedzy” obejmuje proces oczyszczenia z osobistych, codziennych doświadczeń. Znaczenie tego wymogu polega na zdobyciu innego zrozumienia siebie, innego postrzegania świata, przemyślenia i często odrzucenia poprzedniego życia. Czytelnik zapoznaje się z pojęciami nauk don Juana – „człowiek wiedzy”, „władza”, „miejsce mocy”, „obiekty mocy”, „sojusznik” itp. Wskazane są także cztery niebezpieczeństwa na ścieżce człowieka wiedzy – strach, jasność umysłu, siła i starość.
Analitycy jungowscy zaproponowali jedną z najciekawszych interpretacji nauk don Juana. Zatem według D.L. Williamsa (Crossing the Border) „człowiek wiedzy” to osoba, która stara się żyć w zgodzie ze swoją nieświadomością i podążać za wszystkimi zmiennościami osobistego losu wyznaczanymi przez tę harmonię, „siła” to zdolność do ujawnić potencjał swojego nieświadomego „sojusznika” - włączenie nieświadomego potencjału w proces zdobywania osobowości itp. A wspomniani czterej wrogowie wiedzy – strach, jasność, siła i starość – nie są wrogami sami w sobie, ale tylko wtedy, gdy są źle zrozumiani. Książka posiada drugą część, napisaną w duchu badań metodologicznych, powielającą treść Nauk don Juana. Znalazł się w pierwszej publikacji, ale później przestali go publikować, bo... dla ogółu społeczeństwa interesująca jest wersja „artystycznie” napisana, zawierająca wrażenia emocjonalne i osobiste doświadczenia osoby zanurzonej w świecie szamańskim.
Pierwsza książka Carlosa Castanedy odniosła fantastyczny sukces, została przetłumaczona na 17 języków i do dziś pozostaje jednym z super bestsellerów. Spory na temat jego gatunku nie ustępują: niektórzy uważają go za wyjątkowy podręcznik ezoteryczny, inni za równie wyjątkowe oszustwo literackie i filozoficzne, inni za surrealistyczną alegorię itp. Dla samego autora jej publikacja przyczyniła się między innymi do poprawy sytuacji materialnej i wreszcie uzyskania możliwości przystąpienia do egzaminów magisterskich. W tym czasie zainteresował się filozofią, uczęszczał na wykłady z fenomenologii, zapoznał się z twórczością Husserla, Parsonsa i Wittgensteina.
Kiedy ktoś zaczyna się uczyć, nigdy nie ma jasnego pojęcia o przeszkodach. Jego cel jest niejasny, jego intencja jest niestabilna. Oczekuje nagrody, której nigdy nie otrzyma, ponieważ nie jest jeszcze świadomy nadchodzących prób. Stopniowo zaczyna się uczyć – najpierw krok po kroku, potem coraz skuteczniej. I wkrótce staje się zdezorientowany. To, czego się dowiaduje, nigdy nie odpowiada temu, co sobie wyobrażał, i ogarnia go strach. Nauczanie zawsze okazuje się nie takie, jakiego się od niego oczekuje.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
Druga książka A Separate Reality: Continuous Conversations with Don Juan (1971, Nowy Jork, Simon & Shuster) również ma charakter artystycznej i dokumentalnej relacji ze spotkań z indyjskim brujo. Pojawiają się nowe postacie – kolega don Juana, don Genaro. Odzwyczaja Castanedę od jego uzależnienia od zachodniej logiki i racjonalizmu, demonstrując naruszenie arystotelesowskich praw przestrzeni i czasu. Don Genaro unosi się nad podłogą, w jednej chwili przenosi się na oddaloną o 16 km półkę górską i tańczy na krawędzi wodospadu. Czytelnik ma prawo sądzić, że Indianie manipulują świadomością Castanedy. Z tej perspektywy można także spojrzeć na opisaną w książce przemianę i lot samego Castanedy w postaci wrony. Don Juan w dalszym ciągu zapoznaje go z systemem szamańskich poglądów na świat, z pojęciami „wojownika” i „myśliwego”, żyjących jednocześnie w dwóch światach, z koncepcją „wizji”, tj. umiejętność wyczuwania Wielkiego Nic za realnymi wydarzeniami tego świata, z zasadą „kontrolowanej głupoty” – zasadą życia w świecie ludzi itp.
Trzecia książka, która wkrótce zostanie opublikowana, Journey to Ixtlan (1972, Nowy Jork, Simon & Shuster), zawiera bardziej systematyczną prezentację podstawowych zasad nauk don Juana niż w poprzednich książkach. Castaneda po raz kolejny sięga do swoich notatek z pierwszych lat znajomości z don Juanem, poprawia je i ostatecznie decyduje się na podjęcie ścieżki terminowania jako indyjski brujo. Ostatnie trzy rozdziały zawierają materiał dotyczący trzeciego etapu terminowania, który rozpoczął się w maju 1971 roku. Castaneda rozumie, że ten, kto wkroczył na ścieżkę wojownika – „ścieżkę serca” – nigdy nie może zawrócić. Don Juan w dalszym ciągu odkrywa aspekty tej ścieżki – sztukę bycia nieosiągalnym, zasadę wymazywania osobistej historii, budowanie relacji ze swoim „sojusznikiem” i walkę z nim, koncepcję śmierci jako doradcy, potrzebę wzięcia odpowiedzialności za swoje czyny itp.
Za tę książkę w 1973 roku Carlos Castaneda otrzymał tytuł doktora filozofii w dziedzinie antropologii. Jednocześnie stał się milionerem dzięki bajecznemu obiegowi swoich dzieł. Teraz jest popularną osobowością, udziela wywiadów i zapraszany jest do wygłaszania wykładów dla studentów.
Człowiek musi rzucić wyzwanie swoim czterem wiecznym wrogom i pokonać ich. Każdy, kto ich pokona, staje się człowiekiem wiedzy.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
Książka czwarta, Tales of Power (1974, Nowy Jork, Simon & Shuster), opiera się na danych z ostatniego etapu praktyk zawodowych w latach 1971–1972. Castaneda jest przygotowywany do rytuału inicjacyjnego. Na pustyni don Juan wyjawia mu swoje sekrety i szczegółowo wyjaśnia strategię maga. Na tym etapie nauki Castaneda czuje, że jego świadomość ulega rozszczepieniu. Nabiera przekonania, że zwyczajowy obraz świata (czyli tonal) to jedynie maleńka wysepka w nieskończonym, niepoznawalnym i niemożliwym do sformułowania świecie magii – tzw. nagual. Tonal i nagual to główne pojęcia nauk don Juana: tonal to dany, usystematyzowany i racjonalny świat, nagual to świat magicznych możliwości, woli i przemian. Istnieje między nimi pęknięcie lub błąd jakościowy, a ścieżka wojownika zakłada zdolność istnienia i działania w obu światach. Po rytuale inicjacyjnym Castaneda i dwójka innych uczniów don Juana i don Genaro, żegnając się na zawsze ze swoimi nauczycielami, skaczą ze szczytu góry w otchłań - w szczelinę między światami. Zakłada się, że tej samej nocy don Juan i don Genaro opuszczą ten świat na zawsze. W ten sposób książki Castanedy kończą opowieść o okresie jego bezpośredniego szkolenia u don Juana.
Zaraz po ukazaniu się pierwszych książek o Don Juanie pojawiło się pytanie o stopień wiarygodności jego wizerunku – czy jest on prawdziwą osobą i czy istnieje prototyp, czy może jest wytworem artystycznej fikcji. Za możliwością istnienia prawdziwego prototypu lub prototypów przemawia fakt, że kolega Castanedy na uniwersytecie, Douglas Sharon, na długo przed spotkaniem z Castanedą, również odbył praktykę u peruwiańskiego curandero Eduardo Calderona Palomino.W rozmowach między sobą Castaneda i Sharon zauważyła ogromną liczbę zbieżności pomiędzy naukami Eduarda i don Juana.
Jednocześnie, analizując twórczość Castanedy, staje się jasne, że wiele z głoszonych przez niego poglądów i teorii ma związek z egzystencjalizmem, fenomenologią i współczesną psychoterapią. Okoliczność ta sugeruje, że postać Don Juana mogła zostać wymyślona przez osobę z wyższym wykształceniem, tj. Carlosa Castanedę. To pytanie pozostaje bez odpowiedzi.
Każda ścieżka jest tylko jedną z miliona możliwych ścieżek. Dlatego wojownik musi zawsze pamiętać, że ścieżka jest tylko ścieżką; jeśli uzna, że coś mu nie odpowiada, musi za wszelką cenę to porzucić. Każda ścieżka jest tylko ścieżką i nic nie stoi na przeszkodzie, aby wojownik ją opuścił, jeśli jego serce mu to mówi. Jego decyzja musi być wolna od strachu i ambicji. Na każdą ścieżkę należy patrzeć bezpośrednio i bez wahania. Wszystkie ścieżki są takie same: prowadzą donikąd. Czy ta droga ma serce? Jeśli tak, to jest to dobry sposób; jeśli nie, to na nic. Jedna ścieżka sprawia, że podróżowanie nią jest radosne: niezależnie od tego, jak długo wędrujesz, ty i twoja droga jesteście nierozłączni. W inny sposób przeklniesz swoje życie. Jedna ścieżka daje ci siłę, druga cię niszczy.
(„Nauki Don Juana”)
Castanedy Carlosa
Życie Castanedy coraz bardziej upodabniało się do stylu życia współczesnego guru. Rozwodzi się z Margaret, opuszcza adoptowanego syna, do którego był mocno przywiązany, oddala się od dawnych przyjaciół i ostatecznie zanurza się w studiowaniu praktyk szamańskich. Pisze książki, wykłada, utrzymując wokół swojej postaci aurę tajemniczości. W duchu swojej teorii wymazywania osobistej historii niechętnie udziela wywiadów, nie pozwala się fotografować, rysować itp. Niektóre tematy z jego książek czasami przenoszą się do prawdziwego życia. Czasami więc po rozmowie z jakąś osobą mógł stwierdzić, że na spotkaniu nie był on sam, ale jego „sobowtór”.
W utworach Castanedy powstałych w latach 70. i 90. XX w. - Drugi pierścień mocy, Dar orła, Ogień z wnętrza, Siła ciszy, Aktywna strona nieskończoności, Sztuka śnienia - znajduje się dalszy opis nauk don Juana i opowiada o perypetiach losu współczesnego maga. Najnowsza książka, Koło czasu, jest swego rodzaju autorskim podsumowaniem najważniejszych koncepcji i komentarzy na temat twórczości Castanedy.
W Drugim pierścieniu władzy (1977), po zeskoczeniu z klifu w otchłań, Carlos przeżywa i wraca do Meksyku, aby przekonać się, na ile prawdziwy był ten niesamowity skok. Spotyka tu grupę magów – uczennic don Juana i w pojedynku z nimi odkrywa magiczną zdolność opuszczania swojego ciała w postaci potężnego sobowtóra. Po kontaktach z wojowniczką La Gordą Carlos przejmuje odpowiedzialność jako przywódca nowej drużyny naguala.
To, co robią ludzie, w żadnym wypadku nie może być ważniejsze niż pokój. I tak wojownik traktuje świat jako niekończącą się tajemnicę, a to, co robią ludzie, jako niekończącą się głupotę.
(„Odrębna rzeczywistość”)
Castanedy Carlosa
W Gift of the Eagle (1981) były student próbuje poprowadzić nowy oddział magów, ale między nim a innymi uczniami nasilają się konflikty. Z pomocą La Gordy (Florinda Donner) uświadamia sobie, że ze względu na naturę swojej struktury energetycznej nie może być ich przywódcą. Ścieżki magów rozchodzą się, ale La Gorda pozostaje z nim. Wyjeżdżają do Los Angeles, gdzie wspólnie praktykują podróże snów i w stanie podwyższonej świadomości próbują przypomnieć sobie lata nauki, praktykowania magicznych zasad. W Ogniu od wewnątrz (1984) Castaneda wspomina swoje spotkania z don Juanem – swoją koncepcję drobnych tyranów, postrzegających każdą negatywną sytuację jako sposób na naukę. Kontynuując pracę nad sobą, pozbywa się poczucia własnej wartości i zyskuje integralność. Podano wyjaśnienie nowych terminów stosowanych w naukach don Juana – „punkt połączenia”, „pozycja punktu połączenia”, „prześladowanie”, „intencja” i „pozycja we śnie”, „pokonywanie bariery percepcji”.
W Mocy ciszy (1987), rozmyślając o swoich spotkaniach z don Juanem, jego uczeń opowiada o strukturze świata i świecie maga, o modalności czasu i panowaniu intencji. Jest przekonany, że magia jest potrzebna, abyśmy wiedzieli: moc jest na wyciągnięcie ręki, wystarczy tylko uświadomić sobie swoją moc, którą tak naprawdę każdy posiada. Pojawiają się nowe terminy - „manifestacja”, „pchnięcie”, „sztuczka”, „zejście ducha”, „żądanie” i „kontrola intencji”. Sztuka śnienia (1994) opiera się na koncepcji kontrolowanego śnienia Don Juana. Sny są jedynym dostępem do świata naguala dostępnym w tonalu, rejestrowanym przez umysł w mistycznych obrazach. W przeciwieństwie do Freudystów, którzy zajmują się symboliczną interpretacją snów, indyjski mag proponuje wniknąć w nie i postrzegać je jako inną rzeczywistość, którą można kontrolować.
Aktywna strona Infinity koncentruje się na życiu i pracy w domu w Los Angeles. Castaneda próbuje powiązać problemy swoich przyjaciół i kolegów z naukami don Juana. Mówimy o praktyce wewnętrznej ciszy - sposobie na „zatrzymanie świata”, możliwości zobaczenia przepływu energii we wszechświecie i ujarzmienia wibracyjnej siły, która utrzymuje nas jako całość w postaci konglomeratu pól energetycznych .
Ludzkie oczy są zaprojektowane do pełnienia dwóch funkcji: jedna z nich to widzenie przepływów energii we Wszechświecie, a druga to „patrzenie na rzeczy na tym świecie”. Żadne z nich nie jest lepsze ani ważniejsze od drugiego, ale trenowanie oczu tylko po to, aby widziały, jest haniebną i bezcelową stratą.
(„Odrębna rzeczywistość”)
Castanedy Carlosa
Oprócz fascynującej prezentacji nauk don Juana, 10-tomowy epos Castanedy wyraźnie śledzi fabułę praktyki duchowej – zmienne koleje relacji między uczniem a nauczycielem. Etapy nauki zawodu, postać nauczyciela i jego władza budzą duże zainteresowanie czytelników, gdyż przyczyniają się do przemiany „zwykłego” człowieka w osobę twórczą.
W latach 1993–1995 współpracownicy Castanedy opracowali nowoczesną wersję „magicznych kroków” „odkrytych” przez szamanów starożytnego Meksyku. Na tej podstawie opracowano zestaw ćwiczeń psychoenergetycznych, zwany tensegrity (od angielskiego napięcia - napięcie, rozciąganie i integralność - integralność). Celem tensegrity jest trening redystrybucji energii; w książkach Castanedy don Juan uczy tego swoich najbliższych uczniów: Taishę Abelar, Florindę Donner-Grau, Carol Tiggs i Carlosa Castanedę. Z przedmową Castanedy publikuje się książki o tensegricie, nagrywa kasety wideo i organizuje seminaria, w których aktywnie uczestniczą współpracowniczki Castanedy, które po raz pierwszy pojawiły się w jego pismach jako magiczki w latach 70. XX wieku. Taisha Abelar i Florinda Donner piszą książki – „żeńską” wersję Castanedy, opowiadającą o własnych losach i doświadczeniach terminowania u don Juana. Wszyscy biorą czynny udział w promowaniu „mistycznego produktu” Castanedy w postaci książek, taśm wideo i seminariów tensegrity. Nauki don Juana, podobnie jak imię Castaneda, są coraz bardziej komercjalizowane i przekształcane w dobrze promowaną markę i znak towarowy. Castaneda zakłada Cleargreen i Fundację Eagle, która posiada prawa do jego dziedzictwa.
Komercyjne projekty Castanedy w latach 90. nieco obniżyły „stopień duchowości” związany z jego pismami. W tym samym czasie oczywistym stał się domniemany, choć nie zadeklarowany związek Castanedy z ruchem New Age – Nowym Stuleciem lub Nową Erą. New Age to popularny ruch społeczny, który ma swoją własną filozofię i estetykę – dziwaczną mieszaninę teorii religijnych, kosmicznych, środowiskowych, doprawioną psychoterapią i tradycyjną, głównie wschodnią, psychotechniką.
Wojownik musi przede wszystkim wiedzieć, że jego działania są bezużyteczne, ale musi je wykonywać tak, jakby o tym nie wiedział. To właśnie szamani nazywają kontrolowaną głupotą.
(„Odrębna rzeczywistość”)
Castanedy Carlosa
18 czerwca 1998 roku ukazała się informacja, że 27 kwietnia 1998 roku Carlos Castaneda zmarł na raka wątroby w swoim domu w Westwood (Kalifornia) w USA. Pogrzebu nie było, ciało poddano kremacji tego samego dnia, a szczątki przewieziono do Meksyku. Castanedzie udało się w przystępnej i fascynującej formie przekazać szerokiemu gronu czytelników idee, które początkowo krążyły w raczej zamkniętym kręgu intelektualistów uniwersyteckich. Patos i zaraźliwa siła nauk don Juana nie polega na obietnicy szczęścia na końcu ścieżki lub w innym wymiarze, ale na zrozumieniu potrzeby odnalezienia swojego prawdziwego przeznaczenia i ścieżki w tym świecie.
Analityk jungowski Donald Lee Williams zwraca uwagę na inny aspekt nauk don Juana. Jung wierzył, że Indianie w amerykańskiej nieświadomości są nosicielami i symbolami bohaterskich czynów, duchowych wizji, erosu i głębokiego poczucia pokrewieństwa we wszystkich przejawach życia. Castaneda, stając się tłumaczem magicznej filozofii czerwonego człowieka, podjął jedną z najpoważniejszych prób XX wieku. aby przynieść białym Amerykanom mądrość zrodzoną z tej ziemi.
Wnikliwy analityk może odkryć u Castanedy wiele niespójności i zderzeń kontekstów tekstowych i behawioralnych, co dało podstawy do nazwania go wielkim oszustem. Ale czy nie na tym polega specyfika jego metody twórczej? Rozbieżności i gra czasami sprzecznych koncepcji, idei i obrazów (duchowość i komercja, powaga i żarty, fakty naukowe i fikcja itp.) dostarczają potężnego impulsu twórczego. „Tylko przeciwstawiając sobie dwa pomysły, można, przeplatając się między nimi, dostać się do prawdziwego świata” – napisał Castaneda.
Przeciętny człowiek za bardzo przejmuje się kochaniem ludzi i byciem kochanym. Wojownik kocha, to wszystko. Lubi wszystkich, których lubi i wszystko, co mu się podoba, ale wykorzystuje swoją kontrolowaną głupotę, aby się tym nie przejmować. Co jest całkowitym przeciwieństwem tego, co robi przeciętny człowiek. Kochać ludzi lub być przez nich kochanym, to nie wszystko, co jest dostępne dla człowieka.
(„Odrębna rzeczywistość”)
Castanedy Carlosa
Nauki Don Juana przysporzyły wielu zwolenników i fanów, którzy często całkiem poważnie próbują opanować metody i instrukcje indyjskiego brujo. W Związku Radzieckim prace Castanedy po raz pierwszy ukazały się w samizdacie w latach 80. XX wieku i cieszyły się ogromną popularnością. Od 1992 roku kijowskie wydawnictwo „Sofia” zaczęło systematycznie publikować jego spuściznę. Od 1992 roku w Rosji i na Ukrainie dzieła Castanedy ukazały się 72 razy.
Podobnie jak w innych krajach, w Rosji zwolennicy Castanedy gromadzą się w stowarzyszeniach, odbywają sesje i chodzą na seminaria „wielkiego Naguala” w Ameryce. Zainteresowanie dziedzictwem Castanedy jako mistrza o światowym znaczeniu trwa nadal. Castaneda stworzył dzieła stanowiące fuzję fikcji literackiej z badaniami naukowymi charakterystycznymi dla lat 60. i 70. XX wieku. Kryzys społeczeństwa wpychającego jego członków w ramy konsumpcyjnej i zaprogramowanej egzystencji, rozczarowanie postępem naukowo-technicznym zapoczątkowały poszukiwania nowego, prawdziwego sensu istnienia.
Aby uświadomić sobie rzeczywistość znaną innym, musisz najpierw uwolnić się od własnej rzeczywistości; ale człowiekowi wcale nie jest łatwo pozbyć się zwykłego obrazu świata, ten nawyk trzeba przełamać siłą.
Obecność nauczyciela czy przewodnika nie jest zbędna, ale nie jest też bezwzględnie konieczna. Tak naprawdę potrzebny jest codzienny wysiłek kumulowania ciszy.