Chrześcijaństwo zaczęło przenikać na ziemie rosyjskie na długo przed rokiem 988, kiedy książę Włodzimierz oficjalnie ochrzcił Ruś.
- Ludzie potrzebowali religii światowej, która pomogłaby w zacieśnieniu więzi handlowych i gospodarczych z wieloma sąsiadami, przyczyniłaby się do zapoznania Rusi z dziedzictwem kultury światowej.
- Pojawienie się pisma nadało temu procesowi dodatkowy impuls. Pisanie umożliwiłoby komunikowanie się z innymi kulturami, poznawanie przeszłości historycznej, doświadczeń narodowych i źródeł literackich.
- Chrześcijaństwo wyglądało na tę wspólną zasadę, która będzie w stanie zjednoczyć Ruś.
Liczne kulty i wierzenia plemienne nie mogły sprostać zadaniu stworzenia ustroju religijnego państwa. Panteon pogański nie łączył wierzeń plemion, ale je podzielił.
Chrzest Askolda i Dir
Książę Włodzimierz kijowski nie był władcą ochrzczonym. Według niektórych źródeł w połowie lat 60. IX wieku po kampanii przeciwko Konstantynopolowi przyjęli chrzest słynni książęta Askold i Dir. W tym celu w imieniu patriarchy przybył z Konstantynopola do Kijowa biskup. To on ochrzcił książąt, a także osoby bliskie orszakowi książęcemu.
Chrzest księżniczki Olgi
Uważa się, że księżna Olga jako pierwsza oficjalnie przyjęła chrześcijaństwo według obrządku bizantyjskiego. Historycy uważają, że stało się to w 957 r., chociaż wymieniane są także inne daty. Właśnie wtedy Olga oficjalnie odwiedziła stolicę Bizancjum, Konstantynopol.
Jej wizyta była niezwykle ważna z punktu widzenia polityki zagranicznej, gdyż chciała nie tylko przejść na chrześcijaństwo. Księżniczka pragnęła, aby Ruś była uważana za równą, godną szacunku. Olga otrzymała na chrzcie nowe imię - Elena.
Olga była utalentowanym politykiem i strategiem. Umiejętnie grała na sprzecznościach istniejących między Cesarstwem Bizantyjskim a Niemcami.
Odmówiła wysłania części swojej armii na pomoc cesarzowi bizantyjskiemu w trudnej godzinie. Zamiast tego władca wysłał do Ottona I ambasadorów, którzy mieli nawiązać stosunki dyplomatyczne i pomóc w założeniu kościoła na terenie Rusi. Bizancjum szybko zdało sobie sprawę, że takie posunięcie byłoby strategiczną porażką. Państwo zgodziło się zawrzeć z Olgą wzajemnie korzystną umowę.
Jaropolk Światosławowicz i jego polityka zagraniczna
V.N. Tatishchev, po przestudiowaniu Kroniki Joachima, doszedł do wniosku, że książę kijowski Jaropolk Światosławowicz również sympatyzował z chrześcijaństwem. To prawda, że badacze kwestionują kronikę.
Znaleziska archeologiczne wskazujące na początek szerzenia się chrześcijaństwa
Naukowcy odkryli to w niektórych pochówkach z połowy X wieku. znajdują się krzyże piersiowe. Archeolodzy znaleźli je na cmentarzyskach osad i wczesnych miast. Badacze odnajdują także w grobach znicze – nieodzowny element obrzędu pogrzebowego chrześcijan.
Poszukiwania religii przez księcia Włodzimierza. Dlaczego właśnie chrześcijaństwo? Czy to był taki łatwy wybór?
„Opowieść o minionych latach” opowiada o wyborze wiary przez księcia. Do władcy przybyli ambasadorowie z różnych stron Ziemi, którzy rozmawiali o religii.
- W 986 r. do księcia przybyli Bułgarzy z Wołgi. Zaproponowali, że przyjmą islam. Władimirowi od razu nie spodobał się zakaz używania wieprzowiny i wina. Odmówił im.
- Dalej przybyli do niego wysłannicy papieża i chazarskich Żydów. Ale nawet tutaj książę odmówił wszystkim.
- Wtedy do księcia przybył Bizantyjczyk, który opowiedział mu o wierze chrześcijańskiej i Biblii. Vera wyglądała atrakcyjnie dla księcia. Ale wybór był trudny.
Musieliśmy zobaczyć, jak się sprawy mają. Wybór chrześcijaństwa, zgodnie ze zwyczajem greckim, nastąpił dopiero po tym, jak jego wysłannicy uczestniczyli w nabożeństwach. Podczas liturgii samodzielnie oceniali atmosferę panującą w świątyniach. Przede wszystkim byli pod wrażeniem wielkości i szyku Bizancjum.
Jak książę Włodzimierz został ochrzczony...
Mimo to „Opowieść o minionych latach” opisuje wszystkie szczegóły. Podaje, że w 988 r. władca przyjął chrzest. Po władcy zwykli ludzie byli do tego zobowiązani. Duchowni wysłani przez patriarchę z Konstantynopola ochrzcili ludność Kijowa w Dnieprze. Nie było żadnych potyczek i rozlewu krwi.
Niektórzy historycy twierdzą, że chrzest Włodzimierza miał miejsce w 987 r. Był to warunek konieczny zawarcia sojuszu Bizancjum z Rusią. Zgodnie z oczekiwaniami związek został przypieczętowany małżeństwem. Książę przyjął księżniczkę Annę za żonę.
W 1024 r. Książę Jarosław wysłał wojska, aby stłumić powstanie Trzech Króli na ziemi Włodzimierza-Suzdala. „Opór” i Rostów. Miasto zostało przymusowo ochrzczone dopiero pod koniec XI wieku. Ale nawet po tym poganie nie nawrócili się na chrześcijaństwo. W Murom sytuacja zaostrzyła się jeszcze bardziej: aż do XII wieku sprzeciwiały się tu 2 religie.
Polityczne konsekwencje chrztu Rusi. Co to dało?
Chrzest miał dla Rusi ogromne znaczenie (szczególnie cywilizacyjne).
- Otworzyło to przed Rusią nowy świat.
- Kraj mógł przyłączyć się i stać się częścią duchowej kultury chrześcijańskiej.
- W tym czasie jeszcze oficjalnie nie nastąpił podział na Kościół zachodni i wschodni, ale różnice w stosunkach władz z Kościołem były już wyraźne.
- Książę Włodzimierz włączył terytorium Rusi w strefę wpływów tradycji bizantyjskich
implikacje kulturowe. Dlaczego Ruś się wzbogaciła?
Przyjęcie religii chrześcijańskiej dało impuls do intensywniejszego rozwoju sztuki na Rusi. Na jego terytorium zaczęły przenikać elementy kultury bizantyjskiej. Niezwykle ważne stało się powszechne użycie pisma opartego na cyrylicy. Pojawiły się pierwsze zabytki kultury pisanej, które już dziś mogą wiele powiedzieć o odległej przeszłości.
Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa kulty pogańskie straciły poparcie Wielkiego Księcia. Zaczęto je wszędzie niszczyć. Zniszczono bożki i świątynie, które były integralnymi elementami budowli sakralnych w czasach pogańskich. Pogańskie święta i rytuały były zdecydowanie potępiane przez duchowieństwo. Trzeba jednak przyznać, że wielu z nich przetrwało wieki. Dualizm był powszechny. Jednak echa tamtych czasów są zauważalne we współczesnej kulturze państwa.
2. Kościół w Bizancjum był ściśle scentralizowany i podporządkowany państwu. moc, Wiza. Kościół zawsze opowiadał się za jednym Panem.
3. Wielu Rosjan znało tę religię.
4. Fiasko reformy pogańskiej.
Konsekwencje:
1. Zjednoczenie ziem słowiańskich na jednej podstawie duchowej.
2. Wprowadzenie do kulturowych i chrześcijańskich tradycji Zap-Evr i Bizancjum oraz tradycji w ogóle.
4. Humanizacja moralności jest względna.
5. Wpływ na gospodarkę (wzrost handlu międzynarodowego, rozwój i doskonalenie produkcji rolnej).
6. Impuls rozwoju kultury.
7. Wygląd architektury kamiennej.
8. Intensywnie rozwijają się sztuki piękne.
9. Tradycja literacka (pojawienie się pisma).
Negatywny:
1. Kształtowanie się kultu władzy.
2. W psychologii niewolników doszło do przekształcenia Kościoła w ideologa, instrument państwowo-mistycznego postrzegania chrześcijaństwa.
Chrzest Rusi. Rola religii i Kościoła w życiu starożytnego społeczeństwa rosyjskiego w okresie przedmongolskim.
Najważniejszym etapem rozwoju Rusi było przyjęcie chrześcijaństwa. Według tradycji historycznej wydarzenie to datuje się na rok 988 i jest związane z imieniem księcia Włodzimierza Światosławowicza. Kronika ukazuje Włodzimierza jako typowego pogańskiego księcia, który spędzał czas na kampaniach wojskowych, miłośnika biesiad i „rozkoszy zmysłowych”. Włodzimierz miał 300 nałożnic w Wyszegradzie, 300 w Biełgorodzie, 200 we wsi Berestów. N.M. Ale to jemu Ruś zawdzięcza przyjęcie chrześcijaństwa.
Główny powód przyjęcia chrześcijaństwa zadaniem było zjednoczenie narodów słowiańskich w jedno państwo. Jedno państwo wymagało jednej ideologii. Jednak każde plemię słowiańskie czciło własnego boga. Początkowo Włodzimierz próbował przezwyciężyć tę sprzeczność w ramach starej religii. W 980 r. przeprowadził reformę kościoła. Umieścił w Kijowie, w pobliżu dworu książęcego, bożki wszystkich bożków pogańskich, którym mieszkańcy Kijowa składali ofiary. W ten sposób próbował zamienić Kijów w ideologiczne centrum ziem rosyjskich.
Reforma zakończyła się jednak niepowodzeniem – nie udało się stworzyć jednej religii, każdy naród nadal czcił własnego boga. Następnie Władimir postanowił pożyczyć religię od swoich sąsiadów. Włodzimierz wysłał ambasadorów do Rzymu i Konstantynopola, aby mogli osobiście uczestniczyć w nabożeństwie. Największe wrażenie na ambasadorach zrobiło nabożeństwo w Hagia Sophia w Konstantynopolu. Po wysłuchaniu ambasadorów Włodzimierz zdecydował się przyjąć chrześcijaństwo z Bizancjum. Ale chrzest Rusi ciągnął się wiele lat. Dokonano tego siłą, przy oporze ludności, która nie chciała porzucić tradycyjnej wiary.
W Kijowie przede wszystkim wycinano i palono pogańskie bożki, po czym głownie wrzucano do Dniepru. Następnie oddział wypędził mieszczan do Dniepru, a ksiądz masowo ich wszystkich ochrzcił. Następnie Włodzimierz zakładał kościoły w miastach. Przyjęcie chrześcijaństwa miało dla Rusi wyjątkowe znaczenie. Po pierwsze, jedna religia przyczyniła się do zjednoczenia ziem rosyjskich, rozwoju jednej tożsamości narodowej. Po drugie. Przyjęcie chrześcijaństwa uczyniło Ruś pełnoprawnym członkiem światowej wspólnoty państw chrześcijańskich, włączyło ją w system powiązań politycznych i kulturowych.
Stosunki między państwami w średniowieczu wzmacniano za pomocą małżeństw dynastycznych, co było możliwe tylko pod warunkiem jednej wiary. Po trzecie, niezwykle istotny był wpływ kulturowy chrześcijaństwa. Bizancjum zachowało w nienaruszonym stanie kulturę starożytną – grecką i rzymską. Na język rosyjski tłumaczono książki o treści nie tylko duchowej, ale także świeckiej - traktaty naukowe, dzieła historyczne, dzieła literackie. Przy klasztorach tworzono szkoły, biblioteki, prowadzono kroniki. Kościół zapoczątkował rosyjską sztukę i architekturę.
Znane na całym świecie rosyjskie malarstwo ikonowe powstało pierwotnie według wzorów bizantyjskich. Cerkwie rosyjskie budowano na wzór kościołów bizantyjskich. Kościół wpływał na moralność ludu, potępiając pozostałości pogańskie - poligamię, krwawe waśnie itp. Jednocześnie przyjęcie chrześcijaństwa z Bizancjum w późniejszym czasie rzeczywiście przyczyniło się do pewnej izolacji Rusi (już Moskwy) od Zachodu. Po podziale kościołów i upadku Cesarstwa Bizantyjskiego Ruś Moskiewska pozostała jedynym państwem prawosławnym, które wyznaczyło specyfikę jej rozwoju.
Naukowcy wciąż spierają się o czas i okoliczności przyjęcia chrześcijaństwa przez Rosję. Religia chrześcijańska była znana już na samym początku istnienia starożytnego państwa rosyjskiego. Według wielu naukowców pierwsze próby chrztu mieszkańców Kijowa podejmowali już w IX wieku książęta Askold i dyr. Ale chrystianizacji Rusi nie można wytłumaczyć jedynie osobistymi przymiotami władcy.
Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa wśród Słowian wschodnich stało się częścią szerszego procesu chrystianizacji krajów Europy Północnej, Środkowej i Wschodniej (IX-XI w.). Wszystkie te kraje łączyła jedna cecha: w tym czasie miało miejsce w nich tworzenie państwa i zaczęły się rozwijać nierówności klasowe. Zatem przyjęcie chrześcijaństwa jest ściśle związane z tymi procesami.
Wierzenia pogańskie były ściśle związane z ustrojem plemiennym, nie potrafiły wyjaśnić i ideologicznie uzasadnić powstającej równości społecznej i politycznej. Dlatego byli gorsi od religii monoteistycznych, jakie wyznawały sąsiednie ludy. Dzięki kontaktom handlowym i wojskowym Rusi zapoznali się z tymi religiami.
Z kolei umacniająca się władza książęca poszukiwała sposobów na wzmocnienie jedności państwa i oparcia ideologicznego w religii. W tym celu książę Włodzimierz Światosławowicz (980-1015) podjął próbę zreformowania kultu pogańskiego. Stworzył główną świątynię poświęconą bogu Perunowi. Perun został ogłoszony głównym bogiem, któremu cała reszta była posłuszna. Pierwsza reforma religijna księcia Włodzimierza zakończyła się niepowodzeniem i zwrócił się on ku innym religiom. W 988 r. uczynił prawosławie religią państwową Rusi.
Głównym powodem tego wyboru były bliskie związki Bizancjum z Rosją, dzięki którym prawosławie było na Rusi dobrze znane. Drugim powodem jest aktywna działalność misyjna Kościoła prawosławnego, która umożliwiła kult w językach słowiańskich. Trzeci powód - prawosławie nie nalegało na podporządkowanie władzy książęcej kościoła. Czwartym powodem jest możliwość zawarcia małżeństwa dynastycznego z siostrą cesarza bizantyjskiego.
Konsekwencje:
Po pierwsze, wzmocnienie jedności państwa i władzy książęcej; po drugie, rozwój systemu feudalnego; po trzecie, podniesienie międzynarodowego prestiżu Rusi; po czwarte, rozwój prawa i kultury duchowej, rozwój pisma i znajomość kultury greckiej. Kościół zajmował uprzywilejowaną pozycję w społeczeństwie rosyjskim. Otrzymała prawo do posiadania ziemi i dziesięcin kościelnych. Kościół został uwolniony od dworu książęcego. Regulowała małżeństwo i rodzinę oraz inne stosunki społeczne, kontrolowała życie ideologiczne społeczeństwa.
Państwo staroruskie: rozwój społeczno-gospodarczy i polityczny Podstawą gospodarki było rolnictwo wiejskie zaorane. Uprawiali głównie zboża: żyto, pszenicę, jęczmień, orkisz, owies. Powszechne było także proso, groch, soczewica i rzepa. Znane były płodozmiany dwupolowe i trójpolowe. Słowianie utrzymywali stabilny zestaw zwierząt domowych. Hodowane krowy, konie, owce, świnie, kozy, drób. W gospodarce dość znaczącą rolę odgrywało rzemiosło: łowiectwo, rybołówstwo, pszczelarstwo. Wraz z rozwojem handlu zagranicznego popyt na futra będzie wzrastał. Rozwijający się handel i rzemiosło coraz bardziej oddzielają się od rolnictwa. Nawet w warunkach rolnictwa na własne potrzeby udoskonalane są techniki domowego rzemiosła - obróbka lnu, konopi, drewna i żelaza. Właściwie produkcja rękodzieła liczyła już kilkanaście rodzajów: broń, biżuteria, kowalstwo, ceramika, tkactwo, skóra. Szczególnie słynna była biżuteria, kolczuga, ostrza, zamki.Handel krajowy w państwie staroruskim był słabo rozwinięty, ponieważ w gospodarce dominowało rolnictwo na własne potrzeby. Ekspansja handlu zagranicznego wiązała się z powstaniem państwa, które zapewniało kupcom rosyjskim bezpieczniejsze szlaki handlowe i wspierało ich swoją władzą na rynkach międzynarodowych. W Bizancjum i krajach Wschodu zrealizowano znaczną część daniny pobieranej przez książąt rosyjskich. Z Rusi eksportowano wyroby rzemiosła: futra, miód, wosk, wyroby rzemieślników – rusznikarzy i złotników, niewolników. Importowano głównie towary luksusowe: wina gronowe, tkaniny jedwabne, pachnące żywice i przyprawy, drogą broń. Rzemiosło i handel koncentrowały się w miastach, których liczba rosła. Skandynawowie, którzy często odwiedzali Ruś, nazywali nasz kraj Gardariką – krajem miast. W kronikach rosyjskich z początku XIII wieku. wymieniono ponad 200 miast. Jednak mieszkańcy miast nadal utrzymywali bliskie związki z rolnictwem i zajmowali się rolnictwem oraz hodowlą bydła.Główne klasy społeczeństwa feudalnego na Rusi Kijowskiej: feudalne, niewolnicze i patriarchalne. Feudalizm charakteryzuje się pełną własnością ziemi przez pana feudalnego i niepełną własnością chłopów, wobec których stosuje on różne formy przymusu ekonomicznego i pozaekonomicznego. Chłop zależny uprawia nie tylko ziemię pana feudalnego, ale także własną działkę, którą otrzymał od pana feudalnego lub państwa feudalnego i jest właścicielem narzędzi, mieszkań itp. Jednak w okresie kijowskim pozostała dość znaczna liczba wolnych chłopów, zależnych jedynie od państwa. Samo określenie „chłopi” pojawiło się w źródłach dopiero w XIV wieku. Źródła z okresu Rusi Kijowskiej nazywają członków gminy zależnymi od państwa i wielkiego księcia, czyli smerdami.Główną jednostką społeczną ludności rolniczej pozostawała w dalszym ciągu gmina sąsiednia – werw. Mogła składać się z jednej dużej wsi lub kilku małych osad. Członkowie vervi byli związani zbiorową odpowiedzialnością za płacenie daniny, za zbrodnie popełnione na terytorium vervi, wzajemną odpowiedzialnością. Do gminy (vervi) zaliczali się nie tylko smerdowie-rolnicy, ale także smerdowie-rzemieślnicy (kowale, garncarze, garbarzy), którzy zaspokajali potrzeby gminy w zakresie rzemiosła i pracowali głównie na zamówienie. Wyrzutkiem nazywano osobę, która zrywała więzi ze społecznością i nie cieszyła się jej patronatem.Wraz z rozwojem feudalnej własności ziemskiej pojawiły się różne formy zależności ludności rolniczej od właściciela ziemskiego. Potoczną nazwą chłopa czasowo zależnego był zakup. Tak nazywała się osoba, która otrzymywała od właściciela gruntu kupę – pomoc w postaci działki, pożyczki pieniężnej, nasion, narzędzi lub siły pociągowej i była zobowiązana do zwrotu lub opracowania kupy wraz z odsetkami. Innym terminem odnoszącym się do osób niesamodzielnych jest ryadowicz, tj. osoba, która zawarła określoną umowę z panem feudalnym - seria i jest zobowiązana do wykonywania różnych prac zgodnie z tą serią. Na Rusi Kijowskiej wraz ze stosunkami feudalnymi panowało niewolnictwo patriarchalne, które jednak nie odegrało znaczącej roli w gospodarce kraju. Niewolników nazywano poddanymi lub sługami. Przede wszystkim jeńcy popadali w niewolę, jednak powszechne stało się tymczasowe niewolnictwo za długi, które ustało po spłacie długu. Cholopowie byli powszechnie wykorzystywani jako służba domowa. W niektórych dziedzictwach pojawiali się także tzw. chłopi pańszczyźniani, sadzeni na ziemi i posiadający własne gospodarstwo domowe, które było główną komórką gospodarki feudalnej. Składał się z majątku książęcego lub bojarskiego i zależnych gmin-vervey. Na terenie posiadłości znajdowało się podwórze i dworki właściciela, kosze i stodoły z „obfitością”, czyli tzw. sklepy, mieszkania służby i inne budynki. Za specjalnych menedżerów - tiunów i kluczników odpowiadały różne gałęzie gospodarki, a na czele całej administracji patrymonialnej stał strażak. Z reguły rzemieślnicy służący domowi pana pracowali w dziedzictwie bojarskim lub książęcym. Rzemieślnicy mogli być poddanymi lub być w innej formie uzależnieni od wotchinnika. Gospodarka patrymonialna miała charakter naturalny i skupiała się na wewnętrznej konsumpcji samego pana feudalnego i jego sług. Źródła nie pozwalają jednoznacznie ocenić dominującej w dziedzictwie formy feudalnego wyzysku. Możliwe, że część zależnych chłopów uprawiała pańszczyznę, inna płaciła właścicielowi ziemskiemu rentę rzeczową, a ludność miejska uzależniała się także od administracji książęcej lub elity feudalnej. W pobliżu miast wielcy panowie feudalni często zakładali specjalne osady dla rzemieślników. Aby przyciągnąć ludność, właściciele wsi zapewniali określone świadczenia, tymczasowe zwolnienia podatkowe itp. W rezultacie takie osady rzemieślnicze nazywano wolnościami lub osadami.Rozprzestrzenianie się zależności ekonomicznej, wzmożenie wyzysku wywołało opór ludności zależnej. Najczęstszą formą była ucieczka osób niesamodzielnych. Świadczy o tym także surowość kary przewidzianej za taką ucieczkę - zamienienie się w kompletnego, „wybielonego” poddanego. Dane o różnych przejawach walki klasowej znajdują się w Ruskiej Prawdzie. Odnosi się do naruszania granic posiadłości ziemskich, palenia bocznych drzew, morderstw przedstawicieli administracji patrymonialnej, kradzieży mienia Polityka zagraniczna. Pierwszą znaną akcją polityki zagranicznej państwa staroruskiego była ambasada w Konstantynopolu (Cargradzie) w 838 r. w stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego, najpotężniejszego państwa wschodniego Morza Śródziemnego i Morza Czarnego. Stosunki z Bizancjum i w czasach późniejszych stanowią ważny kierunek rosyjskiej polityki zagranicznej.W 907 r. książę kijowski nowogrodzki Oleg (882-912) poprowadził (drogą morską i wybrzeżem) do stolicy Bizancjum dużą armię, która oprócz oddział kijowski, w którego skład wchodziły oddziały słowiańskich członków związków kijowskich księstw plemiennych oraz najemnicy warangijscy (przez cały X-początek XI w. kontynuowano zatrudnianie oddziałów warangskich, głównie oddziałów szwedzkich wikingów; część najemników wzbogaciła się w służbie książąt kijowskich, powrócili do ojczyzny, część osiedliła się w Rosji, dołączając do szeregów starej rosyjskiej warstwy wojowników, podobnie jak to miało miejsce w drugiej połowie IX w. z wojownikami Ruryka). Efektem kampanii, podczas której zdewastowano okolice Konstantynopola, było zawarcie w latach 907 i 911 korzystnych dla Rusi traktatów pokojowych. Ich teksty, o których mówi „Opowieść o minionych latach”, starożytna rosyjska kronika z początku XII wieku, są najstarszymi pomnikami starożytnej rosyjskiej dyplomacji i prawa. Zgodnie z traktatem z 907 r. Rosjanie przybywający do Bizancjum w celach handlowych otrzymywali uprzywilejowaną pozycję. Traktat z 911 r. regulował stosunki rosyjsko-bizantyjskie w szerokim zakresie kwestii politycznych i prawnych. Umowa zawiera odniesienia do „prawa rosyjskiego” – wewnętrznych norm prawnych powstającego państwa staroruskiego. Następca Olega, książę Igor, w 941 r. podjął nową kampanię przeciwko Konstantynopolowi. Powodem kampanii było najwyraźniej naruszenie obowiązującego traktatu przez Bizantyjczyków. Armia Igora poniosła dotkliwą klęskę w bitwie morskiej. Następnie w 944 r. książę rosyjski w sojuszu z Pieczyngami podjął drugą próbę. Tym razem nie doszło do bitwy: zawarto nowy traktat pokojowy. W annałach zachował się także tekst traktatu z 944 r. Księżniczka Olga utrzymywała pokojowe stosunki z Bizancjum. W 946 lub 957 (data jest dyskusyjna) złożyła wizytę dyplomatyczną w Konstantynopolu i przeszła na chrześcijaństwo. Ale ten akt nie pociągał za sobą masowego chrztu ludności Rosji.Działalność w polityce zagranicznej syna Igora i Olgi Światosława (945–972; pomimo namów matki pozostał poganinem) była niezwykle aktywna. W latach 964–965 Światosław podbił Wiatychi, którzy mieszkali nad Oką, udał się do Wołgi, pokonał Wołgę w Bułgarii i poruszając się w dół Wołgi, zaatakował starego wroga Słowian Wschodnich w Khazar Khaganate. To niegdyś potężne, ale już wówczas osłabione państwo nie było w stanie wytrzymać ataku (zabrano Itila i Sarkela). Klęski Chazarii dopełnili koczowniczy Pieczyngowie. Światosław podbił także północnokaukaskie plemiona Jasów (przodków Osetyjczyków) i Kasogów (przodków Czerkiesów) i położył podwaliny pod rosyjskie księstwo Tmutarakan na Półwyspie Taman (wschodni region Azowski). żona, obecnie wdowa, Olga, która okazała się być na poziomie poważnego męża stanu. Olga przeprowadziła szereg ważnych reform, z których najważniejsza dotyczyła administracji i podatków: istnieją podstawy, aby sądzić, że za czasów Olgi archaiczny system poliudyi, który był wcześniej powszechny, został zniesiony i zastąpiony systematycznym płaceniem daniny , które zostały zebrane w ośrodkach administracyjnych (cmentarzach) przez specjalnych urzędników państwowych (tiunas). W 955 Olga udała się do Konstantynopola i tam przyjęła chrześcijaństwo. Po śmierci Światosława wielkim księciem został jego syn Jaropełk (972–980). Jaropełk uważał za swoje główne zadanie zjednoczenie całego państwa i wszelkimi możliwymi sposobami starał się osiągnąć ten cel. Początkowo doradcą księcia został sędziwy gubernator Sveneld. Planu nie udało się jednak zrealizować ze względu na działania wojenne przeciwko Olegowi, a następnie jego bratu Włodzimierzowi, który wygrał bitwę. I wkrótce podczas spotkania ze zwycięskim bratem Jaropełk zostanie zabity przez dwóch Wikingów. Władimir pozostał jedynym władcą państwa.
Chrzest Rusi: przyczyny, przebieg, skutki
Chrzest Rusi – wprowadzenie chrześcijaństwa na Rusi Kijowskiej jako religii państwowej, dokonane pod koniec X w. przez księcia Włodzimierza Światosławicza. Proces chrystianizacji narodów Imperium Rosyjskiego był procesem długim, trwającym przez 9 kolejnych wieków.
Powoduje:
1. Potrzeba duchowego zjednoczenia w celu stworzenia scentralizowanego państwa.
3. Ustanowienie stosunków feudalnych (chrześcijaństwo propagowało stosunki dominacji i podporządkowania).
6. Konieczność podnoszenia poziomu moralnego i kulturalnego społeczeństwa.
6. Rolę odegrały także wieloletnie powiązania gospodarcze i polityczne z Bizancjum, jego bliskość geograficzna.
Udar mózgu: Chrystianizacja na Rusi trwała przez kolejne 9 wieków. Na niektórych terenach chrześcijaństwo zostało wprowadzone siłą, budynki sakralne pogan zostały zniszczone, a stawiający opór poddawani represjom.
Konsekwencje:
1. Pojawienie się podwójnej wiary (synteza wartości pogańskich i chrześcijańskich).
2. Zbliżenie z Bizancjum (jednocześnie oddalając się od europejskiego świata katolickiego).
3. Kultura (rozwój architektury, malarstwa, przenikanie kultury bizantyjskiej).
4. Rozwój Kościoła, jego realizacja i późniejszy wpływ na wszystkie sfery społeczeństwa.
5. Zmniejszenie poziomu wyzysku (zaczęli mieć lepszy stosunek do człowieka, wartości)
Wszystkie wydarzenia panowania Włodzimierza Czerwonego Słońca blakną przed jego głównym aktem, Chrztem Rusi, który na wiele lat przesądził o losach i rozwoju narodu rosyjskiego. Jaki był powód przyjęcia chrześcijaństwa jako religii monoteistycznej? Jak odbył się chrzest Rusi? Na wszystkie te pytania postaram się odpowiedzieć w tym rozdziale.
Istnieją dwie kroniki opowiadające o przesłankach chrystianizacji starożytnej Rusi. Pierwsza z nich łączy powstanie i rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa na obszarze państwa staroruskiego z działalnością misyjną apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego, druga zaś uznaje „chrzest Rusi” za świadomy wybór nowego wiary przez księcia Włodzimierza Światosławowicza z Kijowa.
Opowieść o minionych latach mówi, że apostoł Andrzej był zaangażowany w pracę misyjną na brzegach Morza Czarnego, zwanego wówczas Morzem Rosyjskim. Oto jak o tym opowiada kronikarz: „Kiedy Andriej nauczał w Sinop i przybył do Korsunia, dowiedział się, że niedaleko Korsunia jest ujście Dniepru, a on chciał udać się do Rzymu i popłynął do ujścia Dniepru i stamtąd poszedł w górę Dniepr i stało się tak, że przyszedł, stanął pod górami na brzegu i rano rzekł do uczniów, którzy z nim byli: «Widzicie te góry? Na tych górach zajaśnieje łaska Boża, powstanie wielkie miasto i Bóg wzniesie wiele kościołów. Wstąpił na te góry, pobłogosławił je i postawił krzyż, modlił się do Boga i zszedł z tej góry, gdzie Kijów później powstał i poszedł w górę Dniepru.
Przybył do Słowian, gdzie obecnie znajduje się Nowogród, i zobaczył żyjących tam ludzi – jakie mają zwyczaje, jak się myją i biczują, i był zaskoczony nimi. I udał się do kraju Varangian, przybył do Rzymu i opowiedział, jak nauczał i co widział, i powiedział: "Widziałem niesamowite rzeczy w ziemi słowiańskiej, jadąc tutaj. Będą nadzy i będą przykryją się skórzanym kwasem i podniosą na siebie młode gałązki, i będą się bić, i tak się biją, że ledwo wyjdą, ledwo żywcem, i wtedy zaleje ich lodowata woda, i tylko w ten sposób ożyją. I czynią to codziennie, nikt ich nie dręczy, ale dręczą się i dokonują ablucji dla siebie, a nie dręczą. Ci, którzy to usłyszeli, byli zdumieni; Andrzej, będąc w Rzymie, przybył do Sinopy.
Ta kronikarska narracja nie miała podstaw faktycznych ani dokumentalnych. W chwili pisania Opowieści o minionych latach (XII w.) do dziś nie udało się odnaleźć żadnych danych na temat podróży apostoła Andrzeja. Dało to naukom historycznym powód do przypisania kronikarskiej opowieści o wizycie Andrieja na ziemiach kijowskich i nowogrodzkich do kategorii legend. Już N.M. Karamzin, cytując tę narrację w Historii państwa rosyjskiego, dołączył do niej następującą notatkę: „Jednak ludzie znający wątpią w prawdziwość tej podróży Andriejewa”. Zwolennicy Karamzina uznali ten fragment kroniki za legendę.
Nie można zaprzeczyć, że chrześcijaństwo zostało przyjęte przez Włodzimierza z powodów obiektywnych. Po pierwsze, zjednoczenie w jedno państwo wymagało konsolidacji całego starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. Religia monoteistyczna była niezbędna w tym procesie. Po drugie, zapoznanie mieszkańców Kijowa z nową religią zapoczątkowało ustanowienie w starożytnym społeczeństwie rosyjskim ideologii klasowej, która chroniła i stymulowała tworzenie i rozwój stosunków feudalnych.
Prawie wszystkie narody przeszły przez ten proces i wszędzie towarzyszyło mu przejście do nowej ogólnonarodowej ideologii, która w warunkach ustroju feudalnego mogła i była tylko religijna.
Dwa stulecia poprzedzające reformę wielkiego księcia Włodzimierza Świętego były punktem zwrotnym w historii starożytnej Rusi. Nasilił się proces rozkładu prymitywnego systemu komunalnego, ożywiając zjawiska charakterystyczne dla społeczeństwa klasowego. Powstały i pogłębiły się nierówności majątkowe, co doprowadziło do polaryzacji grup społecznych. Byli bogaci i biedni, ciemiężyciele i uciskani, wolni i zależni, co doprowadziło do rozwarstwienia społecznego. Książęta i bojarowie potrzebowali struktury społecznej, która zapewniłaby im uprzywilejowaną pozycję i dała władzę nad niższymi warstwami społeczeństwa. Nosicielem takiej władzy, skupionej w rękach elity społecznej, było rodzące się starożytne państwo rosyjskie, które potrzebowało własnej ideologii, która wówczas mogła być jedynie religią zdolną do jednoczenia nieistniejących w obrębie wspólnoty grup o różnym stopniu rozwoju. ramach jednego wczesnego państwa feudalnego.
Dlaczego chrześcijaństwo stało się tą religią, a nie innymi religiami świata? Należy zauważyć, że już na początku panowania Włodzimierza wielu chrześcijan żyło w starożytnym państwie rosyjskim. Religia, w której sam Wszechmogący stał na straży stosunków feudalnych, w naturalny sposób wzbudziła zainteresowanie elity książęco-bojarskiej państwa kijowskiego, która zetknęła się z tym wyznaniem w procesie handlu z krajami chrześcijańskimi, podczas konfliktów zbrojnych czy stosunków dyplomatycznych. Ze swojej strony oba ośrodki chrześcijańskie (Bizancjum i Rzym) wykazały zainteresowanie zasianiem chrześcijaństwa na ziemi rosyjskiej, aby wciągnąć państwo staroruskie w sferę własnych licznych interesów.
„Już w IX w. na Rusi pojawili się misjonarze bizantyjscy i rzymscy, także ci w randze biskupiej, którzy szerzyli wiarę chrześcijańską. W roli misjonarzy występowali także kupcy bizantyjscy i bojownicy z Waregów, wśród których byli zarówno ci, którzy zostali ochrzczeni w Konstantynopolu i tych, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo w Rzymie”. Rezultatem tego połączenia potrzeb wewnętrznych i wpływów zewnętrznych były centra chrześcijaństwa, które pojawiły się na starożytnej ziemi rosyjskiej. Jednocześnie nowa religia rozprzestrzeniła się głównie w elitach społecznych – wśród książąt, bojarów i wojowników.
Legenda głosi, że Askold i Dir byli pierwszymi z książąt, którzy zostali ochrzczeni w latach 60-tych. IX wiek Askold i Dir – wojownicy Rurika, za jego pozwoleniem, panowali w Kijowie. „W 866 roku rozpoczęli kampanię przeciwko Konstantynopolowi – stolicy Bizancjum – i oblegli go”. Według legendy Konstantynopol ocaliła ikona Matki Bożej, której dokonał patriarcha Focjusz. Miała taki wpływ na morale oddziałów Askolda i Dira, że się wycofały. Dwa lata po oblężeniu Askold wysłał ambasadorów do Konstantynopola w celu zawarcia pokoju. Podczas negocjacji patriarcha Focjusz zaproponował mianowanie biskupa Kijowa. Kiedy biskup mianowany przez Focjusza przybył do Kijowa, Askold przyjął go na zgromadzeniu ludowym, gdzie zaczął rozmawiać o wierze chrześcijańskiej, a lud zapytał biskupa: „Czego chcesz nas nauczyć?” Biskup otworzył Ewangelię i zaczął mówić ludziom o Bogu i Jego ziemskim życiu, a także o dokonywanych przez Niego cudach.
Słowianie mówili, że dopóki na własne oczy nie zobaczą jakiegoś cudu, nie uwierzą w jego opowieści. Następnie biskup wrzucił Ewangelię w ogień, który jednak nie spłonął. Obecni, zdumieni cudem, zaczęli przyjmować chrzest. Zakłada się, że w wyniku przyjęcia nowej wiary Askoldowi nadano imię Mikołaj.
Ani Oleg, który obalił Askolda, ani jego następca Igor nie przyłączyli się do chrześcijaństwa. Traktat z 911 r. cały czas odnosi się do stosunków między „chrześcijanami i Rosjanami”, a tylko sporadycznie – „Grekami i Rosjanami”; Oznacza to, że pojęcie „chrześcijańskie” zostało całkowicie utożsamione z pojęciem „greckim”. Jednak chrześcijanie byli już otoczeni przez księcia Igora: przy zawieraniu układu z Bizancjum w 944 r. część bojowników Igora złożyła przysięgę (przysięgę) przed krzyżem w kościele św. Eliasza, natomiast sam książę i poganin część oddziału złożyła przysięgę na wzgórzu, na którym stał posąg boga Peruna. A sam tekst traktatu stwierdza, że wśród Rosjan są ci, „którzy przyjęli chrzest” i ci, którzy „nie zostali ochrzczeni”; jest tam wzmianka o rosyjskich chrześcijanach. Świadczy to o braku jedności religijnej w składzie rosyjskim, co było odzwierciedleniem całego społeczeństwa. Władimir książę chrzciny rus
Wdowa po Igorze, księżna Olga, została chrześcijanką. Jednak nawet pod jej rządami chrześcijaństwo nie rozpowszechniło się na Rusi Kijowskiej wśród szlachty książęco-bojarskiej. Nawet jej syn Światosław nie przeszedł na chrześcijaństwo. Autor Opowieści o minionych latach tak opisuje zachowanie tego księcia: „...jeśli ktoś miał przyjąć chrzest, nie zabraniał, a jedynie naśmiewał się z niego”.
Elita książęco-bojarska Rusi Kijowskiej częściowo przyłączyła się do chrześcijaństwa, coraz bardziej przekonując się o jego korzyściach i przydatności w realizacji głównych zadań społeczno-politycznych państwa – utrzymywania w posłuszeństwie służby i chłopów pańszczyźnianych, wzmacniania władzy państwowej i pogłębiania kontaktów z otoczeniem , głównie chrześcijańskie, jeśli mówimy o zachodnich granicach starożytnego państwa rosyjskiego, świata.
Zanim w Kijowie do władzy doszedł jeden z synów Światosława, książę Włodzimierz Nowogrodzki, zabijając w poczuciu zemsty swojego starszego brata, elity społeczne starożytnego państwa rosyjskiego nie tylko odczuły potrzebę nowego religijnego ideologii, ale także otrzymał w miarę pełny obraz chrześcijaństwa jako oparcia w istniejącej budowli. Kronika podaje, że początkowo Włodzimierz zamierzał wykorzystać zreformowane i scentralizowane pogaństwo słowiańskie jako ideologię państwową. W tym celu, jak już wspomniano w pierwszym rozdziale, zainstalował na wzgórzu panteon pogańskich bogów, na którego czele stał Perun. „I zaczął – mówi Opowieść o minionych latach – „Władimir sam panował w Kijowie i postawił bożki na wzgórzu za dziedzińcem terem: drewniany Perun ze srebrną głową i złotymi wąsami, potem Khors, Dazhdbog, Stribog, Simargl i Mokosh. I przynosili im ofiary, nazywając ich bogami i przyprowadzając do nich ich synów i córki.
To samo uczynił w Nowogrodzie wujek Włodzimierza Dobrynya: „A przybywszy do Nowogrodu, Dobrynya postawił bożka nad rzeką Wołchow, a Nowogródczycy składali mu ofiary jak bogu”. Niektórzy uważają, że Włodzimierz zrobił to na przekór obalonemu przez niego Jaropolkowi. Ten ostatni rzekomo faworyzował chrześcijan, co nie podobało się pogańskiej części oddziału i pogańskim Kijowanom, którzy rzekomo z tego powodu nie zapewnili swemu księciu należytego wsparcia w jego walce o tron kijowski i szybko odeszli na stronę przekonanego pogańskiego Włodzimierza, który przybył z Nowogrodu. I tak na przykład wybitny rosyjski historyk S.M. Sołowjow. Zatem według tej wersji oparcie się na pogaństwie (w dużej mierze demonstracyjnym) było konieczne, aby Włodzimierz ugruntował swój status wielkiego księcia kijowskiego.
Ale zasiadając na tronie wielkiego księcia i kontynuując wysiłki swoich poprzedników na rzecz wzmocnienia wewnętrznej siły i zewnętrznej potęgi starożytnego państwa rosyjskiego, książę Włodzimierz zdał sobie sprawę, że tradycyjne wierzenia słowiańskie są zawodnym wsparciem, dlatego konieczna była radykalna reforma religijna potrzebne. Dla niego i jego najbliższego otoczenia stawało się coraz bardziej oczywiste, że panteon pogańskich bogów, będący religijnym odzwierciedleniem warunków życia społeczeństwa przedklasowego starożytnej Rusi z jej organizacją wspólnotowo-plemienną, nie daje się dostosować do służyć i chronić ideologiczne potrzeby rodzącego się systemu feudalnego i ustalonego państwa staroruskiego. . Nie przyczynił się do wzrostu międzynarodowego prestiżu Rusi Kijowskiej, która mogła dyktować swoje warunki nawet potężnemu Cesarstwu Bizantyjskiemu, a pod względem gospodarczym i politycznym nie ustępowała sąsiednim mocarstwom. Niemniej jednak był przez tego ostatniego postrzegany jako państwo podrzędne, drugorzędne - „barbarzyńskie” i „pogańskie”. Zatem przejście od pogaństwa do monoteizmu było wzorcem historycznym. Włodzimierzowi pozostało jedynie wybrać religię odpowiednią dla rosyjskiego charakteru.
Jak już wspomniano, wiara chrześcijańska była najbardziej odpowiednia dla tradycji i charakteru narodu rosyjskiego. Niemniej jednak Włodzimierz nie odmówił sobie przyjemności wyboru spośród dostępnych wówczas religii. Według legendy wyglądało to tak: „Wątpliwości księcia co do prawdziwości wiary chrześcijańskiej, które do tej pory tak gorliwie wyznawał, wkrótce dały się poznać wszystkim”. A teraz zaczynają mu się ukazywać Bułgarzy Kama (Bułgarzy z Wołgi), wyznający islam; Chazarowie – religia żydowska; Niemcy są katolikami i wreszcie prawosławnymi Grekami. Wszyscy zaczęli wychwalać swoją wiarę przed potężnym, wielkim rosyjskim księciem. „Ty, książę, jesteś mądry i sprytny” – powiedzieli mu Bułgarzy Kama – „ale nie znasz prawa. Przyjmij nasze prawo i pokłoń się Mahometowi”. – A jaka jest twoja wiara? – zapytał ich Włodzimierz. „Wierzymy w Boga” – odpowiedzieli – „ale Mahomet uczy nas: dokonujcie obrzezania, nie jedzcie wieprzowiny, nie pijcie wina, a po śmierci Mahomet da każdemu siedemdziesiąt pięknych żon”. Po uważnym ich wysłuchaniu Włodzimierz zdecydował: „Na Rusi picie jest zabawą, bez niego nie może być”.
Następnie chazarscy Żydzi przybyli do Włodzimierza. Aby upokorzyć wiarę chrześcijańską, zaczęli wmawiać Wielkiemu Księciu, że chrześcijanie wierzą w Tego, którego ukrzyżowali. „Ale my wierzymy” – kontynuowali – „w jedynego Boga Abrahama, Izaaka i Jakuba”. – A jakie jest twoje prawo? – zapytał Włodzimierz. „Obrzezanie” – odpowiedzieli Żydzi – „nie jedzcie wieprzowiny, przestrzegajcie szabatu”. „Gdzie jest twoja ziemia?” – kontynuował książę. „W Jerozolimie” – otrzymał odpowiedź. – Mieszkasz tam teraz? – książę zadał następujące pytanie. „Nasz bóg rozgniewał się na naszych ojców” – powiedzieli Żydzi – „i za nasze grzechy rozproszył nas po wszystkich krajach, a naszą ziemię dał chrześcijanom”. „Jak możesz uczyć innych, skoro sam jesteś odrzucony przez Boga i rozproszony? Gdyby Bóg kochał ciebie i twoje prawa, nie rozproszyłby cię po obcych krajach. A może myślisz, że powinniśmy przyjąć to samo od ciebie?” Wreszcie Grecy wysłali także uczonego do Włodzimierza. Człowiek ten jako pierwszy mówił o fałszywości i błędach innych wyznań. Po wysłuchaniu wszystkich Władimir zadzwonił do bojarów, którym szczegółowo powiedziano o religiach. Następnie powiedział: „Gdyby greckie prawo było złe, to Olga, twoja babcia, najmądrzejsza ze wszystkich osób, nie zaakceptowałaby go”. „Gdzie mam zostać ochrzczony?” – zapytał następnie Wielki Książę. „Gdzie będziesz zadowolony” – odpowiedział mu jego wierny oddział. Stało się to w roku 988.
Spośród dwóch odmian chrześcijaństwa – katolicyzmu i prawosławia – Włodzimierz wybrał prawosławie z całkiem zrozumiałych powodów. W przypadku przyjęcia rzymskiej wersji chrześcijaństwa Włodzimierz musiał uznać zwierzchność papieża, który domagał się całkowitego podporządkowania królów i cesarzy państw chrześcijańskich ochrzczonych przez Rzym. Jeśli chodzi o patriarchę Konstantynopola, był on jedynie urzędnikiem, choć najwyższym urzędnikiem kościelnym Cesarstwa Bizantyjskiego. Uznał swoją całkowitą zależność od władzy cesarskiej i oddał Kościół na służbę państwa i cesarza. Takie relacje między władzami świeckimi i kościelnymi nazwano bizantyjską „symfonią”.
Zgodnie z tradycją bizantyjską nowo powstały kościół w starożytnym państwie rosyjskim miał stać się jednym z ogniw strukturalnego łańcucha administracji państwowej i uznawać władzę księcia kijowskiego za ustanowioną przez Boga zasadę obowiązującą wszystkich, łącznie z instytucją kościelną. władzy, powinien być posłuszny. Ponadto w omawianym okresie cesarz bizantyjski Bazyli II, który rządził wraz ze swoim bratem Konstantynem IX, pilnie potrzebował pomocy Włodzimierza, aby stłumić powstanie swego dowódcy Wardy Foki. Dlatego „...propozycję„ ochrzczenia Rusi ”w obrządku bizantyjskim, a także obietnicę poślubienia Włodzimierza siostry cesarza Anny, należało postrzegać nie jako okazanie miłosierdzia „poganinowi”, ale jako wdzięczność potężnemu władcy potężnego sąsiedniego państwa za oddaną mu ważną przysługę”.
Tak tę propozycję przyjął książę Włodzimierz. Kiedy po stłumieniu buntu cesarze wahali się przed wypełnieniem warunków wstępnego porozumienia, Włodzimierz przypomniał im o swojej sile i potędze. W 988 r. w ramach kary za swego sojusznika zajął bizantyjską twierdzę na Krymie Taurydzkim Chersonez (Korsun) i zwrócił ją jedynie jako okup („żyłę”) za przybyłą z Konstantynopola pannę młodą, księżniczkę Annę. „Sam książę przyjął w Korsuniu chrześcijaństwo od Bizantyjczyków i zabierając ze sobą ich duchowieństwo, wrócił do Kijowa z zamiarem nawrócenia wszystkich swoich poddanych na nową wiarę”.
„Opowieść o minionych latach” tak podaje o chrzcie mieszkańców Kijowa: „Oddając Korsun Bizantyjczykom, Włodzimierz wrócił do Kijowa, a gdy tam przybył, kazał przewrócić bożki – niektórych posiekać, a innych Perun kazał przywiązać konia do ogona i przeciągnąć go z góry wozem Boryczewa do potoku, po czym kazał dwunastu ludziom bić go rózgami.
Jeszcze wczoraj ludzie go szanowali, a dzisiaj będziemy go łajać. Kiedy Peruna wleczono wzdłuż Potoku do Dniepru, niewierni opłakiwali go, ponieważ nie otrzymali jeszcze chrztu świętego. A wlokąc go, wrzucili go do Dniepru. Następnie Włodzimierz rozesłał po całym mieście ze słowami: „Jeśli ktoś jutro nie pozostanie nad rzeką – czy to bogaty, czy biedny, czy żebrak, czy niewolnik – niech będzie dla mnie wróg”.
Słysząc to, ludzie szli z radością, radując się i mówiąc: „Gdyby nie było dobrze, nasz książę i bojarów nie zaakceptowaliby tego”. Następnego dnia Włodzimierz wyszedł z kapłanami Carycyna i Korsuna nad Dniepr i zebrała się tam niezliczona liczba ludzi. Weszli do wody i tam stali, jedni po szyję, inni po pierś, jedni trzymali dzieci, a już dorośli wędrowali, kapłani modlili się, stojąc w miejscu. „Stało się to 1 sierpnia 988 roku. I tak Rus został ochrzczony .
Po chrzcie Włodzimierz nakazał natychmiast wyciąć i wznieść w całym mieście kościoły, w miejscach, gdzie stały bożki. „Na wzgórzu będącym własnością Peruna zbudowano kościół św. Bazylego, którego imię książę Włodzimierz przyjął w Korsunie. W tym samym miejscu, w którym zginęli warangijscy chrześcijanie Teodor i Jan, Włodzimierz nakazał budowę bogatej świątyni ku czci Matki Bożej.Po zakończeniu budowy Włodzimierz postanowił przeznaczyć jedną dziesiątą dochodów ze swoich majątków na jego utrzymanie, w związku z tym kościół nazwano Dziesięciną. Tym działaniem Włodzimierz „Święty” przez długi czas ustalał dochody kościoła w postaci znacznego podatku od ludności. Dziesięcina kościelna została zniesiona dopiero pod koniec XVIII wieku.
Podsumowując wszystko powyższe, możemy stwierdzić, że wielki książę Włodzimierz Światosławowicz dokonał jedynego słusznego wyboru, koncentrując się na prawosławiu, ponieważ. to właśnie odpowiadało duchowi czasu i narodowi rosyjskiemu.