Lista rodzajów subkultur młodzieżowych. Subkultury młodzieżowe. Rodzaje i cechy

Kultura młodzieżowa jest jednym z najbardziej złożonych zjawisk. Świadczy o tym fakt, że do niedawna kwestionowano samo jego istnienie. Obecnie liczba wątpiących w jego istnienie stała się niewielka, ale problemy i trudności z nim związane pozostają.

Punktem wyjścia do badań nad kulturą młodzieżową są koncepcje młodości i młodości. Młodzież to długa faza lub etap życia, podczas którego każda osoba przechodzi z dzieciństwa do dorosłości. Treścią tego przejścia jest proces socjalizacji. Ponieważ tego przejścia nie dokonuje się samodzielnie, każdy, kto dokonuje takiego przejścia, stanowi . Ta ostatnia jest grupą społeczno-demograficzną, której wspólnymi cechami są wiek, status społeczny i właściwości społeczno-psychologiczne.

Trzeba powiedzieć, że znaki te są bardzo niestabilne i niepewne, zależą od charakteru i poziomu rozwoju społeczeństwa, kultury oraz cech procesu socjalizacji. Ogólnie rzecz biorąc, etap socjalizacji jest coraz bardziej wydłużony. Tak więc nawet w ubiegłym stuleciu okres młodości najczęściej kończył się w wieku 20 lat, ponieważ w tym wieku osoba rozpoczynała życie zawodowe i wkraczała w dorosłość.

Dziś, w związku z gwałtownym wydłużeniem okresu zdobywania wykształcenia, górna granica młodości wzrosła do 30 lat lub nawet więcej. To samo dzieje się z dolną granicą, choć w przeciwnym kierunku. Wcześniej odpowiadało to 14 latom. Obecnie, ze względu na zjawisko przyspieszenia, czasami cofa się go do 10 lat, szczególnie jeśli chodzi o kulturę młodzieżową. Jednak większość naukowców zgadza się, że granica wieku młodości wynosi od 14 do 30 lat.

Granice te wskazują, że młodzież stanowi ogromną grupę społeczną – niemal połowę populacji społeczeństwa. Z tego powodu jego rola w życiu społecznym i kulturalnym stale rośnie. W dużej mierze z tego powodu w naszych czasach pojawiło się zupełnie nowe zjawisko: jeśli wcześniej młodzi ludzie chcieli jak najszybciej stać się dorosłymi lub upodobnić się do nich, teraz następuje sprzeciw dorosłych. Nie spieszą się z rozstaniem z młodością, starają się zachować młodzieńczy wygląd, zapożyczając od młodzieży slang, modę, zachowanie i sposoby rozrywki. Zjawisko to po raz kolejny pokazuje, że kultura młodzieżowa istnieje, że stanowi przede wszystkim fenomen naszych czasów.

Na etapie socjalizacji charakterystyczne cechy młodości – wiek, status społeczny i właściwości społeczno-psychologiczne – ulegają głębokim zmianom jakościowym. Wraz ze wzrostem wieku następuje rozwój fizyczny, fizjologiczny i seksualny oraz dojrzewanie. Praktycznie nieobecny status społeczny nabiera bardzo specyficznych cech: w wieku 18 lat osoba zostaje oficjalnie uznana za osobę dorosłą, co pociąga za sobą odpowiednie prawa i obowiązki.

Właściwości społeczne i psychologiczne również stają się dość określone i stabilne, tworząc niepowtarzalny charakter. Ponadto osoba wkraczająca w życie otrzymuje wykształcenie, zdobywa zawód i kwalifikacje oraz doskonali tradycje, zwyczaje, ideały i wartości istniejące w społeczeństwie.

Głównymi kanałami socjalizacji są rodzina, szkoła i uczelnia wyższa, społeczeństwo rówieśnicze oraz środki masowego przekazu. Jednocześnie sama socjalizacja kulturowa stanowi część dominującą w swoim zakresie i niezwykle ważną w swoim znaczeniu.

Jest to jedna z konsekwencji procesu socjalizacji w ogóle, a kulturowej w szczególności. Jego społeczno-psychologiczne korzenie leżą w pragnieniu młodego człowieka i młodzieży w ogóle samoświadomości, samoafirmacji, wyrażania siebie i samorealizacji. Te naturalne aspiracje nie zawsze otrzymują niezbędne wsparcie. Faktem jest, że niemal wszystkie wymienione kanały socjalizacji, z wyjątkiem społeczeństwa rówieśniczego, traktują młodego człowieka przede wszystkim jako obiekt wpływu.

W tym przypadku od tego ostatniego wymaga się po prostu zaakceptowania i przyswojenia treści i wartości istniejącej kultury. Człowiek wchodzący w świat nie godzi się jednak na bycie biernym obiektem, nie akceptuje wszystkiego w proponowanej kulturze. Jego świeże spojrzenie pozwala mu widzieć wszystko wyraźniej. że niektóre elementy kultury starszego pokolenia nie odpowiadają już duchowi czasu, inne natomiast wymagają aktualizacji.

To właśnie proces krytycznej refleksji i twórczej odnowy kultury, pozwalającej na jej prawdziwe urzeczywistnienie, ostatecznie prowadzi do powstania kultury młodzieżowej.

W literaturze zachodniej początki kultury młodzieżowej często rozpatrywane są w świetle teorii „konfliktu pokoleniowego”, konfliktu „ojców” i „dzieci”. Teorie takie z reguły opierają się na systemie psychoanalizy Freuda, którego rdzeniem jest dobrze znany kompleks Edypa. W starożytnym micie o tragedii króla Edypa, który zabił swojego ojca i poślubił matkę, Freud dostrzegł uniwersalne wyjaśnienie wszelkich relacji międzyludzkich, w tym relacji między pokoleniami i narodami.

Jego współcześni zwolennicy postrzegają konflikt pokoleń jako główną i uniwersalną siłę napędową historii. Ich zdaniem cała dotychczasowa historia była historią walki starych i młodych, ojców i synów, dojrzałych mistrzów i młodych uczniów, starych profesorów i młodych studentów. Jako współczesne przejawy walki pokoleń wskazuje się ruchy studenckie i młodzieżowe oraz kulturę młodzieżową.

Choć koncepcje kultury młodzieżowej, bazujące na teorii konfliktu pokoleniowego, odzwierciedlają pewne cechy tego zjawiska, to jednak generalnie cechują się oczywistymi przerysowaniami, uproszczeniami i schematyzmem. Przede wszystkim zaprzeczają faktom historycznym. W społeczeństwie prymitywnym kultura była jednorodna, nie było subkultur, a także konfliktu pokoleniowego. Na kolejnych etapach dziejów kultura zaczyna się różnicować, powstają w niej subkultury, zwłaszcza miejskie i wiejskie. Młodzi ludzie nie stanowią jednak jeszcze szczególnej grupy społeczno-demograficznej, która nie daje podstaw do mówienia o konflikcie pokoleniowym.

Dopiero w naszych czasach młodzi ludzie stają się stosunkowo niezależną grupą i stają się nosicielami szczególnej subkultury młodzieżowej, która jednak istnieje wraz z innymi - kobiecymi, miejskimi, wiejskimi itp. Obecnie istnieją realne możliwości powstawania nieporozumień i sprzeczności między pokoleniami.

Rzeczywiście, dziś tempo rozwoju społecznego znacznie przyspiesza. Prowadzi to do tego, że okazuje się, że wiele zasad relacji, norm i reguł postępowania, wiedzy, ideałów i wartości, samych warunków i sposobu życia starszego pokolenia, które przeszło socjalizację 25-30 lat temu, oraz nowego pokolenia być tak odmienne, że stwarzają potencjalne możliwości nieporozumień i sprzeczności, które mogą przerodzić się w konflikt. Ponadto wraz z wiekiem zdolność człowieka do adaptacji maleje, nie jest on już w stanie postrzegać i przyswajać nowych rzeczy na równych zasadach z młodymi ludźmi. Dlatego też osoby starsze coraz częściej nie nadążają za przyspieszającym tempem życia. Wszystko to zwiększa prawdopodobieństwo ewentualnych konfliktów.

Niemniej jednak zawsze istnieje dość silna i solidna warstwa kultury, która zapewnia ciągłość między pokoleniami. Ale nawet jeśli na pewnym etapie kultura rzeczywiście doświadczy głębokich, radykalnych zmian, ich prawdziwym źródłem nie jest „konflikt pokoleń”. Te ostatnie mogą stanowić jedynie zewnętrzną formę zachodzących zmian, podczas gdy prawdziwe przyczyny kryją się znacznie głębiej. Poza tym rewolucje kulturalne nie zdarzają się tak często, co również nie przemawia za teorią „konfliktu pokoleniowego”.

Młodzi ludzie najczęściej odbiegają nie od całej kultury poprzednich pokoleń, ale według wzmocnienie pozycji. Przede wszystkim nie zadowala ją istniejąca hierarchia wartości. Zazwyczaj elementy tworzące kulturę są ułożone w następującej kolejności: edukacja i inteligencja, umiejętności i umiejętności, wartości moralne, wartości estetyczne itp. Jednakże młodzi ludzie na pierwszym miejscu stawiają moralność, a następnie wartości estetyczne, intelektualne i inne. Często jednak patrzy na wartości estetyczne i inne przez pryzmat moralności. W sztuce interesują ją przede wszystkim kwestie moralne. Jak pokazują badania socjologiczne, osoba kulturalna jest dla niej przede wszystkim osobą moralną.

Ogólnie typowe dla młodych ludzi emocjonalne i moralne postrzeganie świata. W jej zachowaniu dominują ruchy, działania i dynamika. Charakteryzuje się także ostrym kontrastem dobra i zła, kategorycznością i maksymalizmem, nietolerancją kłamstwa, niesprawiedliwości, obłudy, nieszczerości, obojętności itp. To właśnie na tym obszarze młodzi ludzie najczęściej odbiegają od kultury starszych pokoleń.

Tutaj najtrudniej jej znaleźć wzajemne zrozumienie i wzajemne zaufanie. Dlatego często najlepszym środowiskiem dla tego są społeczności rówieśnicze, które mogą mieć zarówno charakter formalny, jak i nieformalny. Te ostatnie mają wyraźne preferencje, ponieważ mają mniejszą hierarchię, jakiekolwiek zasady i ograniczenia.

To tam młodzi ludzie czują się najlepiej jak w domu. Tutaj najłatwiej jej znaleźć wzajemne zrozumienie. Pozwalają ciekawie spędzić wolny czas, porozmawiać o osobistych problemach i dobrze się bawić. Dzięki tym wspólnotom młodzi ludzie zdobywają emocjonalną i moralną samoafirmację. Okazują się głównym miejscem tworzenia kultury młodzieżowej, która jest główną formą autoekspresji i samorealizacji.

W wąskim znaczeniu Kultura młodzieżowa to kultura tworzona przez samą młodzież. Pod tym względem przypomina kulturę ludową. Jeśli chodzi o jego poziom, często też nie jest on zbyt wysoki, ale rekompensuje to autentyczna szczerość i uczciwość, szczerość i urzekająca naiwność. Podobnie jak kultura ludowa, kultura młodzieżowa w pewnym stopniu kontrastuje z kulturą oficjalną, masową i częściowo kulturą wysoką.

Jednocześnie kultura młodzieżowa wykracza poza to, co tworzy sama młodzież i obejmuje kulturę stworzoną specjalnie dla młodzieży, w tym kulturę masową. Znaczna część przemysłu kulturalnego nastawiona jest na zaspokajanie potrzeb i gustów młodych ludzi. Dotyczy to zwłaszcza wypoczynku i rozrywki, a także mody, produkcji odzieży, obuwia, biżuterii, kosmetyków itp.

Główne typy i formy Kulturę młodzieżową wyznacza świat uczuć i emocji. Centralnym miejscem w nim jest muzyka, ponieważ to ona ma najpotężniejszy wpływ emocjonalny. Tylko muzyka może najgłębiej wyrazić uczucia. Napełnia życie poezją, zaraża energią, zmienia i podnosi na duchu. Muzyka może stać się głównym środkiem komunikacji. To najlepszy sposób na wyrażenie siebie. Głównymi gatunkami są muzyka rockowa i popowa, a cała kultura często nazywana jest kulturą rockową. Muzyka rockowa w kulturze popularnej naprawdę wykracza poza sztukę i staje się stylem lub sposobem na życie.

Oprócz muzyki rockowej i popowej do elementów kultury młodzieżowej zalicza się także slang (żargon), ubiór, obuwie, wygląd, zachowanie, sposoby rozrywki itp. Slang, czyli mowa młodzieżowa, różni się od ogólnie przyjętego języka literackiego specjalnym i małym słownictwem, a także zwiększoną ekspresją i emocjonalnością. Odzież i obuwie to przede wszystkim tenisówki, dżinsy i kurtka. Z wyglądu dużą wagę przywiązuje się do fryzury i długości włosów: hipisi mają długie włosy, punki mają krótkie włosy i są farbowane na jasne kolory. Wszystkie elementy kultury niosą ze sobą ładunek symboliczny, oznaczają wspólnotę i jedność nosicieli kultury oraz podkreślają jej izolację i izolację od kultury ogólnej.

Kultura młodzieżowa jest subkultura, istniejąca wraz z innymi. Jest to edukacja dość amorficzna, obejmująca młodzież studencką, twórczą, pracującą, wiejską, różnego rodzaju osoby marginalizowane itp. Znaczna część młodych ludzi albo nie jest z tym związana, albo jest to połączenie bardzo słabe, czysto symboliczne. Kultura młodzieżowa dzieli się na wiele grup i ruchów, z których najaktywniejsze skupiają się wokół określonych zespołów rockowych.

Niektórzy z nich są fanami jakiejś drużyny sportowej – piłki nożnej, hokeja, koszykówki itp. Na jakiś czas jedna z wiodących grup staje się liderem, a następnie oddaje swoje przywództwo innej: po beatnikach i hippisach pojawili się punki, potem rockerzy, metalowcy itp.

Ogólnie rzecz biorąc, rola i znaczenie kultury młodzieżowej oraz jej wpływ na kulturę ogólną mają charakter lokalny. Nie da się ich porównać z rolą i wpływem kultury masowej. Jednakże na pewnych etapach historycznych rola i wpływ kultury młodzieżowej może gwałtownie wzrosnąć zarówno pod względem skali, jak i znaczenia. Uderzającym tego przykładem był ruch kontrkulturowy, która miała miejsce na Zachodzie w latach 60., której główną siłą napędową była młodzież studencka i inteligencja.

Początkowo ruch powstał jako lewicowy ruch polityczny. Na początku lat 60. połączył się z ruchem kulturalnym i zaczął szybko nabierać rozpędu, stając się potężnym ruchem kontrkulturowym. Nie rezygnując z celów politycznych, zdecydowała się do nich zmierzać nie bezpośrednio, ale poprzez kulturę i sztukę, poprzez rewolucję w świadomości, stylu życia i systemie wartości. Ruch opierał się na ideach J.-J. Rousseau, F. Nietzsche, 3. Freud. Wątkiem przewodnim ruchu była koncepcja współczesnego zwolennika freudyzmu, G. Marcuse’a. nakreślone przez niego w książce „Eros i cywilizacja” (1955).

Kontrkultura wyszła z całkowitym odrzuceniem całej cywilizacji zachodniej i kultury dominującej. Zdaniem jej zwolenników, w cywilizacji zachodniej na samym początku istniały dwa kierunki rozwoju, z których jeden symbolizowany był przez Orfeusza (Dionizos, Narcyz), a drugi przez Prometeusza (Apollo, Hermes). Orfeusz uosabia swobodną zabawę i przyjemność, miłość i piękno, zmysłowość i błogość.

Prometeusz natomiast symbolizuje pracę i konieczność, rozum i panowanie nad naturą, odmowę i tłumienie wolności, racjonalizm i praktyczną korzyść, ograniczenie i tłumienie ludzkich naturalnych, zmysłowych popędów. Świat zachodni wybrał Prometeusza, a całą jego ewolucję można postrzegać jako konsekwentne zapominanie o tym, co symbolizuje Orfeusz – uczucia, zabawę i przyjemność, oraz afirmację tego, co ucieleśnia Prometeusz – rozumu, pracy i korzyści. Rezultatem tej ewolucji była „cywilizacja represyjna”, oparta na dominacji bezdusznej technologii, ciężkiej pracy przymusowej, podboju natury i tłumieniu zmysłowych i estetycznych zdolności człowieka. Kontrkultura wyszła z odrzuceniem technokracji, rozumu i intelektu, które krępują i ograniczają zmysłowość oraz zaprzeczeniem technologii jako zagrożenia dla sztuki. Najostrzejsza krytyka skierowana była pod adresem kultu konsumpcjonizmu społeczeństwa masowego i kultury masowej. Spośród całej istniejącej kultury, zdaniem zwolenników kontrkultury, sztuka awangardy, która reprezentowała prawdziwe „królestwo wolności”, została uznana za godną zachowania i dalszego rozwoju.

Ogłoszono kontrkulturę nowy system wartości, w którym szczególne miejsce zajmowała „nowa zmysłowość” wolna od wszelkich zewnętrznych ograniczeń, swoboda wypowiedzi, zabawy, wyobraźni i fantazji, „niewerbalne” sposoby komunikacji itp. Na drodze do osiągnięcia nowych wartości przywiązywano dużą wagę do poszukiwania „nowej wspólnoty”, której specyficznymi formami były różnego rodzaju „wspólnoty”, powstające na bazie naturalnych, spontanicznych relacji braterstwa i miłości, pozbawionych jakiejkolwiek hierarchii lub podporządkowania.

Przydzielono mu specjalną rolę „rewolucja seksualna” co miało uczynić miłość prawdziwie wolną, uwolnić ją od wszelkich ograniczeń dawnej świętokradzczej moralności. Rewolucja seksualna była jednym z głównych sposobów kształtowania „nowej zmysłowości”.

W miarę wdrażania nowych wartości musiało nastąpić przejście od prometejskiego rozumu do orfickiej zmysłowości, od produktywnej pracy do beztroskiej zabawy. Najwyższym i ostatecznym celem ruchu kontrkulturowego jest społeczeństwo jako dzieło sztuki. Sztuka w takim społeczeństwie – w duchu awangardy – będzie musiała stopić się z samym życiem. W tym społeczeństwie droga do przyjemności estetycznej nie będzie już pośredniczona przez sztukę. Przyjemność i radość pojawią się bezpośrednio w każdej aktywności rozumianej jako zabawa.

Jednym z niezwykłych zjawisk kontrkultury było „hipis”, którego styl życia i zachowanie szczególnie wyraźnie ukazywały niektóre cechy charakterystyczne całego ruchu. Ich protest przeciwko zastanemu społeczeństwu i kulturze przybrał formę ucieczki od tego życia i kultury. Jako wzorce do naśladowania wybrali Jezusa Chrystusa, Buddę, Gandhiego i Franciszka z Asyżu. Opuścili miasta i zamieszkali w gminach. Kwiaty były symbolami miłości, które hipisi nosili we włosach, na ubraniach lub na nich haftowali, wycinali z papieru i wplatali w wianki. Stąd ich ruch nazwano „rewolucją kwiatową”. Oprócz miłości hippisi uzależnili się od narkotyków.

Na początku lat 70. Ruch kontrkulturowy przeżywa kryzys i stopniowo zanika. Ustępuje neokonserwatyzmowi, który głosił nowy system wartości, pod wieloma względami będący przeciwieństwem kontrkultury. W latach 70 kultura młodzieżowa powraca do statusu jednej z subkultur.

Kultura młodzieżowa jest etapem przejściowym w życiu młodych ludzi. Wraz z zakończeniem procesu socjalizacji i włączeniem w dorosłość młodzi ludzie stają się albo konsumentami kultury masowej, albo preferują kulturę wysoką, pozostając w pewnym stopniu wierni niektórym elementom kultury młodzieżowej.

Subkultury i kontrkultury

Kultura, we wszystkich swoich przejawach, jest heterogeniczna i sprzeczna. Nawet w obrębie stosunkowo holistycznej kultury, na przykład kultury konkretnego narodu w określonej epoce, możliwe jest rozróżnienie różnych grup ludzi (wiejskich, miejskich, zawodowych, wiekowych itp.) z ich własnymi szczególnymi postawami, wartościami, preferencje i zwyczaje. W konsekwencji wszystkie te grupy wykazują stosunkowo niezależne tendencje kulturowe. Taki niezależne sfery kulturowe umiejscowione w obrębie kultury dominującej, są nazywane subkultury.

Subkultury charakteryzują się szeregiem cech, które znajdują odzwierciedlenie w głównych obszarach życia danej grupy. Można na przykład mówić o subkulturach młodzieżowych, przedstawicielach świata sztuki czy świata przestępczego, gdzie mają oni swoje szczególne standardy moralne, język (żargon), maniery i styl zachowania.

Wiele z tych subkultur nie tylko różni się od kultury oficjalnej, ale jest jej bezpośrednio przeciwny. Na przykład ruchy młodzieżowe lat 60. wyróżniały się ostro krytycznym podejściem do wartości akceptowanych w kulturze dominującej. (hippisi, rockmani, punki itp.) Podsumowując, takie subkultury protestu tworzą kontrkulturę. Zatem, kontrkultura można zadzwonić zespół postaw skierowanych przeciwko kulturze oficjalnej.

Cały proces historii kultury jest czasami przedstawiany jako walka między kulturą oficjalną a kontrkulturą. Przykładowo wspólnoty chrześcijańskie w pierwszych wiekach nowej ery ostro kontrastowały swoje wartości z dominującymi postawami epoki starożytności i czasów schyłku. W Związku Radzieckim wszelkie postawy skierowane przeciwko ideologii komunistycznej i państwowej uznawano za kontrkulturowe. W obu przypadkach kontrkultura po wielu latach walki wyparła kulturę oficjalną i zajęła jej miejsce.

Takie globalne zmiany w kulturze zdarzają się niezwykle rzadko – w czasach kryzysu, kiedy dominujące wartości nie odpowiadają już zmienionej rzeczywistości. Przez resztę czasu pozostają niewykorzystanym rezerwuarem innowacji. Współczesne zainteresowanie kontrkulturami zarówno na Zachodzie, jak i w Rosji wynika właśnie z faktu, że współczesna kultura wykazuje wszelkie oznaki kryzysu wartości systemowych. Możliwe, że w kontrkulturach protestu kształtują się obecnie sposoby wyjścia z tego kryzysu.

Kontrkultura

Kontrkultura- postawy społeczno-kulturowe sprzeciwiające się podstawowym zasadom leżącym u podstaw danej kultury, charakteryzujące się odrzuceniem ustalonych wartości społecznych, norm i ideałów moralnych, standardów i stereotypów kultury masowej. Termin „kontrkultura” pojawił się w literaturze zachodniej w 1960 roku. Wprowadził go amerykański socjolog Theodore Roszak (ur. 1933), który próbował połączyć różne wpływy duchowe skierowane przeciwko dominującej kulturze w zjawisko stosunkowo całościowe. Teoria kontrkultury miała na celu obalenie współczesnej kultury, którą reprezentowała zorganizowana przemoc wobec jednostki. Protest ten przybierał różne formy – od pasywnej po ekstremistyczną.

Kontrkultura młodzieżowa stała się najważniejsza w życiu współczesnej ludzkości. Początkowo był skierowany przeciwko technokracji społeczeństwa przemysłowego. Własność, rodzina, odpowiedzialność osobista i inne podstawowe wartości współczesnej cywilizacji zostały ogłoszone przesądami, a ich obrońców postrzegano jako retrogradantów.

Najbardziej znanym przykładem kontrkultury były ruchy młodzieżowe lat 60. i 70. XX wieku. beatnicy i hipisi, którzy koncentrowali idee antyburżuazyjne i sprzeciwiali się zachodniemu sposobowi życia i burżuazyjnej moralności. W połowie lat 40. twórcy beatnikizmu D. Kerouac, W. Burroughs A. Ginsberg zaczęli eksperymentować z koncepcjami przyjaźni, nową wizją i nową świadomością, a w latach pięćdziesiątych XX wieku. ukazały się ich książki, w których próbowali uzasadnić nowy światopogląd związany z poetyzacją męskości, męskości i buntu, odrzuceniem purytanizmu i hipokryzji burżuazyjnej moralności oraz tradycji społeczeństwa konsumpcyjnego. Poszukiwania te zaprowadziły ich na Wschód, zaszczepiając w kolejnych pokoleniach zainteresowanie buddyzmem i praktykami psychodelicznymi, które szczególnie upodobali sobie hipisi.

Do lat 60. XX wieku Poszerzył się zakres ruchów młodzieżowych w kontrkulturze, coraz częściej włączając w swoje szeregi nastolatków – nastolatków w wieku od 13 do 19 lat.

Rockerzy- odziani w skóry motocykliści, którzy straszą zwykłych ludzi, pielęgnując „męskiego ducha”, okrucieństwo i bezpośredniość relacji międzyludzkich opartych wyłącznie na sile fizycznej. Są agresywni, niegrzeczni, głośni i pewni siebie. Ucieleśnieniem ich stylu życia jest muzyka rockowa, której ciężki i prosty rytm dobrze wpasowuje się w ich życie.

Ruch punkowy zyskał szczególną popularność w latach 70. i 80. XX wieku. Punki szokowali szanowanych ludzi fryzurami o zapierającym dech w piersiach kolorze i wzorze oraz przekleństwami, a także strojami - oldschoolowymi mundurkami, „ozdobionymi” workami na śmieci, łańcuchami toaletowymi i szpilkami. Byli przeciwni tedy(„Teddy Boys”), którzy deklarowali się jako strażnicy porządku społecznego, oraz moda(„moderniści”), którzy starali się zbliżyć do klasy średniej. Później odeszli od „modów” skinheadzi, czyli „skinheadzi”, agresywnie nastawieni do wszelkich, z ich punktu widzenia, grup dewiacyjnych.

Innymi słowy, ruchy te powstają, a następnie zanikają, ale rodzą się nowe ruchy i spotyka ten sam los. Ale nie znikają bez śladu. Ich orientacje wartościowe rozpływają się w łonie dominującej kultury, która pod ich wpływem zaczyna się zmieniać. Można powiedzieć, że kontrkultury mają potężny ładunek twórczy, który współtworzy dynamikę kultury.

Obecność kontrkultury nie jest cechą specyficzną XX wieku. Konfrontacja z dominującą kulturą, narodziny nowych wartości mają miejsce w kulturze światowej raz po raz. Chrześcijaństwo powstało jako kontrkultura w Cesarstwie Rzymskim, kultura świecka w renesansie i romantyzm u schyłku Oświecenia. Każda nowa kultura rodzi się w wyniku świadomości kryzysu kultury poprzedniego okresu na bazie istniejących postaw kontrkulturowych.

Subkultura

Subkultury- duże elementy integralnych kultur lokalnych (etnicznych, narodowych, społecznych), wyróżniające się pewną lokalną specyfiką o pewnych cechach i wynikające z faktu, że każde społeczeństwo jest heterogeniczne w swoim składzie i obejmuje różne grupy społeczne - narodowe, demograficzne, zawodowe itp. Pomimo różnic między nimi, mają pewne wspólne wartości i normy, zdeterminowane ogólnymi warunkami życia – dominującą kulturą. Ale różnice między grupami jednocześnie tworzą każdą z nich z własną kulturą, zwaną subkulturą. W istocie jest częścią ogólnej kultury ludu, pod pewnymi względami różniącej się od kultury dominującej, ale pod względem głównych cech z nią zgodnych. Z reguły subkultury kojarzą się z dużymi, zwartymi i stosunkowo izolowanymi grupami ludzi. Zazwyczaj subkultury lokalizują się na obrzeżach obszaru dystrybucji kultury integralnej, co wiąże się ze specyficznymi warunkami, które tam rozwinęły. Tworzenie subkultur następuje według cech etnograficznych, klasowych, religijnych, zawodowych i funkcjonalnych, ze względu na wiek lub specyfikę społeczną. Grupa społeczna, która utworzyła subkulturę, może różnić się od przedstawicieli kultury dominującej językiem, stylem życia, zachowaniem, zwyczajami itp. Choć różnice potrafią być bardzo silne, subkultura nie przeciwstawia się kulturze dominującej i uwzględnia szereg wartości kultury dominującej, dodając do nich nowe wartości, charakterystyczne jedynie dla kultur niedominujących. Przykładami subkultur są kultury wiejskie i miejskie. Tym samym rosyjscy staroobrzędowcy różnią się od kultury podstawowej specyfiką swoich poglądów religijnych; specyficzny sposób życia Kozaków wiąże się z ich szczególnymi funkcjami zawodowymi jako obrońców granic państwa; subkultura więźniów powstaje w wyniku ich izolacji od ogółu społeczeństwa; subkultury młodzieży i emerytów powstają w związku z różnicami wiekowymi itp.

Subkultury z reguły dążą do zachowania pewnej autonomii wobec innych warstw i grup kulturowych i nie rości sobie pretensji do uniwersalności swojej kultury i sposobu życia. Z tego powodu wyróżnia ich pewna lokalność i pewna izolacja, ale pozostają wierni podstawowym wartościom tej kultury. Subkultury są jedynie odstępstwami od głównej ścieżki rozwoju kultury. Nie stawiają sobie za cel przekształcenia dominującej kultury, ale dostosowują się do niej na swój własny sposób i w ten sposób różnią się od kontrkultury, która dąży do przerobienia świata.

Szkoła średnia Chkalovskaya nr 1

Region Północnego Kazachstanu

Jaroszyńska Swietłana Edmundowna

Nauczyciel historii i wiedzy o społeczeństwie

„Wpływ subkultur na rozwój duchowy i moralny młodzieży”

Treść:

2. Cechy subkultur młodzieżowych, konflikt subkultur młodzieżowych.

3. Wpływ subkultur na rozwój duchowy i moralny młodzieży.

6. Wywiad z przedstawicielami subkultur młodzieżowych, specjalistą ds. młodzieży.

Lista używanychliteratura.

1. Czym jest subkultura młodzieżowa? Główne cechy.

Zwiększoną rolę subkultur młodzieżowych we współczesnym społeczeństwie można wyjaśnić zrozumieniem roli, jaką odgrywa subkultura.

subkultura młodzieżowa - to kultura pewnego młodego pokolenia, które ma wspólny styl życia, zachowanie, normy grupowe, wartości i stereotypy. Subkultury młodzieżowe można zdefiniować jako system znaczeń, środków wyrazu i stylów życia. Subkultury tworzone przez grupy młodzieżowe odzwierciedlają próby rozwiązania sprzeczności związanych z szerszym kontekstem społecznym. Subkultury nie są jakąś obcą formacją, wręcz przeciwnie, ulegają głębokiemu przyspieszeniu w ogólnym kontekście społeczno-kulturowym. Wkraczając w okres dojrzewania, jednostka oddala się od rodziny i szuka nowego towarzystwa, które umożliwi jej socjalizację. Oficjalne organizacje młodzieżowe skupiają nastolatków w tym samym wieku, ale często prowadzą jedynie „życie społeczne (publiczne)”, nie wpływając na życie osobiste. Dlatego młodzi ludzie wolą nie oficjalną strukturę, ale subkulturę młodzieżową, w której mają możliwość realizowania się na poziomie komunikacji społecznej w swoim środowisku społecznym. Uczestnictwo w subkulturze jest„grą w dorosłość”, podczas której młodzi ludzie konstruują pozory sytuacji życiowych i uczą się, jak się w nich zachować.

Subkultura to system wartości, wzorców zachowań i stylu życia grupy społecznej, będący niezależną, integralną formacją w ramach kultury dominującej.

Subkultury zmieniają się tak szybko i są tak różnorodne w jednym okresie czasu na jednej dużej przestrzeni, że czasami nie da się ich nawet nazwać.

Tak naprawdę najważniejszą rzeczą w pojęciu subkultury jest przedrostek sub-, który oznacza nagą konfrontację strukturalną skierowaną przeciwko zjawiskom szerszej kultury

Przedstawiciele subkultury mają swoją kulturę, swoją do tego stopnia, że ​​mając wspólny język mówiony z większą kulturą, wkładają w te same słowa inne doznania, inne koncepcje, za tym wszystkim kryje się zasadniczo odmienna symbolika.

Pod subkultura należy rozumieć główne cechy wartości społecznych, norm i preferencji młodzieży, które znajdują odzwierciedlenie w pozycji społecznej i innych formach samorealizacji jednostki. Zatem dowolne subkultura jest sposobem na wyrażenie indywidualności młodych ludzi.

Według współczesnego punktu widzenia subkultura to szczególny obszar kultury . Powiedzmy to edukacja w obrębie kultury, który wyróżnia się własnymi wartościami i zwyczajami. Jest to kultura pewnego młodego pokolenia, które ma wspólny styl życia, zachowanie i normy grupowe. Jeśli u młodego mężczyzny rozwinie się nietypowy styl ubioru, zachowania lub wypowiedzi – wszystko to może świadczyć o przynależności do określonej subkultury. Oczywiście każda subkultura ma swój własny „sekret”, ukryty, przeznaczony wyłącznie dla wtajemniczonych. Subkultura młodzieżowa w wielu swoich cechach po prostu powtarza subkulturę telewizyjną, która sama kształtuje wygodnego widza.

2. Cechy subkultur młodzieżowych, konflikt między nimi.

Istnieją cechy charakteryzujące subkulturę młodzieżową jako całość. Naukowcy charakteryzują jedną z tych cech jako alienacja od starszego pokolenia, jego wartości i ideały kulturowe. Nie pojawiło się to dzisiaj i wygląda na brak sensu życia. Na tym tle coraz wyraźniej widać, że subkultura młodzieżowa przekształca się w kontrkulturę mającą własne ideały, modę, język i sztukę.

Wypoczynek coraz częściej staje się główną sferą aktywności życiowej młodych ludzi. Prawdziwe życie dla niej zaczyna się już za progiem szkoły. Młodzi ludzie spędzają czas wolny jak w skorupie ochronnej, gdzie są naprawdę wolni. Głównymi elementami wypoczynku są: odpoczynek, aktywna aktywność fizyczna, rozrywka, samokształcenie, twórczość, refleksja, świętowanie. Najpełniej realizowane są funkcje komunikacyjne, estetyczne, emocjonalne, poznawcze i rozrywkowe kultury i wypoczynku.

Jedną ze specyficznych cech subkultury młodzieżowej jest „ Westernizacja” (amerykanizacja) potrzeb i zainteresowań kulturalnych. Wartości kultury narodowej zastępowane są przykładami zachodniej kultury masowej. W związku z tym zmienia się paleta wartości nastoletniej świadomości, w której główną rolę odgrywa pragmatyzm, okrucieństwo i niepohamowana żądza sukcesu materialnego. W związku z tym bardzo szanowane wartości, takie jak uprzejmość i szacunek dla innych, są wypierane z zestawu wartości młodych ludzi. Wybierając idoli kulturowych, współczesna młodzież często kieruje się wymogami środowiska grupowego (imprezy) i trendami w modzie, a nie własnym wyborem lub radą rodziców. Ci, którzy nie zgadzają się z tą grupą, ryzykują dołączenie do grona osób „wyrzutków”, „nieciekawych” i „nie prestiżowych”.
Zatem, subkultura młodzieżowa- to kultura pewnego młodego pokolenia, które ma wspólny styl życia, zachowanie, normy grupowe, wartości i stereotypy.

Subkultura, do której należą głównie młodzi ludzie, to pewien wybór, w co się ubrać, jakiej muzyki słuchać, w jakie wartości wierzyć, a przede wszystkim do jakiej grupy przynależeć. W dużym mieście młodzi ludzie mogą wybierać spośród wielu takich grup. Powstają nawet w obrębie wspólnot narodowych.
Ogromna różnorodność stowarzyszeń młodzieżowych pociąga za sobą pewne konflikty, które mają głównie charakter osobisty i skutkują konfrontacją pomiędzy młodymi ludźmi, którzy uważają się za różne stowarzyszenia subkulturowe.
Każda subkultura młodzieżowa ma pewne zasady, czasem „niepisane” tradycje, wartości, a nawet poglądy na te same sytuacje lub zdarzenia kilku subkultur mogą się radykalnie różnić, a każda subkultura uważa swoją opinię za najbardziej poprawną, dokładną i trafną. Zasadnicza różnica pomiędzy konfliktami w subkulturach młodzieżowych a konfliktami zachodzącymi wśród dorosłych polega na tym, że starsze pokolenie potrafi wykazać się większą tolerancją i poprawnością w stosunku do opinii z zewnątrz, a przynajmniej jedynie werbalnie reagować na zidentyfikowane oczywiste sprzeczności lub różnice poglądów. (debatuj i szukaj kompromisu). Młodzi ludzie z większym temperamentem reagują na takie przejawy „inności” kogoś bezpośrednio ze swojej grupy społecznej i ze wszystkich sił starają się to zmienić, jednak napotykając sprzeciw i niechęć strony przeciwnej do poddania się, ponownie dzięki młodzieńczym egocentryzm, aby rozwiązać taki problem za pomocą siły fizycznej. To właśnie z takich sytuacji rodzą się konflikty młodzieżowe, starcia międzygrupowe, ustalanie dobra, zła, winnych i ofiar.
Konflikt wewnątrz kultury ma zawsze miejsce podrzędne, niszczy bowiem tradycyjne mechanizmy jej samozachowawstwa i zrównoważonego rozwoju. Możliwy jest tu także konflikt kulturowych i cywilizacyjnych podstaw społeczeństwa, reprezentowanych przez różne grupy społeczne. W szczególności pomiędzy różnymi subkulturami.
3. Wpływ subkultur na rozwój duchowy i moralny młodzieży.

Adolescencja, zwłaszcza od 13-15 roku życia, to wiek kształtowania się przekonań moralnych, zasad, którymi nastolatek zaczyna kierować swoim zachowaniem. W tym wieku pojawia się zainteresowanie kwestiami ideologicznymi, takimi jak pojawienie się życia na Ziemi, pochodzenie człowieka i sens życia. Kształtowanie u nastolatka prawidłowego stosunku do rzeczywistości i stabilnych przekonań musi mieć ogromne znaczenie, ponieważ W tym wieku kładzione są podstawy świadomego, opartego na zasadach zachowania w społeczeństwie, które będzie odczuwalne w przyszłości.

Przekonania moralne nastolatka kształtują się pod wpływem otaczającej go rzeczywistości. Mogą być błędne, nieprawidłowe, zniekształcone. Dzieje się tak w przypadkach, gdy rozwijają się pod wpływem przypadkowych okoliczności, złego wpływu ulicy i niestosownych działań.

W ścisłym związku z kształtowaniem się przekonań moralnych młodych ludzi kształtują się ich ideały moralne. To znacznie różni ich od młodszych uczniów. Badania wykazały, że ideały nastolatków przybierają dwie główne formy. Dla młodszego nastolatka ideałem jest wizerunek konkretnej osoby, w której widzi ucieleśnienie cech, które wysoko ceni. Z wiekiem młody człowiek doświadcza zauważalnego „przechodzenia” od obrazów bliskich osób do obrazów osób, z którymi nie komunikuje się bezpośrednio. Starsze nastolatki zaczynają stawiać wyższe wymagania swojemu ideałowi. W związku z tym zaczynają zdawać sobie sprawę, że otaczający ich ludzie, nawet ci, których bardzo kochają i szanują, to w większości zwykli ludzie, dobrzy i godni szacunku, ale nie są idealnym ucieleśnieniem ludzkiej osobowości.

W rozwoju wiedzy młodego człowieka na temat otaczającej go rzeczywistości przychodzi moment, w którym przedmiotem wiedzy staje się osoba, jej świat wewnętrzny. To właśnie w okresie dojrzewania pojawia się nacisk na uczenie się i ocenianie cech moralnych i psychologicznych innych osób.

Wraz ze wzrostem zainteresowania innymi ludźmi młodzież zaczyna kształtować i rozwijać samoświadomość, potrzebę zrozumienia i oceny swoich cech osobistych.

Analizując, możemy uogólnić i zidentyfikować następujące cechy związane z wiekiem charakterystyczne dla okresu dojrzewania:

Potrzeba wyładowania energii;

Potrzeba samokształcenia; aktywne poszukiwanie ideału;

Brak adaptacji emocjonalnej;

Podatność na zarażenie emocjonalne;

Krytyczność;

Bezkompromisowy;

Potrzeba autonomii;

Niechęć do opieki;

Znaczenie niepodległości jako takiej;

Ostre wahania charakteru i poziomu samooceny;

Zainteresowanie cechami osobowości;

Potrzeba bycia;

Potrzeba, aby coś znaczyć;

Potrzeba popularności.

Nastolatkowie pragną studiować swoje „ja”, aby zrozumieć, do czego są zdolni. W tym okresie starają się podkreślić swoją pozycję, zwłaszcza w oczach rówieśników, i uciec od wszystkiego, co dziecinne. Są coraz mniej zorientowani na rodzinę i zwracają się do nich. Nastolatki, które straciły orientację i nie mają wsparcia ze strony dorosłych, próbują znaleźć ideał lub wzór do naśladowania. W ten sposób nastolatki przyłączają się do tej czy innej nieformalnej organizacji. Cechą stowarzyszeń nieformalnych jest dobrowolność przystępowania do nich i stałe zainteresowanie określonym celem lub ideą. Drugą cechą tych grup jest rywalizacja, która opiera się na potrzebie samoafirmacji. Młody człowiek stara się robić coś lepiej od innych, aby w czymś wyprzedzić nawet najbliższe mu osoby. Prowadzi to do tego, że w obrębie grup młodzieżowych są one heterogeniczne i składają się z dużej liczby mikrogrup, zjednoczonych na zasadzie upodobań i antypatii. To właśnie w przestrzeni komunikacji nieformalnej możliwy jest przez nastolatka pierwotny, samodzielny wybór otoczenia społecznego i partnera. Powszechnie przyjmuje się, że dla nastolatków w grupach nieformalnych najważniejsza jest możliwość relaksu i spędzenia wolnego czasu. Z socjologicznego punktu widzenia jest to błędne: „bzdury” to jedno z ostatnich miejsc na liście tego, co przyciąga młodych ludzi do nieformalnych stowarzyszeń – twierdzi tak tylko nieco ponad 7%. Około 5% znajduje okazję do komunikowania się z ludźmi o podobnych poglądach w nieformalnym środowisku. Dla 11% najważniejsze są warunki do rozwijania swoich umiejętności, które powstają w grupach nieformalnych.

4.Zapoznanie z rodzajami subkultur.

Badanie subkultur młodzieżowych od dawna jest ważnym obszarem socjologii młodzieży. Ruchy młodzieżowe można podzielić na następujące grupy:
- Związani z muzyką, miłośnicy muzyki, wyznawcy kultury stylów muzycznych: rockerzy, metalowcy, punki, gotyle, raperzy, kultura trance.
- Wyróżniają się pewnym światopoglądem i sposobem życia: goci, hipisi, indianie, punki, rastafarianie.
- Związane ze sportem: kibice sportowi, wrotkarze, wrotkarze, rowerzyści uliczni, rowerzyści.
- Kojarzony z grami, ucieczka w inną rzeczywistość: role-playerzy, tolkieniści, gracze.
- Związane z technologią komputerową: hakerzy, użytkownicy, gracze.
- Grupy wrogie lub aspołeczne: punki, skinheadzi, RNE, Gopniki, Lubers, Naziści, okresowo: kibice piłki nożnej i metalowcy.
- Stowarzyszenia religijne: sataniści, sekty, Hare Kryszna, indianie.
- Zespoły sztuki współczesnej: artyści graffiti, tancerze breakdance, artyści współcześni, rzeźbiarze, zespoły muzyczne.
- Elita: majorzy, ravers.
- Subkultury antyczne: beatnicy, rockabilly.
- Subkultura masowa lub kontrkultura: gopniki, wieśniaki.
- Aktywni społecznie: stowarzyszenia na rzecz ochrony historii i środowiska, pacyfiści.

1
.Emo.W ostatnim czasie ruch emo stał się bardzo popularny wśród młodych ludzi. Ale nie każdy wie, co to jest! Jeśli mówimy o emo jako o koncepcji, to możemy powiedzieć, że emo to nie tylko trend, ale szczególny sposób życia i myślenia o ludziach. Słowo emo pochodzi od słowa emocja. Ludzie emo żyją wyłącznie emocjami, niezależnie od tego, czy są one pozytywne, czy negatywne. Dla osób tej kategorii wyrażanie uczuć poprzez emocje nie jest oznaką słabości, ale stanem całkowicie naturalnym. Dzieci emo w tłumie są równie łatwe do rozpoznania jak goci. Aby w pełni wyrazić swoje emocje i uczucia, dzieci emo piszą wiersze i piosenki oraz cieszą się fotografią i rysunkiem. Kim jest ten emo dzieciak? Jeśli dosłownie przetłumaczymy każde słowo, okaże się, że emo to emocje, a dzieciak to dziecko. Razem otrzymamy emocjonalne dziecko. Ale w kierunku Emovian tak jest
uczy, że każdy z nas w sercu pozostaje dzieckiem. Emo dzieci, jak dzieci postrzegają świat. Znajdują radość w małych rzeczach, a nawet najmniejsza strata lub porażka może ich bardzo zdenerwować. Ale jest inny typ dzieciaka emo. mi potem ci, którzy nie kryją swoich emocji i postrzegają świat w szczególny sposób tylko dlatego, że po prostu chcą dołączyć do towarzystwa ludzi emo. Taka osobliwa skorupa jest tylko obrazem, albo po prostu pustym obrazem, za którym nic się nie kryje. Zasadniczo szał na emo wśród dzieci emo przemija bardzo szybko. Nie boją się opinii innych i łatwo okazują swoje uczucia. Dzieci emo często wpadają z jednej skrajności emocjonalnej w drugą: od smutku do szczęścia, od smutku do radości itp. To cechy, które wyróżniają emo na tle innych subkultur. Istnieje stereotypowe pojęcie emo jako marudnych chłopców i dziewcząt. Przede wszystkim dla przedstawicieli tej subkultury głównymi wartościami są: rozum, uczucia, emocje. Umiejętność łączenia tych 3 składników to główna esencja emo. Dziecko emo to bezbronna, przygnębiona osoba, która naprawdę marzy o czystej i szczęśliwej miłości. Przedstawiciele tego nurtu z reguły noszą czarne lub różowe włosy, grzywkę na bok zakrywającą połowę twarzy (symbol tego, że dzieciak emo jest tylko w połowie otwarty na świat) i krótkie włosy sterczące w różnych kierunkach z tyłu. Dziewczyny mogą mieć dziecinne, zabawne fryzury - dwa małe kucyki, jasne spinki do włosów po bokach, kokardki i serca. Czarne i różowe ubrania kojarzą się z mieszanymi uczuciami (tzn. czarne oznacza depresję, a różowe radość i inne pozytywne emocje). Poza tym dzieci emo mocno obrysowują oczy czarnym ołówkiem i malują paznokcie czarnym lakierem, niezależnie od płci. Kolejną charakterystyczną cechą emo jest piercing, co oznacza, że ​​nie ma strachu przed bólem. Wykonuje się go głównie na twarzy. Również obecność jasnych odznak oraz wielobarwnych bransoletek i koralików. Typowe buty emo to tenisówki. Muzyka emo pojawiła się w latach 80. XX wieku w USA – jako jedna z gałęzi hard rocka. Miłość i śmierć to ulubiony scenariusz muzyków emo, których cechuje także romantyzm, wyrafinowanie i uczuć i czystego, dziecięcego postrzegania świata.

2. Gotowie.

Istnieje również taki ruch jak goci. Zastąpili punków w 1979 roku w Wielkiej Brytanii. Ta subkultura przeżyła wielu swoich rówieśników i nadal się rozwija. Jej system figuratywny i preferencje kulturowe wyraźnie wskazują na związek z ideałami literatury gotyckiej sięgającej XIX wieku.

G Ojcowie często noszą czarne ubrania, a także kolor włosów i makijaż. Style ubioru mogą wahać się od punkowego po średniowieczny. Ponadto znajdziesz tutaj stroje z epoki wiktoriańskiej. Dziewczęta noszą gorsety, skórzane spódnice lub długie sukienki, natomiast gotyccy mężczyźni wolą czarne płaszcze lub koszulki z czarnym podwyższonym kołnierzem. Ogólna tendencja dotyczy smutnych, czasem nawet żałobnych, mistycznych motywów i wyglądu. Gotów dziwnie pociąga wszystko, co mroczne i tajemnicze. Ich styl wyróżnia się ciemną kolorystyką, żałobą, czasem połączoną z erotyzmem. Typowy wygląd gotycki obejmuje czarne włosy, czarne paznokcie i jasny czarny eyeliner. Fryzura odgrywa ogromną rolę. Zasadniczo są to długie, proste włosy lub duży kok, upięty żelem. Gotowie preferują biżuterię wykonaną ze srebra, w postaci różnych symboli śmierci. Ozdoby z czaszkami, trumnami, krzyżami itp. Gotów kochają także cmentarze, nagrobki i krypty. Czysto gotyckie symbole obejmują nietoperze, wampiry i podobne obrazy.

3. Rockerzy.

mi Inni przedstawiciele czarnego koloru to rockmani. Słowo rockers pierwotnie służyło do określenia brytyjskiej młodzieży w Wielkiej Brytanii w latach sześćdziesiątych ubiegłego wieku. W sposób bardzo lekceważący pozwolili sobie na przechodzenie przez jezdnię na motocyklach. Ich ruch pojawił się w latach pięćdziesiątych, w epoce rock and rolla. Jednak pierwszych rockmanów łączyła tylko jedna zasada - sposób jazdy na motocyklu i dopiero wtedy pojawiła się koncepcja stylu. Ci goście potrafili jeździć po londyńskich obwodnicach z prędkością 160 kilometrów na godzinę.

Styl rockowy narodził się z konieczności i praktyczności. Rockowcy noszą skórzane kurtki motocyklowe, bogato zdobione guzikami, naszywkami, paskami i szpilkami. Fryzura rockera może w zasadzie zależeć od osobistych preferencji, ale często opisywana jest jako wygładzona lub wręcz wzmocniona fryzura pompadour, która charakteryzuje przedstawicieli rock and rolla lat pięćdziesiątych.

Głównym segmentem subkultury rockowej w ZSRR była muzyka. Ale poza pozytywnym nastawieniem do muzyki, kultura rockowa ma też inną stronę. Jest to nadużywanie narkotyków, alkoholu, papierosów. W przeciwieństwie do innych subkultur, ta konkretna subkultura ma tendencję do promowania rzeczy, które niszczą zdrowie. Idealny rocker to osoba oczytana, rozumiejąca sytuację społeczną, umiejąca samodzielnie myśleć i wyciągać wnioski, które przekazuje w odpowiednich tekstach do muzyki. Z takimi legendami rocka kojarzymy Viktora Tsoia, Wiaczesława Butusowa, Andrieja Makarewicza i innych. Rosyjski rock to odrębna koncepcja, która nie ma analogii, ale jest bardzo szanowana na całym świecie.

4. Skinheadzi.

Chciałbym także porozmawiać o subkulturze skinheadów, która w ostatniej dekadzie rozprzestrzeniła się w Europie, Ameryce Północnej i na innych kontynentach. Skinheadzi wzięli swoją nazwę od wyglądu, a mianowicie od kulistych i ogolonych głów. Są to przedstawiciele klasy robotniczej, której subkultura powstała w Wielkiej Brytanii w latach sześćdziesiątych ubiegłego wieku.

Głównym zewnętrznym znakiem skinheadów jest ich fryzura. Włosy są bardzo krótko obcięte lub niektóre obszary głowy są ogolone. Skinheadzi ubrani są w grube skórzane kurtki w kolorze czarnym lub zielonym. Na nogach ciężkie buty w stylu wojskowym, często z tytanowymi płytkami. Przedstawiciele tego nurtu cenią tatuaże. Podobnie jak wszystkie subkultury, skinheadzi mają swoją muzykę, np. ska, reggae.

5. Gopniki. Gopnik jest przedstawicielem subkultury, która powstała w wyniku przenikania estetyki kryminalnej do środowiska pracy. Blisko chuliganów. Gopnikowa wyróżnia posługiwanie się żargonem złodziei, bardzo niski poziom rozwoju intelektualnego i duchowego, skłonność do przemocy oraz pogardliwy stosunek do prawa i porządku w ogóle, a także do policji i praworządnych obywateli. W przeciwieństwie do większości nieformalnych grup i stowarzyszeń młodzieżowych, Gopnicy nie nadawali reszcie populacji żadnych nazw i nie identyfikowali się jako odrębna grupa w stosunku do całej populacji. Tym samym Gopnicy nie uznają siebie za subkulturę. Sami Gopnicy nie nazywają siebie gopnikami, nazywają się „chłopcami”. Większość czasu spędzają na świeżym powietrzu, w ulubionych miejscach, takich jak parki, place, przystanki autobusowe, garaże i dziedzińce przy przedszkolach. Gopniki to z reguły dzieci z rodzin znajdujących się w niekorzystnej sytuacji. Również nasze państwo, media i kultura masowa w ogóle przyczyniają się do uprawy gopników. Na przykład oglądanie seriali telewizyjnych o bandytach, filmów z przemocą i okrucieństwem i wielu, wielu innych. Ubrani są zazwyczaj w dresy, czapkę lub czapkę z daszkiem i tanie tenisówki.

Zidentyfikowano następujące główne cechy subkultur:

1) Grupy nieformalne nie mają statusu oficjalnego.

2) Słabo określona struktura wewnętrzna.

3) Większość stowarzyszeń słabo wyraża swoje interesy.

4) Słabe połączenia wewnętrzne.

5) Bardzo trudno jest zidentyfikować lidera.

6) Nie mają programu zajęć.

7) Działają z inicjatywy małej grupy z zewnątrz.

8) Stanowią alternatywę dla struktur rządowych.

9) Bardzo trudne do uporządkowania.

Młodzi ludzie wymieniają następujące powody „schodzenia do podziemia”:

1) Wyzwanie rzucone społeczeństwu, protest.

2) Wyzwanie rzucone rodzinie, nieporozumienie w rodzinie.

3) Niechęć do bycia jak wszyscy inni.

4) Pragnienie ugruntuje się w nowym środowisku.

5) Przyciągnij uwagę do siebie.

6) Obszar organizacji czasu wolnego młodzieży w kraju jest słabo rozwinięty.

7) Kopiowanie zachodnich struktur, trendów, kultury.

8) Religijne przekonania ideologiczne.

9) Hołd dla mody.

10) Brak celu w życiu.

11) Wpływ struktur przestępczych, chuligaństwo.

12) Zainteresowania wiekowe.

Podczas pracy nad projektem znaleźliśmy materiał zapewniający warunki niezbędne do powodzenia pomocy społeczno-pedagogicznej uczniom szkół średnich – przedstawicielom nieoficjalnych subkultur młodzieżowych: charakter interakcji nauczyciela z uczniem szkoły średniej; zakłada się, że konstruktywny dialog :

- obecność porozumienia jako mechanizmu kulturowego regulującego relację nauczyciel – uczeń szkoły średniej,

- komunikacja opiera się na bezwarunkowej akceptacji ucznia, bez względu na to, jakie idee podziela lub promuje,

- konsultowanie ucznia na temat możliwości środowiska i instytucji społecznych w rozwiązywaniu problemów socjalizacyjnych;

- wsparcie emocjonalne zarówno dla samego czynu, jak i dla zasady wolności wyboru.

- wyposażenie uczniów w brakujące środki samorozumienia.

Istotnym warunkiem skuteczności pomocy społeczno-pedagogicznej dla uczniów szkół średnich – przedstawicieli subkultur młodzieżowych jest utworzenie wspólnoty klubowej opartej na młodzieżowych praktykach subkulturowych, która promuje:

- emancypacja, samoakceptacja przez ucznia,

- opanowanie przez ucznia różnych możliwości autoprezentacji w społecznie akceptowalnych formach,

- opanowanie przez ucznia sposobów rozwiązywania problemów komunikacyjnych (w tym konstruktywnego dialogu z dorosłymi i przedstawicielami innych subkultur).

Organizacja eksperymentów i wyrażania siebie w sferze subkultury młodzieżowej odbywa się poprzez budowę unikalnych platform „karnawałowych”, gdzie podczas różnego rodzaju zabaw, gier, konkursów, procesji uczestnicy mogą eksperymentować ze swoim wyglądem, przymierzać cechy przedstawicieli określonej subkultury. Na terenach karnawału ważną rolę odgrywa społeczno-psychologiczna atmosfera luzu, którą zapewnia ochrona uczniów przed sankcjami ze strony podmiotów wychowania społecznego i agentów subkultur. Aby uczniowie mogli w pełni eksperymentować i wyrażać siebie w obszarze subkultury młodzieżowej, nauczyciel musi zaakceptować styl tej subkultury jako wzór samorealizacji uczniów.

Metodyka udzielania pomocy społeczno-pedagogicznej uczniom szkół średnich – przedstawicielom subkultur młodzieżowych wymaga połączenia form pracy grupowej i indywidualnej.

Wygląd nauczyciela powinien odpowiadać głównym trendom mody, aby przyciągnąć i pozyskać uczniów, jednak elementy ubioru nie powinny wyrażać preferencyjnego stosunku do żadnej z subkultur. Ważnym elementem obrazu jest umiejętność dostrojenia się do siebie poprzez słowa i czyny.

Aktywność nauczyciela w zakresie udzielania pomocy społeczno-pedagogicznej w pracy grupowej można ukazać poprzez listę zadań pedagogicznych mających na celu:

- tworzenie pozytywnego klimatu emocjonalnego w grupie;

- zdobywanie przez nastolatka doświadczenia konstruktywnej interakcji z innymi;

- poszerzenie wiedzy na temat sposobów i możliwości wyrażania się i prezentowania siebie innym;

- zdobywanie doświadczenia wyrażania siebie w tej grupie;

- opanowanie sposobów dyskutowania, pojmowania i rozumienia znaczeń symboli i znaczeń właściwych różnym subkulturom, świadomość swoich indywidualnych cech.

Ważne jest tworzenie pozytywnego klimatu emocjonalnego w grupie, aby uczniowie czuli się komfortowo, traktowali się nawzajem tolerancyjnie, nie bali się mówić o sobie i nie wahali się eksperymentować.

Młody człowiek musi określić granice swoich prawdziwych możliwości, dowiedzieć się, do czego jest zdolny i zadomowić się w społeczeństwie. Świadczyć o tym może następujący cytat Eriksona: „Młody człowiek musi niczym akrobata na trapezie jednym mocnym ruchem obniżyć poprzeczkę dzieciństwa, przeskoczyć i chwycić się kolejnej poprzeczki dojrzałości. Musi tego dokonać w bardzo krótkim czasie, opierając się na wiarygodności tych, których musi wypuścić, i tych, którzy przyjmą go po drugiej stronie”.

6. Wywiad z przedstawicielami subkultur młodzieżowych, specjalistą ds. polityki młodzieżowej.

Wywiad z przedstawicielami subkultury młodzieżowej „emo”.

Samigatowa Galia:
„Nazywam się Samigatova Galia. Uczę się w 9 klasie A. Kiedy zainteresowałem się subkulturą Emo, miałem 14 lat.

To, co najbardziej podobało mi się w tej subkulturze, to jasność i styl ubioru. Są bardzo emocjonalni, ale skryti, gdzieś sami. Po prostu byłam zmęczona tą monotonią i chciałam coś zmienić. I nagle mój przyjaciel stał się emo. To właśnie popchnęło mnie do bycia emo.

Oczywiście każda subkultura wpływa na wartości moralne każdego człowieka.

Na początku nawet nie wyglądałam jak emo, ale potem zaczęło mi się to podobać. Latem, kiedy pojechałem do Astany, chodziłem na spotkania i wcale nie było inaczej.

Potem zrobiło mi się smutniej, a moje myśli pociemniały. Poczułem się samotny. Ciągle prześladowało mnie poczucie, że życie wkrótce się skończy. Zacząłem nieprzyzwoicie przeklinać, chciałem umrzeć. Nawet teraz zdarzają się takie momenty w życiu, ale nadal tak nie jest.

W tej chwili najbardziej pociąga mnie subkultura Anime. Oglądam seriale animowane typu „Vampik”, „Death Note” i inne.”

Mordas Alina:

„Nazywam się Alina Mordas. Uczę się w 9. klasie „A” Liceum nr 1 w Czkałowie. W wieku 13 lat zostałam emo.

To, co przyciągnęło mnie do tej subkultury, to styl ubioru, izolacja, różowe i czarne kolory.

Dołączyłem do Emo ze względu na sytuację życiową. We wszystkich obszarach mojego życia otaczały mnie problemy. Ciągłe kłótnie z przyjaciółmi, z rodzicami. Studia w tym czasie również nie sprawiały mi radości. Chciałam zamknąć się na wszystkich, zamknąć w sobie, ale nie powstrzymywać emocji. Chciałem stworzyć swój własny mały wszechświat, w którym nikt nie będzie mi przeszkadzał. Chciałam tylko schować się przed wszystkimi w swoim wewnętrznym, duchowym zakątku i już z niego nie wychodzić, gdy moje kryształowe, różowe sny rozbijały się o żelazne czoło rzeczywistości.

Subkultura Emo od dawna przyciąga moją uwagę. Nie mogłam się w to zagłębić: „Emo to nie tylko jasne ubrania, łzy i rozczochrane włosy. Emo to stan umysłu.”

Po tym jak zostałem przedstawicielem tej subkultury, mój przyjaciel poszedł za mną. To mnie oburzyło. Nadal mam do niej pretensje. Rani mnie to. To było tak, jakby bez mojej zgody wdarła się do mojego małego świata, który wymyśliłem tylko dla siebie.

Emo zdecydowanie miało na mnie wpływ. Stałem się wycofany. Dręczyły mnie dziwne myśli, których nie chciałam pamiętać. Jestem rozpieszczona. Czy żałuję, że jestem emo... Może w pewnym stopniu „tak”. Ale subkultura ma nie tylko negatywny, ale także pozytywny wpływ na osobę. Jak to mówią: „Uczę się na błędach!” Nauczyłam się doceniać wszystko, co mam, każdego, kto jest blisko mnie. Dowiedziałam się, kto jest moim prawdziwym przyjacielem i nauczyłam się doceniać życie.

Obecnie jestem przedstawicielem subkultury „Ulzzang”. Ta japońska subkultura wita pozytywne emocje, ukłony i różowe policzki.

Oto moja krótka historia o tym, jak byłam Emo.”

Wywiad z gotem (który nie chciał podać swojego imienia):

-Kiedy zdecydowałeś się zostać gotem? W jakim wieku i dlaczego?

U mnie zaczęło się w 7. klasie, teraz jestem w 11. Bardzo lubię kolor czarny, kocham coś niezwykłego i film „Córki tatusia”! W tym filmie moim idolem była Nastya Sivaeva, która grała rolę Darii. Widziałam w niej siebie, mamy trochę podobne charaktery. I postanowiłam stać się taka jak ona. Zaczęłam dużo czytać o gotyku i zmieniłam garderobę.

-Jakiego rodzaju muzyki wolisz słuchać?

- Gothic, gotycki metal, klasyka. konkretnie: „Lacrimosa”, „Za które można umrzeć”, „Gwiazdy śmierci”, „69 oczu”IdużoInny.

-Jakie są Twoje ideały moralności duchowej?

Wiele osób uważa, że ​​Gotowie to „nieludzie”. Że kochamy śmierć i tak dalej. Istotą naszej ideologii jest delektowanie się bólem i cierpieniem, dlatego śmierć i tak trzeba ponieść. Got lubi rozkoszować się swoim nieszczęściem, rzeczywistym lub wyimaginowanym. Uważam się za zwykłą gotkę, która patrzy na życie po prostu (wszyscy jesteśmy śmiertelnikami), nie patrzy w przeszłość i uwielbia ciemne kolory w ubraniach. Kocham też moją rodzinę i życzę im szczęścia. Chcę tylko, żeby zaakceptowali mnie taką, jaką jestem.

- Czy Gotowie często się spotykają?

Na co dzień - nie, częściej na czatach. Ogólnie rzecz biorąc, Gotowie są samotnikami.

- Dlaczego więc mieliby się spotkać w prawdziwym życiu?

Gotowie to po prostu zwykli ludzie i oni, jak wszyscy inni, potrzebują komunikacji (przynajmniej od czasu do czasu). I szukają „swojego rodzaju”.

Wywiad ze specjalistką ds. polityki młodzieżowej Satymgaliyevą Almagul Islambekovną:

Charakter naszych badań determinował sposób zbadania problemu, przeprowadziliśmy wywiad ze specjalistą w departamencie polityki młodzieżowej

-Jak ocenia Pan ogólny rozwój kulturalny naszej młodzieży?

- Moim zdaniem nasz poziom rozwoju kulturalnego jest bardzo niski. Od razu przytoczę statystyki: większość nastolatków w wieku licealnym uważa za dopuszczalne wszelkiego rodzaju złe nawyki i to w połączeniu ze sportem. Obecnie popularne stało się branie za przykład głównych bohaterów serii: „Brygada”, „Boomer”, stawianie ich za ideały i próba ich naśladowania. Również wielu młodych ludzi jest podatnych na tę opinię: „Wszystko zostanie ustalone za nas i oni obejdą się bez naszej opinii”. Chciałbym doprecyzować. Oznacza to, że współczesny nastolatek jest bierny i trzyma się tej opinii, bo uważa, że ​​jego spojrzenie na jakiś problem czy zadanie nikogo nie interesuje i jest absolutnie bezcenne. Tak wszyscy myślą i w efekcie nasza młodzież praktycznie w ogóle nie uczestniczy w życiu miasta.

-Jakie są główne cele polityki młodzieżowej we wsi Czkałowo?

Przede wszystkim to:

Poprawa ram regulacyjnych w obszarze polityki młodzieżowej;

Tworzenie warunków dla efektywnego zaangażowania młodzieży w rozwój społeczno-gospodarczy i społeczno-polityczny miasta, regionu i kraju;

Zaszczepianie wśród młodych ludzi ideałów obywatelstwa i patriotyzmu;

Zapobieganie zjawiskom negatywnym społecznie i tworzenie warunków pomyślnej adaptacji społecznej młodych ludzi.

Kształtowanie wśród młodych ludzi postawy szacunku wobec tradycyjnych wartości rodzinnych, wsparcie młodej rodziny.

Tym samym w niniejszej pracy zbadałem pojęcie subkultury młodzieżowej, historię samego terminu i pojęcia, a także genezę powstania subkultur młodzieżowych i znaczenie dla współczesnego funkcjonowania społeczeństwa. Ogólnie rzecz biorąc, zjawisko subkultur ugruntowało się obecnie w życiu codziennym. Telekomunikacja ze względu na specyfikę tworzy obecnie rozwarstwienie naszego społeczeństwa według zainteresowań.

Większość uczniów wsi Czkałowo postrzega współczesną młodzież jako ludzi życzliwych, życzliwych i pozytywnych. Ci młodzi ludzie wierzą, że centralne miejsce w ich duszach zajmują miłosierdzie, duchowość oraz miłość do rodziny i przyjaciół. Główne powody dołączania do grup– to samotność i niezrozumienie rodziców, a także pośrednich: izolacja, naśladownictwo, grupowanie, wolność, emocjonalne bogactwo komunikacji, chęć kompensowania braków w rodzinie i szkole. Cechy charakteru, które lubią u nastolatków z gangów – to umiejętność obrony siebie, odwaga i niezależność.

Dziś trzeba pomóc osobom, które w niecodzienny sposób starają się pokazać swoją postawę obywatelską i wyrazić własne zdanie. Aby ocenić, czy grupa lub stowarzyszenie działa na korzyść, czy na szkodę swoich członków i społeczeństwa jako całości, należy przestudiować ich działalność i nawiązać z nimi kontakt.

Wykaz używanej literatury

1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. „Strategia życiowa”. M., 1996.

2. Gatskova E.I.Młodość i nowoczesność. M. „Infra”. 2001.

3. Levikova, S. I. Subkultura młodzieżowa: podręcznik. zasiłek / S. I. Levikova. – Moskwa: Grand: Fair Press, 2004

4. Olshansky D.V. „Informals: portret grupowy we wnętrzu” – M: Pedagogika, 1990.

5. Rakovskaya O.A. Wytyczne społeczne dla młodzieży: trendy, problemy, perspektywy / M.: „Nauka”. – 1993.

6. Nikolsky D. Socjologia młodzieży (ekstremizm młodzieżowy i subkultura młodzieżowa)/http://www.romic.ru/referats/0703.htm
7. Yaroshevsky M.G. "Edukacja społeczna". M. 1997.

Zasób elektroniczny

Zasób elektroniczny

ANEKS 1.

Kwestionariusz do badania młodzieży i studentów.

Temat: „Stosunek młodzieży i studentów do subkultur młodzieżowych, w tym nieformalnych”

Drodzy przyjaciele!

Niniejsza ankieta socjologiczna poświęcona jest badaniu postaw i świadomości młodych ludzi na temat różnych subkultur młodzieżowych. Twoje odpowiedzi pomogą zidentyfikować możliwe zagrożenia w przypadku wstąpienia do różnych organizacji młodzieżowych i określić powody, które zachęcają młodych ludzi do włączenia się w szeregi zwolenników ruchów nieformalnych.

Podłoga:  M

 F

2. Twoim zdaniem subkultura młodzieżowa to ( 1 opcja odpowiedzi):

 forma wypoczynku;

 hobby tymczasowe;

 styl życia współczesnej młodzieży.

3. Czym według Ciebie jest nieformalne stowarzyszenie młodzieżowe? ( 1 opcja odpowiedzi)

 grupa osób naruszająca porządek publiczny, żyjąca wbrew przyjętym w społeczeństwie zasadom postępowania i moralności;

 grupa młodych ludzi, których łączą wspólne, niestandardowe hobby i zainteresowania;

 grupa młodych ludzi wyrażająca swój protest wobec społeczeństwa swoim nietypowym zachowaniem, wyglądem i specyficznymi poglądami na życie;

4. Czy miałeś doświadczenie w komunikowaniu się z przedstawicielami subkultur nieformalnych?

 Tak

 Nie

5. Co sądzisz o różnych subkulturach młodzieżowych?

 negatywny;

 Nie obchodzi mnie to, nigdy się nad tym nie zastanawiałem;

 pozytywne.

6. Czy zgadzasz się, że istnienie subkultur młodzieżowych stwarza zagrożenie dla społeczeństwa?

 tak;

 Wierzę w to NIE wszystkie subkultury młodzieżowe stanowią zagrożenie dla społeczeństwa;

 nie.

7. Czy są dla Ciebie interesujące jakieś obszary subkultur młodzieżowych?

 Nie;

 Nie obchodzi mnie to;

 Tak;

 Nic o nich nie wiem.

8. Czy są jakieś ruchy młodzieżowe, których poglądy, pomysły i zainteresowania podobają Ci się?

 Nie;

 Tak.

9. Jak myślisz, co motywuje młodych ludzi do przyłączania się do różnych organizacji młodzieżowych? ( 1 opcja odpowiedzi)

 chęć wyróżnienia się z tłumu i wyrażenia swojego sprzeciwu wobec ustalonych fundamentów i porządków;

 wspólne niestandardowe zainteresowania i poglądy;

 chęć samorealizacji.

10. Czy uważasz, że przystępowanie do organizacji młodzieżowych wiąże się z negatywnymi konsekwencjami?

 oczywiście (narkotyki, urazy fizyczne, problemy psychiczne);

 Nie sądzę, że wszystkie stowarzyszenia młodzieżowe są tak niebezpieczne;

 nie, jestem pewien, że jest to całkowicie nieszkodliwe.

11. Jak byś się czuł, gdyby ktoś z Twoich bliskich (bliskich, znajomych) dołączył do przedstawicieli subkultury młodzieżowej?

 ostro negatywny;

 Nie mam nic przeciwko stowarzyszeniom młodzieżowym, ale nie chciałbym, aby moi najbliżsi do nich wstępowali;

 Myślę, że wszystko zależy od tego, do jakiego ruchu młodzieżowego zdecydują się dołączyć;

 Nie obchodzi mnie to, to ich sprawa;

 pozytywne.

12. Czy państwo powinno sprawować jakąkolwiek kontrolę nad organizacjami i ruchami młodzieżowymi?

Dodatek 3.

Opowieści o Gotach, żarty o emo i strachu przed skinheadami

Teraz są to wszyscy hipsterzy i wściekli mieszczanie, a przynajmniej rosyjscy nacjonaliści, ale wcześniej, w szkole i w pierwszych latach całe życie społeczne determinowało przynależność do tej czy innej subkultury. Trancerzy, skaterzy, punki i raperzy, twardzi i nie twardzi goci, emo czy pozerzy. Przełom lat 90. i 20. XX w. to złoty wiek dla subkultur młodzieżowych: mówiono o nich w telewizji, wydawali dla nich zeszyty, a nowo powstały Internet pomógł każdemu odnaleźć się w świecie kultury młodzieżowej. W → O → S postanowił przypomnieć sobie, jak to jest żyć w otoczeniu subkultur.

W Rosji goci – ludzie ubrani na czarno, zwolennicy mrocznej estetyki i wyznający ponure podejście do życia – okazali się być może najbardziej zintegrowaną subkulturą z życiem online, co ukształtowało się w 1999 roku. Jednocześnie w oparciu o konferencje tematyczne powstał FIDO.net utworzony portal , którego nadwyżkowy twórca Andrei Coroner Narkevich uczył nowo przybyłych o życiu. Na stronie dowiedzieli się, kto jest robotnikiem, a kto nie, i otrzymali zakazy za zadawanie pytań typu „Czy czarni są Gotami?” (aktualnie tak). Strona działa do dziś i zawiera katalogi różnorodność gatunkowa jest gotowa.

Podrzędni goci spędzali czas na świeżym powietrzu: w Petersburgu - w Domu Kina, a w Moskwie - na Czystyje Prudy wraz z innymi. Gotowie w stylu, przestrzegający subkulturowych rytuałów i mający pewne aspiracje muzyczne – odpowiednio w Red Club i Tochka. Dla osób zainteresowanych mroczną estetyką był to chwalebny czas z uwagi na pojawienie się takich zespołów jak Deine Lakaien czy Diary of Dreams, ale prawdziwe masy gotyckie nadal słuchały głównie Lacrimosy i HIM, choć starannie to ukrywali.

Najbystrzejsi i najbardziej komicznie okazali się lokalni cybergoci – wplatali druty w swoje już dredy z Kanekalonu, nosili okulary spawacza gazowego, tańczyli do muzyki elektro od Wumpscut po Infected Mushroom i przy tym z reguły byli całkowicie pozbawieni muzykalności smaku i pomimo morfologicznego podobieństwa do trancerów panicznie bali się zażywania substancji.

Gotowie

Surowi faceci z ogolonymi skroniami, tatuażami, ubrani w kamuflażowe spodnie i T-shirty KMFDM, uwielbiali Gotów - na „gotop dances” można było poderwać „gotyckiego frajera” i poczuć się jak superman obok drgających cybergotów. Schronieniem przemysłowców w Internecie stał się portal, podręcznik stworzony przez nieżyjącego już Saratowa, Dmitrija Tołmatskiego (projekt DMT).Pomimo potężnych ceremonialnych akcesoriów, takich jak kombinezony ochrony chemicznej oraz często wrodzonego radykalizmu politycznego i pragnienia okultyzmu wśród przemysłowców, traktowali siebie z dużą dozą autoironii. W lokalnym folklorze krążyły dowcipy typu: „Przenosisz sprzęt nagłaśniający do łazienki, bo akustyka jest świetna, a wstrząsy elektryczne nie pozwalają ci się zrelaksować” i „Ciężarówka to także twój sprzęt muzyczny”. Wśród przemysłowców za przejaw dobrych manier uważano zasypianie przy Throbbing Gristle czy How to Destroy Angels Coil, pogardę dla NIN i późniejszego Ministerstwa (dziewczęta dostały koncesje), kolekcjonowanie wyrobów wytwórni Wax Trax na kasetach oraz do organizowania sesji na opuszczonych placach budowy z sesjami produkcji dźwięku z wykorzystaniem podkładów, okuć i poręczy z SUV-a taty.

Przemysłowcy

W rosyjskiej świadomości emo pozostały niezrozumiałymi stworzeniami w pasiastych rajstopach, z miękkimi zabawkami przypiętymi do różowych plecaków, kolczykami i długą grzywką. Emos miały chodzić po depresji i wyrażać swoje emocje tak otwarcie, jak to tylko możliwe. Ich głównymi idolami muzycznymi wydawali się być niesławny niemiecki zespół Tokio Hotel i rosyjska grupa Amatory. W rzeczywistości była to dość solidna subkultura, wywodząca się z amerykańskiego hardcoru lat 80., z wierzeniami mieszanymi z weganizmu, protestów młodzieży i hetero-age (złożony system abstynencji od alkoholu, narkotyków i innych środków dopingujących). W szeregach emo toczyły się ciągłe dyskusje o tym, czy jesteś prawdziwym emo (jeśli słuchasz emocjonalnego hardcoru i znasz korzenie subkultury), czy pozerem (nic nie wiesz). Kontrowersyjna kultura emo w pewnym momencie zniknęła niemal całkowicie i dopiero niedawno przeżyła renesans dzięki serii imprez nostalgicznych pod nazwami takimi jak „Oddaj mi mój rok 2007”.

Emo

Alternatywny punkt widzenia

Rosjanom, którzy kochali hip-hop, nie było łatwo. Teraz hip-hop jest głównym nurtem i praktycznie uniwersalnym językiem, który każdy rozumie. Jednocześnie pojawiło się wiele pytań: dlaczego wykonawcy w teledyskach są czarni i zachowują się jak gangsterzy, czy jest to muzyka pop (sytuacja pogorszyła się po pojawieniu się Timati), czy biali chłopaki, zwłaszcza ze szkoły, potrafią rapować tak jak wielcy mistrzowie. Problemy pojawiały się nawet z samookreśleniem: wierzono, że raperzy to gangsterzy, a ci, którzy nie chcieli się z nimi wiązać, nazywali siebie „hopowcami”. Raperzy rzekomo walczyli ze skinheadami, bo byli przeciwni czarnej muzyce. Decl miał nawet do tego piosenkę temat. W rzeczywistości bliskość skinheadów nie była tak śmiertelna. Wiele skórek lubiło także hip-hop i słuchało Salt-n-Pepa zmiksowanego z Kolovratem. Ze względu na słabą znajomość języka, zachodnia muzyka hip-hopowa była postrzegana głównie muzycznie i rytmicznie. A bohaterami prawdziwego rosyjskiego hip-hopu byli tylko Bad Balance, a potem Mikhey. Cóż, w końcu zdecyduj sam: „Onyks jest frajerem” lub „Onyks jest bogiem”.

Raperzy lub hopowcy

Tolkieniści i hipisi

Najbardziej wolni ludzie w tym kraju. Przyszli programiści i obiecujący rosyjscy naukowcy często byli hippisami i odgrywali role (niekoniecznie w tym samym czasie). Do ważnych atrybutów należy kultura autostopu jako uniwersalnego sposobu podróżowania po kraju, niemal obowiązkowa pasja do literatury fantastycznej oraz oznaczone kolorami bombki. Kodowanie było skomplikowane, więc musiałem poszukać w Internecie objaśnień wszystkich kolorów i wydrukować je, żeby się nie pomylić. To prawda, że ​​​​różne listy były ze sobą sprzeczne. Czerwień i czerń noszą osoby o skłonnościach samobójczych lub fanki grupy „Alice”, czerwono-białe bombki noszą zwolennicy wolnej miłości, tak ważnej w okresie dojrzewania. Bombki trzeba było wyplatać ręcznie i dawać w prezencie (nie można było ich kupić). Jeśli wszystkie bombki gdzieś zniknęły (mogły zostać odcięte przez policję lub w domu przez złych rodziców), to można było przyjść na dowolne hippisowskie zgromadzenie, nawet zupełnie nieznane i otrzymać bombkę od wszystkich, którzy tam byli. Miejscami, w których gromadzili się moskiewscy hipisi (którzy się tak nie nazywali) były kluby „Forpost” i „Living Corner”, przez dłuższy czas „Bilingua”, a wśród przestrzeni publicznych – Chistye Prudy.

Tolkienizm był odrębnym zjawiskiem, które obecnie uległo niemal całkowitej degeneracji lub przekształciło się w poważniejszy i agresywny ruch rekonstruktorów. Kluczowymi miejscami machania drewnianymi (a następnie duraluminiowymi) mieczami były Carycyno i Filevsky Park. Przynależność do subkultury zakładała znajomość języka elfickiego, co spowodowało, że w Rosji wciąż żyją dziesiątki tysięcy ludzi, którzy potrafią śpiewać z pamięci fragmenty piosenek z Silmarillionu. Ważnymi wydarzeniami były Igrzyska Hobbita, podczas których przez kilka dni z rzędu można było pozostać orkiem lub elfią księżniczką (ale zawsze w botkach). Tolkieniści nazywali muzyków „minstrelami”. Najpopularniejsze z nich to Tam Greenhill, Chancellor Guy, Illet i Temple Rock Order. W czasach Tolkienistów zakon zasłynął dzięki epickiej operze „Finrod-zong” opartej na „Silmarillionie” Tolkiena.

Subkultura, która nie miała żadnych specjalnych przesłanek do rozwoju w Rosji. Ale był tam jego własny Chrystus. Chłopcy z pierwszej klasy w połowie lat 90. wybierali swoich przyjaciół spośród tych, którzy potrafili poprawnie odpowiedzieć na pytanie „Kto zabił Kurta Cobaina?” Grungerzy nie wyznawali żadnej konkretnej ideologii, a jedynym strojem, który się wyróżniał, były bluzy z okładką Nevermind. W ich sercach nie było miejsca na inne zespoły grunge (może z nielicznym wyjątkiem Pearl Jam), ale mieli jedną ważną zaletę: logo Onyx na płocie można było bardzo łatwo i skutecznie zamienić w logo Nirvany.

Grangers

Obecnie nastoletni elektronicy przełomu lat 90. i 2000. wydają się być najbardziej inteligentną, kreatywną, a jednocześnie hermetyczną subkulturą. Studenci technologii, informatycy i po prostu autystyczni maniacy muzyki tak naprawdę nie spędzali ze sobą czasu, ale zbierali się w internetowych wątkach a la „Jak przylutować kieszonkową tamę?” i starannie nadzorowane dostawy od promotorów takich jak „Light Music” i powiązanych stron. Rosyjskim centrum ruchu elektronicznego było miasto Iżewsk - nie tylko narodziły się tam postępowe lokalne projekty IDM, ale najpierw przybyła tam cała światowa moda, a dopiero potem dotarła do stolic: okazała się to podróż z Bristolu przez Iżewsk. Chłopaki w okularach i kapturach zasiedli blisko produktów Warp Records, niekwestionowanymi autorytetami byli Amon Tobin, Aphex Twin i Autechre. Ruch dał początek własnym wytwórniom, takim jak Lagunamuch czy Zvezda, gdzie niemal nastoletni entuzjaści nauczyli się orać nieurodzajny ogród rodzimego biznesu muzycznego.

Inżynierowie elektronicy

Subkultura z trudnym losem, która właściwie powtórzyła sytuację z emo. Ogoleni faceci w grinderach sami mogli wyznawać szeroki wachlarz przekonań: pierwotna subkultura angielska niekoniecznie sugerowała rasizm i nacjonalizm (a muzyka skinów przez długi czas była reggae), ale stereotyp o niebezpiecznej subkulturze ulicznej rasiści, gotowi z jakiegokolwiek powodu rozpocząć walkę, zakorzenili się w społeczeństwie. A że było jeszcze z kim walczyć (napływ imigrantów zaczął się znacznie później), wrogów szukali wśród białych braci, którzy byli fanami rapu i innej czarnej muzyki. Na początku XXI wieku subkultura zaczęła się rozwijać: pojawił się rosyjski odpowiednik Modów, kolejna brytyjska subkultura, która łączyła agresję z zamiłowaniem do dobrych ubrań, a także antifa jako bojownicy przeciwko rasizmowi i wszelkim przejawom skinheadów oraz po prostu duża liczba skinheadów, którzy nie mieli nic wspólnego z nienawiścią narodową. Potem skończyły się te wszystkie zabawy i rozpoczęły się pogromy w magazynach warzywnych i film „Okolofutbola”. Ale to zupełnie inna historia.

18 lutego 2010, 15:45

hipis, subkultura młodzieżowa, która pojawiła się w Stanach Zjednoczonych w latach 60. XX wieku. Ruch ten rozkwitł pod koniec lat sześćdziesiątych i na początku siedemdziesiątych XX wieku. Początkowo hipisi protestowali przeciwko moralności purytańskiej niektórych kościołów protestanckich, a także propagowali chęć powrotu do naturalnej czystości poprzez miłość i pacyfizm. Grunge, kierunek stylistyczny w muzyce rockowej (odmiana „nowofalowego grunge metalu”) i subkulturze młodzieżowej, która stała się jednym z najbardziej zauważalnych zjawisk rocka alternatywnego przełomu lat 80. i połowy 90. XX wieku. Kolebką grunge'u było miasto Seattle (USA, stan Waszyngton), którego najwybitniejszymi przedstawicielami są cztery zespoły z Seattle: Pearl Jam, Alice in Chains, Nirvana i Soundgarden. Grupy te są znane jako „Seattle Four”. Grunge odnosi się do muzyki ciężkiej, obok heavy metalu i hard rocka. Emo, Subkulturę emo można zaliczyć do najnowszego nowego stylu, choć wyglądem bardzo przypomina goth i glam rock. Zainspirowani paskami o długich nazwach, takich jak „Dzień, w którym mój pies poszedł do miasta”, chorowici młodzi mężczyźni na całym świecie zdecydowali się nosić włosy zaczesane na bok, apaszki, czarny eyeliner i dżinsy przylegające do nóg.
Punk, subkultura młodzieżowa, która powstała w połowie lat 70. w Wielkiej Brytanii, USA, Kanadzie i Australii, której charakterystyczną cechą jest krytyczny stosunek do społeczeństwa i polityki. Nazwisko słynnego amerykańskiego artysty Andy'ego Warhola i produkowanej przez niego grupy Velvet Underground jest ściśle związane z punk rockiem. Ich wokalista Lou Reed uważany jest za ojca założyciela rocka alternatywnego, ruchu ściśle powiązanego z punk rockiem.
Chik, Styl ten odżywa co kilka lat, ostatni z nich wciąż trwa pełną parą, Johnny Depp i Justin Timberlake to wybitni przedstawiciele, spodnie w kratę, trampki i T-shirt wpuszczony w spodnie. Rockerzy, Rockowcy pojawili się w połowie lat 60., a swój szczyt osiągnęli pod koniec lat 60. i na początku lat 70., zarówno w Anglii, jak i na kontynencie. Rockowcy pochodzą przede wszystkim z rodzin niewykwalifikowanych pracowników, bez wykształcenia, a często z rodzin niepełnych i „problematycznych”. Ubrania rockera to skórzana kurtka, znoszone dżinsy, grube, duże buty, długie włosy zaczesane do tyłu, czasem tatuaże. Kurtka jest zwykle ozdobiona naszywkami i napisami. Głównym elementem subkultury rocker jest motocykl, który również jest ozdobiony napisami, symbolami i obrazami. Motocykl to symbol wolności, władzy i zastraszenia, główne źródło intensywnych wrażeń. Jednocześnie rockowcy wysoko cenią wiedzę techniczną i umiejętności prowadzenia pojazdu. Gansta, Gangsta Rap rozpoczął swój rozwój pod koniec lat 80-tych. Trend ten wywodzi się z hardcorowego rapu. Styl gangsta rapu charakteryzował się twardym, hałaśliwym dźwiękiem. Tekstowo był tak ostry, jak prymitywne opowieści raperów o niepokojach w miastach. Czasami teksty były wiernym odwzorowaniem rzeczywistości, a czasami były to po prostu komiksy pełne przesady. Kierunek ten odniósł największy sukces komercyjny w historii hip-hopu od końca lat 80. do początku lat 90. Gangsta rap w okresie swego rozwoju stał się źródłem niemałych kontrowersji, gdyż niektóre konserwatywne organizacje próbowały zakazać dystrybucji albumów tych muzyków. Nowy Romantyk (Glam Rock), ruch muzyczny, który pojawił się w Wielkiej Brytanii na początku lat 80. i (w ramach nowej fali) wywarł znaczący wpływ na rozwój angielskiej sceny pop i rock. „Nowy romantyzm” powstał jako alternatywa dla ascezy kultury punkowej i nie tylko nie niósł ze sobą protestu społecznego, ale także (według Virgin Encyclopedia of 80’s Music) „celebrował glamour”. Puszka oleju, wyrostek brytyjskiej kultury Teddy Boy – można go opisać jako: obcisłe dżinsy, obcisłe T-shirty i zaczesane do tyłu włosy. Szafy grające, bar koktajlowy i podróże samochodami.
Dandy Flaper Wśród dziewcząt dominował Dandy Flapper. Czerwona szminka, włosy przyklejone do głowy lakierem i brokatem, u dziewcząt na porządku dziennym były sukienki, u mężczyzn jedynie tweedowy garnitur i melonik.

- To już trzecia międzynarodowa impreza organizowana przez. W 2013 r. odbyła się trzydniowa konferencja, a w 2015 r. Międzynarodowa Konferencja Jubileuszowa „Młodzież i społeczeństwo: w poszukiwaniu nowych solidarności”.

– Jakie są najbardziej uderzające praktyki i społeczności subkulturowe młodzieży, które można zidentyfikować we współczesnej Rosji?
– Ta konferencja jest niezwykła, ponieważ kładzie nacisk na nowe typy społeczności i formacji miejskich, interakcje i komunikację młodych ludzi zarówno w rosyjskich miastach, jak i w wymiarze globalnym. Trudno powiedzieć, jakie nowe typy młodzieży kulturalnej pojawiły się we współczesnej Rosji. Zwracamy uwagę na kilka kluczowych trendów, które naszym zdaniem są najciekawsze we współczesnej przestrzeni młodzieżowej. Po pierwsze, pewne zanikanie działań subkulturowych w ich „klasycznej” wersji. To nie jest tak, że subkultury zniknęły. Mówimy raczej o tym, że niektóre kluczowe i znaczące wartości podstawowe, wokół których zrodziła się solidarność subkulturowa, stają się coraz bardziej mobilne i „miękkie”. A te wartości mogą być dostrzegalne przez szersze grono odbiorców, tj. subkultury tracą swoją zamknięciaść, która była im nieodłączna w klasycznym sensie. Jednocześnie w obrębie samych scen subkulturowych następuje ciągła fragmentacja, identyfikacja nowych i nowych podtypów, takich formacji bardziej ukierunkowanych, które zachowując najistotniejszą wartość, jednocześnie rozwijają dodatkową, szczególną jakość, która je oddziela, wyróżnia je i czyni rozpoznawalnymi wśród innych subkultur.

– Co oznacza wymarcie działań subkulturowych w ich „klasycznej” wersji?

– Na przykładzie sceny gotyckiej widzimy, że one (subkultura gotycka) właściwie zanikają. Do takiego wniosku doszliśmy m.in. na podstawie danych zebranych podczas ankiety wśród studentów, którzy jedynie w Petersburgu uznawali Gotów za odrębną subkulturę (badanie przeprowadzono w Petersburgu, Uljanowsku, Kazaniu, Machaczkale). I wtedy bardzo mały procent młodych ludzi wie, kim są Gotowie, a tylko nieliczni przyznali, że są częścią tej subkultury. Ale sam pomysł promowania kultu sił ciemności lub czegoś niezrozumiałego, tajemniczego, nieziemskiego znaczenia został zaakceptowany przez różne mniejsze grupy, małe społeczności i idee te w dalszym ciągu gromadzą „wyznawców”, ale głównie trafiają do scenę muzyczną.

– Czyli subkultury nie są już tak zamknięte?
– Na przykładzie subkultur klasycznych widzimy, że powstały one w oparciu o 4-5 kluczowych idei. Na przykład dla hippisów takimi ideami były uniseks, zasadnicze odrzucenie przemocy, pacyfizm, wartości antykapitalistyczne, kult ruchu i podróży, miękkie narkotyki, poszukiwanie innej rzeczywistości, odmowa konieczności podążania za przyjętą w społeczeństwie udaną karierą, kult natury i wszystkiego, co naturalne, w tym bliskich związków, wyrzeczenie się militaryzmu, wojny itp. Jeśli na przykład mówimy o „Hipsterach” lub „Teddy Boys” - jest to nadal kult stylu i szczególnej komunikacji, są to młodzi ludzie, którzy mają wyższy status ze względu na dość szokujący, szczególny styl, jaki im przynosi (przy przynajmniej symbolicznie) bliżej wyższej klasy. Jeśli są to skinheadzi, to dominują tu idee robotnika, męskiego braterstwa, twardej heteroseksualnej męskości, siły, agresji, ochrony lokalnych wartości (swojego terytorium), taka męska solidarność. Jeśli mówimy o punkach, to jest to symboliczne wyzwanie rzucone społeczeństwu konsumpcyjnemu, kultowi połysku i pogardzie dla pieniędzy i bogactwa. Rozwijają gospodarkę DIY, weganizm, wegetarianizm i tak dalej. Wszystkie te i inne kluczowe „punkty” i idee zaczynają być postrzegane przez szersze grupy młodzieżowe, modyfikowane, odzwierciedlane przez cechy lokalne i wdrażane w bardziej zróżnicowanej subkulturowej przestrzeni młodzieżowej i uczestnictwie.

– Dotyczyło to pierwszego trendu, ale jakie inne trendy podkreślasz?
– Drugim trendem, który chciałbym dziś odnotować w przestrzeni młodzieżowej, jest rozwój praktyk sportowych, które odmiennie definiują funkcjonalność miasta, tj. przeformułować miasto pod kątem wygody i możliwości zastosowania konkretnego miejsca lub miejsc do uprawiania sportu. I tu widzimy sport „naturalny” i „komercyjny” – fitness. Przez pierwsze rozumiemy takie formy uprawiania sportu jak parkour, tracing, trening, podczas których młodzi ludzie rezygnują z wszelkich form komercyjnych (płatny fitness, trener itp.), a skupiają się na tym, co naturalne. Widzimy tu także inne rodzaje karier, które nie wiążą się z finansami ani sukcesem komercyjnym.

Trzecim popularnym trendem jest nacisk na zdrowy tryb życia, który notabene krzyżuje się z poprzednim trendem. I tutaj warto wspomnieć o prawdziwie zdrowym stylu życia, w którym praktyki realizowane są poprzez ascezę w konsumpcji, która może objawiać się nie tylko rezygnacją z alkoholu, palenia, narkotyków, ale także po prostu pewną ideologią ascetycznego jedzenia (weganie, wegetarianie itp.), a także wirtualny zdrowy styl życia, na przykład społeczności na VKontakte, strony niektórych osób na Instagramie, na których pojawiają się zdjęcia, porady dotyczące prowadzenia zdrowego stylu życia oraz dane z grup i stron gromadzą setki tysięcy subskrybentów.

Po czwarte, chciałbym podkreślić aktywizm, który w ciągu ostatnich pięciu lat stał się trendem także wśród młodych ludzi. Młodzi ludzie i kobiety angażują się w formalnie zorganizowane struktury lub ruchy, które mogą być finansowane lub nie, takie jak organizacje studenckie lub zorganizowane organizacje pozarządowe. Jednak coraz częściej spotykamy się z różnego rodzaju inicjatywami, tworzonymi nieformalnie, odmawiającymi komercjalizacji, działającymi wyłącznie samodzielnie. I tutaj również można zaobserwować tendencję do angażowania się w jakąś aktywność obywatelską i uczestniczenia w jakiejś formie w zarządzaniu miastem.

Wszystkie te trendy charakteryzują młodzież jako bardzo heterogeniczną grupę społeczną, a ta różnorodność pomaga dostrzec i zrozumieć nowe typy zaangażowania młodzieży w mieście.

– Jak rozwiązać ten problem?
– Jeśli mówimy o deproblematyzacji na poziomie metodologicznym, na poziomie praktyk i technik badawczych, to rozwiązujemy ten problem różnymi metodami. Nie tylko staramy się uchwycić ogólny obraz za pomocą technik ankietowych, ale także staramy się zrozumieć różne znaczenia i interpretacje młodych ludzi dotyczące określonych praktyk politycznych i kulturowych, zwracamy uwagę na cechy retoryki młodzieżowej, aby uniknąć wszelkich wartości moralnych, wartościowych osądów, które mogą objawiać się w formułowaniu pytań lub prowadzeniu wywiadu. Staramy się jak najwierniej i najpełniej odtworzyć codzienność młodzieży, słuchamy samej młodzieży i nawiązujemy z nią równą komunikację. Właśnie w tym przejawia się rozumienie młodzieży jako aktywnego, refleksyjnego podmiotu, a nie obiektu politycznej manipulacji i kontroli.

I wreszcie, bardzo ważna jest aktualna retoryka pisarstwa akademickiego. Bardzo istotny jest sposób prezentacji wyników badań: prezentacje, artykuły, książki. Dążymy do jak najbardziej inkluzywnego i szczerego spojrzenia, aby własną oceną nie zniekształcić tego, co usłyszeliśmy w wywiadzie lub zobaczyliśmy podczas obserwacji. Jeśli więc uda nam się pokazać całą tę różnorodność i znaleźć wspólne cechy i trendy, to wydaje nam się, że metodologia została wdrożona pomyślnie.

– Proszę przedstawić profesor Hilary Pilkington jako badacza. Dlaczego uważasz, że ważne było, aby ją zaprosić?
– Profesor Hilary Pilkington Pracuje na Uniwersytecie w Manchesterze i jest socjologiem. Współpracujemy ze sobą od ponad 20 lat i wspólnie przeprowadziliśmy wiele wspólnych projektów i badań. W toku wspólnej pracy opracowano główną strategię, czyli koncepcję badań młodzieżowych. Trudno powiedzieć, czyj wkład jest większy. To raczej wspólny projekt, podczas którego wszyscy uczyliśmy się od siebie nawzajem. Uważamy ją za formalnego i nieformalnego dyrektora akademickiego szkoły studiów młodzieżowych. Ponadto razem z nią napisano kluczowe książki -„Patrząc na zachód” i książka o skinheadach„Rosyjscy skinheadzi: odkrywanie i przemyślenie życia subkulturowego na nowo” , wiele wspólnych artykułów i ogólnonaukowej działalności. Hilary jest bardzo uczciwą i wybitną, dobrze znaną socjolożką o ugruntowanej reputacji w Wielkiej Brytanii i Europie. Jednocześnie jest bardzo skutecznym liderem. Pod jej kierownictwem realizowany jest trzeci międzynarodowy projekt, z których każdy obejmuje ponad 15 krajów europejskich. To projekty globalne i bardzo ambitne. Otrzymywanie takich grantów i tak dużych projektów świadczy o jej reputacji.

Pierwszy taki projekt, MyPlace, poświęcony był pamięci historycznej i podejściu młodzieży do historii w krajach, które doświadczyły wojny i sytuacji reżimu totalitarnego, drugi (HORYZONT 2020) to projekt dotyczący integracji młodzieży w społeczeństwie, nowych formy uczestnictwa i wykluczenia młodzieży. Właśnie rozpoczynamy trzeci wspólny projekt, poświęcony radykalizacji młodzieżowego aktywizmu, przede wszystkim na tle religijnym. Jest bardzo silną badaczką. Nawiasem mówiąc, napisała książkę „Głośno i dumnie: pasja i polityka w angielskiej lidze obrony (nowe etnografie)”. Brytyjskie Towarzystwo Socjologiczne przyznało jej niedawno tytuł najlepszej książki 2016 roku.

Jest nie tylko silnym socjologiem, ale także dobrą przyjaciółką Centrum Badań Międzynarodowych, dlatego jest dla nas niezwykle ważne i zaszczytne, że otworzy tę konferencję.

– Jaki jest cel konferencji?
– Celem naszej konferencji jest spojrzenie na różnorodność młodych działań kulturalnych jako przestrzeni uczenia się, dorastania, eksperymentowania, protestu, kreatywności i komunikacji.

W tym celu zamierzamy zaprosić badaczy empirycznych z różnych dyscyplin i krajów do udziału w konferencji w celu omówienia współczesnych kontekstów kulturowych młodzieży i najnowszych podejść do badań nad młodzieżą.

– Jak mogę zostać uczestnikiem konferencji?
– Aby wziąć udział w konferencji należy przesłać streszczenie nie dłuższe niż 350 słów wraz z listem motywacyjnym, w którym należy wskazać miejsce pracy i zajmowane stanowisko, adresy e-mail oraz numer telefonu kontaktowego. Streszczenia można przygotować w języku rosyjskim lub angielskim i należy przesłać do 28 maja 2017 r. na adres: [e-mail chroniony]. Wyniki selekcji zostaną ogłoszone 11 czerwca 2017 r. Czekamy na zgłoszenia!