>

Jakie było terytorium Arabów. Arabka: sposób życia, strój, wygląd. Aktualny kurs wymiany dirhama ZEA

Arabowie wierzą, że ich ojczyzna to „Wyspa Arabów”. Historycy uważają, że nie jest to wcale przypadkowe, ponieważ starożytni Arabowie pierwotnie żyli w otoczeniu dwóch mórz i zatok. Do izolacji przyczyniło się bliskość pustyni syryjskiej. W rezultacie Półwysep Arabski rzeczywiście można było przedstawić jako terytorium oddzielone od reszty świata. Przez długi czas plemiona arabskie były rozproszone i żyły osobno. Trudne warunki klimatyczne i potrzeba wspólnego życia, aby uchronić się przed przeciwnościami losu, pomogły Arabom uzyskać jedność samoświadomości. Obecnie naród arabski stanowi dużą grupę ludności zamieszkującej wiele regionów świata, w tym Afrykę Wschodnią.

Fabuła

Zjednoczenie plemion arabskich nastąpiło w 3-2 tysiącleciach p.n.e. Historycy nazywają istniejące wówczas plemiona semickie, które stały się narodem arabskim. Arabizacja dotknęła Fenicjan, Libijczyków, Egipcjan i inne narodowości.
Pierwsze państwa pochodzenia arabskiego pojawiły się w VI-V wieku p.n.e. Należą do nich Sabaean, Minean, Nabatejczyk i inni.
Historycy często nie są zgodni co do dokładnego roku, w którym utrwaliła się formacja narodu arabskiego. Przypuszczalnie jest to okres IV-VI w. OGŁOSZENIE
Miasta aktywnie się rozwijały, nawiązano stosunki handlowe z nomadami. Jednocześnie zaobserwowano rozwój handlu z Syrią, Etiopią i Iranem. W Arabii Północnej regularnie odbywały się konkursy poetów. To w nich można prześledzić kształtowanie się arabskiej samoświadomości i narodowego patriotyzmu. Ważnym warunkiem zjednoczenia plemion było utworzenie dwóch głównych języków (północnoarabskiego i południowoarabskiego).

kultura

Kultury arabskiej przypisuje się ogromny wpływ na świat. Około IV wieku naszej ery Arabowie mieli już język pisany. Kalifat arabski zjednoczył wiele państw, szybko rozwijały się nauki ścisłe i stosowane. Arabowie byli szczególnie zainteresowani astronomią. Jako jedni z pierwszych określili wielkość globu, Europa Zachodnia podziwiała sukcesy Arabów w matematyce. Równania trygonometryczne pojawiły się na przełomie IX i X wieku.
Nawet dzisiaj prestiżem Arabów są naukowcy i lekarze. Od czasów starożytnych fascynowała ich medycyna teoretyczna i uzdrawianie.
Jednym z założycieli okulistyki jako dyscypliny był Ar-Razi, który aktywnie rozwijał optykę geometryczną w X wieku naszej ery.
Bogactwo kulturowe Arabów nie ogranicza się do nauki. Arcydzieła architektury są znane na całym świecie. Wśród nich są meczety, minarety, pałace. Budowle tego typu uznawane są za wyjątkowe, także ze względu na zdobnictwo.
Nawet w okresie wypraw krzyżowych i najazdu Mongołów, kiedy obserwowano niszczenie wartości kulturowych, naród arabski był w stanie wykazać się poważnymi osiągnięciami. Nauki przestały się po prostu rozwijać, ale zaczęto ich nauczać jako dyscypliny. W tym samym czasie rozwijała się fikcja i obróbka ceramiki.
We wczesnym średniowieczu folklor aktywnie się rozwijał, poeci byli niezwykle wysoko cenieni. Obywatele posługiwali się metaforami, powiedzeniami, umiejętność pięknego mówienia została oceniona bardzo wysoko. Poeci wychwalali współplemieńców, zwiększając ich autorytet. Wśród ludzi poeci byli postrzegani niejednoznacznie. Często ludzie mówili, że natchnienie przychodzi do nich od diabła, który przysłuchuje się rozmowom aniołów. Często poeci okazywały się bezosobowe - ludzie byli zainteresowani ich twórczością, ale nie życiem. Dlatego niewiele wiadomo o wielu przedstawicielach elity twórczej.
Wśród znanych poetów należy wymienić Abu Nuwasa, który wychwalał święta i miłość. Abul-Atahiya wychwalał moralność, podkreślał niesprawiedliwość stylu życia, łajał światowe zamieszanie. Al-Mutanabbi był znany jako wędrowiec oddający cześć władcom Iranu, Egiptu i Syrii. Nie zawahał się ich skarcić i poddać.
Abul-Ala al-Maarri uważany jest za najważniejszego poetę narodu arabskiego. Al-Ma'arri był muzułmaninem, który studiował Koran od dzieciństwa. Jako dziecko stracił wzrok w wyniku ospy. To jednak skłoniło go do studiowania nauk ścisłych, filozofii i dało impuls pragnieniu poznania świata. Podróżując poeta komponował wiersze, w których współcześni odnotowują głęboką erudycję. Al-Maarri poświęcił wiele prac badaniu społeczeństwa, zwracając uwagę na jego wady.
Mówiąc o literaturze arabskiej, nie sposób nie wspomnieć dzieła „Księga tysiąca i jednej nocy”.
Wszyscy znają Ali Babę, Aladyna, Sindbada Żeglarza. To arabskie bajki od najmłodszych lat zapoznają czytelnika ze specyfiką życia pałacowego narodu arabskiego.
Znaczącym nazwiskiem w historii było imię Omara Chajjama, perskiego filozofa, naukowca i poety. Trzymał się myślenia hedonicznego i wychwalał radości życia.
Historycy i orientaliści są szczerze zaskoczeni chęcią wprowadzenia poezji do różnorodnych dzieł, w tym medycznych. Wiersze zachowały się w traktatach, a później Koran zaczął wpływać na prawie całą literaturę.
Koran jest zbiorem nauk islamu. Opiera się na przykazaniach, modlitwach, zbudowaniach i wskazówkach prawnych. To właśnie w Koranie znajduje się najstarsza umowa pożyczki, która reguluje relację pomiędzy pożyczkobiorcą a osobą udzielającą pożyczki. Koran umożliwia czytanie przypowieści proroka Mahometa – wyznawcy islamu uczą się sur na pamięć. Muzułmanie dzielą powiedzenia na te wypowiedziane przez Mahometa i te wypowiedziane przez Allaha, nazywając te ostatnie objawieniami. Resztę nazywamy legendami. Koran został kanonizowany w VII wieku naszej ery. Komentarze są istotną cechą Pisma Świętego, umożliwiając wierzącym lepsze zrozumienie Pisma Świętego.
Fanatyzm nauk Koranu pojawił się w średniowieczu. Obszernej książki uczono na pamięć, uważając ją jednocześnie za książkę do nauki języka arabskiego. Zakazano tłumaczenia Koranu na inne języki, ale pozwolono rozpowszechniać Pismo wśród ludności arabskiej. Przyczyniło się to do rozwoju kultury muzułmańskiej narodu arabskiego.

Folklor


Folklor narodu arabskiego fascynuje umysły pisarzy science fiction i miłośników fantasy. Istnieje cała doktryna poświęcona dżinom – dżinnologia. W islamie dżiny są postrzegane jako demony stworzone z ognia. Człowiek został stworzony z gliny, a anioły ze światła. Dżiny są śmiertelne, ale potrafią żyć setki lat. Dżin musi jeść, to naturalne, że zbliża się do osoby, a nawet żeni się z ludźmi. Wśród nadprzyrodzonych zdolności, jakie posiadały dżiny, było zdobywanie niewidzialności, zamienianie się w zwierzę, roślinę, inną osobę.
Dżiny zazwyczaj dzielą się na dobre i złe. Pierwsi nawrócili się na islam, pozostając posłuszni Allahowi. Źli zamienili się w niewiernych, ale oba rodzaje dżinów są niebezpieczne dla ludzi. Największe zagrożenie stwarzali spragnieni krwi maridy i ifryty. Arabowie wierzyli (niektórzy wierzą nawet teraz), że na cmentarze wprowadzane są ghule – ogromne wilkołaki-kanibale.
Dżiny towarzyszyły człowiekowi przez całe życie, dlatego ludzie zawsze ostrzegali się nawzajem o niebezpieczeństwie zderzenia z nimi. O ochronę muzułmanin zwrócił się do Allaha, aby przestrzegł go przed atakiem demonów. Często używano amuletów ochronnych, jednym z najpopularniejszych była Palma Fatimska, czyli miedziana palma z niebieskim koralikiem.
Fatima była córką proroka Mahometa, a amulet nazwany jej imieniem według Arabów miał chronić przed złym okiem.
To złe oko uznano za najstraszniejsze zjawisko. Źródłem złego oka może być pochlebna mowa, niegrzeczność rozmówcy.
Strach przed złym okiem wpłynął na sposób życia Arabów. Przejawia się to w ubiorze, chęci dochowania rodzinnych tajemnic.
Sny wśród Arabów są postrzegane jako zjawisko wyjątkowe. Pierwsza książka marzeń pochodzi z XI wieku. Koran mówi, że nie można kłamać na temat snów, dlatego zabrania się wymyślania i domyślania się snów. Można było zgadywać, odnosząc się do starszych, którzy potrafili „czytać” sen. Wiele uwagi poświęcono wróżbiarstwu, skupiając się przede wszystkim na ptakach. Nie warto było angażować się w rytuały wróżbiarskie, gdyż mogłoby to prowadzić do magii. Wierzono, że biała magia jest domeną pobożnego człowieka. Cieszyła się sympatią aniołów, dobrych dżinów. Niedoświadczona osoba może szybko dojść do czarnej magii, zdolnej do ucieleśnienia tajnych i mrocznych pragnień. Złemu magowi pomogli szaitani, którzy ściągnęli kłopoty nie tylko na otaczających ich ludzi, ale także na niego samego. Te cechy światopoglądu pojawiły się w czasach przedislamskich i przetrwały do ​​dziś.

Życie


  • Podstawy moralności, kultury, życia społecznego są określone w szariacie. Nauki szariatu powstały w VII wieku. Szariat zobowiązuje każdego muzułmanina do postu, czytania modlitw i wykonywania rytuałów. Nakazano czynić dobroczynność;
  • Nie zachęca się w żaden sposób do jedzenia, codziennego snu, zawierania małżeństw, ale nie podlegają one zakazowi. Szariat nie aprobuje cieszenia się życiem ziemskim, na przykład jedzenia. Zakazano spożywania wina, wieprzowiny, hazardu, czarów i lichwy. Szariat od dawna jest ściśle przestrzegany, z wyjątkiem używania wina, które mieszkańcy miasta bardzo lubili. Wieśniacy starali się ściśle przestrzegać norm;
  • Ślub uważany jest za jedno z najważniejszych wydarzeń w życiu każdego człowieka. Rozwód, dziedziczenie i inne kwestie związane z małżeństwem opierają się na tradycjach społeczeństwa przedislamskiego i naukach Koranu. Znaczenie narodzin syna było niezwykle wielkie – wierzono, że dopiero po urodzeniu chłopca mężczyzna staje się pełnoprawną osobą. Koran nakazał wychowywać w synach męstwo, umiejętność odpowiadania za słowo, dobroć i hojność;
  • Islam zachęca do uwalniania niewolników. Muzułmanin, który uwolnił człowieka z niewoli, stał się pobożny. Czynności takiej dokonywano jednak rzadko, gdyż kupcy całkowicie polegali na handlu niewolnikami.

Postać


  1. Mężczyźni w tym samym wieku mogą poklepywać się po kolanach lub ramionach.
  2. Starszych trzeba szanować.
  3. Mężczyźni i kobiety starają się porozumiewać ze sobą, unikając kontaktu z osobami płci przeciwnej.
  4. Tradycyjnie podczas posiłku mężczyźni i kobiety siedzą przy różnych stołach.
  5. Publiczne okazywanie uczuć jest uważane za nieprzyzwoite, nawet w stosunku do małżonków.
  6. Powitanie mężczyzn jest potrójną imitacją pocałunków, gdy dotykają policzków.
  7. Braterskie relacje między mężczyznami są powszechne: w krajach arabskich często można zobaczyć mężczyzn chodzących, trzymających się za ręce, czasem chodzą trójkami, obejmując się w pasie.
  8. Kokardy są przestarzałe, ale spotykając się z gościem o szczególnym znaczeniu statusowym, należy go pocałować w ramię.
  9. Starsi ludzie czasami naśladują całowanie dłoni.

Strój narodowy


Tradycyjnym strojem narodowym Arabów jest strój kandura. Ta sukienka jest noszona przez mężczyzn. W sezonie letnim ubrania są niezmiennie białe, zimą noszą beżowe, rzadziej jasnozielone kandoor. Na głowie noszą hafię, czyli mały kapelusz. Szalik znany każdemu z nas nazywa się gutra. Może być biały lub czerwony. Jeśli mężczyzna wybiera się na jakąś uroczystość, taką jak ślub, będzie nosił specjalną pelerynę bisht. Arabscy ​​mężczyźni również lubią nosić biżuterię kerkushu, czyli mały frędzel. Sukni nie zakłada się na nagie ciało – pod nią zawsze znajduje się koszula z paskiem vuzar.
Kobiety również noszą kandurę, chociaż z dłuższymi rękawami. Na nogawkach zakłada się spodnie Sirval, a na sukienkę abaję. Istnieje kilka opcji nakrycia głowy, najpopularniejsze to hidżab i zmywarka. Ta ostatnia całkowicie zakrywa twarz i głowę. W rzadkich przypadkach można zobaczyć maskę zwaną burką zakrywającą usta, nos i część czoła. Nowoczesne opcje garniturów mogą obejmować prawdziwe krawaty lub dopasowane marynarki. Arabowie podążają za trendami w modzie i często noszą ubrania od projektantów mody.

Tradycje


Tak naprawdę Arabowie mają setki zwyczajów. Wszystkie są przepisane przez Koran, chociaż niektórzy urodzili się w epoce przedislamskiej. Oto kilka, które przetrwały do ​​dziś:

  1. Jedzenie bierze się siedząc na podłodze. Materace kładzie się rzadko, przeważnie używa się dywanów. Musisz jeść prawą ręką, a lewą możesz wytrzeć usta serwetką. Sztućce nie są używane, zastępuje się je ciastami, które składa się w formie gałki. Po posiłku kadzidło nakłada się na ubranie lub skórę. Ręce myje się wodą różaną.
  2. Kobiecie przydzielono rolę strażniczki paleniska. Nie potrafi gotować ani sprzątać. Mąż ma obowiązek ją wspierać i dawać prezenty. Tak naprawdę tę tradycję często trzeba łamać, bo nie wszyscy Arabowie mają wystarczający dobrobyt. Dlatego w prostych rodzinach arabskich dzieci pomagają matkom w domu.
  3. Modlitwy odmawiane są codziennie pięć razy.
  4. W Ramadanie należy przestrzegać postu, który zabrania palenia, picia napojów alkoholowych, a nawet jedzenia w ciągu dnia.
  5. Beduini mają tysiącletni zwyczaj, że nakazują przyjąć gościa, który „puka do namiotu”. Beduin zaprasza nieznajomego, wręczając mu filiżankę gorzkiej herbaty, symbolizującej gorączkowe życie. Życie Beduina jest słodkie, dlatego po gorzkim następuje filiżanka słodkiej herbaty. Gość może spędzić z Beduinem 3 dni i 3 noce, po czym musi opowiedzieć, po co przyjechał. Niektórzy po prostu uwielbiają korzystać z gościnności Beduinów, ale są tacy, którzy uciekają przed władzami. Beduin może pomóc lub odmówić.
  6. Rodziny w krajach arabskich podzielone są na klany. Tradycyjnie liczba dzieci w jednej rodzinie może sięgać 5–8.
  7. Arabowie aktywnie rozwijają najbardziej utalentowanych chłopców. Maksymalnie jeden lub dwa. Reszta sama musi szukać swojego miejsca w życiu, ale zawsze może liczyć na pomoc bliskich.
  8. Dla kobiet jest to wyjątkowy dzień, kiedy centra fitness, plaże, aquaparki i inne miejsca publiczne są otwarte tylko dla nich.

O Arabach można mówić bardzo długo. To naprawdę wielki naród, który wpłynął na rozwój nauki i sztuki na całym świecie. Nie tylko wnieśli znaczący wkład w historię ludzkości, ale nadal dzielą się swoim doświadczeniem i tradycjami kulturowymi. W ostatnich dziesięcioleciach moralność Arabów stała się mniej rygorystyczna. Wielu młodych ludzi chętnie poznaje obcokrajowców, korzysta ze zdobyczy współczesnej cywilizacji, uczy się języków obcych i często studiuje w krajach europejskich. Zachowanie fundamentów, przywiązanie do religii i nauk Koranu można nazwać głównymi cechami narodu arabskiego. Jednocześnie Arabowie to ludzie o szerokiej duszy, którzy bardzo kochają życie, co objawia się w ich mowie, literaturze i życiu codziennym.

Taniec brzucha pomoże Ci zrozumieć całą magię i luksus kultury arabskiej. W tym filmie możesz obejrzeć demonstrację czarującej techniki tańca, która znana jest od wielu stuleci.

Ow, pl. Arabowie pl. 1. Ludność semickiej grupy etniczno-językowej. BAS 2. Naukę rymowania przejęliśmy od Arapowa. Wschód rum. 69. Postanowiłem nazywać siebie nie Europejczykiem, ale Arabem z Bagdadu. Dyszeć. W. śl. 2 255. Ten szacunek nie dotyczy tylko kobiet... ... Historyczny słownik galicyzmów języka rosyjskiego

Nowoczesna encyklopedia

- (imię własne al Arab) grupa ludów (Algierczycy, Egipcjanie, Marokańczycy itp.), Główna populacja krajów arabskich Zap. Azja i Północ. Afryka. Całkowita liczba św. 199 milionów ludzi (1992). Język arabski. Większość muzułmanów... Wielki słownik encyklopedyczny

Arabowie, Arabowie, jednostki Arab, Arab, mężczyzna Lud Arabii. Słownik wyjaśniający Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940... Słownik wyjaśniający Uszakowa

ARAB, ow, jednostki Arab, a, mąż. Do ludów zamieszkujących Azję Zachodnią i Afrykę Północną, Krym zaliczają się Algierczycy, Egipcjanie, Jemeńczycy, Libańczycy, Syryjczycy, Palestyńczycy itd. | Kobieta arabski, tj. | przym. Arabski, och, och. Słownik wyjaśniający Ożegowa. SI. Ożegow, ... ... Słownik wyjaśniający Ożegowa

Arabowie- (samo imię al Arab) grupa narodów o łącznej liczbie 199 000 tysięcy ludzi. Regiony osadnicze: Afryka 125200 tys. osób, Azja 70000 tys. osób, Europa 2500 tys. osób, Ameryka 1200 tys. osób, Australia i Oceania 100 tys. osób. Główne kraje ... ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Ow; pl. Rozległa grupa ludów zamieszkująca kraje Azji Południowo-Zachodniej, Zatoki Perskiej i Afryki Północnej; przedstawiciele tych narodów. ◁ Arab, a; m. Arabka i; pl. rodzaj. strona, dat. kamera internetowa; I. * * * Arabowie (samo imię al Arab), grupa ... ... słownik encyklopedyczny

Arabowie Słownik etnopsychologiczny

ARAB- przedstawiciele dwudziestu dwóch państw Bliskiego i Środkowego Wschodu, mających wspólne korzenie etniczne i podobną psychologię. Arabowie to ludzie pogodni, pogodni i pogodni, wyróżniający się obserwacją, pomysłowością, życzliwością. Jednakże… Encyklopedyczny słownik psychologii i pedagogiki

Arabowie- Afryka (samo imię al Arab), grupa narodów. Stanowią większość populacji Egiptu (Arabowie egipscy), Sudanu (Arabowie sudańscy), Libii (Arabowie libijscy), Tunezji (Arabowie tunezyjscy), Algierii (Arabowie algierscy), Maroka (Arabowie marokańscy)… Encyklopedyczny podręcznik „Afryka”

Książki

  • Arabowie, . Reprodukcja w oryginalnej pisowni autorskiej, wydanie z 1897 r. (wydawnictwo „publishing the Bookstore of P.V. Lukovnikov”). W…
  • Arabowie, . Książka ta zostanie wyprodukowana zgodnie z Państwa zamówieniem w technologii Print-on-Demand. Reprodukcja w oryginalnej pisowni autorskiej wydania z 1897 roku (wydawnictwo „Edition of the Book…

W komentarzach do genialnego tematu wyrażono ciekawy pomysł: porozmawiać o pisaniu w różnych językach za pomocą nietypowego pisma.

Arabowie mają względne szczęście: mają tylko 28 liter – nawet mniej niż w języku rosyjskim. Do każdej litery można przypisać osobny klucz, a nadal będą wolne. Ale wraz z ich pisaniem pojawiają się własne trudności, nieznane Chińczykom.


Według normy z 1906 roku pismo arabskie musiało składać się z 470 znaków. W 1945 r. Przyjęto nowy standard, który zmniejszył liczbę liter do 72: teraz litera nie odpowiadała całej literze, ale elementowi graficznemu - na przykład osobno „podkowa” i osobny „ogon”. Istnieje tylko kilka różnych kształtów ogonów dla wszystkich 28 liter, co zmniejsza liczbę różnych liter. Ponadto w nowym standardzie porzucono znaki diakrytyczne i większość ligatur. Co ważne, nowy standard był „wstecznie kompatybilny”: wszystkie nowe litery można było uzyskać ze starych poprzez pocięcie ich na kawałki. Nie było potrzeby rzucania nowych czcionek: można było „uaktualnić” istniejące. W razie potrzeby znaki diakrytyczne wprowadzono do tekstu ręcznie.

Za podstawę maszynopisu arabskiego przyjęto standard skrócony; adaptacja była konieczna ze względu na fakt, że w druku można było wpisać „ogon”. pod literą, ale w maszynopisie litery następowały jedna po drugiej, tworząc linię. Równa linia monotonnych liter prawdopodobnie odpowiadała europejskim koncepcjom typografii; ale od tradycyjnych tekstów drukowanych i pisanych odręcznie, w których kształt i położenie liter zmieniały się w zależności od kontekstu, różniły się one uderzająco.

Wózek maszyny do pisania przesuwał się z prawej na lewą stronę, nie pozwalając na wstawianie fragmentów do tekstu łacińskiego. (Liczby wpisano także od prawej do lewej.) Znaki „obcięte” (litery wraz z ogonkami, cyfry, podstawowa interpunkcja) wypełniały wszystkie cztery rzędy klawiszy w obu rejestrach:

W wielkim przypadku górnego rzędu - liczby (od 0 i 1 po prawej stronie do 9 po lewej stronie); na lewo od rzędu liczb - tabulacja; poniżej - CapsLock, nawet poniżej - Shift. Po prawej stronie pod Backspace - powrót karetki (czerwony), pod nim - Shift. W przypadku większości kluczy znaki w dwóch przypadkach tworzą parę „litera bez ogonka, ta sama litera z ogonkiem”. Można również zauważyć, że położenie znaków interpunkcyjnych na tych dwóch klawiaturach nie jest całkowicie zgodne.

Pierwsze arabskie edytory tekstu oczywiście przyjęły za podstawę układ arabskiej maszyny do pisania i odpowiedni zestaw znaków. Ale jeśli w pisaniu na maszynie nadal można obejść się bez alfabetu łacińskiego, to na komputerze jest to mało prawdopodobne; dlatego od samego początku pojawił się problem stworzenia dwujęzycznego kodowania łacińsko-arabskiego.

W kodowaniu DOS dla języka arabskiego (CP-864) znajdujemy znak dla każdego znaku arabskiej maszyny do pisania. Prawie całkowicie wypełniły górną (niełacińską) połowę kodowania, nie pozostawiając miejsca nawet na tradycyjną pseudografikę DOS-ową. Ważne jest, aby pamiętać, że to wizualny kodowanie: nie koduje samego tekstu, ale jego wygląd na ekranie. Nawet same znaki zostały wydrukowane od lewej do prawej: system operacyjny nie był świadomy, że niektóre znaki są „specjalne” i wyświetlał wszystko w ten sam sposób. Naturalnie, było to piekło dla edytorów tekstu: nawet wyszukanie danej kombinacji liter w tekście okazało się nietrywialne.

Późniejsze kodowanie DOS, CP-708, zawiera pojedynczy znak na każdą literę arabską, pozostawiając miejsce zarówno na pseudografiki, jak i dodatkowe litery francuskie do użytku w krajach Maghrebu, gdzie francuski jest drugim językiem. System operacyjny nadal wyświetla wszystkie znaki od lewej do prawej, ale teraz potrafi rozpoznawać kombinacje sąsiadujących liter arabskich i wyświetlać je prawidłowo połączone. Tekst arabski pisany jest „logicznie” – każdy znak odpowiada literze – ale odwrotnie: od końca zdania do początku. Oznacza to np., że każda linijka wpisana z klawiatury musiała zostać „rozwinięta”, aby mogła zostać wyświetlona na ekranie.

Na stronie Microsoftu nie ma najmniejszej wzmianki o CP-864; prawdopodobnie został on wykonany „na kolanie” przez lokalnych rzemieślników, którym nie zależało na kompatybilności ani z niezależnymi standardami, ani z europejskimi wersjami DOS-u. (W sumie podobnie pojawił się CP-866. Jego powstanie opisali już sami twórcy; krótki fragment: "Trzeba napisać o tym, jak zadecydowały losy listu Yo. Na daczy Davydova zebrała się z tej okazji cała nasza ekipa i zdecydowaliśmy na wódkę, że bez tego listu język rosyjski wiele by stracił - więc list Yo masz prawo istnieć.”) Z drugiej strony, CP-708 jest kompatybilny z normą ISO-8859-6, opracowaną przez nie mniej niż międzynarodową „Arabską Organizację Normalizacyjną i Metrologii” (ASMO). Standard nie definiuje wszystkich 256 znaków; CP-708 na nowo zdefiniował standard, dodając do kodowania pseudografiki i litery francuskie. Na komputerze Macintosh zastosowano kodowanie arabskie, również zgodne z ISO-8859-6, ale niezgodne z CP-708: lokalni arabizerzy uzupełnili je na swój sposób, dodając francuskie litery w innej kolejności i zastępując pseudografiki „ interpunkcja lustrzana”, o czym wspomnimy później.


Włącz arabską muzykę w tle! (temat z Cywilizacja IV: Władcy )
Układ klawiatury arabskiej uzyskano z układu maszyny do pisania: tam, gdzie klawisz w obu rejestrach odpowiadał jednej literze, pozostawiano tę literę; gdzie są różne - jeśli to możliwe, zostaw jeden z nich. Pustą górną literę układu zajęły znaki diakrytyczne i interpunkcyjne. Nic dziwnego, że Apple zrobił wszystko po swojemu i pozostawił inne litery na „kontrowersyjnych” klawiszach; więc na ich arabskich klawiaturach nawet kolejność liter jest inna, nie mówiąc już o interpunkcji.

Ciekawe, że „wymagana” ligatura لا wspomniana na początku postu pozostała w układzie firmy Microsoft; po naciśnięciu tego klawisza wprowadzana jest para znaków لـ+ـا, tak jakby były one naciśnięte jeden po drugim.

Łacińska część układu odpowiadała francuskiemu AZERTY – wśród Maghrebów, i amerykańskiemu QWERTY – na wschodzie:

Pierwsze zdjęcie przedstawia klawiaturę marokańską, drugie zdjęcie przedstawia klawiaturę jemeńską, a trzecie zdjęcie przedstawia katarskiego MacBooka.

Dla systemu Windows wymyślono nowe, niezgodne kodowanie arabskie CP-1256, chociaż układ klawiatury pozostawiono stary. (Weterani pamiętają, jak w rosyjskim układzie Windows przestawiano znaki interpunkcyjne.) Podobnie jak w przypadku poprzednich kodowań, CP-1256 zawierał litery francuskie wraz z literami arabskimi, a także nowe znaki typograficzne, które pojawiły się w systemie Windows: myślnik, spację nierozdzielającą itp. . .

Kolejną ważną nową funkcją systemu Windows jest logiczny porządek liter w tekście: zdania są pisane od początku do końca i wyświetlane od prawej do lewej, zgodnie z oczekiwaniami. Kiedy łacina i język arabski zostaną połączone w jednym wierszu, system Windows w bardzo inteligentny sposób zgadnie, w których momentach należy zmienić kierunek wydruku; litery wyjściowe przeskakują w tę i z powrotem w całym wierszu, tworząc wizualne przerwy w logicznie ciągłych blokach tekstu, co ilustruje uszkodzony link na początku postu.

Jednak najbardziej mylącym problemem związanym z logicznym kierunkiem pisania jest orientacja sparowanych znaków, takich jak nawiasy. Załóżmy, że Arab napisał zdanie i umieścił w nim jedno słowo w nawiasie. Oznacza to, że wpisał prawy nawias przed lewym. Jeśli zastosujemy porządek wizualny, jak w DOS-ie, nie ma problemu: Arab wypisuje „ab) vg (de”, po wejściu rozwijamy linię i zapisujemy ją w postaci „ed (gv) ba”; jeśli wypiszemy to od lewej do prawej, otrzymamy dokładnie to, co Arab miał na myśli.W logicznej kolejności wprowadzony ciąg znaków będzie nadal przechowywany w postaci „ab)vg(de”, co oznacza, że ​​potknie się o to każdy program do edycji tekstu nawiasy niesparowane.Istnieje kilka rozwiązań: możesz przepisać program w ten sposób, aby w zdaniu arabskim traktował nawiasy odwrotnie.Możesz zadeklarować, że układ arabski używa specjalnych „nawiasów arabskich”, gdzie prawa strona zawsze występuje przed lewą znaki interpunkcyjne były oddzielnymi wariantami „łacińskim” i „arabskim”.) Wtedy program do przetwarzania tekstu niearabskiego po prostu nie zauważy arabskich nawiasów, a arabski będzie w stanie je poprawnie przetworzyć. Z jednej strony jest to wygodniejsze niż pierwsze rozwiązanie: nie trzeba analizować kontekstu, aby w każdym nawiasie określić, czy jest to „łacina”, czy „arabstwo”; z drugiej strony znaki wpisywane w ten sam sposób wyglądają tak samo, ale są przetwarzane inaczej - powodują straszne zamieszanie. Z pewnością nie raz pomyliłeś rosyjskie „s” z łacińskim „c”; wyobraźcie sobie, jak to było dla Arabów w nawiasach.

W Unicode stosowane jest trzecie rozwiązanie: deklarujemy, że nie ma znaków „lewy nawias” i „prawy nawias”, ale jest „nawias otwarty” i jest „nawias zamykający”. W każdym tekście nawias otwierający musi znajdować się przed nawiasem zamykającym. W układzie łacińskim klawisz „lewy nawias” wchodzi w nawias otwierający, a klawisz „prawy” wchodzi w nawias zamykający; w układzie arabskim – wręcz przeciwnie. Podobnie przy wyprowadzaniu: w tekście arabskim nawias otwierający wyświetlamy po lewej stronie, a nawias zamykający po prawej; w tekście po łacinie – wręcz przeciwnie. Podobnie jak w pierwszym rozwiązaniu, tutaj należy przeanalizować kontekst każdego nawiasu; ale teraz nie jest on przypisany do programu użytkowego, ale do procedury renderowania tekstu w systemie operacyjnym. Wszystko, co opisano, dotyczy nie tylko nawiasów okrągłych, ale także nawiasów kwadratowych, nawiasów klamrowych, znaków „więcej-mniej” i dziesiątek innych znaków Unicode. Jedną z części tego standardu jest lista „par lustrzanych”, które muszą zostać zamienione podczas wysyłania tekstu arabskiego. Norma reguluje również algorytm określania „orientacji” nawiasów w zależności od ich kontekstu. W przypadku tekstów w językach naturalnych daje mniej lub bardziej akceptowalne rezultaty, jednak np. kod w językach programowania zawiera najczęściej przedziwne kombinacje znaków interpunkcyjnych, które zamieniają dwujęzyczny kod w nieczytelny bałagan.

Dlatego w kodach źródłowych, w wiadomościach tekstowych, a także w Internecie - w komunikatorach internetowych, czatach i forach, gdzie obsługa pisma arabskiego pozostawia wiele do życzenia - Arabowie nadal intensywnie korzystają z transliteracji. Tak więc za jednym zamachem wszystkie problemy wymienione na początku postu zostały rozwiązane. Arabska „transliteracja internetowa” wyróżnia się tym, że litery, dla których nie było odpowiednika w alfabecie łacińskim, są oznaczone cyframi: na przykład

Cechy arabskie

Materiał został „zabrany” ze strony http://site/

„Oni” – mówi – „nieco powyżej średniej wzrostu, silni i dobrze zbudowani; ich skóra jest opalona lub śniada i elastyczna. Twarz jest owalna, z odcieniem brązu, czoło duże, wysokie, brwi czarne i wyraźnie zarysowane, oczy również czarne, żywe i zapadnięte. Nos jest prosty, średniej wielkości, usta dobrze zarysowane, zęby równe, piękne i białe jak kość słoniowa, uszy pięknie ukształtowane i normalnej wielkości, lekko zakrzywione do przodu; otwory słuchowe są równoległe do zewnętrznego lub skroniowego spoidła powiek. Podobnie jak przedstawicielki innych narodów, wśród arabskich kobiet można zauważyć pewne atrakcyjne różnice; podziwiać wdzięczne linie ich rąk i nóg, prawidłowe proporcje dłoni i stóp, szlachetność ich manier i chodu itp.

Arabowie Górnego Egiptu sfotografowani w pobliżu Teb przez G.Lebona.

Beduini, czyli pasterze arabscy, dzielą się zwykle na plemiona rozproszone na obrzeżach żyznych ziem, na granicy z pustyniami: mieszkają w namiotach, które przenoszą z miejsca na miejsce. Są bardzo podobni do innych, mają jednak jaśniejsze oczy, łagodniejsze rysy i są nieco krótsi od osiadłych Arabów. Są także bardziej zwinne i pomimo swojej szczupłości są bardzo mocne. Mają żywy umysł, dumny i niezależny charakter; są nieufni i skryti, ale odważni i odważni. Wyróżniają się szczególnie zręcznością, mają głęboki i rzadki umysł. Uważani są za doskonałych jeźdźców i słusznie chwaleni za umiejętność posługiwania się włóczniami i oszczepami. Co do reszty, mają wielkie zdolności we wszystkich sztukach i zawodach.

Wśród cech zauważonych przez Larreya, przede wszystkim u Arabów, których spotkałem, uderzył mnie niesamowity blask oczu, zwłaszcza u dzieci, olśniewająca biel zębów, wdzięk dłoni i stóp oraz szlachetność manier. Ale dziś te cechy są nieodłączne tylko dla nomadów.

Jedyną praktyczną różnicą dostępną dzisiaj dla odróżnienia Arabów, poza główną różnicą już przez nas wspomnianą, jest ta, która opiera się na krajach, w których żyją. Tego będziemy używać do opisu Arabów, Syrii, Egiptu, Afryki i Chin. Większą uwagę poświęcimy opisowi cech psychologicznych, których znaczenie, jak wykazaliśmy, jest wyższe, niż typom fizycznym, które są bardzo różne, jak już ustaliliśmy. Jednak reprodukcja naszych fotografii da więcej informacji na temat tych typów, niż najdłuższe wyjaśnienia.

Chrześcijanie w Ameryce Północnej są często zdezorientowani związkiem między religią islamu a tożsamością etniczną muzułmanów. To zamieszanie ma dwie formy. Pierwsza dotyczy relacji pomiędzy religijnym muzułmaninem a arabskim komponentem etnicznym. Drugie dotyczy głębokości, na jaką religijna tożsamość muzułmańska przeniknęła tożsamość etniczną wszystkich muzułmańskich grup społecznych.

Jeśli chrześcijanie mają zrozumieć swoich muzułmańskich sąsiadów (lokalnie i globalnie), kochać ich tak, jak nakazał im Chrystus i skutecznie szerzyć wśród nich ewangelię, musimy być świadomi tego, jak oni siebie rozumieją.

„Arab” i „muzułmanin”

Terminy „Arab” i „muzułmanin” nie są synonimami. Muzułmanie są wyznawcami religii islamu. Arabowie to etniczno-językowa grupa ludzi, z których większość to muzułmanie pod względem religijnym, ale jest też wielu, którzy nie praktykują islamu. Ich korzenie sięgają Półwyspu Arabskiego, ale w VII-VIII wieku wdarli się do otaczającego ich świata dokonując imponujących podbojów, które nastąpiły po śmierci proroka Mahometa w 632 r. n.e. Przez 100 lat przemieszczali się na zachód przez Afrykę Północną i Hiszpanię, aż dotarli na południe Francji. Na wschodzie Arabowie podbili Imperium Perskie i wkroczyli na teren dzisiejszego Pakistanu i Azji Środkowej. Robili to jako wyznawcy islamu, ale także etnicznie, językowo i kulturowo – jak Arabowie. Od początku ci muzułmańscy Arabowie żyli jako mniejszość rządząca na większości swojego imperium. Większość podbitych przez nich ludzi mówiła innymi językami (takimi jak aramejski, koptyjski, berberyjski i perski) i praktykowała inne religie (chrześcijaństwo na zachodzie i zaratusztrianizm na wschodzie).

Po pewnym czasie rozpoczęły się jednak podwójne procesy islamizacji i arabizacji, które przebiegały różnie i nierównomiernie w różnych regionach. Egipt, Afryka Północna i Bliski Wschód, gdzie mówi się po aramejsku, uległy praktycznie całkowitej arabizacji językowej i muzułmańskiej pod względem religijnym. W miejscach takich jak Irak, Syria, Libia i Egipt znaczące mniejszości zachowały swoją historyczną tożsamość chrześcijańską. Tak więc dzisiaj w każdym z tych krajów istnieją społeczności ludzi, którzy etnicznie i językowo są uważani za Arabów, ale są wyznawcami starożytnych wspólnot chrześcijańskich: koptyjskiego Kościoła prawosławnego w Egipcie, maronicko-katolickiego Kościoła w Libanie, prawosławnego i rzymskokatolickiego Kościoła Kościoły w Palestynie, Kościoły prawosławne wschodnie i syryjskie w Syrii oraz Kościoły prawosławne chaldejskie i asyryjskie w Iraku. Grupy te znalazły się między dwoma pożarami podczas starć, które ogarnęły te kraje w XX i XXI wieku.

Chaoyue PAN – Msza św. koptyjska w Wielki Piątek

Historyczna populacja chrześcijan na Bliskim Wschodzie drastycznie spadła w ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci, ponieważ chrześcijanie byli zabijani lub zmuszani do ucieczki. Na przykład znaczna część populacji Palestyny ​​była historycznie chrześcijanami na początku XX wieku, ale Izrael nie oddziela ich od palestyńskich muzułmanów i wielu opuściło swoje domy. Podobnie asyryjscy i chaldejscy wierzący w Iraku masowo uciekli przed reżimem Saddama Husajna. Jednak od czasu obalenia reżimu ponownie stali się oni celem, obecnie różnych grup islamskich, i wielu z nich musiało uciekać. Znaczny procent ludności arabskiej w Stanach Zjednoczonych należy do jednego ze starożytnych kościołów wschodnich (stąd nie są muzułmanami), a patriarcha asyryjskiego Kościoła prawosławnego mieszka obecnie w Chicago.

Z drugiej strony wiele innych narodów znajdujących się pod rządami islamu zostało muzułmanami, ale nigdy nie zostało Arabami. Na samym Bliskim Wschodzie Persowie (Irańczycy), Kurdowie i Turcy to w większości muzułmanie. Ale nie uważają się za Arabów i nie mówią po arabsku. Co więcej, większość światowej populacji muzułmańskiej żyje w krajach, w których nie mówi się po arabsku: Indonezji, Pakistanie, Bangladeszu i Indiach, a także kilku innych.

Większość muzułmanów na świecie nie jest Arabami pod względem językowym i etnicznym.

Centrum Arabskie

A jednak wpływ Arabów na niearabskich muzułmanów jest ogromny. Koran został napisany w języku arabskim i prawdziwi muzułmanie uważają jedynie Koran w języku oryginalnym. Modlitwy, które muzułmanie czytają pięć razy dziennie, czytane są po arabsku i nie ma znaczenia, czy modlący się rozumie ten język, czy nie. Hadisy i wszystkie autorytatywne dokumenty prawa islamskiego zostały napisane w języku arabskim. Muzułmanie w Azji Południowo-Wschodniej, którzy nie znają języka arabskiego, nadal nadają swoim dzieciom arabskie imiona. Prawdą jest, że większość społeczności żyjących w sąsiedztwie świata arabskiego (Turcy, Persowie, Kurdowie i Berberowie) doświadcza czegoś w rodzaju mieszanej miłości i nienawiści do Arabów, często wyrażając swoją wyższość lub wrogość wobec nich. Do chwili obecnej wpływ ten jest bardzo silny, a świat muzułmański jest nierozerwalnie związany ze światem arabskim.

I tutaj swoją rolę odgrywa drugi, powszechny, ale błędny pomysł. Mieszkańcy Ameryki Północnej mają tendencję do postrzegania tożsamości religijnej jako prywatnej i osobistej. Prawdą jest, że wciąż myślimy stereotypowo: Polacy i Włosi to typowi katolicy, mieszkańcy południowych stanów USA to protestanci. Rodziny żydowskie czasami odrzucają dzieci, które nawracają się na chrześcijaństwo. Jednak ogólnie rzecz biorąc, religię postrzega się jako wybór, a kwestia ta pozostaje poza zasięgiem opinii publicznej. Osoba może nie mieć tożsamości religijnej i być Amerykaninem. Jednakże w dużej części świata muzułmańskiego za słuszne uważa się dokładnie odwrotnie. Islam jest częścią ich tożsamości etnicznej. Bycie Turkiem, Persem, Malezyjczykiem lub członkiem innej muzułmańskiej grupy ludzi oznacza bycie muzułmaninem. Można spróbować przestać być Turkiem czy Persem, ale nie byłym muzułmaninem w rozumieniu islamu. Jako muzułmanin nie masz nawet obowiązku ścisłego przestrzegania wszystkich przykazań swojej religii, ale nie możesz porzucić islamu.

Przyłączenie się do innej religii oznacza popełnienie zdrady etnicznej i kulturowej, oznacza odcięcie się od więzi z rodziną i społeczeństwem, które stanowią podstawę Twojej tożsamości. Jest to jeden z najtrudniejszych problemów, przed którymi stają chrześcijanie, głosząc ewangelię muzułmanom. Islam nie dzieli religii, kultury i polityki na różne sfery, ale uważa je za niepodzielną całość. Z tego powodu ewangelizacja i służba muzułmanom jest postrzegana jako prowokacja polityczna i kulturowa, a także zagrożenie religijne.

Nasza odpowiedź

Co chrześcijanie powinni zrobić z tą wiedzą?

(1) Nie traktuj każdego Araba, którego spotkasz, jako muzułmanina. Być może tak jest, ale mogą też być członkami jednego ze starożytnych kościołów chrześcijańskich na Bliskim Wschodzie.

(2) Nie bierz każdego muzułmanina, którego spotykasz, za Araba. Większość muzułmanów nie jest Arabami i docenią, że znasz i rozumiesz różnicę.

Subskrybuj:

(3) Zrozumieć, że dla wielu muzułmanów islam jest religią, którą praktykują w języku, którego nie znają. A ich przywiązanie do niej opiera się bardziej na tożsamości etnicznej, praktykach kulturowych i więzach rodzinnych niż na zrozumieniu teologicznym.

(4) Zdaj sobie sprawę z ceny, jaką muszą zapłacić muzułmanie, aby pójść za Jezusem. Nie tylko stają w obliczu wysokiego prawdopodobieństwa prześladowań zewnętrznych, ale także doświadczają poczucia zdrady rodzinnej, kulturowej i etnicznej ze strony najbliższych, co rewolucjonizuje ich własną tożsamość. Jezusa należy wychwalać jako coś o najwyższej wartości, za cenę, którą warto za to zapłacić.