Jak żyją współcześni Czukcze. Yaranga - tradycyjna siedziba pasterzy reniferów Czukockich (22 zdjęcia)

Wszyscy jesteśmy przyzwyczajeni uważać przedstawicieli tego ludu za naiwnych i miłujących pokój mieszkańców Dalekiej Północy. Mówią, że przez całą swoją historię Czukczowie pasli stada jeleni w warunkach wiecznej zmarzliny, polowali na morsy i dla rozrywki grali na tamburynach. Anegdotyczny obraz prostaka powtarzającego słowo „jednak” jest tak odległy od rzeczywistości, że aż szokuje. Tymczasem historia Czukczów ma wiele nieoczekiwanych zwrotów, a ich sposób życia i zwyczaje wciąż budzą kontrowersje wśród etnografów. Czym przedstawiciele tego ludu tak bardzo różnią się od innych mieszkańców tundry?

Nazywajcie siebie prawdziwymi ludźmi

Czukcze to jedyny naród, którego mitologia otwarcie usprawiedliwia nacjonalizm. Faktem jest, że ich etnonim pochodzi od słowa „chauchu”, które w języku północnych aborygenów oznacza właściciela dużej liczby jeleni (bogacz). Rosyjscy kolonialiści usłyszeli to słowo od nich. Ale to nie jest imię własne tego ludu.

„Luoravetlans” – tak nazywają siebie Czukczowie, co można przetłumaczyć jako „prawdziwi ludzie”. Zawsze traktowali sąsiednie ludy arogancko i uważali się za szczególnie wybranych bogów. W swoich mitach Luoravetlanowie nazywali Ewenków, Jakutów, Koryaków i Eskimosów tymi, których bogowie stworzyli do niewolniczej pracy.

Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 r. całkowita liczba Czukczów wynosi zaledwie 15 tys. 908 osób. I choć lud ten nigdy nie był liczny, wykwalifikowani i groźni wojownicy, w trudnych warunkach, zdołali podbić rozległe terytoria od rzeki Indigirka na zachodzie po Morze Beringa na wschodzie. Ich ziemie są porównywalne pod względem powierzchni z terytorium Kazachstanu.

Malowanie twarzy krwią

Czukocki dzielą się na dwie grupy. Niektórzy zajmują się hodowlą reniferów (pasterze koczowniczy), inni polują na zwierzęta morskie, w większości polują na morsy, ponieważ żyją na wybrzeżach Oceanu Arktycznego. Ale to są główne działania. Pasterze reniferów zajmują się także rybołówstwem, polują na lisy polarne i inne zwierzęta futerkowe tundry.

Po udanym polowaniu Czukocki malują twarze krwią zabitego zwierzęcia, przedstawiając jednocześnie znak totemu swoich przodków. Następnie ci ludzie składają rytualną ofiarę duchom.

Walczył z Eskimosami

Czukocki zawsze byli utalentowanymi wojownikami. Wyobraź sobie, ile odwagi potrzeba, aby wypłynąć łodzią do oceanu i zaatakować morsy? Jednak nie tylko zwierzęta stały się ofiarami przedstawicieli tego ludu. Często odbywali drapieżne wyprawy przeciwko Eskimosom, przenosząc się do sąsiedniej Ameryki Północnej przez Cieśninę Beringa na swoich łodziach wykonanych z drewna i skór morsów.

Z kampanii wojskowych wykwalifikowani wojownicy przywieźli nie tylko skradzione towary, ale także niewolników, dając pierwszeństwo młodym kobietom.

Co ciekawe, w 1947 r. Czukcze po raz kolejny postanowili rozpocząć wojnę z Eskimosami, wtedy tylko cudem udało się uniknąć międzynarodowego konfliktu między ZSRR a USA, ponieważ przedstawiciele obu narodów byli oficjalnie obywatelami obu supermoce.

Koryaków okradziono

Na przestrzeni swojej historii Czukcze zdołali dość zirytować nie tylko Eskimosów. Dlatego często atakowali Koryaków, zabierając im renifery. Wiadomo, że w latach 1725–1773 najeźdźcy przywłaszczyli sobie około 240 tysięcy (!) sztuk obcego bydła. W rzeczywistości Czukcze zajęli się hodowlą reniferów po tym, jak okradali swoich sąsiadów, z których wielu musiało polować w celu zdobycia pożywienia.

Podkradając się nocą do osady Koryak, najeźdźcy przebili włóczniami swoje yarangi, próbując natychmiast zabić wszystkich właścicieli stada, zanim się obudzą.

Tatuaże na cześć poległych wrogów

Czukcze pokrywali swoje ciała tatuażami poświęconymi zabitym wrogom. Po zwycięstwie wojownik nałożył na tył nadgarstka prawej ręki tyle kropek, ilu przeciwników wysłał do następnego świata. Niektórzy doświadczeni wojownicy mieli tak wielu pokonanych wrogów, że kropki zlały się w linię biegnącą od nadgarstka do łokcia.

Woleli śmierć od niewoli

Kobiety Czukotki zawsze nosiły przy sobie noże. Ostre ostrza były potrzebne nie tylko w życiu codziennym, ale także w przypadku samobójstwa. Ponieważ schwytani ludzie automatycznie stali się niewolnikami, Czukcze woleli śmierć od takiego życia. Dowiedziawszy się o zwycięstwie wroga (na przykład Koryaków, którzy przybyli, aby się zemścić), matki najpierw zabiły swoje dzieci, a potem siebie. Z reguły rzucali się piersiami na noże lub włócznie.

Przegrywający wojownicy leżący na polu bitwy prosili swoich przeciwników o śmierć. Co więcej, robili to obojętnym tonem. Moim jedynym życzeniem było nie spóźniać się.

Wygrał wojnę z Rosją

Czukcze to jedyny lud Dalekiej Północy, który walczył z Imperium Rosyjskim i zwyciężył. Pierwszymi kolonizatorami tych miejsc byli Kozacy pod wodzą atamana Siemiona Deżniewa. W 1652 roku zbudowali twierdzę Anadyr. Inni poszukiwacze przygód podążyli za nimi na ziemie Arktyki. Wojowniczy mieszkańcy północy nie chcieli pokojowo współistnieć z Rosjanami, a tym bardziej płacić podatków do skarbu cesarskiego.

Wojna rozpoczęła się w 1727 roku i trwała ponad 30 lat. Ciężkie walki w trudnych warunkach, dywersja partyzancka, przebiegłe zasadzki, a także masowe samobójstwa kobiet i dzieci Czukczów – wszystko to spowodowało osłabienie wojsk rosyjskich. W 1763 roku jednostki wojskowe imperium zostały zmuszone do opuszczenia fortu Anadyr.

Wkrótce u wybrzeży Czukotki pojawiły się statki brytyjskie i francuskie. Istnieje realne niebezpieczeństwo, że ziemie te zostaną zajęte przez długoletnich przeciwników, którzy bez walki zdołali dojść do porozumienia z miejscową ludnością. Cesarzowa Katarzyna II zdecydowała się działać bardziej dyplomatycznie. Zapewniła Czukockim ulgi podatkowe i dosłownie obsypała ich władców złotem. Mieszkańcom Rosji na Kołymie nakazano „...aby w żaden sposób nie drażnili Czukczów, w przeciwnym razie pod rygorem odpowiedzialności przed sądem wojskowym”.

To pokojowe podejście okazało się znacznie skuteczniejsze niż operacja militarna. W 1778 r. Czukcze, uspokojeni przez władze cesarskie, przyjęli obywatelstwo rosyjskie.

Pokryli strzały trucizną

Czukocki byli doskonali w posługiwaniu się łukami. Smarowali groty strzał trucizną, nawet niewielka rana skazała ofiarę na powolną, bolesną i nieuniknioną śmierć.

Tamburyny pokrywano ludzką skórą

Czukcze walczyli przy dźwiękach tamburynów pokrytych nie jeleniem (jak to było w zwyczaju), ale ludzką skórą. Taka muzyka przerażała wrogów. Mówili o tym rosyjscy żołnierze i oficerowie, którzy walczyli z tubylcami z północy. Koloniści tłumaczyli swoją porażkę w wojnie szczególnym okrucieństwem przedstawicieli tego ludu.

Wojownicy potrafili latać

Czukocki podczas walki wręcz przeleciały przez pole bitwy, lądując za liniami wroga. Jak skakali 20-40 metrów, a potem potrafili walczyć? Naukowcy wciąż nie znają odpowiedzi na to pytanie. Prawdopodobnie wykwalifikowani wojownicy używali specjalnych urządzeń, takich jak trampoliny. Ta technika często umożliwiała odniesienie zwycięstwa, ponieważ przeciwnicy nie wiedzieli, jak się jej oprzeć.

Posiadani niewolnicy

Czukocki posiadał niewolników do lat 40. XX wieku. Kobiety i mężczyźni z biednych rodzin często sprzedawani byli za długi. Wykonywali brudną i ciężką robotę, podobnie jak schwytani Eskimosi, Koryakowie, Ewenkowie i Jakuci.

Zamień żony

Czukcze zawierali tzw. małżeństwa grupowe. Było wśród nich kilka zwyczajnych rodzin monogamicznych. Mężczyźni mogli wymieniać żony. Ta forma stosunków społecznych była dodatkową gwarancją przetrwania w trudnych warunkach wiecznej zmarzliny. Jeśli jeden z uczestników takiego związku zginął podczas polowania, wówczas znajdował się ktoś, kto zaopiekował się po nim wdową i dziećmi.

Naród komików

Czukcze mogliby przetrwać, znaleźć schronienie i pożywienie, gdyby potrafili rozśmieszać ludzi. Ludowi komicy przemieszczali się od obozu do obozu, zabawiając wszystkich swoimi dowcipami. Byli szanowani i wysoko cenieni za swój talent.

Wynaleziono pieluchy

Czukcze jako pierwsi wymyślili prototyp nowoczesnych pieluszek. Jako materiał chłonny wykorzystali warstwę mchu z sierścią renifera. Noworodek ubrany był w coś w rodzaju kombinezonu, kilka razy dziennie zmieniając zaimprowizowaną pieluchę. Życie na surowej północy zmuszało ludzi do kreatywności.

Zmieniono płeć według kolejności duchów

Szamani Czukczów mogli zmieniać płeć pod kierunkiem duchów. Mężczyzna zaczął nosić damskie ubrania i odpowiednio się zachowywać, czasami dosłownie się ożenił. Przeciwnie, szaman przyjął styl zachowania silniejszej płci. Według wierzeń Czukockich duchy czasami żądały takiej reinkarnacji od swoich sług.

Starsi ludzie umierali dobrowolnie

Starsi Czukotki, nie chcąc być ciężarem dla swoich dzieci, często godzili się na dobrowolną śmierć. Słynny etnograf Włodzimierz Bogoraz (1865-1936) w swojej książce „Czukocki” zauważył, że przyczyną powstania takiego zwyczaju nie był zły stosunek do osób starszych, ale trudne warunki życia i brak pożywienia.

Ciężko chorzy Czukcze często wybierali dobrowolną śmierć. Z reguły osoby takie zabijane były przez uduszenie przez najbliższych.

Istnieje wiele bajek o Czukockich. Ale prawda może być jeszcze bardziej zaskakująca niż fikcja.

Nadejście wiosny – To dobry czas, aby przypomnieć sobie kolorowych mieszkańców północy. Od początku marca do połowy kwietnia obchodzone jest jedno z głównych świąt – Dzień Pasterza Reniferów. Ponadto tekst wydrukowany na stronie popularnego blogera Bulochnikova spotkał się z dużym odzewem w Internecie - szkice z życia Czukczów, które zszokowały wielu.

Poprosiliśmy profesora o skomentowanie kilku najbardziej zaskakujących fragmentów tekstu Siergiej Arutunow, który opowiedział już naszym czytelnikom o kilku ciekawych tradycjach Czukockich. W ciągu swoich czcigodnych 85 lat członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk zorganizował wiele wypraw etnograficznych na całym świecie, w tym na Daleką Północ i Syberię.

Surowe mięso morsa leżące w jamie zwykle je się nie przy stole, ale na ziemi

Portal do innego świata

Siergiej Aleksandrowicz, czy to prawda, że ​​Czukcze jedzą zgniłe mięso? Podobno zakopują go w glinie, żeby zamienił się w jednorodną, ​​miękką masę. Jak pisze Bułocznikow: „Śmierdzi strasznie, ale to mięso zawiera pięćdziesiąt procent mikroflory ze wszystkimi witaminami, można je jeść bez zębów, nie trzeba go podgrzewać”.

W Czukczach to danie nazywa się „kopalgen”, w Eskimo – „tukhtak”. Tylko nie zakopuj mięsa w glinie. Mors jest brany i cięty na sześć części. Duże kości są wycinane. Następnie każda część (waży 60 - 70 kilogramów) jest starannie zszywana skórą na zewnątrz. Kilkanaście takich „paczek” umieszcza się w specjalnym dole wyłożonym jesienią kamieniami i przykrywa. A przed rozpoczęciem nowego sezonu łowieckiego okresowo jedzą to mięso. Nie jest zgniłe, raczej marynowane. Jego smak nie sprawił mi wiele radości. Ale kiedy nie ma polowań, ptak nie lata, a na morzu jest wielka fala - nie ma dokąd pójść. Mięso ma zielonkawy kolor i zapach jest naprawdę bardzo nieprzyjemny. Jednak kogo to obchodzi. Jeśli zmusisz zwykłego Japończyka do powąchania sera Limburg lub Dor Blue, prawdopodobnie zwymiotuje. I osobiście mi się to podoba!

Czukcze przez wieki prowadzili zacięte wojny z Eskimosami, Koryakami i Rosjanami.

- A oto kolejna rzecz -brzmi jak niewiarygodna opowieść. Czukcze rzekomo nie ratują tonących ludzi, ponieważ wierzą, że powierzchnia zbiornika takJest to rodzaj portalu, który przenosi współplemieńców do innego świata. I nie możesz ingerować w ten proces.

To prawda. Tak przynajmniej było pół wieku temu. Znam kilka przypadków, gdy kajak wywrócił się dosłownie sto, dwa metry od brzegu w pobliżu wsi, ale ludzi nie udało się wyciągnąć. Osobiście znałem krewnych Czukockiego, który nie został zbawiony z powodu tej wiary. Ale zaobserwowałem też inny przykład. Kitikha wywrócił łódź wielorybniczą przewożącą rybaków z Uelen. Ponieważ byli ubrani w skóry zawiązywane w kostkach i łokciach, mogli przeżyć jakiś czas, trzymając się łodzi. Przepłynął kajak Eskimosów z Naukanu. Mają podobny pomysł na zbiorniki, ale i tak przyszli z pomocą. Pomimo tego, że Eskimosi i Czukocki nie zawsze żyli zbyt przyjaźnie, są to różne narody. Tonący mieli szczęście, że byli to młodzi ludzie, członkowie Komsomołu. Prawdopodobnie doszli do wniosku, że jeśli zostawią ludzi na śmierć, będą mieli kłopoty na linii Komsomołu.

Czy to prawda, że ​​doświadczeni więźniowie doskonale wiedzą: jeśli uciekniesz z obozu na Czukotce, miejscowi cię złapią, odetną ci głowę i wymienią ją z szefem na butelkę wódki?

Podobne wiarygodne historie słyszałem o Komi. Tyle, że są mniej krwiożerczy, nie ucięli im głów. Jeśli nie można było ich wziąć żywcem, władzom przedstawiano zwłoki. To prawda, butelka wódki to trochę za dużo! Za więźnia – żywego lub zmarłego – otrzymywano zazwyczaj worek ziemniaków. Na Czukotce było po prostu dużo mniej obozów. Ale przyznam, że wśród Czukczów zdarzały się także przypadki odcinania głów – najwyraźniej tak jest wygodniej w transporcie szczątków na duże odległości.

Czukocki są doskonałymi strzelcami. Znany jest przypadek, gdy kilku myśliwych zastrzeliło 18 zbiegłych uzbrojonych więźniów z odległości pięciuset metrów z przedpotopowej broni. Zdjęcie z maximov.pevek.ru

Uderzenie dłonią w serce

Przejdźmy dalej po tekście: „Czukocki i Koryakowie są patologicznie mściwi i mściwi. Jeśli ich obrazisz, nic nie powiedzą, po prostu pochylą się i odejdą. Jednak po pewnym czasie sprawca zostaje znaleziony martwy na ulicy. Zabójcy prawie nigdy nie udaje się odnaleźć.”

Pomijając fakt, że zabójca z reguły jest nadal ścigany, ponieważ nie zdążył jeszcze wytrzeźwieć, wszystko jest prawdą. Przestępstwa tego typu popełniane są głównie w stanie nietrzeźwości. Jak wiadomo, ciało Czukczów nie może przetwarzać alkoholu. Chociaż zauważam, że niektórzy współcześni mieszkańcy tundry przystosowali się. Niestety, jest wielu zagorzałych pijaków, ale około 30 procent nauczyło się pić z umiarem i nie wpadać w objadanie się.

Szczególnie trudno mi uwierzyć, że Czukcze rzekomo zabijają swoich starych ludzi jako „bezwartościowych”. Opisano przypadek, gdy rosyjscy marynarze, widząc ciała rojące się na krze, otworzyli ogień. A potem okazało się, że byli związani starsi Czukczowie. Następnie podpłynęli do nich mieszkańcy miejscowej wioski z prezentami za rzekomą pomoc rodzicom w przejściu do innego świata.

Jest to całkiem możliwe, nawet w naszych czasach. Ale starzec nie jest związany. Prosi się o samobójstwo, gdy życie staje się nie do zniesienia – na przykład z powodu poważnej choroby. To oczywiście nie zdarza się na wsiach – w końcu jest tam policja. Ale dzieje się to podczas nomadyzmu. Starzec zwraca się do najstarszego syna, a może do młodszego brata - mówią: nie umieram, ale życie jest obrzydliwe.

W wyznaczonym momencie zostaje sam z zarazą. Siada na z góry określonym słupie (mieszkanie jest do nich przymocowane), plecami do ściany, która jest wykonana z plandeki lub skór. Następnie syn, który pozostał na zewnątrz, podnosi palmę – tak nazywa się długi nóż przyczepiony do patyka – i zadaje precyzyjny cios przez skórę prosto w serce. A stary człowiek bez cierpienia odchodzi do innego świata. Jeśli rzekomy wybawiciel nie radzi sobie dobrze z włócznią, robią pasek z zamszu, zakładają go na szyję rodzica i zaciskają. Ale teraz być może nie jest to praktykowane - palma jest priorytetem. Nie pozostawiają śladów – w ciągu jednego dnia niedźwiedzie lub wilki pozbywają się zwłok.

- Czy to prawda, że ​​Czukocki nie radzi sobie ze swoimi męskimi obowiązkami„przetłumaczony” na kobietę i nosi kobiecą sukienkę?

To zdarzało się już wcześniej i dość często. Nigdy więcej. Faktem jest, że nie mówimy o osobach niekompetentnych, ale o takich, które mają problemy z samoidentyfikacją płciową – fizjologiczną lub psychiczną. We współczesnych warunkach miejskich biorą pigułki hormonalne, a nawet zmieniają płeć. Nigdy nie spotkałem takich ludzi na Północy, ale w Indiach dzieci z podobnymi wyraźnymi odchyleniami są przekazywane do wychowania w kascie zwanej „hitzhra”, uważanej za „nietykalną”.

Wbrew plotkom mieszkańcy północy myją się. Choć rzadziej niż u nas. Rama: Youtube.com

Małżonek zostaje oddany przyjacielowi

- Skoro poruszyliśmy tak delikatny temat, czy Czukocki mają homoseksualistów?

Mają niewiele warunków pojawienia się homoseksualizmu. Dziewczyna i zamężna kobieta z łatwością zdobywają kochanka lub dodatkowego męża. Który, nawiasem mówiąc, może być dobrym przyjacielem głównego małżonka. Zdarza się, że dwóch mężczyzn zgadza się: ty spędzisz to lato z moją żoną, a ja spędzę to lato z twoją. Do wędkowania lub polowania. A do zimy znów się zmienimy. Zwyczaj ten nazywa się „ngevtumgyn”: w dosłownym tłumaczeniu oznacza to „partnerstwo żony”. A osobę pozostającą w takim związku nazywa się „ngevtumgyt”. Wcześniej istniał pewien rytuał w takich przypadkach, ale teraz już tak nie jest. Według ich moralności zazdrość jest podłym uczuciem, niegodną zaborczością. Niepoddanie się żonie jest jeszcze gorsze niż niespłata długu.

Wiedząc o tym, trudno uwierzyć, że Czukocki praktykują kazirodztwo. Właśnie w tym tekście opisano sytuację, gdy dorosły Czukocki zabiera córkę z internatu: „Po co ona musi się uczyć? Moja żona zmarła…”

Słyszałem tylko o jednym przypadku kazirodztwa, ale z oburzeniem mi o tym opowiadali – co za drań. Jednocześnie w naszym nowoczesnym społeczeństwie dopuszczalne jest zawarcie związku małżeńskiego z kuzynem drugiego stopnia, a nawet pierwszego kuzyna, chociaż Kościół tego nie aprobuje. Czukocki tego nie robią - możesz poślubić drugiego kuzyna tylko pod pewnymi względami, istnieją poważne niuanse. Jeden facet, którego znałem z Czukotki, nawet zaczął popadać w alkoholizm, gdy nie pozwolono mu na takie małżeństwo - bardzo kochał dziewczynę. Tutaj, jak wiem, w Wenezueli, niedaleko miasta Ayacucho, mieszkał Hindus z plemienia Yanomamo z matką, która była od niego o 15 lat starsza. I nawet wtedy nie było to tam mile widziane. Jeśli chodzi o ludy północne, myślę, że to nieprawda. Załóżmy, że Nganasanie mieszkają w Taimyr. Jest ich zaledwie półtora tysiąca i znalezienie pary stanowi problem. Ale więzi międzypokrewieństwa stanowią surowe tabu.

Jak wynika z przytoczonego tekstu, przed Rosjanami Czukcze myli się najwyżej raz w roku w gorących źródłach. Kiedy pod wpływem Rosjan zaczęli się regularnie myć, na ich skórze rzekomo zaczęły pojawiać się krwawe pęknięcia. Dalszy cytat: „Pot Czukczów - To nie jest woda, ale kropelki tłuszczu. Chronią cię przed wiatrem.” Autor wspomina także o silnym zapachu Czukczów.

Po pierwsze, zarówno Czukocki, jak i ludy tego regionu - Evenowie, Jakuci, Nanais, Udeges i tak dalej - wszyscy teraz się myją. We wsiach znajdują się także łaźnie. Chociaż niezbyt często: raz na dwa tygodnie - raz w miesiącu. A po drugie, w przeciwieństwie do nas, nie śmierdzą. Ich pot nie ma silnego nieprzyjemnego zapachu. Ludy północy nie potrzebują dezodorantów. Co ciekawe, jest to również w jakiś sposób powiązane z woskowiną – u nich jest inaczej. Nasze są lepkie, ale ich suche – z uszu sypie się drobny proszek. A co do kropelek tłuszczu - to oczywiście bzdury.

Jedzą muchomory

Wśród Czukczów muchomor jest powszechny jako środek halucynogenny, mówi Arutyunov. - Aby nie zostać zatrutym, młodzi ludzie piją mocz starszych ludzi, którzy używają muchomorów, przyzwyczajając się do tego „przysmaku”. Po prostu nalegam, abyście w żadnym wypadku tego nie praktykowali, konsekwencje mogą być śmiertelne! Jeszcze około 20 lat temu młodzi ludzie aktywnie angażowali się w jedzenie muchomora. Oznacza to, że teraz są to ludzie w wieku około 40 lat, a dziadków muchomorów jest jeszcze więcej!

Czukocki, Luoravetlans lub Czukotowie to rdzenni mieszkańcy skrajnie północno-wschodniej Azji. Rodzaj Chukchi należy do agnatu, którego łączy wspólność ognia, wspólny znak totemu, pokrewieństwo w linii męskiej, obrzędy religijne i zemsta rodzinna. Czukczowie dzielą się na renifery (chauchu) - koczowniczy pasterze reniferów w tundrze i przybrzeżne, przybrzeżne (ankalyn) - osiadłe łowcy zwierząt morskich, którzy często żyją razem z Eskimosami. Są też hodowcy psów Czukockich, którzy hodują psy.

Nazwa

Jakuci, Evenowie i Rosjanie od XVII wieku zaczęli nazywać Czukczów słowem czukockim chauchu, Lub piję, co w tłumaczeniu oznacza „bogaty w jelenie”.

Gdzie mieszkasz

Lud Czukczów zajmuje rozległe terytorium od Oceanu Arktycznego po rzeki Anyui i Anadyr oraz od Morza Beringa po rzekę Indigirka. Większość ludności mieszka na Czukotce i Czukockim Okręgu Autonomicznym.

Język

Język czukocki ze względu na swoje pochodzenie należy do rodziny języków czukocko-kamczackich i należy do języków paleoazjatyckich. Bliscy krewni języka czukockiego to Koryak, Kerek, który zniknął pod koniec XX wieku, i Alyutor. Typologicznie czukocki należy do języków inkorporacyjnych.

Pasterz czukocki o imieniu Tenevil stworzył oryginalne pismo ideograficzne w latach 30. XX w. (choć do chwili obecnej nie udało się dokładnie ustalić, czy było to pismo ideograficzne, czy słowno-sylabiczne. Pismo to niestety nie było powszechnie stosowane. Czukczowie posługują się nim od lat 30. XX w.) alfabet oparty na cyrylicy z kilkoma dodanymi literami. Literatura czukocka tworzona jest głównie w języku rosyjskim.

Nazwy

Wcześniej imię Czukockie składało się z pseudonimu nadawanego dziecku w piątym dniu życia. Imię nadawała dziecku matka, która mogła przekazać to prawo osobie szanowanej przez wszystkich. Powszechną praktyką było wróżenie na wiszącym przedmiocie, za pomocą którego ustalano imię dla noworodka. Brali jakiś przedmiot od matki i jeden po drugim nazywali. Jeśli przedmiot porusza się podczas wymawiania imienia, oznacza to, że dziecko otrzymało imię.

Imiona Czukockie dzielą się na żeńskie i męskie, czasami różnią się końcówkami. Na przykład imię żeńskie Tyne-nny i imię męskie Tyne-nkei. Czasami Czukcze, aby zwieść złe duchy, nazywali dziewczynę imieniem męskim i chłopcem imieniem żeńskim. Czasami w tym samym celu dziecku nadano kilka imion.

Imiona oznaczają bestię, porę roku lub dnia, w którym urodziło się dziecko, miejsce, w którym się urodziło. Imiona związane z przedmiotami gospodarstwa domowego lub życzeniami dla dziecka są powszechne. Na przykład imię Gitinnevyt tłumaczy się jako „piękno”.

Numer

W 2002 roku przeprowadzono kolejny ogólnorosyjski spis ludności, według którego liczba Czukczów wyniosła 15 767 osób. Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego w 2010 roku było to 15 908 osób.

Długość życia

Średnia długość życia Czukczów jest krótka. Ci, którzy żyją w warunkach naturalnych, żyją do 42-45 lat. Głównymi przyczynami wysokiej śmiertelności są nadużywanie alkoholu, palenie tytoniu i złe odżywianie. Dziś do tych problemów dołączyły narkotyki. Na Czukotce jest bardzo niewielu stulatków, około 200 osób w wieku 75 lat. Wskaźnik urodzeń spada, a wszystko to razem wzięte może niestety doprowadzić do wyginięcia narodu Czukockiego.

Wygląd

Czukocki należą do typu mieszanego, który jest ogólnie mongoloidalny, ale z różnicami. Kształt oczu jest często raczej poziomy niż ukośny, twarz ma brązowy kolor, a kości policzkowe nie są zbyt szerokie. Wśród Czukczów są mężczyźni z gęstym zarostem i prawie kręconymi włosami. Wśród kobiet częściej występuje mongolski typ wyglądu, z szerokim nosem i kośćmi policzkowymi.

Kobiety noszą włosy splecione w dwa warkocze po obu stronach głowy i ozdobione guzikami lub koralikami. Zamężne kobiety czasami pozwalają, aby ich przednie kosmyki włosów opadały na czoło. Mężczyźni często obcinają włosy bardzo gładko, pozostawiając z przodu szeroką grzywkę, a na czubku głowy dwie kępki włosów w kształcie zwierzęcych uszu.

Odzież Czukocka wykonana jest z futra dorosłego jesiennego cielęcia (małego jelenia). W życiu codziennym odzież dorosłego Czukockiego składa się z następujących elementów:

1. koszula z podwójnym futerkiem
2. spodnie z podwójnym futerkiem
3. krótkie futrzane pończochy
4. futrzane niskie buty
5. podwójny kapelusz w formie czepka damskiego

Zimowe ubranie mężczyzny Czukotki składa się z kaftana, który jest bardzo praktyczny. Futrzana koszula zwana jest także irynem, czyli kukułką. Jest bardzo szeroka, z obszernymi rękawami w okolicy ramion, zwężającymi się w okolicy nadgarstków. Ten krój pozwala Chukchee wyciągnąć ręce z rękawów i złożyć je na klatce piersiowej, przyjmując wygodną pozycję ciała. Pasterze śpiący w pobliżu stada zimą chowają głowy pod koszulą i zakrywają otwór kołnierza kapeluszem. Ale taka koszula nie jest długa, ale sięga do kolan. Tylko starzy ludzie noszą dłuższe kukułki. Kołnierzyk koszuli jest nisko wycięty i obszyty skórą, wewnątrz umieszczony jest sznurek. Spód kukułki pokryty jest cienką linią psiego futra, które młode Czukcze zastępują futrem rosomaka lub wydry. Jako ozdobę na plecach i rękawach koszuli wszyto penakalgyn - długie frędzle, pomalowane na szkarłat, wykonane z kawałków młodych foczych skór. Ozdoba ta jest bardziej typowa dla koszul damskich.

Odzież damska również jest charakterystyczna, ale irracjonalna i składa się z jednoczęściowych, szytych podwójnych spodni z głęboko wyciętym stanikiem, który jest ściągany w talii. Stanik posiada rozcięcie w okolicy klatki piersiowej, a rękawy są bardzo szerokie. Podczas pracy kobiety uwalniają ręce od stanika i pracują na zimnie z gołymi ramionami lub ramionami. Stare kobiety noszą na szyi szal lub pasek ze skóry jelenia.

Latem jako odzież wierzchnią kobiety noszą szaty wykonane z zamszu jelenia lub zakupionych barwnych tkanin oraz kamleikę z wełny jelenia z cienkim futerkiem, haftowaną w różne rytualne paski.

Kapelusz Czukocki wykonany jest z futra płowego i cielęcego, rosomaka, psa i wydry. Zimą, jeśli trzeba wyruszyć w drogę, na czapkę zakłada się bardzo duży kaptur, uszyty głównie z wilczego futra. Co więcej, skórę dla niego zabiera się razem z głową i odstającymi uszami, które ozdobione są czerwonymi wstążkami. Takie kaptury noszą głównie kobiety i osoby starsze. Młodzi pasterze zamiast zwykłego kapelusza noszą nawet nakrycie głowy, zakrywające jedynie czoło i uszy. Mężczyźni i kobiety noszą rękawiczki wykonane z kamusu.

Całą odzież wewnętrzną zakłada się na ciało futrem do wewnątrz, odzież wierzchnią futrem na zewnątrz. W ten sposób oba rodzaje odzieży ściśle do siebie przylegają i stanowią nieprzeniknioną ochronę przed mrozem. Ubrania wykonane ze skóry jelenia są miękkie i nie powodują dużego dyskomfortu, można je nosić bez bielizny. Eleganckie ubranie reniferów Czukczi jest białe, u Primorye Chukchi jest ciemnobrązowe z nielicznymi białymi plamami. Tradycyjnie odzież zdobiona jest paskami. Oryginalne wzory na odzieży Czukockiej są pochodzenia eskimoskiego.

Jako biżuterię Czukocki noszą podwiązki, naszyjniki w postaci pasków z koralikami i opaski na głowę. Większość z nich ma znaczenie religijne. Jest też biżuteria z prawdziwego metalu, różne kolczyki i bransoletki.

Niemowlęta ubierano w torby wykonane ze skóry jelenia, ze ślepymi gałązkami na nogi i ramiona. Zamiast pieluszek używano mchu z sierścią renifera, który służył za pieluchę. Do otworu worka przymocowano zawór, z którego codziennie wyjmowano taką pieluchę i zastępowano ją czystą.

Postać

Czukcze to ludzie bardzo pobudliwi emocjonalnie i psychicznie, co często prowadzi do szału, tendencji samobójczych i morderstw, nawet przy najmniejszej prowokacji. Ci ludzie bardzo kochają niezależność i są wytrwali w walce. Ale jednocześnie Czukocki są bardzo gościnni i dobroduszni, zawsze gotowi pomóc swoim sąsiadom. W czasie strajku głodowego pomagali nawet Rosjanom i dostarczali im żywność.

Religia

Czukocki są animistami w swoich przekonaniach. Deifikują i uosabiają zjawiska naturalne i ich rejony, wodę, ogień, las, zwierzęta: jelenie, niedźwiedzie i wrony, ciała niebieskie: księżyc, słońce i gwiazdy. Czukcze wierzą także w złe duchy, wierzą, że zsyłają na Ziemię nieszczęścia, śmierć i choroby. Czukocki noszą amulety i wierzą w ich moc. Za stwórcę świata uważali Kruka o imieniu Kurkyl, który stworzył wszystko na Ziemi i wszystkiego nauczył ludzi. Wszystko, co istnieje w kosmosie, zostało stworzone przez zwierzęta północne.

Każda rodzina ma swoje własne kapliczki rodzinne:

• dziedziczny pocisk wytwarzający święty ogień w wyniku tarcia i używany podczas świąt. Każdy członek rodziny miał swój własny pocisk, a na dolnej tablicy każdego z nich wyrzeźbiona była postać z głową właściciela ognia;
• tamburyn rodzinny;
• wiązki drewnianych sęków „usuwających nieszczęścia”;
• kawałki drewna z wizerunkami przodków.

Na początku XX wieku wielu Czukczów zostało ochrzczonych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jednak wśród nomadów wciąż są ludzie o tradycyjnych wierzeniach.

Tradycje

Czukcze mają regularne święta, które odbywają się w zależności od pory roku:

• jesienią - dzień uboju jeleniowatych;
• wiosną - dzień rogów;
• zimą - ofiara dla gwiazdy Altair.

Istnieje również wiele świąt nieregularnych, np. podsycanie ognia, upamiętnianie zmarłych, nabożeństwa wotywne i ofiary po polowaniu, święto wielorybów i święto kajaków.

Czukcze wierzyli, że mają 5 żyć i nie boją się śmierci. Po śmierci wielu chciało udać się do Świata swoich przodków. Aby tego dokonać, trzeba było zginąć w bitwie z ręki wroga lub przyjaciela. Dlatego gdy jeden Czukocki poprosił drugiego, aby go zabił, natychmiast się zgodził. W końcu była to swego rodzaju pomoc.

Zmarłych ubierano, karmiono i przepowiadano przyszłość, zmuszając ich do odpowiadania na pytania. Następnie palono lub wynoszono na pole, podcinano gardło i klatkę piersiową, wyrywano część wątroby i serca, ciało owinięto cienkimi warstwami mięsa jelenia i pozostawiono. Starsi ludzie często popełniali samobójstwo z wyprzedzeniem lub prosili o to bliskich krewnych. Czukcze dobrowolnie umierali nie tylko ze starości. Często przyczyną były trudne warunki życia, brak pożywienia i ciężka, nieuleczalna choroba.

Jeśli chodzi o małżeństwo, jest ono przeważnie endogamiczne, mężczyzna może mieć w rodzinie 2 lub 3 żony. W pewnym kręgu towarzyszy broni i krewnych wzajemne korzystanie z żon jest dozwolone w drodze porozumienia. Wśród Czukockich zwyczajem jest przestrzeganie lewiratu – zwyczaju małżeńskiego, zgodnie z którym żona po śmierci męża miała prawo lub była zobowiązana poślubić jednego z jego bliskich krewnych. Zrobili to, ponieważ kobiecie bez męża było bardzo trudno, zwłaszcza jeśli miała dzieci. Mężczyzna, który poślubił wdowę, był zobowiązany do adopcji wszystkich jej dzieci.

Często Czukocki ukradli żonę swojemu synowi z innej rodziny. Krewni tej dziewczyny mogli żądać, aby w zamian oddano im kobietę, i to nie po to, aby ją wydać za mąż, ale dlatego, że praca była zawsze potrzebna w życiu codziennym.

Prawie wszystkie rodziny na Czukotce mają wiele dzieci. Kobietom w ciąży nie wolno było odpoczywać. Razem z innymi pracowali i zajmowali się codziennymi sprawami, zbierając mech. Surowiec ten był bardzo potrzebny podczas porodu, został złożony w jarandze, w miejscu, gdzie kobieta przygotowywała się do porodu. Kobietom Czukotki nie można było pomóc podczas porodu. Czukcze wierzyli, że o wszystkim decyduje bóstwo, które zna dusze żywych i umarłych i decyduje, którą z nich wysłać rodzącej kobiecie.

Kobieta nie powinna krzyczeć podczas porodu, aby nie przyciągać złych duchów. Kiedy dziecko się urodziło, matka sama zawiązała pępowinę nitką utkaną z jej włosów i zwierzęcego ścięgna i przecięła ją. Jeżeli kobieta przez długi czas nie mogła rodzić, można było jej udzielić pomocy, gdyż było oczywiste, że sama nie jest w stanie sobie z tym poradzić. Powierzono to jednemu z krewnych, ale potem wszyscy traktowali rodzącą i jej męża z pogardą.

Po urodzeniu dziecka wycierano je kawałkiem skóry nasączonym moczem matki. Na lewą rękę i nogę dziecka założono bransoletki z amuletami. Dziecko ubrane było w futrzany kombinezon.

Po porodzie kobiecie nie wolno było jeść ryb ani mięsa, jedynie rosół mięsny. Wcześniej kobiety Czukockie karmiły swoje dzieci piersią do 4 roku życia. Jeśli matka nie miała mleka, dziecku podawano foczy tłuszcz. Smoczek dla dziecka wykonano z kawałka jelita zająca morskiego. Nadziewano go drobno posiekanym mięsem. W niektórych wioskach psy karmiły dzieci mlekiem.

Kiedy chłopiec skończył 6 lat, mężczyźni zaczęli go wychowywać na wojownika. Dziecko zostało przyzwyczajone do trudnych warunków, nauczone strzelać z łuku, szybko biegać, szybko się budzić i reagować na obce dźwięki oraz wytrenować ostrość wzroku. Współczesne dzieci Czukczów uwielbiają grać w piłkę nożną. Piłka wykonana jest z sierści jelenia. Popularne są wśród nich ekstremalne zapasy na lodzie lub śliskiej skórze morsa.

Czukczowie są doskonałymi wojownikami. Za każdy sukces w bitwie wykonywali tatuaż-znak na grzbiecie prawej dłoni. Im więcej było znaków, tym bardziej doświadczonego wojownika uważano. Kobiety zawsze miały przy sobie broń sieczną na wypadek ataku wrogów.

Kultura

Mitologia i folklor Czukczów są bardzo różnorodne, mają wiele wspólnego z folklorem i mitologią ludów paleo-Azjatów i Amerykanów. Czukcze od dawna słyną z rzeźbionych i rzeźbiarskich obrazów wykonanych na kościach mamutów, które zadziwiają pięknem i przejrzystością zastosowania. Tradycyjnymi instrumentami muzycznymi ludu są tamburyn (yarar) i harfa (khomus).

Ludowa sztuka ustna Czukczów jest bogata. Głównymi gatunkami folkloru są baśnie, mity, legendy, legendy historyczne i historie codzienne. Jednym z głównych bohaterów jest kruk Kurkyl; krążą legendy o wojnach z sąsiednimi plemionami Eskimosów.

Choć warunki życia Czukczów były bardzo trudne, znajdowali oni także czas na wakacje, podczas których tamburyn był instrumentem muzycznym. Melodie przekazywane były z pokolenia na pokolenie.

Tańce Czukockie dzielą się na kilka odmian:

• odtwórczy
• hazard
• zaimprowizowany
• rytuał-rytuał
• tańce rekonstrukcyjne lub pantomimy
• tańce reniferów i przybrzeżnych Czukczów

Bardzo powszechne były tańce naśladowcze, które odzwierciedlają zachowanie ptaków i zwierząt:

• dźwig
• lot dźwigiem
• biegnący jeleń
• wrona
• taniec mewy
• łabędź
• taniec kaczki
• walka byków podczas rui
• patrząc

Szczególne miejsce zajmowały tańce handlowe, będące rodzajem małżeństw grupowych. Były oznaką wzmocnienia dotychczasowych więzi rodzinnych lub były traktowane jako oznaka nowego połączenia między rodzinami.

Żywność

Tradycyjne dania czukockie przygotowywane są z mięsa jelenia i ryb. Podstawą diety tego ludu jest gotowane mięso wieloryba, foki lub jelenia. Mięso jada się także na surowo i mrożone, Czukcze jedzą wnętrzności zwierzęce i krew.

Czukocki jedzą skorupiaki i pokarmy roślinne:

• kora i liście wierzby
• szczaw
• wodorost
• jagody

Wśród napojów przedstawiciele ludu preferują alkohole i wywary ziołowe podobne do herbaty. Czukocki mają słabość do tytoniu.

W tradycyjnej kuchni ludowej istnieje osobliwe danie zwane monyalo. Jest to częściowo strawiony mech, który usuwa się z żołądka jelenia po zabiciu zwierzęcia. Monyalo stosuje się do przygotowania świeżych potraw i konserw. Najpopularniejszym gorącym daniem wśród Czukockich aż do XX wieku była płynna zupa monialska z krwią, tłuszczem i siekanym mięsem.

Życie

Czukcze początkowo polowali na renifery, ale stopniowo udomowili te zwierzęta i zaczęli zajmować się hodowlą reniferów. Renifery dostarczają Czukockim mięsa na pożywienie, skóry na mieszkanie i odzież, a także służą im jako środek transportu. Czukocki zamieszkujący brzegi rzek i mórz polują na stworzenia morskie. Wiosną i zimą łowią foki i foki, jesienią i latem – wieloryby i morsy. Wcześniej Czukcze do polowań używali harpunów z pływakami, sieci pasowych i włóczni, ale już w XX wieku nauczyli się posługiwać bronią palną. Dziś zachowało się jedynie polowanie na ptaki za pomocą „bola”. Nie we wszystkich Czukczach rozwinęło się rybołówstwo. Kobiety i dzieci zbierają jadalne rośliny, mech i jagody.

Czukcze w XIX wieku mieszkali w obozach składających się z 2 lub 3 domów. Kiedy skończyło się jedzenie dla jeleni, migrowały w inne miejsce. Latem niektórzy mieszkali bliżej morza.

Narzędzia wykonywano z drewna i kamienia, które stopniowo zastępowano żelazem. Siekiery, włócznie i noże są szeroko stosowane w życiu codziennym Czukczów. Naczynia, kociołki i czajniki metalowe, broń używana współcześnie pochodzą głównie z Europy. Ale do dziś w życiu tego ludu istnieje wiele elementów prymitywnej kultury: są to kościane łopaty, wiertła, motyki, kamienne i kościane strzały, groty włóczni, zbroja wykonana z żelaznych płyt i skóry, złożony łuk, wykonane procy z kostek, młotków kamiennych, skórek, łodyg, muszli do rozpalania ognia przez tarcie, lampy w postaci płaskiego okrągłego naczynia wykonanego z miękkiego kamienia, które napełniano foczym tłuszczem.

Lekkie sanki Czukczów również zachowały się w oryginalnej formie, są wyposażone w łukowe podpory. Zaprzęgają jelenie lub psy. Czukcze, którzy mieszkali nad morzem, od dawna używali kajaków do polowań i poruszania się po wodzie.

Nadejście władzy sowieckiej wpłynęło także na życie osad. Z biegiem czasu pojawiły się w nich szkoły, instytucje kulturalne i szpitale. Dziś poziom umiejętności czytania i pisania Czukczów w kraju jest na średnim poziomie.

Mieszkania

Czukocki mieszkają w mieszkaniach zwanych yarangas. Jest to duży namiot o nieregularnym wielokątnym kształcie. Yaranga pokryta jest panelami ze skór jelenia, dzięki czemu futro znajduje się na zewnątrz. Sklepienie mieszkania wsparte jest na 3 słupach, które znajdują się pośrodku. Do pokrywy i filarów chaty przywiązane są kamienie, co zapewnia odporność na napór wiatru. Yaranga jest szczelnie oddzielona od podłogi. Wewnątrz chaty pośrodku znajduje się kominek, który otoczony jest saniami wyładowanymi różnymi sprzętami gospodarstwa domowego. W Yarandze Czukocki żyją, jedzą, piją i śpią. Takie mieszkanie jest dobrze ogrzewane, więc mieszkańcy chodzą po nim nago. Czukcze ogrzewają swoje domy grubą lampą z gliny, drewna lub kamienia, na której gotują jedzenie. Wśród przybrzeżnych Czukczów yaranga różni się od mieszkań pasterzy reniferów tym, że nie ma otworu dymnego.

Sławni ludzie

Pomimo tego, że Czukocki to naród daleki od cywilizacji, są wśród nich tacy, którzy dzięki swoim osiągnięciom i talentom zasłynęli na całym świecie. Pierwszym badaczem Czukockim Nikołaj Daurkin jest Czukocki. Imię otrzymał na chrzcie. Daurkin był jednym z pierwszych poddanych rosyjskich, który wylądował na Alasce, dokonał kilku ważnych odkryć geograficznych w XVIII wieku, jako pierwszy sporządził szczegółową mapę Czukotki, a za swój wkład w naukę otrzymał tytuł szlachecki. Półwysep na Czukotce został nazwany imieniem tego wybitnego człowieka.

Na Czukotce urodził się także kandydat nauk filologicznych Petr Inenlikey. Studiował ludy północy i ich kulturę, jest autorem książek z zakresu badań w dziedzinie językoznawstwa języków północnych ludów Rosji, Alaski i Kanady.

Liczba ta wynosi 15 184 osoby. Językiem tym jest rodzina języków czukocko-kamczackich. Osada - Republika Sacha (Jakucja), Okręgi Autonomiczne Czukotka i Koryak.

Nazwiska osób przyjęte w dokumentach administracyjnych XIX - XX wieków, pochodzi od imienia tundry Chukchi nauchu, Chavcha-vyt - „bogaty w jelenie”. Przybrzeżni Czukcze nazywali siebie ank„alyt” – „ludzie morza” lub baran „aglyt” – „mieszkańcy wybrzeża”.

Odróżniając się od innych plemion, używają pseudonimu Lyo Ravetlan – „prawdziwi ludzie”. podstawą języka literackiego), dialektami zachodnimi (Pevek), Enmylen, Nunlingran i Khatyr. Pismo istnieje w języku łacińskim od 1931 r., a na rosyjskiej podstawie graficznej od 1936 r. Czukcze to najstarsi mieszkańcy kontynentalnych regionów skrajnej północy - na wschód od Syberii, nosiciele śródlądowej kultury dzikich łowców jeleni i rybaków. Znaleziska neolityczne w rzekach Ekytikyveem i Enmyveem oraz na jeziorze Elgytg datowane są na drugie tysiąclecie p.n.e. Do pierwszego tysiąclecia naszej ery oswoili jelenie i częściowo przeszli na siedzący tryb życia na wybrzeżu morskim Czukczowie nawiązali kontakty z Eskimosami.

Przejście na siedzący tryb życia nastąpiło najintensywniej w XIV-XVI wieki po tym, jak Jukagirzy wkroczyli do dolin Kołymy i Anadyru, zajmując sezonowe tereny łowieckie dla dzikich jeleni. Populacja Eskimosów zamieszkująca wybrzeża Pacyfiku i Oceanów Arktycznych została częściowo wypchnięta przez kontynentalnych myśliwych Czukczów do innych obszarów przybrzeżnych i częściowo zasymilowana. W XIV-XV wieki W wyniku penetracji Jukagirów do doliny Anadyru doszło do terytorialnego oddzielenia Czukczów od Koryaków, powiązanych z tymi ostatnimi wspólnym pochodzeniem. Ze względu na zawód Czukczów podzielono na „renifery” (koczowniczy, ale kontynuujący polowanie), „siedzący tryb życia” (prowadzący siedzący tryb życia, posiadający niewielką liczbę oswojonych jeleni, łowców dzikich jeleni i zwierząt morskich) i „pieszych” (prowadzący siedzący tryb życia łowcy zwierzęta morskie i dzikie jelenie, bez jeleniowatych). DO XIX V. uformowały się główne grupy terytorialne. Wśród jeleni (tundry) są Indigirka-Alazeya, Zachodnia Kołyma itp.; wśród morza (przybrzeżnego) - grupy Pacyfiku, wybrzeży Morza Beringa i wybrzeża Oceanu Arktycznego. Od dawna istnieją dwa rodzaje gospodarki. Podstawą jednego była hodowla reniferów, drugim polowania morskie. Rybołówstwo, łowiectwo i zbieractwo miały charakter pomocniczy. Hodowla reniferów na dużą skalę rozwinęła się dopiero pod koniec XVIII wiek W XIX V. stado liczyło z reguły od 3 – 5 do 10 – 12 tysięcy sztuk. Hodowla reniferów z grupy tundry skupiała się głównie na mięsie i transporcie. Jelenie wypasano bez psa pasterskiego, latem – na wybrzeżu oceanu lub w górach, a wraz z nadejściem jesieni przenosiły się w głąb lądu, do granic lasu, na zimowe pastwiska, gdzie w miarę potrzeby migrowały 5 - 10 km.

Obozowisko

W drugiej połowie XIX V. Gospodarka bezwzględnej większości Czukockich miała w dużej mierze charakter egzystencjalny. Do końca XIX V. Wzrosło zapotrzebowanie na produkty z renifera, szczególnie wśród siedzących w domu Czukczów i azjatyckich Eskimosów. Rozwój handlu z Rosjanami i zagranicą od drugiej połowy XIX V. stopniowo niszczyło naturalną gospodarkę związaną z hodowlą reniferów. Od końca XIX - początek XX V. W hodowli reniferów na Czukotce występuje rozwarstwienie majątku: zubożeni pasterze reniferów zostają robotnikami rolnymi, bogaci właściciele hodują zwierzęta gospodarskie, a zamożna część osiadłych Czukczów i Eskimosów nabywa renifery. Mieszkańcy wybrzeża (siedzący tryb życia) tradycyjnie zajmowali się polowaniami morskimi, do których dotarli XVIII V. wysoki poziom rozwoju. Polowanie na foki, foki, foki brodate, morsy i wieloryby dostarczyło podstawowych produktów spożywczych, trwałego materiału do wyrobu kajaków, narzędzi myśliwskich, niektórych rodzajów odzieży i obuwia, artykułów gospodarstwa domowego, tłuszczu do oświetlenia i ogrzewania domu.

Osoby chcące pobrać bezpłatny album z dziełami sztuki Czukczów i Eskimosów:

Album ten przedstawia kolekcję dzieł sztuki Czukczów i Eskimosów od lat 30. do 70. XX wieku z Rezerwatu Państwowego Muzeum Historyczno-Artystycznego w Zagorsku. Jej rdzeń stanowią materiały zebrane na Czukotce w latach trzydziestych XX wieku. Kolekcja muzeum szeroko odzwierciedla czukocką i eskimoską sztukę rzeźbienia i grawerowania kości, prace hafciarzy oraz rysunki mistrzów rzeźbienia w kościach.(w formacie PDF)

Na morsy i wieloryby polowano głównie w okresie letnio-jesiennym, a na foki - w okresie zimowo-wiosennym. Narzędzia myśliwskie składały się z harpunów, włóczni, noży itp. o różnej wielkości i przeznaczeniu. Na wieloryby i morsy polowano zbiorowo, z kajaków, a na foki polowano indywidualnie. Od końca XIX V. Na rynku zagranicznym dynamicznie rośnie popyt na skóry zwierząt morskich, co było początkiem XX V. prowadzi do drapieżnej eksterminacji wielorybów i morsów oraz znacząco podważa gospodarkę osiadłej ludności Czukotki. Zarówno renifery, jak i przybrzeżne Czukcze łowiły ryby sieciami utkanymi ze ścięgien wielorybów i jeleni lub ze skórzanych pasów, a także sieciami i wędzidłami, latem – z brzegu lub z kajaków, zimą – w przerębie lodowej. Owce górskie, łosie, niedźwiedzie polarne i brunatne, rosomaki, wilki, lisy i lisy polarne aż do samego początku XIX V. wydobywany za pomocą łuków i strzał, włóczni i pułapek; ptactwo wodne – posługiwanie się bronią do rzucania (piłką) i rzutkami z deską do rzucania; edredony bito kijami; Założono pułapki na zające i kuropatwy.

Broń Czukocka

W XVIII V. kamienne topory, groty włóczni i strzał oraz kościane noże zostały prawie całkowicie zastąpione metalowymi. Z drugiej połowy XIX V. kupowali lub wymieniali broń, pułapki i usta. W polowaniu morskim od początku XX V. Zaczęli powszechnie używać broni palnej, broni wielorybniczej i harpunów z bombami. Kobiety i dzieci zbierały i przygotowywały jadalne rośliny, jagody i korzenie, a także nasiona z mysich nor. Do wykopywania korzeni używano specjalnego narzędzia z końcówką z poroża jelenia, którą później zastąpiono żelazną. Koczowniczy i osiadły tryb życia Czukocki rozwinęli rękodzieło. Kobiety garbowały futra, szyły ubrania i buty, tkały torby z włókien wierzbowca i dzikiego żyta, wykonywały mozaiki z futer i foczych skór, haftowane sierścią jelenia i koralikami. Mężczyźni przetwarzali i artystycznie rzeźbili kości i kły morsa

W XIX V. Powstały stowarzyszenia rzeźbiące w kościach, które sprzedawały swoje produkty. Głównym środkiem transportu na trasie sań były renifery zaprzężone w sanie kilku rodzajów: do przewożenia ładunku, naczyń, dzieci (wóz) i tyczki ramy yaranga. Chodziliśmy po śniegu i lodzie na nartach rakietowych; drogą morską – na kajakach jedno i wielomiejscowych oraz na łódkach wielorybniczych. Wioślarstwo z krótkimi wiosłami o jednym ostrzu. Renifery, w razie potrzeby, budowały tratwy lub wypływały w morze na kajakach myśliwych, a oni korzystali z jazdy na reniferach. Sposób podróżowania psimi zaprzęgami ciągniętymi przez „fan” Czukocki zapożyczyli od Eskimosów, a pociągiem od Rosjan. Zwykle wykorzystywano „wentylator”. 5 - 6 psów, w pociągu - 8 - 12. Psy zaprzęgano także do zaprzęgów reniferowych. Obozy koczowniczych Czukczów liczyły do ​​10 jarang i rozciągały się z zachodu na wschód. Pierwszą od zachodu była yaranga kierownika obozu. Yaranga - namiot w kształcie ściętego stożka o wysokości w środku od 3,5 do 4,7 m i średnicy od 5,7 do 7 - 8 m, podobny do namiotu Koryak. Drewniana rama pokryta była skórami jelenia, zwykle wszytymi w dwa panele. Brzegi skór układano jedna na drugiej i zabezpieczano przyszytymi do nich paskami. Wolne końce pasów w dolnej części przywiązywano do sań lub ciężkich kamieni, co zapewniało unieruchomienie pokrycia. Yarangę wprowadzono pomiędzy dwie połówki nakrycia, składając je na boki. Na zimę szyto okrycia z nowych skór, na lato używano skór zeszłorocznych. Palenisko znajdowało się pośrodku yarangi, pod otworem dymnym. Naprzeciwko wejścia, przy tylnej ścianie yarangi, zainstalowano część sypialną (baldachim) wykonaną ze skór w formie równoległościanu. Kształt baldachimu utrzymywały słupy przełożone przez wiele pętelek wszytych w poszycia. Końce drążków spoczywały na stojakach z widłami, a tylny drążek był przymocowany do ramy yarangi. Średni rozmiar baldachimu wynosi 1,5 m wysokości, 2,5 m szerokości i około 4 m długości. Podłoga była pokryta matami, na których leżały grube skóry. Wezgłowie łóżka – dwie podłużne torby wypełnione skrawkami skór – znajdowało się przy wyjściu. Zimą, w okresach częstych wędrówek, szyto baldachim z najgrubszych skór z futrem w środku. Okryli się kocem wykonanym z kilku skór jeleniowatych. Do wykonania baldachimu potrzeba było 12–15, na łóżka – około 10 dużych skór jelenia.

Yaranga

Każdy baldachim należał do jednej rodziny. Czasami yaranga miała dwa baldachimy. Każdego ranka kobiety zdejmowały go, kładły na śniegu i wybijały młotkiem z poroża jelenia. Od wewnątrz baldachim był oświetlony i ogrzewany przez smarownicę. Za zasłoną, w tylnej ścianie namiotu, przechowywano rzeczy; po bokach, po obu stronach paleniska, znajdują się produkty. Pomiędzy wejściem do yarangi a paleniskiem znajdowało się wolne zimne miejsce na różne potrzeby. Do oświetlania swoich domów przybrzeżni Czukczowie używali oleju z wielorybów i fok, podczas gdy w tundrze Czukczi używali tłuszczu wytopionego z pokruszonych kości jelenia, który spalał się bez zapachu i bez sadzy w kamiennych lampach oliwnych. Wśród przybrzeżnych Czukczów w XVIII - XIX wieki Istniały dwa rodzaje mieszkań: yaranga i półziemianki. Yarangas zachował podstawę konstrukcyjną domów dla reniferów, ale ramę zbudowano zarówno z drewna, jak i kości wielorybów. Dzięki temu dom był odporny na napór sztormowych wiatrów. Pokryli yarangę skórami morsów; nie miał otworu dymnego. Czasza wykonana była z dużej skóry morsa o długości do 9-10 m, szerokości 3 m i wysokości 1,8 m, w jej ścianie znajdowały się otwory wentylacyjne, które zamykano futrzanymi zatyczkami. Po obu stronach baldachimu w dużych workach wykonanych ze skór foczych składowano odzież zimową i zapas skór, a wewnątrz, wzdłuż ścian, rozciągnięto pasy, na których suszono odzież i obuwie. Na końcu XIX V. Latem przybrzeżne Czukcze przykrywały yarangi płótnem i innymi trwałymi materiałami. Mieszkali w półziemiankach głównie zimą. Ich rodzaj i konstrukcję zapożyczono od Eskimosów. Rama mieszkania została zbudowana ze szczęk i żeber wielorybów; Wierzch pokryto trawą. Czworokątny wlot znajdował się z boku. Sprzęt gospodarstwa domowego koczowniczych i osiadłych Czukczów jest skromny i zawiera tylko najpotrzebniejsze przedmioty: różnego rodzaju domowe kubki na rosół, duże drewniane naczynia z niskimi bokami na gotowane mięso, cukier, ciasteczka itp. Jedli w baldachimie , siedząc wokół stołu na niskich nogach lub bezpośrednio wokół naczynia. Używali myjki wykonanej z cienkich wiórów drzewnych do wycierania rąk po jedzeniu i usuwania resztek jedzenia z naczynia. Naczynia leżały w szufladzie. Kości jelenia, mięso morsa, ryby i olej wielorybi zostały zmiażdżone kamiennym młotkiem na kamiennej płycie. Skórę poddano obróbce za pomocą skrobaków kamiennych; Jadalne korzenie wykopywano kościanymi łopatami i motykami. Niezbędnym wyposażeniem każdej rodziny był pocisk do rozpalania ognia w postaci deski o szorstkim antropomorficznym kształcie z wgłębieniami, w których obracało się wiertło łukowe (krzemienne). Wytworzony w ten sposób ogień uznawano za święty i mógł być przekazywany krewnym jedynie w linii męskiej.

Krzemień

Obecnie musztry łukowe uważane są za przedmiot kultowy w rodzinie. Odzież i obuwie tundry i przybrzeżnych Czukczów nie różniły się znacząco i były prawie identyczne z tymi u Eskimosów. Ubrania zimowe szyto z dwóch warstw skór reniferów z futerkiem po wewnętrznej i zewnętrznej stronie. Mieszkańcy wybrzeża używali także trwałej, elastycznej, praktycznie wodoodpornej foczej skóry do szycia spodni i butów wiosenno-letnich; Płaszcze i kamleiki robiono z jelit morsów. Renifer szył spodnie i buty ze starych pokryć yarangi, które nie odkształcały się pod wpływem wilgoci. Stała wzajemna wymiana produktów rolnych pozwoliła mieszkańcom tundry otrzymywać buty, skórzane podeszwy, paski, lassa wykonane ze skór ssaków morskich, a mieszkańcom wybrzeża skóry reniferów na odzież zimową. Latem nosili zużyte ubrania zimowe. Odzież czukocka zamknięta dzieli się na odzież codzienną oraz odzież odświętno-rytualną: dziecięcą, młodzieżową, męską, damską, starców, rytualną i pogrzebową. Tradycyjny komplet męskiego garnituru Czukockiego składa się z kukhlyanki przepasanej paskiem z nożem i sakiewką, perkalowej kamleiki zakładanej na kukhlyankę, płaszcza przeciwdeszczowego z jelit morsa, spodni i różnych nakryć głowy: zwykłej zimowej czapki Czukotki, malakhai, kaptur i lekki letni kapelusz. Podstawą stroju kobiecego jest futrzany kombinezon z szerokimi rękawami i krótkimi spodniami sięgającymi do kolan. Typowe buty to krótkie, do kolan, różnego rodzaju torby, uszyte ze skór foczych z sierścią skierowaną na zewnątrz, z podeszwą tłokową wykonaną ze skóry foki brodatej, wykonane z camusu z pończochami futrzanymi i wkładkami z trawy (tobosy zimowe); z foczej skóry lub ze starych, przesiąkniętych dymem pokryć yarangi (letnich toreb).

Szycie z sierści jelenia

Tradycyjnym pożywieniem mieszkańców tundry jest dziczyzna, a mieszkańców wybrzeża – mięso i tłuszcz zwierząt morskich. Mięso jelenia spożywano mrożone (drobno posiekane) lub lekko gotowane. Podczas masowego uboju jeleni, zawartość żołądków reniferów przygotowywano poprzez gotowanie ich z krwią i tłuszczem. Spożywali także świeżą i mrożoną krew jelenia. Przygotowaliśmy zupy z warzywami i płatkami zbożowymi. Primorye Chukchi uważali mięso morsa za szczególnie satysfakcjonujące. Przygotowany w tradycyjny sposób, jest dobrze zakonserwowany. Z części grzbietowej i bocznej tuszy wycina się kwadraty mięsa wraz ze słoniną i skórą. Do polędwicy umieszcza się wątrobę i inne oczyszczone wnętrzności. Krawędzie zszywa się skórą skierowaną na zewnątrz - uzyskuje się rulon (k"opalgyn-kymgyt). Im bliżej zimnej pogody, jego krawędzie są jeszcze bardziej ściągnięte, aby zapobiec nadmiernemu zakwaszeniu zawartości. K"opal-gyn jest spożywany świeże, kwaśne i mrożone. Świeże mięso morsa gotuje się. Mięso bieługi i wieloryba szarego, a także ich skórę z warstwą tłuszczu, spożywa się na surowo i gotuje. W północnych i południowych regionach Czukotki duże miejsce w diecie zajmują łosoś kumpel, lipień, navaga, łosoś sockeye i flądra. Yukola przygotowywana jest z dużego łososia. Wielu pasterzy reniferów Czukockich suszy, soli, wędzi ryby i kawior solny. Mięso zwierząt morskich jest bardzo tłuste, dlatego wymaga suplementów ziołowych. Renifery i Primorye Chukchi tradycyjnie jadły dużo dzikich ziół, korzeni, jagód i wodorostów. Liście wierzby karłowatej, szczaw i jadalne korzenie zamrożono, poddano fermentacji i zmieszano z tłuszczem i krwią. Koloboki robiono z korzeni rozdrobnionych z mięsem i tłuszczem morsa. Przez długi czas z importowanej mąki gotowano owsiankę, a ciasta smażono na foczym tłuszczu.

Malowanie kamieni

K. XVII – XVIII wieki Główną jednostką społeczno-gospodarczą była patriarchalna wspólnota rodzinna, składająca się z kilku rodzin, które posiadały jedno gospodarstwo domowe i wspólny dom. Społeczność liczyła do 10 lub więcej dorosłych mężczyzn spokrewnionych pokrewieństwem. Wśród przybrzeżnych Czukczów wokół czółna rozwinęły się więzi przemysłowe i społeczne, których wielkość zależała od liczby członków społeczności. Na czele wspólnoty patriarchalnej stał brygadzista - „szef łodzi”. Wśród tundry społeczność patriarchalna była zjednoczona wokół wspólnego stada, na jej czele stał także majster - „silnik”. Do końca XVIII V. W związku ze wzrostem liczebności jeleniowatych w stadach konieczne stało się rozdzielenie tych ostatnich w celu wygodniejszego wypasu, co doprowadziło do osłabienia więzi wewnątrzwspólnotowych. Siedzący tryb życia Czukocki mieszkał na wsiach. Na terenach wspólnych osiedliło się kilka spokrewnionych ze sobą gmin, z których każda znajdowała się w osobnej półziemiance. Koczowniczy Czukocki mieszkali w obozie składającym się również z kilku wspólnot patriarchalnych. Każda społeczność składała się z dwóch do czterech rodzin i zajmowała osobną yarangę. 15-20 obozów tworzyło krąg wzajemnej pomocy. Renifery miały także patrylinearne grupy pokrewieństwa, połączone krwawymi waśniami, przeniesieniem rytualnego ognia, rytuałami ofiarnymi i początkową formą patriarchalnego niewolnictwa, które zniknęło wraz z zaprzestaniem wojen z sąsiednimi narodami. W XIX V. tradycje życia wspólnotowego, małżeństwa grupowe i lewirat nadal współistniały pomimo pojawienia się własności prywatnej i nierówności majątkowych.

Łowca Czukotek

Do końca XIX wieku. duża rodzina patriarchalna rozpadła się i została zastąpiona małą rodziną. Podstawą wierzeń religijnych i kultu jest animizm, kult handlowy. Struktura świata Czukczów obejmowała trzy sfery: firmament ziemi ze wszystkim, co na nim istnieje; niebo, w którym żyją przodkowie, którzy zginęli godną śmiercią w bitwie lub wybrali dobrowolną śmierć z rąk kogoś bliskiego (wśród Czukczów starzy ludzie, nie mogąc zarobić na życie, prosili swoich najbliższych o odebranie sobie życia); podziemia to siedziba nosicieli zła – kele, do której trafiali ludzie, którzy zmarli z powodu chorób. Według legendy mistyczne istoty-gospodarze zarządzały łowiskami i indywidualnymi siedliskami ludzi i składano im ofiary. Szczególną kategorią dobroczynnych stworzeń byli patroni gospodarstw domowych; w każdej yarandze trzymano rytualne figurki i przedmioty. System idei religijnych dał początek odpowiednim kultom wśród mieszkańców tundry, związanych z hodowlą reniferów; blisko wybrzeża - z morzem. Istniały również powszechne kulty: Nargynen (Natura, Wszechświat), Świt, Gwiazda Polarna, Zenit, konstelacja Pegittin, kult przodków itp. Ofiary miały charakter wspólnotowy, rodzinny i indywidualny. Walka z chorobami, przedłużającymi się niepowodzeniami w rybołówstwie i hodowli reniferów była domeną szamanów. Na Czukotce nie byli zaliczani do kasty zawodowej, uczestniczyli na równych prawach w działalności rybackiej rodziny i społeczności. Tym, co wyróżniało szamana na tle innych członków społeczności, była umiejętność porozumiewania się z duchami patronów, rozmawiania z przodkami, naśladowania ich głosów i wpadania w stan transu. Główną funkcją szamana było uzdrawianie. Nie miał specjalnego stroju, jego głównym atrybutem rytualnym był tamburyn

Tamburyn Chukotka

Funkcje szamańskie mogła pełnić głowa rodziny (szamanizm rodzinny). Główne święta wiązały się z cyklami gospodarczymi. Dla reniferów - z jesienno-zimowym ubojem reniferów, wycieleniem, migracją stada na letnie pastwiska i powrotem. Święta nadmorskich Czukczów są bliskie Eskimosom: wiosną - święto baidara z okazji pierwszej wyprawy w morze; latem odbywa się święto bramek na zakończenie polowania na foki; jesienią jest to święto właściciela zwierząt morskich. Wszystkim świętom towarzyszyły zawody w bieganiu, zapasach, strzelectwie, odbijaniu się na skórze morsa (prototyp trampoliny), wyścigi jeleni i psów, taniec, gra na tamburynach i pantomima. Oprócz produkcyjnych nie zabrakło świąt rodzinnych związanych z narodzinami dziecka, wyrazów wdzięczności z okazji udanego polowania przez początkującego myśliwego itp. Podczas świąt obowiązkowe są ofiary: jelenie, mięso, figurki z tłuszczu renifera, śnieg, drewno (wśród reniferów Czukockich), psy (wśród morza). Chrystianizacja prawie nie dotknęła Czukczów. Głównymi gatunkami folkloru są mity, baśnie, legendy historyczne, opowieści i historie codzienne. Głównym bohaterem mitów i baśni jest Raven Kurkyl, demiurg i bohater kulturowy (postać mityczna, która daje ludziom różne przedmioty kultury, rozpala ogień niczym Prometeusz wśród starożytnych Greków, uczy łowiectwa, rzemiosła, wprowadza różne instrukcje i zasady postępowania, rytuały, jest pierwszym przodkiem ludzi i twórcą świata).

Istnieją również powszechne mity na temat małżeństwa osoby i zwierzęcia: wieloryba, niedźwiedzia polarnego, morsa, foki. Bajki czukockie (lymn „yl) dzielą się na mitologiczne, codzienne i opowieści o zwierzętach. Legendy historyczne opowiadają o wojnach Czukockich z Eskimosami, Koryakami i Rosjanami. Znane są także legendy mitologiczne i codzienne. Muzyka jest genetycznie związana muzyka Koryaków, Eskimosów i Jukagirów.Każdy człowiek miał co najmniej trzy „osobiste” melodie, skomponowane przez niego w dzieciństwie, w dorosłości i na starość (częściej jednak melodię dziecięcą otrzymywano w prezencie od rodziców .) Pojawiły się także nowe melodie związane z wydarzeniami z życia (rekonwalescencja, pożegnanie z przyjacielem lub kochankiem itp.) Podczas wykonywania kołysanek wydawały specjalny dźwięk „piania”, przypominający głos żurawia lub ważnej kobiety. własne „melodie osobiste”. Wykonywane były w imieniu duchów patronów – „pieśni duchowych” i odzwierciedlały stan emocjonalny śpiewaka. Tamburyn (yarar) – okrągły, z rączką z boku (dla przybrzeżnych) lub z tyłu uchwyt w kształcie krzyża (dla tundrowych). Tamburyn występuje w wersji męskiej, żeńskiej i dziecięcej. Szamani grają na tamburynie grubym, miękkim kijem, a śpiewacy na festiwalach używają cienkiego kija z fiszbiną. Yarar był świątynią rodzinną, a jej dźwięk symbolizował „głos paleniska”. Innym tradycyjnym instrumentem muzycznym jest harfa płytowa yararu kąpielowego - „bębenek ustny” wykonany z brzozy, bambusa (pływaka), kości lub metalowej płyty. Później pojawiła się harfa łukowa o podwójnym języku. Instrumenty smyczkowe reprezentowane są przez lutnie: wygięte rurowe, wydrążone z jednego kawałka drewna i w kształcie pudełka. Łuk wykonywano z fiszbin, drzazg bambusa lub wierzby; sznurki (1 - 4) - wykonane z nitek żyłkowych lub wnętrzności (później wykonane z metalu). Lutnie służyły głównie do odtwarzania melodii pieśni.

Współczesne Czukockie

Max Singer opisuje swoją podróż z Zatoki Czauńskiej do Jakucka w swojej książce „112 dni na psach i reniferach”. Wydawnictwo Moskwa, 1950

Osoby chcące pobrać książkę za darmo

List Czukocki

List Czukocki został wymyślony przez czukockiego pasterza reniferów (pasterza państwowego gospodarstwa rolnego) Teneville (Tenville), który mieszkał w pobliżu osady Ust-Belaya (ok. 1890-1943?) około 1930 r. Do dziś nie jest jasne, czy list Teneville'a miała charakter ideograficzny lub słowno-sylabiczny. List Czukocki został odkryty w 1930 roku przez radziecką ekspedycję i opisany przez słynnego podróżnika, pisarza i polarnika V.G. Bogoraz-Tanom (1865-1936). List Czukocki nie był powszechny. Oprócz samego Teneville'a właścicielem tego listu był jego syn, z którym ten pierwszy wymieniał wiadomości podczas wypasu jeleni. Teneville pozostawił swoje ślady na deskach, kościach, kłach morsa i opakowaniach cukierków. Używał ołówka atramentowego lub noża do metalu. Kierunek listu jest niepewny. Brak jest grafemów fonetycznych, co świadczy o skrajnym prymitywizmie systemu. Ale jednocześnie jest niezwykle dziwne, że Teneville za pomocą piktogramów przekazał tak złożone abstrakcyjne pojęcia, jak „zły”, „dobry”, „strach”, „stać się”…

Sugeruje to, że Czukocki mieli już jakąś spisaną tradycję, być może podobną do Jukagirów. Pismo czukockie jest zjawiskiem wyjątkowym i budzi pewne zainteresowanie przy rozważaniu problemów pojawiania się tradycji pisanych wśród narodów na przedpaństwowych etapach ich rozwoju. Pismo czukockie jest najbardziej wysuniętym na północ pismem, jakie kiedykolwiek opracowała rdzenna ludność przy minimalnym wpływie z zewnątrz. Kwestia źródeł i prototypów listu Teneville’a nie została rozstrzygnięta. Biorąc pod uwagę izolację Czukotki od głównych cywilizacji regionalnych, list ten można uznać za zjawisko lokalne, spotęgowane twórczą inicjatywą samotnego geniusza. Możliwe, że rysunki na bębnach szamańskich miały wpływ na pismo Czukczów. Samo słowo „pisanie” kelikel (kaletkoran – szkoła, dosł. „dom do pisania”, kelitku-kelikel – notatnik, dosł. „papier pisany”) w języku czukockim (język Luoravetlan ↆygyoravetien yiäyyiä) ma odpowiedniki tungusko-mandżurskie. W 1945 roku artysta i krytyk sztuki I. Ławrow odwiedził górne partie Anadyru, gdzie kiedyś mieszkało Teneville. Tam odkryto „archiwum Teneville” - zasypaną śniegiem skrzynię, w której przechowywano pomniki pisma Czukockiego. W Petersburgu przechowywanych jest 14 tabliczek z tekstami czukockimi. Stosunkowo niedawno odnaleziono cały notes z notatkami Teneville'a. Teneville opracowało także specjalne znaki liczbowe oparte na systemie liczbowym o podstawie 20, charakterystycznym dla języka czukockiego. Naukowcy liczą około 1000 podstawowych elementów pisma czukockiego. Pierwsze eksperymenty z tłumaczeniem tekstów liturgicznych na język czukocki sięgają lat 20. XIX wieku: według badań przeprowadzonych w ostatnich latach pierwsza książka w języku czukockim ukazała się w 1823 r. w nakładzie 10 egzemplarzy. Pierwszy słownik języka czukockiego, opracowany przez ks. M. Petelina, ukazał się w 1898 r., w pierwszej tercji XX w. Wśród Czukockich eksperymentowano z tworzeniem systemów mnemonicznych na wzór pisma logograficznego, dla którego wzorem było pismo rosyjskie i angielskie, a także znaki towarowe na towarach rosyjskich i amerykańskich. Najbardziej znanym z tego typu wynalazków było tzw. pismo Teneville’a, mieszkającego w dorzeczu rzeki Anadyr, podobny system stosował także czukocki kupiec Antymavle na wschodniej Czukotce (czukocki pisarz W. Leontiew napisał książkę „Antymavle – a. handlarz”). Oficjalnie system pisma Czukockiego powstał na początku lat 30. XX wieku na podstawie grafiki łacińskiej przy użyciu zunifikowanego alfabetu północnego. W 1937 r. alfabet czukocki oparty na języku łacińskim został zastąpiony alfabetem opartym na cyrylicy bez dodatkowych znaków, ale alfabet łaciński był używany na Czukotce przez pewien czas. W latach 50. do alfabetu czukockiego wprowadzono znaki k' dla oznaczenia spółgłoski języczkowej i n' dla oznaczenia sonanty welarnej (w pierwszych wersjach cyrylicy czukockiej znak języczkowy nie miał odrębnego oznaczenia, a sonant welarny oznaczono dwuznakiem ng). Na początku lat 60. style tych liter zastąpiono `` (ö) i `` (ö), ale oficjalny alfabet był używany tylko do scentralizowanej publikacji literatury edukacyjnej: w lokalnych publikacjach w Magadanie i Czukotce używano alfabetu używając apostrofu zamiast pojedynczych liter. Pod koniec lat 80. do alfabetu wprowadzono literę l („l z ogonem”) w celu oznaczenia bezdźwięcznego bocznego l Czukczów, ale używa się jej wyłącznie w literaturze edukacyjnej.

Początki literatury czukockiej sięgają lat trzydziestych XX wieku. W tym okresie ukazały się oryginalne wiersze w języku czukockim (M. Vukvol) oraz autorskie nagrania folkloru w autorskiej adaptacji (F. Tynetegin). W latach 50. rozpoczęła się działalność literacka Yu.S. Rytkheu. Pod koniec lat 50. - 60. XX w. Okres rozkwitu oryginalnej poezji w języku czukockim przypada na lata 70. i 80. (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval i in.). (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut i wielu innych). Kolekcjonerstwem folkloru czukockiego zajmował się V. Yatgyrgyn, znany także jako prozaik. Obecnie oryginalną prozę w języku czukockim reprezentują dzieła I. Omruviera, V. Veketa (Itevtegina), a także kilku innych autorów. Za charakterystyczną cechę rozwoju i funkcjonowania pisanego języka czukockiego należy uznać utworzenie aktywnej grupy tłumaczy beletrystyki na język czukocki, do której należeli pisarze - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, naukowcy i nauczyciele - P.I. Inenlikey, I.U. Berezkin, A.G. Kerek, zawodowi tłumacze i redaktorzy – M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Ermoshina i inni, których działalność w znacznym stopniu przyczyniła się do rozwoju i udoskonalenia pisanego języka czukockiego. Od 1953 r. w języku czukockim ukazuje się gazeta „Murgin Nuthenut / Nasza ziemia” Słynny pisarz czukocki Jurij Rytkheu zadedykował Teneville powieść „Sen na początku mgły” z 1969 r. Poniżej znajduje się alfabet łaciński Czukocki używany w latach 1931-1936.

Przykład alfabetu łacińskiego czukockiego: Rðnut gejьttlin oktjabrьanak revoljucik varatetь (Co dała rewolucja październikowa narodom Północy?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlьn tejwьn (Książka do czytania w języku czukockim, część 1).

Specyfiką języka czukockiego jest inkorporacja (umiejętność przekazania całych zdań jednym słowem). Na przykład: myt-Èyran-vetat-arma-öra-venrety-rkyn „chronimy cztery energiczne, silne jelenie”. Godne uwagi jest również specyficzne przekazywanie liczby pojedynczej poprzez częściową lub całkowitą reduplikację: jajo lig-lig, wioska nym-nym, słońce tirky-tyr, towarzysz tumgy-tum (ale towarzysze brzucha). Włączenie do języka czukockiego wiąże się z włączeniem dodatkowych tematów w formie słowa. Ta kombinacja charakteryzuje się wspólnym akcentem i wspólnymi afiksami formatywnymi. Słowa zawierające to zazwyczaj rzeczowniki, czasowniki i imiesłowy; czasami - przysłówki. Można uwzględnić rdzenie rzeczowników, liczebników, czasowników i przysłówków. Na przykład: ga-poig-y-ma (z włócznią), ga-taä-poig-y-ma (z dobrą włócznią); gdzie poig-y-n spear i ny-teÈ-Ęin jest dobre (podstawa – teä/taä). Ty-yara-pker-y-rkyn - wróć do domu; pykir-y-k – przyjść (baza – pykir) i yara-Èы – dom, (baza – yara). Czasami w zestawie znajdują się dwie, trzy lub nawet więcej takich łodyg. Budowa morfologiczna słowa w języku czukockim jest często koncentryczna, dość częste są przypadki łączenia do trzech daszków w jednym wyrazie:
ta-ra-Ɉы-k build-a-house (1. kropka – werbalizator);
ry-ta-ra-ä-ava-k zmuszanie do budowy-domu (2. obwódka – sprawczy);
t-ra-n-ta-ra-Ɉ-avy-Èy-rky-n Chcę-zrobić-mu-zbudować-dom (trzecie zaokrąglenie – dezyderatywny).
Nie zbudowano jeszcze modelu porządkowego, ale najwyraźniej w słownej formie słownej rdzeń poprzedza 6-7 morfemów afiksalnych, a po rdzeniu następuje 15-16 formantów.

Etnonim Chukchi jest zniekształceniem lokalnego słowa Chauchu, „bogaty w jelenie”, tak nazywają siebie hodowcy reniferów Czukockich w przeciwieństwie do hodowców psów Czukockich z wybrzeża. Sami Czukczowie nazywają siebie Lygyoravetlan „prawdziwymi ludźmi”. Według Bogoraza typ rasowy Czukczów charakteryzuje się pewnymi różnicami. Oczy o cięciu ukośnym są rzadsze niż oczy o kroju poziomym; są osobniki z gęstym zarostem i falującymi, niemal kręconymi włosami na głowie; twarz z brązowym odcieniem; kolor ciała jest pozbawiony żółtawego odcienia. Próbowano powiązać ten typ z Indianami: Czukocki są barczyści, o dostojnej, nieco ciężkiej sylwetce; duże, regularne rysy twarzy, wysokie i proste czoło; nos duży, prosty, ostro zaznaczony; oczy duże, szeroko rozstawione; wyraz jego twarzy jest ponury.

Głównymi cechami psychicznymi Czukczów są niezwykle łatwa pobudliwość, dochodząca do szału, skłonność do morderstwa i samobójstwa przy najmniejszej prowokacji, umiłowanie niezależności i wytrwałość w walce. Primorye Chukchi zasłynęli z rzeźbionych i rzeźbionych wizerunków kości mamuta, uderzających wiernością naturze oraz śmiałością póz i uderzeń oraz przypominających wspaniałe wizerunki kości z okresu paleolitu.

Czukcze po raz pierwszy zetknęli się z Rosjanami już w XVII wieku. W 1644 r. Kozak Stadukhin, który jako pierwszy przyniósł wieści o nich do Jakucka, założył fort w Niżniekolimsku. Czukcze wędrujący w tym czasie zarówno na wschód, jak i na zachód od Kołymy, po zaciętej, krwawej walce, ostatecznie opuścili lewy brzeg Kołymy, wypychając eskimoskie plemię Mamalli od wybrzeży Oceanu Arktycznego do Morze Beringa podczas odwrotu. Od tego czasu przez ponad sto lat trwają krwawe starcia między Rosjanami a Czukczami, których terytorium graniczyło z zamieszkaną przez Rosję rzeką Kołymą na zachodzie i Anadyrem na południu. W tej walce Czukocki wykazali niezwykłą energię. W niewoli dobrowolnie popełnili samobójstwo i gdyby Rosjanie nie wycofali się przez jakiś czas, zostaliby deportowani do Ameryki. W 1770 roku, po nieudanej kampanii Szestakowa, fort Anadyr, będący ośrodkiem rosyjskich zmagań z Czukczami, został zniszczony, a jego załogę przeniesiono do Niżnego-Kołymska, po czym Czukcze zaczęli być mniej wrogo nastawieni do Rosjan i stopniowo zaczęli nawiązywać z nimi stosunki handlowe. W 1775 r. Na rzece Angarka, dopływie Bolszoj Anyui, zbudowano twierdzę Angarsk.

Pomimo przejścia na prawosławie Czukcze zachowują szamańską wiarę. Malowanie twarzy krwią zamordowanej ofiary, z wizerunkiem znaku dziedziczno-plemiennego – totemu, ma także znaczenie rytualne. Każda rodzina miała ponadto swoje własne kapliczki rodzinne: dziedziczne pociski do rozpalania świętego ognia poprzez tarcie z okazji słynnych świąt, po jednym dla każdego członka rodziny (dolna deska pocisku przedstawia postać z głową właściciela ognia), następnie wiązki drewnianych sęków „usuwających nieszczęścia”, drewniane wizerunki przodków i wreszcie rodzinny tamburyn. Tradycyjna fryzura Czukczów jest niezwykła - mężczyźni obcinają włosy bardzo gładko, pozostawiając z przodu szeroką grzywkę i dwie kępki włosów w kształcie zwierzęcych uszu na czubku głowy. Zmarłych palono lub owijano w warstwy surowego mięsa jelenia i pozostawiano na polu, po uprzednim przecięciu gardła i klatki piersiowej oraz wyrwaniu części serca i wątroby.

Na Czukotce znajdują się unikalne i oryginalne ryty skalne w strefie tundry, na przybrzeżnych klifach rzeki. Pegtymel. Zostały zbadane i opublikowane przez N. Dikowa. Wśród sztuki naskalnej kontynentu azjatyckiego petroglify Pegtymel reprezentują najbardziej wysuniętą na północ, jasno określoną niezależną grupę. Petroglify Pegtymel odkryto w trzech miejscach. W dwóch pierwszych odnotowano 104 grupy malowideł naskalnych, w trzeciej – dwie kompozycje i jedną figurę. Niedaleko skał z petroglifami na krawędzi klifu odkryto stanowiska starożytnych myśliwych oraz jaskinię zawierającą pozostałości kulturowe. Ściany jaskini były pokryte obrazami.
Rzeźby naskalne Pegtymel wykonywane są przy użyciu różnych technik: wybijania, nacierania lub rysowania na powierzchni skały. Wśród wizerunków sztuki naskalnej Pegtymel dominują postacie reniferów z wąskimi pyskami i charakterystycznymi liniami rogów. Są wizerunki psów, niedźwiedzi, wilków, lisów polarnych, łosi, owiec gruborogych, płetwonogich i waleni morskich oraz ptaków. Znane są antropomorficzne postacie męskie i żeńskie, często noszące kapelusze w kształcie grzybów, wizerunki kopyt lub ich odcisków, odciski stóp i wiosła o dwóch ostrzach. Działki są osobliwe, w tym humanoidalne muchomory, o których mowa w mitologii ludów północnych.

Słynna rzeźba kostna na Czukotce ma długą historię. Rzemiosło to pod wieloma względami podtrzymuje tradycje kultury Starego Morza Beringa, z charakterystyczną zwierzęcą rzeźbą i przedmiotami gospodarstwa domowego wykonanymi z kości i ozdobionymi płaskorzeźbami i krzywoliniowymi zdobieniami. W latach 30. XX wieku rybołówstwo stopniowo koncentruje się w Uelen, Naukan i Dezhnev.

Cyfry

Literatura:

Dieringer D., Alphabet, M., 2004; Friedrich I., Historia pisma, M., 2001; Kondratow A. M., Książka o liście, M., 1975; Bogoraz V. G., Czukocki, cz. 1-2, 1., 1934-39.

Pobierz za darmo

Jurij Siergiejewicz Rytkheu: Koniec wiecznej zmarzliny [czasopismo. opcja]

Plan Czukotki

Mapa na kawałku skóry morsa, wykonana przez nieznanego mieszkańca Czukotki.Na dole mapy widnieją trzy statki zmierzające do ujścia rzeki; po ich lewej stronie polowanie na niedźwiedzie, a nieco wyżej atak trzech Czukczów na nieznajomego. Seria czarnych plam reprezentuje wzgórza rozciągające się wzdłuż brzegu zatoki.

Plan Czukotki

Plagi można zobaczyć tu i ówdzie wśród wysp. Na szczycie mężczyzna spaceruje po lodzie zatoki i prowadzi pięć reniferów zaprzężonych w sanie. Po prawej stronie, na tępej półce, przedstawiono duży obóz Czukczów. Pomiędzy obozem a czarnym łańcuchem gór leży jezioro. Poniżej, w zatoce, pokazano polowanie Czukczów na wieloryby.

Kołyma Czukocki

Na surowej północy, pomiędzy rzekami Kołymą i Czukczami, znajduje się szeroka równina, tundra Khalarcha - ojczyzna zachodnich Czukczów. Pierwsze wzmianki o Czukczach jako o licznej liczbie ludności pochodzą z lat 1641-1642. Od niepamiętnych czasów Czukcze byli narodem wojowniczym, zahartowanym jak stal, przyzwyczajonym do walki z morzem, mrozem i wiatrem.

Byli to myśliwi, którzy zaatakowali ogromnego niedźwiedzia polarnego z włócznią w rękach, marynarze, którzy odważyli się manewrować w niegościnnej przestrzeni oceanu polarnego w delikatnych skórzanych łodziach. Pierwotnym tradycyjnym zajęciem i głównym środkiem utrzymania Czukczów była hodowla reniferów.

Obecnie we wsi Kołymskoje - centrum Khalarchinsky nasleg regionu Nizhnekolymsky - mieszkają przedstawiciele małych ludów północy. To jedyny region w Republice Sacha (Jakucja), w którym Czukczowie żyją zwięźle.

Kołymskoje wzdłuż kanału Stadukhinskaya znajduje się 180 km od wsi Czerski i 160 km wzdłuż rzeki Kołymy. Sama wieś została założona w 1941 roku na terenie letniego obozu nomadów Jukagirów, położonego na lewym brzegu rzeki Kołymy, naprzeciw ujścia rzeki Omolon. Dziś w Kołymsku mieszka niecałe 1000 osób. Ludność zajmuje się myślistwem, rybołówstwem i hodowlą reniferów.

W XX wieku cała rdzenna ludność Kołymy przeszła sowietyzację, kolektywizację, likwidację analfabetyzmu i przesiedlenie z miejsc zamieszkania do dużych osiedli pełniących funkcje administracyjne - ośrodków powiatowych, centralnych majątków kołchozów i państwowych gospodarstw rolnych.

W 1932 r. Nikołaj Iwanowicz Melgeyvach został pierwszym przewodniczącym rady nomadów, kierując Komitetem Tubylczym. W 1935 roku zorganizowano spółkę pod przewodnictwem I.K. Vaalyirgina ze stadem 1850 jeleni. 10 lat później, w najtrudniejszych latach wojny, dzięki bezinteresownej, bohaterskiej pracy pasterzy reniferów, liczebność stada wzrosła dziesięciokrotnie. Za fundusze zebrane na czołg Turvaurginets dla kolumny czołgów i ciepłą odzież dla żołnierzy pierwszej linii, do Kołymskoje przyszedł telegram wdzięczności od Naczelnego Wodza I.V. Stalina.

W tym czasie w tundrze Khalarcha pracowali tacy pasterze reniferów jak V.P. Ślepcow, V.P. Jaglowski, S.R. Atlasow, I.N. Ślepcow, M.P. Ślepcow i wielu innych. Znane są nazwiska przedstawicieli dużych klanów pasterskich reniferów Kaurginów, Gorulinów i Wołków.

W yarangas mieszkali wówczas pasterze reniferów – kolektywni rolnicy i gotowali jedzenie na ognisku. Mężczyźni opiekowali się jeleniami, każda kobieta okrywała od stóp do głów 5-6 pasterzy reniferów i 3-4 dzieci. Na każdą zagrodę i każde święto pracownicy zarazy szyli nowe, piękne futrzane ubrania dla wszystkich dzieci i pasterzy.

W 1940 r. kołchoz został przestawiony na siedzący tryb życia i na jego bazie wyrosła wieś Kołymskoje, gdzie otwarto szkołę podstawową. Od 1949 roku dzieci pasterzy reniferów rozpoczęły naukę w szkole z internatem we wsi, a ich rodzice kontynuowali pracę w tundrze.

Do lat pięćdziesiątych XX wieku na terenie naslegu Khalarchinsky istniały dwa kołchozy: „Czerwona Gwiazda” i „Turvaurgin”. Na początku lat pięćdziesiątych dochody z uboju jeleniowatych podniosły poziom życia ludności.

Kołchoz Turvaurgin grzmiał w całej republice jako kołchoz milionera. Życie stawało się coraz lepsze, kołchoz zaczął otrzymywać sprzęt: traktory, łodzie, elektrownie. Wybudowano duży budynek szkoły średniej i budynek szpitala. Ten okres względnego dobrobytu związany jest z imieniem Mikołaja Iwanowicza Tavrata. Dziś jego imię nosi szkoła narodowa we wsi Kołymskoje i ulica w centrum obwodu, wieś Czerski. W imieniu N.I. Tavrata nazwał także holownik portu morskiego Zelenomyssk stypendium studenckim.

Kim był Nikołaj Tavrat?

Nikołaj Tavrat rozpoczął karierę w 1940 r. w tundrze Khalarcha, był pasterzem, a następnie księgowym w kołchozie. W 1947 roku został wybrany na przewodniczącego kołchozu Turvaurgin. W 1951 r. kołchozy połączyły się, a w 1961 r. przekształciły się w PGR Niżniekolimski. Wieś Kołymskoje stała się ośrodkiem oddziału kołymskiego PGR z 10 stadami (17 tys. jeleniowatych). W 1956 roku sami kolektywni rozpoczęli na Kołymie budowę nowoczesnych budynków mieszkalnych. Według wspomnień staruszków bardzo szybko powstały trzy czteromieszkalne domy, przedszkole, a później stołówka dla urzędu handlowego w Kołymtorgu i ośmioletnia szkoła, gdyż kołchozowie pracowali na trzy zmiany. W ten sam sposób powstał pierwszy dwupiętrowy budynek mieszczący 16 mieszkań.

Nikołaj Tavrat dobrze znał swoją rodzimą tundrę. Wielokrotnie pomagał lotnikom z Niżnej Kołymy, pomagając im w odnajdywaniu obozowisk pasterzy reniferów na rozległych przestrzeniach i w trudnych warunkach pogodowych. W 1959 r. Jedno z radzieckich studiów filmowych nakręciło film dokumentalny o kołchozie Turvaurgin i jego prezesie N.I. Tavrate. W jednej z rozmów przewodniczący powiedział: „Dom mojego ojca jest niezwykły. Rozciąga się na tysiące kilometrów. I chyba nie ma drugiego miejsca na ziemi, gdzie człowiek jest tak ściśle związany z naturą, jak w tundrze…”

Od 1965 do 1983 N.I. Tavrat pracował jako przewodniczący okręgowego komitetu wykonawczego w Niżniekolimsku, był zastępcą Rady Najwyższej RFSRR V kadencji (1959) i zastępcą Rady Najwyższej Jakuckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej (1947–1975). Za swoją działalność został odznaczony Orderem Rewolucji Październikowej i Orderem Odznaki Honorowej.

Lokalny historyk i lokalny historyk A.G. Czikaczow napisał o nim książkę, którą nazwał „Syn Tundry”.

W Kołymskim Państwowym Liceum im. NI Studenci Tavratu studiują język Czukocki, kulturę, zwyczaje i tradycje tego ludu. Prowadzony jest przedmiot „Pas reniferów”. Studenci udają się do stad reniferów na praktyczne szkolenie.

Dziś mieszkańcy Niżnego Kołymska głęboko czczą pamięć swojego rodaka, wybitnego przedstawiciela narodu czukockiego, Mikołaja Iwanowicza Tavrata.

Od 1992 roku na bazie PGR-ów powstała wspólnota koczownicza „Turvaurgin”, spółdzielnia produkcyjna, której głównym przedmiotem działalności jest hodowla reniferów, rybołówstwo i łowiectwo.

Anna Sadownikowa

Każdy naród żyjący z dala od cywilizacji ma tradycje i zwyczaje, które dla niewtajemniczonych wydają się co najmniej dziwne. Obecnie, w dobie globalizacji, oryginalność małych narodów szybko ulega erozji, ale niektóre wielowiekowe fundamenty nadal są zachowane. Na przykład Czukcze mają bardzo ekstrawagancki system relacji małżeńskich i rodzinnych.

Czukcze – rdzenni mieszkańcy Dalekiej Północy – żyją według praw lewiratu. Jest to zwyczaj małżeński, który nie pozwala na pozostawienie rodzin, które straciły żywiciela rodziny, bez wsparcia i środków do życia. Brat lub inny bliski krewny zmarłego ma obowiązek poślubić wdowę i adoptować jej dzieci.


Oczywiście wpływ lewiratu wyjaśnia popularność tradycji małżeństw grupowych. Żonaci mężczyźni zgadzają się łączyć rodziny, aby zapewnić sobie nawzajem pracę i wsparcie materialne. Oczywiście biedni Czukocki starają się zawrzeć taki sojusz z bogatymi przyjaciółmi i sąsiadami.


Etnograf Władimir Bogoraz napisał: „Zawierając małżeństwo grupowe, mężczyźni śpią bez pytania, przeplatani żonami innych osób. Wymiana żon Czukockich ogranicza się zwykle tylko do jednej lub dwóch przyjaciółek, jednak nierzadko zdarzają się przykłady, gdy tak bliskie relacje utrzymuje się z wieloma osobami”.


Dzieci urodzone w rodzinach będących w związkach małżeńskich grupowych uważa się za rodzeństwo. Opiekują się nimi wszyscy członkowie dalszej rodziny. Zatem małżeństwo grupowe jest prawdziwym wybawieniem dla par bezdzietnych: przyjaciel zawsze pomoże niepłodnemu mężczyźnie mieć dzieci. A narodziny dziecka dla Czukczów są zawsze bardzo radosnym wydarzeniem, niezależnie od tego, kto jest jego biologicznym ojcem.