Dom > Sukienki

Jak rozwija się temat małego człowieka u Dostojewskiego. Mały człowiek” w powieści „Biedni ludzie” Dostojewskiego

17.04.2019

Innowacja Dostojewskiego na obraz „małego” człowieka

Ukończone przez: Kurakova Sveta

Doradca naukowy: Pislegina Elena Nikolaevna

Iżewsk 2011

Wstęp

Główną częścią

1 Mały człowiek w dziele F.M. Dostojewski

Wniosek

Wstęp

Trafność tematu

Temat „małego” człowieka jest często używany i ujawniany w wielu dziełach literatury rosyjskiej. Ale aktualność tego tematu nigdy nie zostanie utracona. Jej zadaniem jest odzwierciedlenie życia prostego człowieka ze wszystkimi jego doświadczeniami, problemami, kłopotami i małymi radościami. W każdym czasie, w każdej epoce byli, są i będą tacy ludzie, mali ludzie, myślący o tak wzniosłych rzeczach, o wieczności. Choć są mali, to też są ludźmi. Czasami okazują się nawet lepsi od ludzi, którzy stoją ponad nimi w społeczeństwie. Wierzę, że mały człowiek zajmuje ważne miejsce w społeczeństwie, mimo że jest mały. Dlatego zwróciłem się do tego tematu.

Kim jest „mały” człowiek?

„Mały człowiek” to rodzaj bohatera literackiego, który powstał w literaturze rosyjskiej wraz z nadejściem realizmu, czyli w latach 20-30 XIX wieku. Mały człowiek to człowiek o niskim statusie społecznym i pochodzeniu, nie obdarzony wybitnymi zdolnościami, nie odznaczający się siłą charakteru, ale jednocześnie życzliwy, nieszkodliwy dla nikogo. Jest to postać reprezentująca niższe warstwy w hierarchii społecznej.

Wizerunek takiej osoby z reguły świadczy o chęci pisarza do wyrażenia swojego humanistycznego stosunku do losu osób niechronionych społecznie, nieśmiałych, materialnie ubogich. Ale takie osobowości ukazane są w dziele w wielkim zróżnicowaniu psychologicznym: pogodzone ze swoim losem, próbujące bronić swojej godności, a nawet filozofujące.

Również „Mały” człowiek jest jednym z głównych tematów literatury rosyjskiej. Pojawił się w trakcie formowania się metody realistycznej. „Mały” człowiek jest zjawiskiem społecznym, etycznym i psychologicznym. Wielu pisarzy, kreując wizerunek „małego” człowieka, chce przypomnieć czytelnikom, że najzwyklejszy człowiek to także człowiek godny współczucia, uwagi i wsparcia.

Peter Vail bardzo trafnie zdefiniował: „Mały człowiek z wielkiej literatury rosyjskiej jest tak mały, że nie można go bardziej zredukować. Zmiany mogły iść tylko w kierunku wzrostu. To właśnie zrobili zachodni wyznawcy naszej klasycznej tradycji. Z naszego Małego Człowieka wyszli bohaterowie Kafki, Becketta, Camusa, którzy urosły do światowych rozmiarów.

Kultura radziecka zrzuciła płaszcz Baszmaczkina - na ramionach żywego Małego Człowieka, który oczywiście nigdzie nie poszedł, po prostu zszedł z ideologicznej powierzchni, zmarł w literaturze. Mały człowieczek, który nie mieści się w kanonach socrealizmu, wyemigrował do podziemia literackiego i zaczął istnieć w codziennej satyrze M. Zoszczenki, M. Bułhakowa, W. Wojowicza, E. Popowa, W. Pietsucha, M. Wellera.

Niemal zawsze zapomniani, upokorzeni ludzie nie przyciągają szczególnej uwagi innych. Ich życie, ich małe radości i wielkie kłopoty wydają się każdemu nieistotne, niegodne uwagi. Ta epoka zrodziła takich ludzi i taki stosunek do nich. Okrutny czas zmusił „małych” ludzi do zamknięcia się w sobie, do całkowitego wejścia w swoją duszę, która cierpiała z powodu bolesnych problemów tamtego okresu, wiodła niepozorne życie i umierała niezauważona.

Ale właśnie tacy ludzie czasami, z woli okoliczności, posłuszni wołaniem duszy, zaczęli walczyć z potężnymi tego świata, odwołując się do sprawiedliwości, przestali być szmatami. Dlatego mimo wszystko zainteresowali się ich życiem, pisarze stopniowo zaczęli zwracać uwagę w swoich utworach na niektóre sceny z życia takich ludzi. Z każdym dziełem życie ludzi z niższej „klasy” ukazywane było wyraźniej i bardziej zgodnie z prawdą. Mali urzędnicy, zawiadowcy stacji, którzy oszaleli wbrew swojej woli, zaczęli wyłaniać się z cienia. Pierwszym pisarzem, który otworzył przed nami świat „małych ludzi”, był N.M. Karamzin. „Mały człowiek” to rodzaj bohatera literackiego, który powstał w literaturze rosyjskiej wraz z nadejściem realizmu, czyli w latach 20-30 XIX wieku. Pierwszym obrazem małego człowieka był Samson Vyrin z opowiadania A. S. Puszkina „Zawiadowca”. Tradycje Puszkina kontynuuje Gogol w opowiadaniu „Płaszcz”. W opowiadaniu „Płaszcz” idea humanitarnego stosunku do „małego człowieka, który jest ukryty we wszystkich dziełach Gogola, jest wyrażona bezpośrednio i zdecydowanie.

„Mały człowiek” schodzi, zamieniając się w ograniczonego kupca. Najwyraźniej obserwujemy ten proces w opowiadaniach Czechowa „Ionych”, „Agrest”, „Człowiek w sprawie”.

„Mały człowiek” to jeden z głównych tematów literatury rosyjskiej.

Pojawił się w trakcie formowania się metody realistycznej. „Mały człowiek” to zjawisko społeczne, etyczne i psychologiczne.

„Mali ludzie” to ludzie z niższych klas, a ich język jest ludowy, zawiera słowa wernakularne („posprzątaj, stary głupcze”), słowa duchowne („kompas”), wyrażenie „mam coś do powiedzenia”.

Definicja „małego człowieczka” to prawdziwa długa wątroba w szkolnej i uniwersyteckiej krytyce literackiej. Pozbawiony naukowej suchości, nadaje się również do tematów egzaminacyjnych. Dlatego naturalne jest, że wykształcił się pewien semantyczny i emocjonalny stereotyp towarzyszący temu wyrażeniu. Nawet sami bohaterowie literaccy szczerze polecają się w ten sposób: „Ja, proszę pana, jestem małym człowiekiem” (Kuligin ze sztuki A.N. Ostrowskiego „Burza”), z naturalnym dodatkiem: „Możesz mnie obrazić!” Wydaje się, że takie jest całe proste znaczenie tego imienia. Jest to jednak ewidentnie przebiegła prostota, która ze względu na swoje wieloletnie, a nawet stulecia istnienia okazuje się zupełnie nieproduktywna zarówno dla analizy literackiej, jak i dla żywego, sensownego dzieła.

Przyjrzałem się różnym definicjom „małego człowieka”. Tak więc „mały człowieczek” to osoba o niskim statusie społecznym i pochodzeniu, nie obdarzona wybitnymi zdolnościami, nie wyróżniająca się siłą charakteru, ale jednocześnie życzliwa, nie czyniąca nikomu krzywdy, nieszkodliwa, upokorzona, zdeptana. Zarówno Puszkin, jak i Gogol, tworząc wizerunek małego człowieka, chcieli przypomnieć czytelnikom, którzy są przyzwyczajeni do podziwiania romantycznych bohaterów, że najzwyklejsza osoba jest również osobą godną współczucia, uwagi i wsparcia.

1. Główny korpus

1 „Mały” człowiek w twórczości F.M. Dostojewski

Dostojewski mały człowiek powieść

Temat „małego” człowieka porusza także Fiodor Michajłowicz Dostojewski. Bohaterowie jego opowieści biedni ludzie , białe noce , Poniżany i obrażany , powieść Zbrodnia i kara są typowymi przedstawicielami tej grupy bohaterów. Na przykładzie tych bohaterów wszystkie definicje można potwierdzić mała osoba.

FM Dostojewski nie jest tylko kontynuatorem tradycji literatury rosyjskiej, ale staje się autorem jednego wiodącego tematu - tematu „ludzi biednych”, „upokorzonych i znieważonych”. Dlatego dzieło Dostojewskiego jest tak integralne tematycznie. Dostojewski niejako mówi swoją pracą, że każda osoba, bez względu na to, kim jest, bez względu na to, jak nisko stoi, ma prawo do współczucia i współczucia.

Fiodor Michajłowicz Dostojewski jest jednym z najwybitniejszych przedstawicieli tzw Petersburski okres literatury rosyjskiej, typowy mieszkaniec miasta. W jego twórczości nie znajdziemy obrazów natury, które tak zachwycają nas w Turgieniewie i Tołstoju. Akcje większości jego dzieł, w tym tak znaczących jak powieści Zbrodnia i kara. ,Kretyn. , Nastolatek. , odbywa się w Petersburgu. Pisarz prowadzi swoich bohaterów przez brudne ulice i kanały, ponure podwórka i zaparowane schody do mieszkań mieszkalnych i tawern. Petersburg – nie tylko siedziba dworu królewskiego i najwyższej szlachty, ale także największy ośrodek biurokratyczny w kraju – ośrodek mieszczański – wykazywał uderzające, ostre kontrasty bogactwa i biedy, nieograniczonej władzy i samowoly najwyższych urzędników oraz braku praw , moralne upokorzenie ubogich usług. Od pierwszych kroków swojej twórczości Dostojewski udowodnił, że jest pisarzem - urbanista , na swój sposób kontynuując twórczą tradycję petersburskich opowiadań Gogola.

Pierwsze dzieło Dostojewskiego, które natychmiast postawiło go wśród uznanych pisarzy nurtu Gogola - szkoły naturalnej. W entuzjastycznej recenzji V.G. Bielińskiego mówiono, że młody pisarz po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej przedstawił losy „małego człowieczka” jako tragedię społeczną i odkrył głębokie człowieczeństwo w człowieku pozbawionym praw i ucisku. Opowieść w dużej mierze związana jest ze światem artystycznym Gogola iz poetyką petersburskich opowiadań Gogola.

„Biedni ludzie” (1846) - pierwsza powieść poświęcona tematowi „małego człowieka”. Składa się z listów od drobnego urzędnika Makara Devushkina i biednej dziewczyny Varenki Dobroselovej. Chcą poślubić dziewczynę z mężczyzną, którego ona nie kocha, ale to małżeństwo dla pozoru. Makar próbuje odwieść ją od tego małżeństwa, ale sam nie może się z nią ożenić ze względu na niewielkie dochody. Varenka wciąż wychodzi za mąż. A urzędnik zaczyna dużo pić i dochodzi do wniosku, że biedak jest bardziej bezużyteczny niż stary śmieć. Pisarz podkreśla jaskrawy kontrast między ubóstwem bohaterów a ich głębokim światem wewnętrznym.

Jak wielu wybitnych pisarzy rosyjskich, Dostojewski już w pierwszej powieści „Biedni ludzie” nawiązuje do tematu „małego człowieczka”. Bohater powieści – Makar Devushkin – jest biednym urzędnikiem, przygniecionym żalem, niedostatkiem i społecznym bezprawiem. Podobnie jak Gogol w opowiadaniu „Płaszcz”, Dostojewski zwrócił się do tematu pozbawionego praw obywatelskich, niezmiernie upokorzonego i uciśnionego „małego człowieczka”, który przeżywa swoje życie wewnętrzne w warunkach rażąco naruszających godność człowieka.

Sam Dostojewski napisał: „Wszyscy wyszliśmy z płaszcza Gogola”.

Humanistyczna orientacja „Biednych ludzi” została zauważona przez krytyków. Belinsky entuzjastycznie powitał Dostojewskiego: „To niezwykły i oryginalny talent, który natychmiast, nawet przy pierwszym dziele, ostro oddzielił się od całego tłumu naszych pisarzy…”.

Dostojewski kontynuował badanie duszy „małego człowieka”, zagłębiając się w jego wewnętrzny świat. Pisarz uważał, że „mały człowieczek” nie zasłużył na takie traktowanie, co pokazuje wiele dzieł, na przykład w powieści „Biedni ludzie”. Była to pierwsza powieść w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowieczek” przemówił sam.

Straszne jest życie wokół Varenki Dobroselowej, młodej kobiety, która doświadczyła w swoim życiu wielu smutków (śmierć ojca, matki, ukochanej, prześladowania niskich ludzi) i Makara Devushkina, biednego starszego urzędnika. Dostojewski napisał powieść listami, inaczej bohaterowie z trudem byliby w stanie otworzyć swoje serca, byli bardzo nieśmiali. Ta forma narracji nadała duchowości całej powieści i pokazała jedno z głównych stanowisk Dostojewskiego, że w „małym człowieku” najważniejsza jest jego natura.

Dla biedaka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że osiągnięcie tego społecznie przez „małego” człowieka jest prawie niemożliwe: „A wszyscy wiedzą, Wareńko, że biedny człowiek jest gorszy niż szmata i nikt od nikogo nie może zdobyć szacunku, więc nie pisz tam. ” Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, robi nie dla siebie, ale dla innych (pije dobrą herbatę). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia z zewnątrz jest dla niego cenniejsza niż jego własna.

Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotów oddać wszystko za siebie nawzajem. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to według Dostojewskiego najlepsze cechy „małego człowieczka”.

Makar Aleksiejewicz czyta Zawiadowcę stacji Puszkina i Płaszcz Gogola. Potrząsają nim, a on widzi tam siebie: „...w końcu powiem ci, mamo, zdarza się, że żyjesz, a nie wiesz, że masz przy sobie książkę, w której cała życie leży na twoich palcach”. Przypadkowe spotkania i rozmowy z ludźmi (karycharz, mały żebrak, lichwiarz, stróż) skłaniają go do zastanowienia się nad życiem społecznym, ciągłą niesprawiedliwością, relacjami międzyludzkimi, które opierają się na nierównościach społecznych i pieniądzach. „Mały człowieczek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i rozum. Zakończenie powieści jest tragiczne: Wareńka zostaje wywieziona na pewną śmierć przez okrutnego ziemianina Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoim żalem.

Przy całej swojej skrajnej nędzy, która go moralnie przytłacza, przy całej swojej całkowitej zależności i nieśmiałości wobec przełożonych, drobny urzędnik u Dostojewskiego nie tylko uznaje, ale także wewnętrznie broni w sobie, na poziomie swoich pojęć, swojej ludzkiej godności, swojej godności. głęboko ukrytą dumę małego, niepozornego, ale uczciwego pracownika, którego nazywa ambicja . Służę nienagannie – pisze – zachowując się trzeźwo, nigdy nie widziano w nieładzie. Jako obywatel uważa się za mającego swoje wady, ale jednocześnie za cnotę. moja ambicja jest mi najdroższa. Widząc kataryniarza na ulicy, który nie chce prosić oraz chociaż chodzi i trudzi się cały dzień - ale jest swoim własnym panem, sam się żywi Devushkin pisze o sobie: Oto ja, tak jak ten kataryniarz…. w moim sensie, po szlachetnie, po szlachetnie, tak jak on, na miarę swoich możliwości, pracuję, jak mogę, mówią .

W świadomości swojej niepozornej, ale uczciwej i pożytecznej pracy. Devushkin czasami zdaje sobie sprawę z głębokich kontrastów w życiu społecznym, boi się tego w sobie jako oczywistego wolne myslenie ale nie może porzucić swoich myśli. Szczególnie podnieca ich w nim los biednej Warenki. Dlaczego jesteś, Warenko, taka nieszczęśliwa… - pisze. - Dlaczego tak się dzieje, że dobry człowiek jest przygnębiony, a komuś innemu narzuca się szczęście? Wiem, wiem, mamusiu, że nie jest dobrze myśleć, że to wolnomyślicielstwo…

Jednak wszystko, co dzieje się w historii z Devushkinem, pokazuje, jak bezowocny jest jego sekret wolne myslenie i jak bardzo jest zwiedziony swoją uczciwą pracą ambicja . Po przeczytaniu opowiadania Płaszcz wysłany do niego przez Warenkę, uderza go podobieństwo do nędznych bohaterów Gogola, dba też o swoje buty i cieszy się, jeśli uszyje sobie coś nowego. I oburza się, że teraz to wszystko, komicznie przedstawione w opowiadaniu, stanie się wszystkim znane, a teraz całe twoje życie obywatelskie i rodzinne przechodzi przez literaturę, wszystko zostało wydrukowane, przeczytane, wyśmiane i osądzone! Tak, tutaj nie będzie można pojawić się na ulicy. Pisze do Varenki o tym, jak zabić jego długi i zła pozycja i jego ubrania i jak on spalony , spłonął w ogniu piekielnym , umierał kiedy został wezwany do siebie jego Ekscelencja zbesztać za pominięcie linijki w transkrybowanym ważnym dokumencie.

zanurzenie w sobie refleks i związane z nimi uogólnienia. On, biedak, jest wymagający - pisze Devushkin o sobie i jemu podobnych - inaczej patrzy na świat Boga... tak, oprowadza się z zakłopotanym spojrzeniem, ale słucha każdego słowa - powiedz nie, czy oni o nim mówią? Co mówią, że jest taki niepozorny? Po pierwszym liście do Varenki objął urząd czy w sercu był blask? Kiedy zdecydował się pójść pożyczyć pieniądze, jego nastrój był następujący: .... Nie chciałem na nic patrzeć, smutek, taka udręka zaatakowała! W sercu zimno, w duszy ciemno... Nawet w najlepszym momencie swojego życia, kiedy szef z litości dał mu 100 rubli, nie może nie cierpieć. Pod innymi względami jestem spokojny, bardzo spokojny ”- pisze. - To tylko łamie duszę, a tam w głębi mej duszy słychać drżenie, drżenie, poruszanie się.

Przy takim charakterze i pozycji samotnego, starego, biednego urzędnika jest zupełnie naturalne, że nagle obudził w nim czułe uczucie do biednej i urażonej młodej dziewczyny, która jest jeszcze bardziej męczące marzenia który również ma tak wiele doznań zmysłowych i bolesne wrażenia , a dusza tak często prosi o łzy . Jak mi się ukazałeś, jak oświetliłeś ciemność przez całe moje życie, przyznaje dziewczyna. Bardziej dramatyczne dla obojga jest nagłe rozstanie, kiedy Wareńka jest zmuszona zgodzić się na małżeństwo ze swoim przestępcą, ziemianinem Bykowem, a Devushkin znów zostaje sam.

Sama korespondencja bohaterów, w której jest tyle szczerości, duchowych przemian i złamanych serc, jest najlepszym wyrazem wewnętrznego świata. Mali ludzie . Charakterystyczny jest język tej korespondencji. Devushkin mówi potykającym się, skrępowanym językiem, z niepotrzebnymi powtórzeniami i niezliczonymi zdrobnieniami ( mamusia ; pojęcie ; moje serce ), oddając nie tylko łagodny ton jego wypowiedzi, ale także dziwaczny zwyczaj samozniszczenia.

Stosunek Devushkina do Warenki jest podobny do ojcowskiego uczucia Wyrina do Dunyi; jest on bliski bohaterowi Puszkina w jego zdolności do ochrony bliźniego, w poczuciu własnej wartości. Żyje w nim godność nie tylko osoby, ale i pracownika. Stąd wychodzą wątki łączące Makara Devushkina z innymi ludźmi, chęć pomocy bezbronnej Warence, uratowania jej od biedy, ochrony przed podłymi zamachami na jej honor. Do niego, który mieszka w domu, w którym ludzie umierają biorąc pod uwagę zdolność serca do pomocy bliźniemu. Znacznie bardziej niż ze świadomości własnej biedy (jest gotów się z tym pogodzić), cierpi z powodu niemożności pomocy ukochanej osobie, tylko kolejnemu biednemu sąsiadowi-urzędnikowi Gorszkowowi, biednemu dziecku na ulicy…. Takie źródło cierpienia uwzniośla Devushkina, czyni go, mimo swojej słabości, człowiekiem prawdziwie pozytywnym, wielkim mały człowiek . Gogol w Płaszcze . Pokazał straszny dramat mały człowiek Dostojewski podnosi to do rangi tragedii.

„Poniżeni i znieważeni” – już po tytule powieści można się domyślić, że będzie o ludziach tej samej klasy co mały człowieczek, a może o nich samych. „Poniżeni i znieważeni” (1861) – według F. Dostojewskiego „powieść z życia petersburskiego” – dzieło przedstawiające cierpienia „małych ludzi”, ostre społeczne kontrasty współczesnego życia pisarza.

Zbrodnia i kara - powieść, w której występuje także „mały człowiek”. Ten bolesny temat przenika całą powieść Dostojewskiego.

Ten temat „małego człowieka” był kontynuowany w powieści rozumowania społecznego, psychologicznego i filozoficznego F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” (1866). W tej powieści temat „małego człowieczka” zabrzmiał znacznie głośniej. Tutaj jest jeszcze mocniejszy. Jeden po drugim, pisarz odsłania przed nami obrazy beznadziejnej nędzy. Na miejsce akcji Dostojewski wybrał najbrudniejszą część starego Petersburga, szambo stolicy. A na tle tego krajobrazu toczy się przed nami życie rodziny Marmieładowów.

Który jest drukowany w czasopiśmie Kotkowa Rosyjski posłaniec. W ciągu 1866 r. Znowu Petersburg, ale nie epoka Bielińskiego i pisarzy, opublikowane w ich pracy z Płaszcze. , i poreformowany Petersburg, gdzie bieda jest jeszcze większa, ale gdzie biedni cierpią głównie nie z powodu pretensjonalnych szefów, ale zupełnej niepewności, okrutnych pożyczkodawców i przebiegłych bogatych uwodzicieli. Te nowe okoliczności manifestują się z wielką siłą i ostrością w życiu głównych bohaterów powieści - biednego studenta Rodiona Raskolnikowa, jego siostry i jeszcze biedniejszej dziewczyny Soni Marmeladowej. Dostojewski koncentruje się na przedstawianiu świata ludzkiego cierpienia.

Nawet nie bieda, ale bieda, w której człowiek nie tylko dosłownie umiera z głodu, ale także traci swój ludzki wygląd i poczucie własnej wartości - to stan, w którym pogrążona jest nieszczęsna rodzina Marmieładowów. Stary pijak Marmieładow za kieliszek wódki upokarza się przed oberżystą; jego żona dumny Katarzyna Iwanowna, umierająca na gruźlicę i wysyłająca swoją siedemnastoletnią pasierbicę, wielką cierpiętnicę Sonię, aby sprzedała się na ulicy petersburskim rozpustnikom; umierające z głodu małe dzieci Marmeladowa. Cierpienie materialne pociąga za sobą świat udręki moralnej, która zniekształca ludzką psychikę. Dobrolubow pisał do Dostojewskiego: W twórczości Dostojewskiego odnajdujemy jedną wspólną cechę, mniej lub bardziej zauważalną we wszystkim, co napisał: jest to ból osoby, która uznaje się za niezdolną, czy wreszcie, nawet nie uprawnioną do bycia osobą, samodzielnie.

Aby zrozumieć skalę upokorzenia człowieka, trzeba zagłębić się w wewnętrzny świat tytułowego doradcy Marmeladowa. Stan umysłu tego drobnego urzędnika jest znacznie bardziej złożony i subtelny niż jego literackich poprzedników - Samsona Wyrina Puszkina i Baszmaczkina Gogola. Nie mają mocy introspekcji, którą osiągnął bohater Dostojewskiego. Marmieładow nie tylko cierpi, ale i analizuje swój stan ducha, jako lekarz bezlitośnie stawia diagnozę choroby – degradacji własnej osobowości. Tak wyznaje w swoim pierwszym spotkaniu z Raskolnikowem. Szanowny Panie, bieda to nie wada, to prawda. Ale... bieda to wada, proszę pana. W biedzie zachowujesz jeszcze swoją szlachetność wrodzonych uczuć, ale w biedzie nigdy nikogo ... bo w biedzie ja sam jestem pierwszy gotów znieważyć siebie. Człowiek nie tylko umiera z biedy, ale rozumie, jak jest duchowo zdruzgotany: zaczyna gardzić sobą, ale nie widzi wokół siebie niczego, do czego mógłby się przylgnąć, co powstrzymałoby go przed upadkiem jego osobowości Marmieładow pogardza sobą. Współczuliśmy mu, dręczą nas jego męki i bardzo nienawidzimy okoliczności społecznych, które doprowadziły do tej ludzkiej tragedii.

Wołanie duszy Marmeladowa osiąga ogromną artystyczną perswazję, gdy zauważył kpiny słuchaczy tawerny: Pozwól mi, młodzieńcze: czy możesz... Ale nie, wyjaśnij mocniej i bardziej wymownie: czy nie możesz, ale czy odważysz się, patrząc na mnie o tej godzinie, powiedzieć twierdząco, że nie jestem świnią? Podkreślając te słowa, pisarz wyostrza naszą percepcję, pogłębia swoją myśl. Oczywiście pijaka, który niszczy rodzinę, można nazwać przekleństwem; ale kto pozwoli sobie potępić takiego Marmieładowa, który pod piórem pisarza stał się postacią naprawdę tragiczną! Marmieładow buntuje się przeciwko samotności, na którą skazani są biedni w dżungli bezwzględnego miasta.

Krzyk marmolady - w końcu konieczne jest, aby każda osoba przynajmniej gdzieś mogła się udać - wyraża ostatni stopień rozpaczy osoby odczłowieczonej.

Patrząc na Marmeladowa, Raskolnikow zobaczył stary, całkowicie podarty frak z pozostałymi guzikami. Tylko jeden jakoś się trzymał, a on się go trzymał, najwyraźniej chcąc zachować przyzwoitość.:

Już nie raz zrobiło mi się żal , - mówi Marmieładow do Raskolnikowa. Zlitował się nad nim także dobry generał Iwan Afanasjewicz i ponownie przyjął go do służby. Ale Marmieładow nie wytrzymał próby, znów zaczął pić, wypił całą pensję, wypił wszystko, aw zamian otrzymał postrzępiony frak z jednym guzikiem. Ten guzik przenosi nasze myśli z powrotem do Devushkina, do sceny z oderwanym guzikiem w biurze. dobry generał który zlitował się nad Devushkinem. Belinsky nazwał tę cudowną scenę straszna prawda . Nie ma już litości dla tego nieszczęśnika, ale przerażenie! mówi do autora Biedni ludzie. Marmieładow w swoim zachowaniu osiągnął punkt utraty ostatnich ludzkich cech. Jest już tak upokorzony, że w przeciwieństwie do Devushkina, który zachował ludzką godność, nie czuje się mężczyzną, a jedynie marzy o tym, by być człowiekiem wśród ludzi.

Spotkanie z Marmieładowem w gospodzie, jego gorączkowe, jakby majaczące wyznanie, dało Raskolnikowowi ostatni dowód słuszności pomysł napoleoński

Losy tej rodziny są ściśle splecione z losami głównego bohatera, Rodiona Raskolnikowa. Upija się z żalu i traci ludzki wygląd urzędnika Marmeladowa, który „nie ma dokąd pójść” w życiu. Wyczerpana biedą żona Marmeladowa, Jekaterina Iwanowna, umiera na gruźlicę. Sonya zostaje wypuszczona na ulicę, aby sprzedać swoje ciało, aby uratować swoją rodzinę przed głodem. Trudny jest także los rodziny Raskolnikowów. Jego siostra Dunia, chcąc pomóc bratu, jest gotowa poświęcić się i poślubić bogatego Lużyna, do którego czuje wstręt. Inne postacie powieści, w tym epizodyczne postacie nieszczęśników, których Raskolnikow spotyka na ulicach Petersburga, dopełniają ten ogólny obraz ogromnego żalu.

Raskolnikow rozumie, że okrutną siłą, która tworzy ślepe zaułki dla biednych i bezdenne morze cierpienia w życiu, są pieniądze. Aby je zdobyć, popełnia przestępstwo pod wpływem naciąganej idei „niezwykłych osobowości”.

2 Innowacja Dostojewskiego w obrazie „małego” człowieka

„Białe noce” to powieść Dostojewskiego o biednych, nieszczęśliwych ludziach, ale ci ludzie mają głęboką i wrażliwą duszę. Są także „małymi ludźmi” w swoim społeczeństwie.

Według Dostojewskiego „mały człowieczek” ma świadomość, że jest „mały”: „Przyzwyczaiłem się, bo do wszystkiego się przyzwyczajam, bo jestem cichym człowiekiem, bo jestem małym człowiekiem; ale mimo to po co to wszystko? ... ”. Bohaterem „sentymentalnej powieści” „Białe noce” (1848) jest „marzyciel”. Zdając sobie sprawę z grozy swojej sytuacji, „mały człowieczek” próbuje ratować się przed upokarzającym, szarym życiem w marzeniach, snach i marzeniach. To być może pod wieloma względami ratuje jego duszę przed ciągłym upokorzeniem. Bohaterowie powieści „Białe noce” mają duchowe piękno, wzniosłą szlachetność, poezję natury. „Marzycielka”, bezinteresownie zakochana w poznanej na ulicy Nastence, bezinteresownie pomaga jej odnaleźć ukochaną i uważa tę miłość za wielkie szczęście: „Niech twoje niebo będzie czyste, niech twój uśmiech będzie jasny i pogodny, bądź błogosławiony za chwilę błogości i szczęścia, którą dałeś innemu, samotnemu, wdzięcznemu sercu. To słowa „małego człowieczka” pozbawionego miłości. Czystość i bezinteresowność go wywyższają.

„Pan Prokharchin” - obraz na wpół bez środków do życia urzędnika wkładającego pieniądze w „stary, zużyty materac” Dostojewskiemu może sugerować notatka „Niezwykłe skąpstwo” o sekretarzu kolegialnym N. Brovkinie, który zatrudnił: „ za pięć rubli w banknotach miesięcznie bardzo ciasny kąt u żołnierza na Wyspie Wasilewskiej i zjadł „kawałek chleba z rzodkiewką lub cebulą i szklanką wody”; po śmierci Brovkina, spowodowanej ciągłym niedożywieniem, gospodyni znalazła w jego materacu „kapitał 1035 rubli 70 3/4 kopiejki w srebrze”, przedstawiony „miejscowej policji”. Powiązawszy myśl Procharchina o gromadzeniu kapitału z tragicznym poczuciem kruchości pozycji „małego człowieczka”, na którego ze wszystkich stron czyhają nieustannie straszne niebezpieczeństwa, takie jak egzaminy, „zniszczony” urząd, czy oddając go żołnierzom za wolnomyślicielstwo, Dostojewski dalej rozwijał ten kompleks społecznie.-problemy psychologiczne (w dużej mierze związane z ideami utopijnego socjalizmu), które były już w centrum jego uwagi w „Biednych ludziach”

„Gracz” - pełne imię i nazwisko: „Gracz. Roman (Z notatek młodego mężczyzny)”. Perypetie miłosne między bohaterem, który jako nauczyciel domowy służy rodzinie generała, a pasierbicą generała Poliną w dużej mierze powtarzają skomplikowaną historię związku Dostojewskiego z Apolinarią Prokofiewną Susłową. Autorowi „Hazardzisty” bliska była też inna pasja bohatera – gra. Wizerunek „gracza” stworzony przez Dostojewskiego miał długi literacki rodowód. Lista dzieł literatury światowej, w których rozwijana jest fabuła gry hazardowej, może nie mieć końca. Sam Dostojewski wskazywał na związek powieści z tradycjami Puszkina. Trzeba przy tym pamiętać nie tylko o nazwanych przez niego „Małych Tragediach”, ale także o „Damie Pikowej”. Z „Dama pik” „Hazardzista” łączy w sobie kilka szczegółów fabuły. Jednak Hermann Puszkina ma obsesję na punkcie jednej pasji, pragnienia bogactwa, które da mu władzę nad ludźmi; Aleksiej Iwanowicz, wygrywając dwieście tysięcy, natychmiast je wydaje. I w tym Dostojewski widział przejaw czysto rosyjskiej cechy charakteru. Ale w opowiadaniu Sen o zabawnym mężczyźnie pisarz odkrywa nowe oblicza tego typu literackiego. Spróbujmy porównać typowego „małego człowieka” i zabawnego człowieka.

mały człowiek zabawny człowiek

Niski status społeczny Biedny, żyje bardzo słabo. Zajmuje niskie stanowisko. Autor ukrywa nawet który, podobno jest taki mały. Nie obdarzony nadzwyczajnymi zdolnościami Nie ma rzadkich zdolności ani talentów. Ale to tylko na pierwszy rzut oka. Wewnątrz jest bardzo bystry.Nie wyróżnia się siłą charakteru.Nieczęsto można zauważyć przejawy silnego charakteru, niemniej jednak był przypadek, że wziął i krzyknął na dziewczynę, pokazując jednocześnie siłę swojego charakteru. Miły miły. Wyraża się to w tym, że kocha wszystkich ludzi nawet bardziej niż siebie.Nikomu nie wyrządza krzywdy,nieszkodliwy.Nigdy nikogo nie obraził. Tak, i jest mało prawdopodobne, aby mógł kogokolwiek skrzywdzić.

Oznacza to, że bohater Dostojewskiego w pełni pasuje do opisu „małego człowieka”, ale istnieją w nim znaczne różnice.

W swoim opowiadaniu „Sen śmiesznego człowieka”, którego głównym bohaterem jest pewien „śmieszny człowiek”, F.M. Dostojewski pokazuje nowe oblicza „małego człowieka”. Jego zabawny człowiek po prostu odsłania obraz małego człowieka. Zabawna osoba - nie jest jak wszyscy inni, śmieszna, godna wyśmiania. Nie jest szanowany, ma trudności w komunikacji, jest uważany za głupka, nie mającego własnej godności. On jest biedny. „Poszedłem na piąte piętro. Mieszkam od właścicieli i mamy pokoje. Mój pokój jest biedny i mały, a okno na poddaszu jest półkoliste. Mam ceratową kanapę, stół, na którym leżą książki, dwa krzesła i cichy fotel, stary, stary, ale Voltaire’a Żyje, pogodzony z tym, że jest zabawny: „Ale teraz się nie gniewam, teraz wszyscy są mi drodzy, a nawet kiedy się ze mnie śmieją - a potem są w jakiś sposób szczególnie słodcy ”I absolutnie wszyscy się z niego śmiali. Nazywa siebie słowami godnymi niskiego człowieka: „Jak mogłem, przechwałka i kłamca ...”, „Czy to naprawdę moje małe serce i mój kapryśny, nieistotny umysł ...” Wie o rozpaczy, która jest charakterystyczna dla niższych warstw społeczeństwa: „wśród tych, którzy są bardzo przestraszonymi dziećmi, oznacza rozpacz. Znam ten dźwięk.” Jest typowym „małym człowiekiem” w społeczeństwie. Niewiele osób o nim wie, a może nawet nikt. Nikogo nie obchodzi jego zdanie. Spokojnie istnieje sam w swoim kącie.

Dostojewski natomiast chce nam pokazać drugą, lepszą stronę tego człowieka. Zabawna osoba to bardzo „głęboka osoba”. Gdyby nie była taką osobą, nie pomyślałaby o zastrzeleniu się. Ta osoba jest bardzo wrażliwa. Doświadczanie np. takiego uczucia jak duma: „Zawsze byłem taki dumny” Odczuwa ból, zarówno fizyczny, jak i psychiczny. Czuje litość: „gdyby stało się coś bardzo żałosnego, współczułbym”, „Pamiętam, że było mi jej bardzo żal”. Czuje absolutnie wszystko, a może nawet więcej niż zwykły człowiek. „Mogę cierpieć, złościć się i wstydzić za swoje czyny”. W jego głowie pojawiają się pytania dotyczące najróżniejszych rzeczy. Myśli o wszystkim, co go martwi, i martwi się o wszystko. Ciągle mówi o wszystkim, co go martwi. Jego myślenie nie przypomina myślenia zwykłego człowieka. Mówi o rzeczach, których niektórzy nawet nie są w stanie sobie wyobrazić. Nawet po swojej „śmierci” nie przestaje mówić. Po swoim akcie gardzi sobą: „nigdy i żadna męka, bez względu na to, co mnie spotkało, nie może się równać z pogardą, którą po cichu odczuję”. Kiedy pędził przez przestrzeń „z jakimś nieznanym mi stworzeniem”, był tak dumny, że się nie bał: z przyjemnością uświadomił sobie, że przeżywa tak wzniosłe uczucie, nie charakterystyczne dla „małego człowieczka”. Na pewno jest mądry. Świadczyć o tym może fakt, że zna pewne aspekty astronomii, geografii: „Już dawno przestałem widzieć konstelacje znane oku”, „Czy to Syriusz? - pytałem", "wiedziałem, że w przestrzeniach niebieskich są takie gwiazdy, z których promienie docierają do ziemi dopiero za tysiące, miliony lat", "odróżniłem już ocean, zarysy Europy", "sprawiają, że w górę greckiego archipelagu na naszej ziemi”. Zabawny człowiek nie chce więcej upokorzeń i zwycięstw nad nim: „i żyć ponownie zgodnie z czyjąś nieusuwalną wolą, nie chcę być pokonany i upokorzony!” Po raz pierwszy, lecąc w kosmos, poczuł, że nie jest nim pogardzany, że nie jest wyśmiewany. To sprawiło, że znów poczuł się jak normalna, prawdziwa osoba, godna życia na tym świecie.

Ludzie, których zobaczył w innym kraju, zdumiewali go. „Nigdy nie widziałem takiego piękna w człowieku na naszej ziemi. Ich twarze jaśniały rozsądkiem i jakąś świadomością już wypełnioną spokojem ”Oznacza to, że najwyższy stopień piękna leży u niego w umyśle. Ale rozumiał, że bez względu na to, jak bystrzy byliby, nigdy go nie zrozumieją, ci ludzie. Nie wiedzą, w jak opłakanym stanie jest jego ziemia. Na ziemi tych ludzi wszystko było tak doskonałe, że zabawny człowiek nie zawsze mógł to zrozumieć umysłem, ale czuł to sercem. „Pozostało niejako niedostępne dla mojego umysłu, ale moje serce jakby było nim nasycone nieświadomie i coraz bardziej”

Budząc się ze snu, zabawny człowiek był zdumiony, jak jego wyobraźnia mogła to wszystko wymyślić. Jego pozycja po prostu nie daje mu prawa do takiego myślenia. Nie jest godzien takich myśli. Jak jego serce mogło rozwikłać całą prawdę świata? „Ale czy samo moje serce mogło zrodzić tę straszną prawdę, która mi się później przydarzyła: jak ja sam mogłem ją wymyślić lub wyśnić w moim sercu?” Płakał, gdy poznał Prawdę. „Nie dzwoniłem, ale płakałem; zachwyt, niezmierzony zachwyt podniósł całe moje jestestwo”. Zrozumiał, że Prawda nie rodzi się w probówce i nie jest udowodniona wzorem matematycznym, ona istnieje. Ta Prawda zrodziła wielkie pragnienie życia w tak małej i nic nie znaczącej osobie. Myśli globalnie. Teraz troszczy się o wszystkich! Chce, aby wszyscy ludzie na ziemi byli szczęśliwi. „Nie chcę i nie mogę uwierzyć, że zło jest normalnym stanem ludzi” Sen bohatera odzwierciedla jego wewnętrzny świat, pełen współczucia dla ludzi, miłości do nich, chęci niesienia pomocy poniżonym, cierpiącym tak jak on .

Tak więc Dostojewski pokazuje „małego” człowieka jako głębszą osobowość niż na przykład Samson Vyrin w Puszkinie. Samson Vyrin to mały człowiek oczywiście również posiadający ludzką duszę, proste emocje jakich doświadczają wszyscy ludzie, umie też myśleć, choć jest małym człowiekiem to nie myśli o takich globalnych problemach, które dotykają głębi dusza zabawnej osoby. Nie dba o ludzkość, o jej los. Najważniejszą rzeczą, o którą martwi się w życiu, jest jego jedyna i ukochana córka. To nawet naturalne, że myślisz i martwisz się o swoich bliskich. Ale takie życie nie wymaga żadnego poświęcenia niż życie zabawnej osoby. Poświęca wszystko, żyje nie dla siebie, ale dla dobra całej ludzkości, dla dobra każdego człowieka na ziemi.

Zabawna osoba różni się od innych „małych” ludzi. Pisarz chce przekazać i pokazać wszystkie wewnętrzne poruszenia, przeżycia swojego bohatera. W tak krótkim opowiadaniu odsłania przed nami całą duszę bohatera. Autor zaprasza do przeżywania wszystkiego razem z bohaterem, do przeżywania wszystkiego razem z nim i prowadzi nas do przekonania, że „mali” ludzie to indywidualności w pełnym tego słowa znaczeniu i ich osobiste odczucia, ich ambicja jest znacznie większa nawet niż osoby zajmujące pozycję w społeczeństwie. „Mała” osoba jest bardziej wrażliwa, przeraża go to, że inni mogą nie postrzegać go jako osoby bogatej duchowo. Ogromną rolę odgrywa również ich własna samoświadomość. Sposób, w jaki się traktują, niezależnie od tego, czy czują się jednostkami, sprawia, że nieustannie dochodzą do głosu nawet we własnych oczach. Zabawna osoba ciągle zadawała sobie pytanie, czy nadal ma to lub tamto uczucie, czy stracił człowieczeństwo, czy pozostał osobą. Dla niego to bardzo ważne.

Różni pisarze różnie traktowali „małego” człowieka. U Dostojewskiego tacy ludzie budzą współczucie. „Współczucie jest najważniejszym i być może jedynym prawem ludzkiej egzystencji” – tak sądził. Współczucie pomaga przetrwać, pomaga zrozumieć „małego człowieczka”, że mimo jego podłości i bezwartościowości ktoś go potrzebuje, ktoś się o niego martwi, a to jest bardzo ważne dla każdego człowieka. „Mały człowieczek” Dostojewskiego umie rozumować. Samo słowo „powód” lub „rozumowanie” jest bardzo często używane w tekście. Zabawna osoba zawsze myśli. Chociaż rozumie swoją znikomość, jest także filozofem, który stawia pytania o największym znaczeniu dla społeczeństwa. Nie ma dla niego znaczenia, że nie ma prawie żadnej pozycji społecznej w społeczeństwie. Ważne, że wciąż tęskni za myśleniem, rozsądkiem. Martwią go pytania dotyczące tak ważnych tematów, jak sens życia. To czyni go naprawdę pełnoprawną osobowością.

Dostojewski niejako mówi swoją pracą, że każda osoba, bez względu na to, kim jest, bez względu na to, jak nisko stoi, ma prawo do współczucia i współczucia.

F. M. Dostojewski wielokrotnie powtarzał, że kontynuuje tradycje Gogola („Wszyscy wyszliśmy z „Płaszcza” Gogola). N. A. Niekrasow, po zapoznaniu się z pierwszym dziełem F. M. Dostojewskiego, przekazał rękopisy V. Belinsky'emu ze słowami: „Pojawił się nowy Gogol!”. FM Dostojewski kontynuował badanie duszy „małego człowieka”, zagłębiając się w jego wewnętrzny świat. Pisarz uważał, że „mały człowieczek” nie zasłużył na takie traktowanie, co pokazuje wiele dzieł, na przykład w powieści „Biedni ludzie”. Była to pierwsza powieść w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowieczek” przemówił sam. Tak samo jest w „Śnie niedorzecznego człowieka”. Cała historia, ten „mały” człowiek sam do nas przemawia. Nie ukrywając żadnego szczegółu, zdradza nam swoje uczucia. Mówi, co myśli, nie ukrywając ani jednego słowa. Jako osoba pełnoprawna, przy każdej okazji ma swoje zdanie.

Dostojewski stanął przed niezwykle trudnym zadaniem - wyrazić swoje stanowisko wyłącznie poprzez postać bohatera, a dokładniej poprzez jego słowo.

Zabawna osoba to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to według Dostojewskiego najlepsze cechy „małego człowieczka”. Nie każdy ma te cechy. U osoby o wysokiej pozycji w społeczeństwie prawie ich nie widać. Wysoka pozycja, pieniądze, władza - wszystko to psuje człowieka, dlatego nie może być w nim tak wysokich cech. A osoba, która tego nie ma, może skoncentrować się tylko na sobie. Ponieważ nie ma nic poza swoją duszą.

„Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i umysł. Czuje absolutnie wszystko. Przepuszcza wszystko przez swoje serce. Myśląc swoim umysłem.

„Mały Człowiek” to mikrokosmos, to cały wszechświat w skali mikro, aw tym świecie może się narodzić wiele protestów, prób ucieczki z trudnej sytuacji. Ten świat jest bardzo bogaty w lekkie uczucia i pozytywne cechy, ale ten wszechświat w mikroskali jest poddawany upokorzeniu i uciskowi ze strony rozległych wszechświatów. „Mały człowieczek” zostaje wyrzucony na ulicę przez życie. „Mali ludzie” według Dostojewskiego są mali tylko w swojej pozycji społecznej, a nie w świecie wewnętrznym. Podobnie śmieszny człowiek po śnie wyłamuje się z rutyny, w której żył i rozpoczyna nowe życie. Życie jest optymistyczne, pełne wiary w człowieka.

„Mały człowiek” portretowany przez Dostojewskiego protestuje przeciwko niesprawiedliwości społecznej. Główną cechą światopoglądu Dostojewskiego jest filantropia, zwracanie uwagi nie na pozycję człowieka na drabinie społecznej, ale na naturę, jego duszę - to główne cechy, według których należy oceniać człowieka. Zabawny człowiek w pracy mówi: „Najważniejsze jest kochać innych jak siebie samego, to jest najważniejsze i to wszystko, nie potrzebujesz niczego więcej: od razu znajdziesz sposób na ustatkowanie się”. lekcja płynąca z tej pracy jest taka, że bardzo trudno jest kochać. Szczególnie w naszym złożonym świecie. Dostojewski poprzez swojego bohatera wzywa ludzi do wzajemnej miłości. F. M. Dostojewski życzył lepszego życia czystym, życzliwym, bezinteresownym, szlachetnym, szczerym, uczciwym, myślącym, wrażliwym, rozumnym, duchowo wyniosłym i starającym się protestować przeciwko niesprawiedliwości; ale biedny, praktycznie bezbronny, „upokorzony i znieważony” „mały człowieczek”. Jego zabawny człowiek chce, aby wszyscy ludzie na ziemi byli szczęśliwi. Zwłaszcza, gdy poznał prawdę i będzie mógł im ją przekazać. Ludzie na ogół nie wierzą, dopóki tego nie zobaczą. A bohater mówi, że gdyby tylko uwierzyli, od razu mieliby wszystko. I to jest stara prawda. Ale nawet on, prosty człowiek, musiał najpierw wszystko zobaczyć, a potem uwierzyć. I dlatego teraz wzywa wszystkich do wiary.

Najważniejszą i nową rzeczą w charakterze uciśnionego człowieka u Dostojewskiego jest jego zdolność zanurzenie w sobie do psychologicznej introspekcji, refleks i związane z nimi uogólnienia. Taka osoba sama analizuje swoje działania, czyny, myśli. Musi zrozumieć siebie.

Oznacza to, że w porównaniu z innymi pisarzami, którzy ujawnili ten temat, tutaj przejawia się zdolność zajrzenia w siebie przez uciśnionego człowieka Dostojewskiego, zdolność do introspekcji i odpowiednich działań. Pisarz poddaje bohaterów szczegółowej introspekcji, żaden inny pisarz w esejach, opowiadaniach, ze współczuciem przedstawiających życie i zwyczaje miejskiej biedoty, nie miał tak spokojnej i skoncentrowanej penetracji psychologicznej i głębi oddania charakteru bohaterów.

Gdyby Puszkin zobaczył mały człowiek zdolność do obrony własnej godności i wywyższał szlachetność pozbawionych praw wyborczych męczennik czternastej klasy , a Gogol wezwał społeczeństwo do zauważenia Akakija Akakiewicza Baszmaczkina w jego upokorzeniu i śmiertelności umysłowej, następnie Dostojewski przedstawił czytelnikowi wewnętrzny świat osoby, która głęboko myśli i współczuje kłopotom innych mieszkańców dna społecznego. Jego refleksje i duchowy współudział w losach innych ludzi są wyrażone w formie sentymentalnej, ale mają zdrowy rozsądek. Z całego serca martwi się o los każdego człowieka na ziemi. Nie ma znaczenia pozycja społeczna tej osoby, jej charakter, stosunek do życia. Nie ma ludzi i sytuacji beznadziejnych, ratując drugiego - ratujesz siebie. Zabawny człowiek chce ocalić wszystkich, aby wszyscy poznali prawdę, której on sam kiedyś się dowiedział.

Dostojewski jest genialnym pisarzem, który bada chore strony swojego współczesnego społeczeństwa i kreśli żywe obrazy rosyjskiej rzeczywistości. Tworzone przez autorkę wizerunki „małych ludzi” są przepojone duchem protestu przeciwko niesprawiedliwości społecznej, poniżeniu człowieka i wierze w jego wysokie powołanie.

Światopogląd Dostojewskiego opiera się na jednej trwałej podstawowej wartości - na miłości do osoby, na uznaniu duchowości osoby za najważniejszą. A wszystkie poszukiwania Dostojewskiego mają na celu stworzenie jak najlepszych warunków godnych osoby na całe życie.

Wniosek

Podsumowując, chcę powiedzieć, że dzięki tej pracy pokazałem, jak F.M. Dostojewski ujawnił wewnętrzny świat prostej osoby, jej uczucia i doświadczenia.

Dostojewski był jednym z pierwszych, którzy zrozumieli i pokazali niekonsekwencję, a nawet wypaczenie psychologii „małego człowieka”, jego nie tylko zewnętrzne, ale i wewnętrzne uciskanie. W duszy biednego urzędnika widział nie tylko stłumione poczucie własnej wartości, ale także chęć zamknięcia się we własnym małym świecie.

Moim zdaniem istotne jest, aby NV Gogol przemawiał do całej ludzkości z żarliwym apelem, na który należy zwrócić uwagę Mali ludzie którzy mieszkają blisko nas.

FM Dostojewski ukazał ogromne ludzkie męki, cierpienia i smutki. Ale pośród takiego koszmaru „mały człowieczek”, który ma czystą duszę, ogromną dobroć, jest wielki pod względem moralnym, w swojej naturze.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Jesteśmy przyzwyczajeni do tego, że w powieściach często śpiewa się o prawdziwych bohaterach - ludziach obdarzonych mocnymi rysami, wyrazistym charakterem, aspiracjami i marzeniami, ludzi, którzy coś robią. Na tym opiera się zasada literatury – ukazać nam bohatera w momencie przełomu jego losów, w momencie, w którym ujawniają się w nim jego wewnętrzne cechy. Ale są też tacy bohaterowie, którzy pozostają niewidzialni, żyją małym, nudnym, szarym życiem – w powieści lub w samym życiu. A na tle silnych osobowości wyglądają skromnie, cicho i nieciekawie.

Są to „małe” postacie, które po raz pierwszy pojawiają się w dziełach Puszkina, a później pojawiają się szczegółowo w prozie Gogola, Dostojewskiego, Tołstoja. Będąc pisarzami realistycznymi, zrozumieli, że przedstawienie prawdziwego życia jest niemożliwe bez przedstawienia prawdziwych postaci, jakiekolwiek by one nie były.

(Kadr z filmu na podstawie powieści F.M. Dostojewskiego „Białe noce”, 1959)

A świat w przeważającej części zamieszkują ludzie „mali” – nie różnią się siłą charakteru ani zdolnościami, są biedni, często poniżani i obrażani, często wegetujący, ale absolutnie nieszkodliwi. A Dostojewski, śpiewak ludzkiej osobowości, przypomina na każdym obrazie „małego człowieka”, że zwykły człowiek zasługuje na szacunek, sympatię i uwagę nie mniej niż wybitny bohater.

Pierwsze prace F.M. Dostojewskiego – „Białe noce”, „Biedni ludzie”, „Poniżeni i znieważeni” – poświęcone są tematowi samotności „małego człowieczka” w wielkim mieście.

(Scena ze spektaklu „Biedni ludzie” Teatr Młodego Widza im. A.A. Bryantsev, Petersburg)

Bohater opowiadania „Biedni ludzie”, Makar Dewuszkin, mieszkaniec „Arki Noego” – typowego petersburskiego domu zamieszkałego jak mrówki przez biednych mieszkańców pokoi i pokoików takich jak on. Bieda, bieda, bycie na niższych poziomach hierarchii - wszystko to Devushkin postrzega jako nieuchronność, mądre rzemiosło wyższych mocy. Dlatego bohater żyje skromnie i niepozornie, do niczego nie aspiruje, od ponad 30 lat służy w tej samej niepozornej służbie i choć nie jest jeszcze stary, uważa się za „małego”, przestarzałego i starożytnego.

Jedynym światłem w oknie (w sensie przenośnym i dosłownym) jest dla Devushkina jego ukochana Wareńka, z którą koresponduje i której problemy rozwiązuje. Varenka mieszka naprzeciwko, a jej pojawienie się w oknie rozjaśnia życie Devushkina cichą radością. Zmartwienia Devushkina pomagają jej uporządkować życie, a ona wychodzi za mąż, znikając z życia bohaterki.

(Spektakl „Zbrodnia i kara” w reżyserii Władimira Uvarowa)

Temat „małego człowieka” rozwija się w innych, bardziej znanych dziełach pisarza, w szczególności w powieści „Zbrodnia i kara”, której bohater, Rodion Raskolnikow, wcale nie jest nieaktywny, ale aktywny „mały człowiek” . Nędzna, na wpół zagłodzona egzystencja, życie w trumnialnym pokoju, złość i samotność rodzą w jego głowie myśl, że można przekroczyć człowieczeństwo i zdobyć pieniądze rabunkiem, a nawet morderstwem. Siostra Raskolnikowa, a także typowy „mały” bohater, musi zawrzeć małżeństwo z pozoru, na swojej drodze spotykają tylko „mali ludzie” – uprzejmi, biedni pijacy, zrujnowani i zmuszeni do upadku, Sonia Marmeladowa, która wybrała ścieżkę, choć mimowolną, łatwego zachowania. A miasto wokół jest wrogie, martwe, nieżyczliwe, jego ulice emanują tylko ciemnością i zimnem, tylko obrzydliwością i obrzydliwymi obrazami.

Wszyscy ci ludzie to bohaterowie, których życie postawiło na ścieżce przetrwania, ale głęboko humanitarni i współczujący. Morderstwo i zdobyte pieniądze nie przyniosły Raskolnikowowi statusu osoby „prawa do posiadania”, a jedynie rozczarowania i niekończący się ciężar moralny. Ale w świecie „trzęsących się stworzeń” oprócz okrucieństwa jest jeszcze miłość i współczucie – to każe wierzyć, że społeczeństwo nie jest beznadziejne, a przede wszystkim dzięki takim „małym” bohaterom, którzy potrafią kochać.

Literatura światowa często zadaje pytanie: co jest ważniejsze w człowieku, rozum czy uczucia? Dostojewski przekonuje, że aby być człowiekiem, nie wystarczy być mądrym, trzeba być życzliwym, a czasami dobroć ludzkiego serca okazuje się dużo ważniejsza niż zdolność myślenia. „Małymi” bohaterami Dostojewskiego są ci, których postacie są napisane z największą psychologią: są zdolni do najgłębszych uczuć z najdrobniejszymi niuansami, co oznacza, że zasługują na uznanie społeczeństwa.

Dzieło Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” stało się jedną z najważniejszych książek rosyjskiej literatury klasycznej. Ma bardzo ważne znaczenie, ponieważ odnosi się nie tylko do książek beletrystycznych, ale jest zasłużenie uważany za arcydzieło filozoficzne. „Mali ludzie” w „Zbrodni i karze” Dostojewskiego odgrywają najważniejszą rolę.

"Mali ludzie"

Temat „małego człowieczka” w Zbrodni i karze odgrywa niemal wiodącą rolę. Jeśli przyjrzysz się i dokładnie przeanalizujesz bohaterów dzieła, zauważysz, że prawie wszyscy bohaterowie książki wskazują czytelnikowi istotne cechy charakteru danej osoby.

Ogólnie rzecz biorąc, mówiąc o „małych ludziach” w powieści „Zbrodnia i kara”, należy powiedzieć, że Fiodor Michajłowicz zidentyfikował kilka kryteriów, które odróżniają tych bohaterów od innych. W literaturze określenie „mały człowiek” odnosi się do tych lirycznych bohaterów, którzy nie są w stanie przeciwstawić się otaczającym problemom, zmuszeni są toczyć nieustanną walkę o przetrwanie z najpotężniejszymi ludźmi. Ponadto, jak sam Dostojewski zauważa w Zbrodni i karze, „mali ludzie” z reguły żyją i utrzymują najniższy poziom życia, spędzając większość swojego istnienia poniżej granicy ubóstwa.

Ponadto sam Fiodor Michajłowicz portretuje swoich bohaterów nie tylko jako żebraków i niezdolnych do zapewnienia sobie niezbędnych środków, ale jako urażonych życiem, upokorzonych przez innych i czujących się absolutną nicością w świecie zewnętrznym.

Bohater Rodion Raskolnikow

„Mały człowiek” „Zbrodnia i kara” Raskolnikow prowadzi główną fabułę. To wokół niego rozgrywają się wszystkie wydarzenia. jako „małego człowieka” w „Zbrodni i karze” wskazuje jego niska pozycja społeczna, która popycha go do zabicia starego lombardu. To właśnie bieda i niemożność zarobienia pieniędzy, utrzymania siebie i rodziny łamią głównego bohatera. Poza tym Raskolnikow z powodu biedy nie jest w stanie pomóc siostrze, która ostatecznie zostaje zmuszona do poślubienia bogatego, jak się później okazuje, chciwego i roztropnego człowieka.

Już całkowicie zdesperowany w swojej sytuacji Raskolnikow podejmuje decydujący krok - zgadza się ze sobą zabić. Mimo że początkowo taka myśl przyszła bohaterowi wyłącznie z powodu biedy, w końcu Rodion dochodzi do wniosku, że nie zrobił tego, aby pomóc rodzinie lub samemu wyjść z opresji. Raskolnikow przyznaje, że popełnił morderstwo, za które tylko on jest odpowiedzialny, wyłącznie za siebie.

Bohater Siemion Marmieładow

W Zbrodni i karze ważną rolę odgrywa również „mały człowiek” Marmieładow. Były wojskowy, który traci pracę, popada w depresję. Wszystkie pieniądze, które ten „mały człowieczek” otrzymuje ze „Zbrodni i kary”, przepija, przez co nie jest w stanie utrzymać rodziny. Mimo to Marmieładow doskonale rozumie swoją sytuację, ale nie jest już w stanie jej naprawić – walka z własnym pijaństwem wydaje mu się tak niemożliwa. Z powodu własnego alkoholizmu bohater umiera, a jego śmierć jest zbyt głupia dla osoby, która wcześniej była szanowana – po prostu upija się i wpada pod koła wozu. Umierając, Marmieładow mówi najstarszej córce, że jest ona jedyną podporą rodziny, tym samym zwalnia się z wszelkiej odpowiedzialności i zobowiązań wobec rodziny.

Wizerunek Marmeladowa

Marmieładow to liryczny bohater, który nie mógł oprzeć się trudnościom finansowym, ale znalazł świetny sposób na ucieczkę od nich: uzależnienie od alkoholu, które się pojawiło, pozwoliło dawnej chochli zapomnieć przynajmniej na chwilę. Jednak on sam był arbitrem własnego losu - sam zrujnował swoją rodzinę, wypijając wszystkie rodzinne fundusze; sam pożyczył od bardzo chciwego człowieka, który następnie nawiedzał rodzinę; on sam stracił swoją istotę.

W jednej z rozmów z Raskolnikowem Marmieładow pyta Rodiona, czy zna uczucie, które pojawia się w sytuacji, gdy człowiek nie ma dokąd wrócić. Przecież Siemion uważał, że nie ma domu, że nie ma dokąd pójść. Ale przecież wszystko polegało na tym, że wychodząc z domu, zabrał wszystkie pieniądze, po czym rodzina znów została bez środków do życia. Fakt, że Marmieładow nie był mile widziany w domu, był wyłącznie jego winą.

Sonieczka Marmeladowa

Spośród wszystkich „małych ludzi” „Zbrodni i kary” Sonechka Marmeladova wyróżniała się bezinteresownością. Sonia, widząc trudną sytuację rodziny, dostała pracę zupełnie nieodpowiednią dla młodej dziewczyny. Ważną rolę odgrywa także Soneczka i jej wizerunek „małego człowieczka” w Zbrodni i karze. Pomimo swojej pracy jako skorumpowana dziewczyna, Sonya nadal żyje według zasad swojego serca. Jej poglądy religijne stały się drogowskazem dla Soni. Normy chrześcijańskie, którymi kieruje się bohaterka, stają się ważnym powodem rozpoznania Raskolnikowa w morderstwie.

wizerunek Soni

Bezinteresowna bohaterka, zdolna zaakceptować każdego człowieka bez obwiniania go o nic, jak promyk światła w całym dziele. Wizerunek Soni jest przykładem człowieka prawego, umieszczonego w ramach wymuszonej egzystencji, która każe mu robić rzeczy zupełnie niewłaściwe. Jednak pozycja Sonechki jest uzasadniona - stała się wybawcą dla rodziny. To dzięki jej pracy młodsi bracia i siostry mogli przynajmniej od czasu do czasu normalnie jeść, a matka mogła pracować i radzić sobie z obowiązkami domowymi.

Katarzyna Marmeladowa

Problem „małego człowieczka” w „Zbrodni i karze” znalazł odzwierciedlenie także w Katerinie Marmeladowej, matce Soneczki. Trzydziestoletnia kobieta, która w młodym wieku została wdową, po raz drugi bardzo nieudanie wychodzi za mąż – mimo że niegdyś Siemion był porządnym i szanowanym człowiekiem, z czasem staje się nieznośnym pijakiem. Katerina, która jest matką wielu dzieci, próbuje walczyć z mężem, próbując mu wytłumaczyć, że dzieci cierpią z powodu jego picia - cała rodzina żyje bardzo biednie, mają ogromne długi, a najstarsza córka nigdy nie móc wyjść z powodu swojej pracy. Katerina nieustannie mówi o tym mężowi, pokazując mu, że nie ma potrzeby rujnować życia innym jej dzieciom, że najstarsza córka już poświęciła swoją przyszłość, aby rodzina mogła jeszcze przetrwać. Jednak całe jej moralizowanie nie ma wpływu na jej męża - nadal pije i wraca do domu tylko wtedy, gdy znowu potrzebuje pieniędzy.

Wyczerpana kobieta nie może dłużej tolerować takiego zachowania męża i pewnego dnia po prostu zaczyna bić Siemiona. Świadkiem tej sceny staje się Rodion Raskolnikow, który robi na nim silne wrażenie. Zostawia ostatnie pieniądze na parapecie, żeby w czymś pomóc tej rodzinie. Jednak Katerina, która pochodziła z porządnej rodziny, nie przyjmuje jego pieniędzy. To od razu charakteryzuje osobowość Marmeladowej - pomimo swojej pozycji jest zbyt dumna, by przyjmować jałmużnę z zewnątrz. „Mały człowiek” Katerina Marmeladova nie jest w stanie upokorzyć się przed innymi.

Razumichin

Obraz Razumichina ucieleśnia przeciwieństwo obrazów „małych ludzi” w pracy „Zbrodnia i kara”. Mimo tego, że jest tak samo biedny jak wszyscy inni bohaterowie książki, wciąż nie rozpacza i stara się radzić sobie z trudnościami. Ubogi student, zakochany w Dunyi i opiekujący się zrozpaczonym Raskolnikowem, próbuje przetrwać w jego trudnej sytuacji. Miłość do życia i optymizm kierują jego działaniami i światopoglądem. Mimo że, podobnie jak sam Raskolnikow, znajduje się na społecznym „dole”, próbuje się z niego wydostać w sposób uczciwy i prawy. Fiodor Dostojewski przedstawił tego bohatera jako lustrzane odbicie Raskolnikowa, pokazując czytelnikom, że możliwy jest również inny wynik takiej sytuacji życiowej.

Wizerunek Razumichina

Razumichin jest ucieleśnieniem wiary w najlepsze i umiejętności przetrwania nawet w najtrudniejszych warunkach. Bohaterowi udaje się nie zwariować w swojej nędzy, która przeszkadza mu w normalnym życiu w taki sam sposób, jak życie wszystkich innych bohaterów. Taka umiejętność pozostania wiernym swoim zasadom bardzo pomaga Razumichinowi nie popaść w apatię, w którą popadł Raskolnikow. Ale oprócz tych cech moralnych Razumichin nie jest rozczarowany ludźmi, nie dostrzega ich prawdziwej istoty. W pełni wierzy Raskolnikowowi, że nie jest mordercą. Ponadto jest pewien, że wszystkie wyznania Rodiona zostały dokonane w delirium, ponieważ wiadomość o śmierci starego lombardu wywarła na bohaterze silne wrażenie - był jej dłużnikiem.

Najważniejsze w pracy

Patrząc na wszystkie wypowiedzi i cytaty „małych ludzi” w Zbrodni i karze, możemy powiedzieć, że Fiodor Michajłowicz Dostojewski był pierwszym pisarzem, który zwracał uwagę nie na sytuację finansową człowieka, ale na jego cechy duchowe. Wszyscy bohaterowie dzieła Dostojewskiego są zbyt dumni, by przyjąć pomoc innych. Wszyscy próbują przetrwać, każdy podąża własną drogą. Łączy ich jednak jeden wspólny cel – wydostać się z biedy, rozpocząć życie od nowa i przeżyć je szczęśliwie. Ścieżki, którymi podążają bohaterowie, prowadzą ich do różnych decyzji. Doprowadziła Raskolnikowa do katorgi, Soneczkę do poniżenia, Katerinę do choroby, Marmeladowa do pijaństwa.

Wniosek ogólny

Dostojewski doskonale pokazuje w swojej twórczości, jak bardzo sami ludzie są winni temu, że ich życie potoczyło się w ten sposób. Świetnym tego przykładem jest Raskolnikow: nie mógł iść na morderstwo, ale spróbować znaleźć pracę, która ostatecznie przyniosłaby mu przyzwoity dochód. Podobnie jak Marmieładow, który mógł spróbować rzucić picie i znaleźć dobrą pracę, aby utrzymać rodzinę. Katerina mogła na chwilę zapomnieć o swojej dumie, wrócić do domu rodziców i nie wychodzić za mąż po raz drugi.

Wszyscy bohaterowie ponieśli surowe konsekwencje z powodu swojej pychy i prób nieuczciwego wydostania się ze swojej pozycji. To właśnie pokazuje autorka, to właśnie stało się głównym tematem pracy.

„Mały człowiek” F.M. Dostojewski

Fiodor Michajłowicz Dostojewski jest jednym z najbardziej znaczących i znanych rosyjskich pisarzy i myślicieli na świecie lat 60. XIX wieku. W swoich pracach odzwierciedlał cierpienie ludzi z rzeczywistości społecznej. W tym czasie rozwijał się kapitalizm, a ludzie, którzy nie mogli egzystować w warunkach trudnej nowoczesności, znaleźli się w zupełnej nędzy. Twórczość Dostojewskiego koncentruje się wokół zagadnień filozofii ducha - są to tematy antropologii, filozofii, historii, etyki i religii.

Niewielu rosyjskich pisarzy rozpoczynało swoją karierę literacką tak błyskotliwie jak Dostojewski. Jego pierwsza powieść, Biedni ludzie (1846), od razu umieściła go w gronie najwybitniejszych przedstawicieli „szkoły naturalnej”. FM Dostojewski zgłębiał duszę „małego człowieka”, zagłębiał się w jego wewnętrzny świat. Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasłużył na takie traktowanie, jak pokazano w wielu utworach „Biedni ludzie” - była to pierwsza powieść w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowiek” przemówił sam.

Bohater powieści – Makar Devushkin – jest biednym urzędnikiem, przygniecionym żalem, niedostatkiem i społecznym bezprawiem. Jest obiektem kpin, a jego jedyną radością jest daleki krewny – Wareńka, siedemnasta sierota, za którą nie ma nikogo innego, kto mógłby się wstawić poza Makarem. Dla niej wynajmuje droższe i wygodniejsze mieszkanie. Aby kupić jej kwiaty i słodycze, odmawia sobie jedzenia. Ale dzięki temu serdecznemu przywiązaniu jest szczęśliwy. Dla człowieka biednego podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że osiągnięcie tego przez „małego” człowieka jest prawie niemożliwe. Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, robi nie dla siebie, ale żeby inni widzieli, na przykład pije dobrą herbatę. Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia z zewnątrz jest dla niego cenniejsza niż jego własna.

Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotów oddać wszystko za drugiego. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to według Dostojewskiego najlepsze cechy „małego człowieczka”.

Autor ukazuje „małego człowieczka” jako głęboką osobowość o bogatym świecie wewnętrznym. Duchowy świat Makara Devushkina można porównać do szybko rozszerzającego się wszechświata. Nie jest ograniczony ani w swoim rozwoju intelektualnym, ani w swojej duchowości, ani w swoim człowieczeństwie. Potencjał osobowości Makara Devushkina jest nieograniczony. Ta przemiana bohatera dokonuje się wbrew jego przeszłości, wychowaniu, pochodzeniu, środowisku, wbrew społecznemu upokorzeniu i kulturowej deprywacji bohatera.

Wcześniej Makar Aleksiejewicz nawet nie wyobrażał sobie, że ma wielkie bogactwo duchowe. Miłość do Varenki pomogła mu zdać sobie sprawę, że on, jak się okazuje, może być komuś przydatny i przydatny. Zachodzi niezwykle ważny proces „prostowania” osobowości człowieka. Miłość otworzyła Devushkinowi oczy na siebie, pozwoliła mu zrealizować się jako mężczyzna. Pisze do Wareńki:

„Wiem, kim dla ciebie jestem, moja droga, jestem ci coś winien! Znając Ciebie, zacząłem najpierw lepiej poznawać siebie i zacząłem Cię kochać; ale przed tobą, mój aniele, byłem sam i wydawało mi się, że śpię, a nie żyję na świecie. ... a gdy mi się ukazałeś, oświetliłeś moje ciemne życie przez całe moje życie, tak że zarówno moje serce, jak i dusza zostały oświecone, a ja znalazłem spokój ducha i przekonałem się, że nie jestem gorszy od innych; że tylko w ten sposób niczym nie błyszczę, nie ma połysku, nie ma tonu, ale jednak jestem człowiekiem, że w sercu i myślach jestem człowiekiem.

Te słowa zabrzmiały jak wyznanie wiary, jak formuła wyjaśniająca i odsłaniająca podstawowy humanistyczny patos zarówno „szkoły naturalnej”, jak i całej twórczości Dostojewskiego. W istocie tutaj jego bohater zbliża się do zaprzeczenia niesprawiedliwości społecznej struktury społeczeństwa, które uważa go tylko za szmatę, a nie osobę. Najważniejsze w „małym człowieku” jest jego natura.

„Mały człowiek” okazał się „duży”. Dynamika rozwijania się duchowej wielkości „małego człowieka” jest wyjątkowa. W końcu Makar Devushkin okazał się godnym bohaterem powieści, która między innymi powinna być przykładem „edukacji uczuć”.

Makar Devushkin był pierwszym objawieniem „wielkiej idei” Dostojewskiego - idei „odbudowy człowieka”, duchowego zmartwychwstania uciśnionych i biednych ludzi.

Tak zaczyna się cała era w literaturze rosyjskiej XIX wieku, związana ze zwiększoną uwagą na wewnętrzny świat człowieka, co w naturalny sposób doprowadziło do wzrostu analizy społeczno-psychologicznej, do ostrego potępienia podstaw systemu autokratyczno-poddanego , który skazywał „małych ludzi” na rolę poniżonych i znieważonych.

2.2 Dobro i zło w powieści „Zbrodnia i kara”. Dążenie do ideału moralnego

Motyw „małego człowieka” jest kontynuowany w Zbrodni i karze . Tutaj „mali ludzie” są obdarzeni pewną ideą filozoficzną. To myślący ludzie, ale zmiażdżeni przez życie. Na przykład Siemion Zacharycz Marmeladow. Lubi bicie, uczy się nie zwracać uwagi na postawę otaczających go osób i jest przyzwyczajony do spędzania nocy tam, gdzie musi. Marmieładow nie jest w stanie walczyć o swoje życie, o swoją rodzinę. Nie obchodzi go rodzina, społeczeństwo, a nawet Raskolnikow.

Dostojewski opisuje człowieka o słabej woli, który doprowadził swoją żonę do konsumpcji, pozwolił córce iść na „żółty bilet”, ale jednocześnie potępiając go, pisarz jednocześnie apeluje do ludzi, prosi o okazanie mu choć odrobiny litości, przyjrzeć mu się bliżej, czy naprawdę jest taki zły. Przecież „podał rękę nieszczęsnej kobiecie z trojgiem dzieci, bo nie mógł patrzeć na takie cierpienie”. Najbardziej dręczy go świadomość winy przed dziećmi. Czy jest taki zły ten „mały człowieczek”? Można powiedzieć, że to społeczeństwo uczyniło go takim, bardziej obojętnym i okrutnym niż on sam w swoim pijaństwie.

Mimo to powieść „Zbrodnia i kara” jest dziełem bardzo jasnym, choć tragicznym. Pisarz wyraził w nim swoje najskrytsze przemyślenia na temat moralnego ideału humanizmu.

Bohater powieści dochodzi do ideału moralnego, doświadczając wielu cierpień. Bohater moralny Tołstoja Dostojewskiego

Na początku pracy jest to osoba rozczarowana ludźmi i wierząca, że tylko przemocą można przywrócić zbezczeszczone dobro i sprawiedliwość. Rodion Raskolnikow tworzy okrutną teorię, według której świat dzieli się na „prawo do posiadania” i „trzęsące się stworzenia”. Pierwszemu wolno wszystko, drugiemu nic. Stopniowo ten okropny pomysł ogarnia całą istotę bohatera, który postanawia przetestować go na sobie, aby dowiedzieć się, do jakiej kategorii należy.

Chłodno oceniając wszystko Raskolnikow dochodzi do wniosku, że wolno mu przekroczyć moralne prawa społeczeństwa i popełnić morderstwo, które usprawiedliwia chęcią pomocy biednym.

Ale wiele się w nim zmienia, gdy do głosu rozsądku doda się uczucia. Raskolnikow nie wziął pod uwagę najważniejszego - magazynu własnego charakteru i faktu, że morderstwo jest sprzeczne z samą naturą człowieka. Przed popełnieniem zbrodni bohater widzi sen: czuje się jak dziecko, które jest świadkiem barbarzyńskiego okrutnego czynu – pobicia pędzonego konia, którego w głupiej złości właściciel zatłukł na śmierć. Straszny obraz budzi w małym Raskolnikowie gwałtowną chęć interwencji, ratowania zwierzęcia, ale nikt nie zapobiega temu bezsensownemu, okrutnemu morderstwu. Jedyne, co chłopiec może zrobić, to przekrzyczeć tłum do konia i, ściskając jego martwy, zakrwawiony pysk, pocałować go.

Sen Raskolnikowa jest niejednoznaczny. Tu wyraźny protest przeciwko morderstwu i okrucieństwu, tu współczucie dla czyjegoś bólu.

Pod wpływem snu zachodzą dwa motywy rzekomego morderstwa. Jednym z nich jest nienawiść do oprawców. Drugi to chęć dojścia do stanowiska sędziego. Ale Raskolnikow nie wziął pod uwagę trzeciego czynnika - niezdolności dobrej osoby do przelania krwi. I gdy tylko ta myśl przyszła mu do głowy, ze strachu porzucił swoje plany. Innymi słowy, nawet bez podnoszenia topora, Raskolnikow rozumie zgubę swojego pomysłu.

Budząc się, bohater był prawie gotowy do porzucenia swojego planu: „Boże! - wykrzyknął - naprawdę, naprawdę, wezmę siekierę, zacznę uderzać w głowę, zmiażdżę jej czaszkę ... Wślizgnę się w lepkiej, ciepłej krwi, wyważę zamek, ukradnę i zadrżę; ukryć, cały we krwi... z siekierą... Panie, naprawdę?

Jednak straszna teoria wygrywa. Raskolnikow zabija starego lichwiarza, który z jego punktu widzenia jest całkowicie bezużyteczny, a nawet szkodliwy. Ale wraz z nią jest zmuszony zabić jej siostrę, przypadkowego świadka. Druga zbrodnia nie jest w żaden sposób uwzględniona w planach bohatera, bo Lizaveta to ta, o której szczęście walczy. Nędzna, bezbronna, nie podnosząca rąk, by osłonić twarz. Teraz Raskolnikow rozumie: nie można pozwolić na „krew w sumieniu” - popłynie jak strumień.

Z natury bohater jest życzliwą osobą, robi wiele dobrych rzeczy dla ludzi. W jego działaniach, wypowiedziach, doświadczeniach widać wysokie poczucie godności człowieka, prawdziwą szlachetność, najgłębszą bezinteresowność. Raskolnikow odczuwa czyjś ból ostrzej niż własny. Ryzykując życie, ratuje dzieci z pożaru, ostatni dzieli z ojcem zmarłego towarzysza, który sam jest żebrakiem, daje pieniądze na pogrzeb Marmeladowa, którego ledwie znał. Bohater gardzi tymi, którzy obojętnie przechodzą obok ludzkich nieszczęść. Nie ma w nim złych i niskich cech. Ma też anielski wygląd: „… jest niezwykle przystojny, ma piękne ciemne oczy, ciemny Rosjanin, wyższy niż przeciętny, szczupły i smukły”. Jak niemal doskonały bohater mógł dać się ponieść tak niemoralnemu pomysłowi? Autor pokazuje, że Raskolnikow został dosłownie doprowadzony w ślepy zaułek przez własną biedę, a także nieszczęśliwy, upokorzony stan wielu godnych ludzi wokół niego. Rodion był zniesmaczony potęgą nieistotnych, głupich, ale bogatych i obraźliwą pozycją biednych, ale mądrych i szlachetnych w duszy. Szkoda, ale młodzieńczy maksymalizm i wierność zasadom, duma i nieugiętość bohatera wyrządziły mu krzywdę, sprowadziły na złą drogę.

Po dokonaniu nikczemnego morderstwa bohater poważnie choruje, co świadczy o wielkiej wrażliwości jego sumienia. A przed zbrodnią dobro w jego duszy walczyło desperacko ze złem, a teraz przeżywa piekielne męki. Raskolnikowowi bardzo trudno jest komunikować się z ludźmi, wydaje się, że czuje się winny przed całą ludzkością. Im cieplejsi i bardziej troskliwi krewni go traktują, tym bardziej cierpi. Bohater podświadomie rozumie, że naruszył główne prawo życia – prawo miłości bliźniego, i nie tylko się tego wstydzi, ale go to boli – zbyt okrutnie się mylił.

Błędy muszą zostać naprawione, trzeba pokutować, aby pozbyć się cierpienia. Droga do życia moralnego Raskolnikowa zaczyna się od spowiedzi. O swojej zbrodni opowiada Sonyi Marmeladowej, ulżywszy duszy i prosząc o radę, bo nie wie, jak dalej żyć. A przyjaciel pomaga Rodionowi.

Ideał moralny pisarza wyraża się na obrazie Soni. Ta kobieta jest samą miłością. Poświęca się dla ludzi. Zdając sobie sprawę, czego potrzebuje Raskolnikow, Sonia jest gotowa pójść za nim do ciężkiej pracy: „Pójdziemy razem cierpieć, razem poniesiemy krzyż!…” Dzięki przyjacielowi bohater nabiera nowego sensu w życiu.

Dostojewski prowadzi Raskolnikowa do idei potrzeby życia w teraźniejszości, a nie wymyślonej teorii, wyrażania siebie nie poprzez mizantropijne idee, ale poprzez miłość i życzliwość, poprzez służbę bliźnim. Skomplikowana i bolesna jest droga Raskolnikowa do prawego życia: od zbrodni zadośćuczynionej straszliwym cierpieniem, do współczucia i miłości dla tych ludzi, którymi chciał pogardzać, biorąc pod uwagę dumnego młodzieńca.

Głównym filozoficznym pytaniem powieści są granice dobra i zła. Pisarz stara się zdefiniować te pojęcia i pokazać ich interakcje w społeczeństwie iw jednostce.

W proteście Raskolnikowa trudno jest wytyczyć wyraźną granicę między dobrem a złem. Raskolnikow jest niezwykle życzliwy i filantropijny: namiętnie kocha swoją siostrę i matkę; lituje się nad Marmieładowami i pomaga im, daje ostatnie pieniądze na pogrzeb Marmieładowowa; nie pozostaje obojętny na los pijanej dziewczyny na bulwarze. Sen Raskolnikowa o zamordowanym koniu podkreśla humanizm bohatera, jego sprzeciw wobec zła i przemocy.

Jednocześnie wykazuje skrajny egoizm, indywidualizm, okrucieństwo i bezwzględność. Raskolnikow tworzy antyludzką teorię „dwóch kategorii ludzi”, która z góry określa, kto będzie żył, a kto umrze. Jest właścicielem uzasadnienia „idei krwi w sumieniu”, kiedy każdą osobę można zabić ze względu na wyższe cele i zasady. Raskolnikow, kochający ludzi i cierpiący z powodu ich bólu, popełnia nikczemne morderstwo starej lichwiarki i jej siostry, potulnej Lizawiety. Po popełnieniu morderstwa próbuje zapewnić absolutną wolność moralną osoby, co w istocie oznacza permisywizm. Prowadzi to do tego, że granice zła przestają istnieć.

Ale Raskolnikow popełnia wszystkie zbrodnie w imię dobra. Powstaje paradoksalna myśl: dobro leży u podstaw zła. W duszy Raskolnikowa walczy dobro i zło. Doprowadzone do granic możliwości zło zbliża go do Swidrygajłowa, dobro, doprowadzone do poświęcenia, zbliża go do Soni Marmeladowej.

W powieści Raskolnikow i Sonia są konfrontacją dobra ze złem. Sonia głosi dobroć opartą na chrześcijańskiej pokorze, chrześcijańskiej miłości do bliźniego i do wszystkich cierpiących.

Ale nawet w działaniach Soni samo życie zaciera granicę między dobrem a złem. W stosunku do bliźniego stawia krok pełen chrześcijańskiej miłości i życzliwości – sprzedaje się, by chora macocha i dzieci nie umarły z głodu. I sobie, swojemu sumieniu, wyrządza nieodwracalną krzywdę. I znowu dobro leży u podstaw zła.

Przenikanie się dobra i zła widać też w koszmarze Swidrygajłowa przed samobójstwem. Ten bohater dopełnia łańcuch złośliwych przestępstw w powieści: gwałt, morderstwo, molestowanie dzieci. To prawda, że autor nie potwierdza popełnienia tych zbrodni: są to głównie plotki Łużyna. Ale wiadomo, że Svidrigailov zorganizował dzieci Kateriny Iwanowna, pomógł Sonyi Marmeladowej. Dostojewski pokazuje, jak w duszy tego bohatera toczy się złożona walka dobra ze złem. Dostojewski próbuje w powieści wytyczyć granicę między dobrem a złem. Ale ludzki świat jest zbyt złożony i niesprawiedliwy, zaciera granice między tymi pojęciami. Dlatego Dostojewski widzi zbawienie i prawdę w wierze. Chrystus jest dla niego najwyższym kryterium moralności, nosicielem prawdziwego dobra na ziemi. I tylko w to pisarz nie ma wątpliwości.

Wniosek

Podsumowując powyższe, możemy stwierdzić, że w twórczości Tołstoja i Dostojewskiego psychologiczne portrety bohaterów są bardzo głęboko rozwinięte. Wydaje mi się, że wynika to z faktu, że autorzy starają się przekazać czytelnikowi, kim można być, kim można się stać pod wpływem społeczeństwa i jak pod tym wpływem ludzie pozostają sobą i nie zaprzeczają swojemu stanowi rozumu i zasad moralnych.

W twórczości Lwa Tołstoja możemy zaobserwować, jak przedstawia duchowy wzrost człowieka i jego upadek. Jakie jest znaczenie świata wewnętrznego dla autora. Jak społeczeństwo wpływa na człowieka, moralność środowiska i działania innych ludzi.

W swojej twórczości Tołstoj dotyka i ujawnia najważniejsze problemy życiowe – problemy moralności. Miłość i przyjaźń, honor i szlachetność. Jego bohaterowie marzą i wątpią, myślą i rozwiązują dla siebie ważne problemy. Niektórzy z nich to ludzie głęboko moralni, innym pojęcie szlachetności jest obce. Dla współczesnego czytelnika bohaterowie Tołstoja mogą być bliscy i zrozumiałi. Autorskie rozwiązanie problemów moralnych można wykorzystać w chwili obecnej.

Twórczość Dostojewskiego Fiodora Michajłowicza koncentruje się wokół zagadnień filozofii ducha, są to tematy antropologii, filozofii, historii, etyki i religii. W swoich utworach Dostojewski ukazuje tragiczny los „małych ludzi”. Do jakich głębokich uczuć zdolny jest „mały człowieczek” przygnieciony biedą, brakiem praw, nieludzkością, jaką może mieć życzliwą, współczującą duszę. W swoich utworach autor ujawnia ogromne bogactwo duchowe „małego człowieczka”, jego duchową hojność i wewnętrzne piękno, które nie zginęło w nieznośnych warunkach życia. Piękno duszy „małego człowieczka” objawia się przede wszystkim poprzez zdolność do miłości i współczucia. F. M. Dostojewski protestuje przeciwko obojętności i obojętności na los „ludzi biednych”. Twierdzi, że każdy człowiek ma prawo do empatii i współczucia.

Bohaterowie dzieł tych dwóch wielkich rosyjskich pisarzy są niezapomniani i nietypowi, a mimo to napisali w sposób głęboko realistyczny. Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Nekhlyudov, Raskolnikov, Makar Devushkin to niezapomniane obrazy. Ale jednocześnie nietrudno zauważyć istotną różnicę w ich pracy. Jeśli Tołstoj analizuje swoje postacie i zachodzące z nimi wydarzenia, to przeciwnie, Dostojewski wyprowadza całą logikę działań ze stanu psychicznego swoich bohaterów. Dzięki tym dwóm pisarzom możemy spojrzeć na XIX wiek niejako z dwóch stron.

Tołstoj skupia się na zewnętrznej stronie wydarzeń, dla Dostojewskiego ważniejsze jest wewnętrzne odczucie człowieka. Morał Tołstoja przypomina morał Kanta: „Postępuj w określonej sytuacji, aby twój wybór stał się prawem moralnym dla wszystkich ludzi”. Dostojewski uważa, że nie ma identycznych sytuacji, a człowiek zawsze musi dokonać wyboru i nie można polegać na standardowych rozwiązaniach.

Lew Tołstoj i Fiodor Dostojewski nigdy się nie spotkali, chociaż każdy z nich marzył o spotkaniu.

A jednak spotkanie odbyło się - na odległość, nie w przestrzeni - w czasie. Czytają nawzajem swoje prace. Podziwiali jednych, a przeciw innym protestowali. Nie szczędzili wysiłków na krytyczną analizę. Przy całej różnicy w ich twórczych poszukiwaniach byli zjednoczeni w najważniejszej rzeczy - wierzyli w dobroć i miłość, w odrodzenie człowieka i ludzkości, w moralny postęp społeczeństwa dzięki wolnej woli jednostki.

Lista wykorzystanych źródeł

1. Etyka. Podstawy ogólnej teorii moralności. Przebieg wykładów Część pierwsza / WF Matwiejew / Włodzimierski Uniwersytet Państwowy - Władimir, 2002.

2. Rewelacje o człowieku w twórczości Dostojewskiego / N.A. Bierdiajew / Biblioteka „Kamienie milowe”, 2001

3. Literatura rosyjska i krytyka literacka / A.B. Esin / Moskwa, 2003.

4. Słownik psychologiczny./Wyd. VP Zinchenko./Moskwa, 1997.

5. Dzieciństwo. Adolescencja. Młodzież./L.N. Tołstoj / Petersburg, 2009.

6. Prace zebrane w 8 tomach. Tom 6. Zmartwychwstanie / L.N. Tołstoj / Moskwa, 2006

7. Po balu./L. N. Tołstoj / Moskwa, 2006

8. Dzieciństwo. Dojrzewanie, młodzież / L.N. Tołstoj/Moskwa, 1993

9. Co więc powinniśmy zrobić? / Tołstoj L.N. / Zebrane. cit. / Moskwa, 1983.

10. Zmartwychwstanie / L.N. Tołstoj/

11. Literatura rosyjska XIX wieku / V. I. Nowikow/Moskwa, 1996

12. Wojna i pokój / L.N. Tołstoj/

13. Biedni ludzie / F.M. Dostojewski

14. Zbrodnia i kara / F.M. Dostojewski

15. http://mysoch.ru/sochineniya/dostoevskii

16. http://soch.na5.ru

17. http://istina.rin.ru

18. http://ru.wikipedia.org