Literatura azerbejdżańska wywodzi się z narodzin państwa. W dziełach wczesnych pisarzy używane są języki podgrup Ogur: turecki, kaukaski i inne dialekty. Początkowo literatura i poezja azerbejdżańska nie miała własnego języka pisanego i istniała wyłącznie w formie ustnej. Protoplastą literatury azerbejdżańskiej jest heroiczny epos nieznanego autora o dziadku Korkudzie.
„Księga mojego dziadka Korkuda”
Dziś trudno powiedzieć, kto jest autorem tego dzieła. Został spisany około IX wieku, a drukowaną formę znalazł dopiero w XIV wieku. „Kitabi dede Korkud” to złożony utwór poetycki, składający się ze wstępu i 18 opowieści, podzielony na dwie części (Drezno i Watykan). Każda część ma swoją fabułę i tych samych bohaterów. Nazywa się ją azerbejdżańską wersją Iliady Homera.
Głównymi bohaterami są Oghuz Khan Bayandur i jego synowie. Pierwsza opowieść w całości poświęcona jest chwale wielkiego wodza, jego umiejętności i siła są śpiewane jako boskie. Większość pracy opowiada o strukturze plemion Oghuz, ich tradycjach i podaniach ludowych. Wspomniane są także nazwy wielu starożytnych osad: twierdzy, fortyfikacji i wsi.
Molla Vagif Panah
Poeta, który wyniósł literaturę azerbejdżańską na nowy poziom. Jeden z twórców stylu orientalnego, Vagif Molla Panah, urodził się około 1717 roku w małej osadzie Gasanusu, niedaleko regionalnego centrum Aktafa. Niektóre źródła zaprzeczają tym informacjom i nazywają historyczną ojczyznę Panah miastem Salahli.
Od najmłodszych lat azerbejdżański poeta zaczął uczyć się języków. Mówił biegle po arabsku i persku. Oprócz głównych zajęć zajmował się astronomią i badaniem kosmosu. W związku z wybuchem konfliktów społecznych zmuszony był opuścić rodzinne miasto i przenieść się do chanatu karabachskiego. Ponieważ poeta był niezwykle wykształcony, zaczął uczyć i otworzył własną szkołę w mieście Szusza. W 1770 r. zauważył go chan karabaski Mirza Jamal i przyjął go na wezyra.
Przez całe życie azerbejdżański poeta i pisarz zajmował się budową i utrzymaniem szkół, szpitali oraz przywiązywał dużą wagę do działalności twórczej. W 1797 r. nastąpiła gwałtowna zmiana władzy i wielki poeta został stracony. Pozostawił po sobie ogromne dziedzictwo kulturowe, na zawsze wpisał się w historię.
Poeta wszedł jako chan poetów. W swoich pracach poruszał tematy dotyczące beznadziejności sytuacji człowieka, relacji między dobrem a złem.
Vidadi, patrzysz na te bezduszne serca,
A w czasie, który pędzi do przodu bez końca, spójrz!
Do losu, który złoczyńca nagle zrównał z ziemią,
I spójrzcie na sprawiedliwy gniew po prawicy Stwórcy!
O niemocy tego, którego lampa zgasła rano,
A wczoraj wzbudził uwielbienie pochlebcy – spójrz!
I na tej aroganckiej głowie, która obróciła się w proch,
Nie nosi już złotej korony – spójrz!
Na Tego, który kazał mnie stracić bez litości,
Spójrzcie na tego, który zamienił go w trupa!
Na deskę do trumny szach potrzebuje czterech gwoździ,
Spójrz na tego, który uratował kowala od śmierci!
Niech Agha Muhammad będzie przykładem upadku, -
Luksusowe ściany pałacu są puste - spójrz!
Nie patrz na dziewczynę i przyjaciela, na syna i córkę.
Spójrz na stwórcę wszechmogącego, jak na ojca, spójrz!
O Vagifie, na twoich oczach prorok Mahomet,
Spójrz na wybrańca Boga i mędrca!
Seyida Azima Shirvaniego
Seyid Azim Shirvani urodził się 9 maja 1835 roku w mieście Shamakhi, będący jednym z wschodzących okresów kultury azerbejdżańskiej. Jego rodzice byli postaciami duchowymi i opiekowali się dzieckiem od wczesnego dzieciństwa. Ale później zainteresował się sprawami świeckimi, co uczyniło go zagorzałym przeciwnikiem całego duchowieństwa azerbejdżańskiego. Poeta zdobył wyższe wykształcenie w Bagdadzie, po czym udał się do Egiptu.
Znany azerbejdżański poeta rozpoczął swoją działalność wraz z założeniem stowarzyszenia literackiego „Dom Czystych”, skupiającego wokół siebie najbardziej postępowych i wykształconych przedstawicieli kultury tamtych czasów. Wśród dzieł znajdują się dzieła z gatunków klasycznych dla Wschodu: rubai, marsia, kysydy. Jego przypowieści i nauki mają ogromne znaczenie dla współczesnych: wielu współczesnych pisarzy nadal uważa go za swojego nauczyciela. W utworach często posługiwał się satyrą i ostrym humorem społecznym. Najbardziej znane i cytowane dzieła to: „Szatan”, „Przekupstwo Bogu”, „Pogrzeb psa”, „Skąpiec”. Wiersze azerbejdżańskiego poety w języku rosyjskim cieszą się dużą popularnością.
Jeden żartowniś na skąpca
Powiedział śmiejąc się w duchu:
„Miałem dziwny sen.
Powiedz mi: „Dzień dobry!”
„No cóż, co za dobra godzina,
Najsłodsza osoba!
„Więc wiedz: w twoim domu
Zjadłem churek we śnie!
Od horroru w pocie
Skąpiec spieszy się do domu
Wszedł i rozwiódł się
Z przestraszoną żoną.
Dowiaduję się o tym, Kazi
Powiedział: „Odprawiwszy żonę,
Możesz mieć rację
Ale udowodnij winę!
„O sprawiedliwy Kazi,
Takie i takie imię,
Odważ się w moim domu
Zjedz churek we śnie!
Nie mogę wybaczyć;
Moja dusza płonie!
Modlę się za moją żonę
We wszystkim tak jak ja.
Aby dbać o mój dom
Bezpieczniejsze niż zamek
Aby mój chleb i we śnie
Nikt nie mógł tego znaleźć!
W przeciwnym razie odleć
Jak puch, mój Boże.
Rolka! Właśnie to
Ukarałem ją!”
Huseyn Abdulla oglu Rasizadeh (Huseyn Javid)
Najwybitniejszy przedstawiciel azerbejdżańskiego romantyzmu. Był wybitną postacią literacką XX wieku, popularną na całym świecie. W jego twórczości poruszane są poważne problemy tamtych czasów. W poezji Husseina Javida można prześledzić linię humanizmu i refleksji filozoficznej na temat pokoju i wojny. Zniszczenia, jakich doznała jego ojczyzna, określił jako „czarne piekło” i „potworny hałas”. Kontrast dwóch epok, w których żył, opisano w dziełach „Diabeł”, „Khajjam”, „Siyavush”:
A dla poety nadszedł dzień czarny jak smoła,
Moloch wziął go na ofiarę
Zamknąłem nieszczęsny baldachim śmierci,
Dusza wstąpiła na wieczny piedestał.
Opuszczając nieszczęsny, zimny Magadan,
Twoje prochy objęły rodzimego Nachiczewana.
Azerbejdżański poeta urodził się 24 października 1882 roku w Nachiczewanie. Miłość do sztuki ludowej przekazał mu dziadek, który choć zajmował się rolnictwem, bardzo lubił poezję. W jego rodzinie było wielu ludzi wykształconych – każdy z siedmiu braci zajmował się działalnością oświatową.
Poeta był zagorzałym rewolucjonistą. To było przyczyną śmierci – po aresztowaniu Huseyn Javid został zastrzelony. Po sobie pozostawił wiele dzieł, współcześni nazywają go najbardziej wpływowym pisarzem rewolucyjnym Wschodu. Wiersze azerbejdżańskiego poety w języku rosyjskim są nadal dość popularne.
Samad Yusif oglu Vekilov (Samed Vurgun)
Poeta zaangażowany w swoją działalność w czasach Związku Radzieckiego. Znany jako współautor hymnu Azerbejdżańskiej SRR. Był członkiem Komitetu Centralnego KPZR, pierwszym poetą ludowym Azerbejdżanu i laureatem dwóch Nagród Stalinowskich w dziedzinie literatury za dzieła „Wiersz Komsomołu”, „Zamieszki”, „Utracona miłość” i „Szubienica” .
Wokół zajęci ludzie
złapany w wir
zapominając o tym, co jest w ich duszach
są miejsca, w których nie można zajmować się sprawami osobistymi.
Autor urodził się w Yukhara Salahly (obwód kazachski Republiki Azerbejdżanu). Poeta wcześnie stracił matkę, miał zaledwie sześć lat. Ten smutny moment znajdzie odzwierciedlenie w przyszłej twórczości.Po ukończeniu szkoły wstąpił do seminarium duchownego, następnie został nauczycielem. Przez długi czas uczył w szkole i na uniwersytecie. Wyjechał na Kubę, gdzie kontynuował działalność twórczą i edukacyjną.
Wielka Wojna Ojczyźniana odegrała kluczową rolę w twórczości Sameda Vurhuna. Dzięki pracom na ten temat otrzymał wiele nagród, zyskał uznanie narodu i władz radzieckich.
Ramiz Mammadali Rovshan
Najsłynniejszy azerbejdżański scenarzysta, tłumacz i pisarz naszych czasów. Jest autorem wielu dzieł naukowych i literackich, esejów, wierszy. W 1981 wstąpił do Związku Pisarzy Azerbejdżanu, gdzie działa do dziś. W ciągu swojego życia opublikował tylko dwa zbiory wierszy: „Oddech” i „Niebo nie trzyma kamienia”. Najbardziej znany jest jako dramaturg i reżyser.
Poeta urodził się po wojnie, w 1946 r. Teraz ma 71 lat, ale nadal angażuje się w działalność społeczną. W domu znany jest z tłumaczeń. Dzięki niemu ludzie w Azerbejdżanie wiedzą o Jesieninie, Majakowskim i Cwietajewie. Na podstawie jego własnych dzieł powstało wiele filmów.
Nie polegam na ludziach
Stwórca jest ponad obłudnikami,
Przede wszystkim śmierć
Nagle sobie przypomni – znów pojawię się na świecie.
Zepsuta zabawka w piekle
Wpadnę w jego ręce
On uzdrowi moje odrętwienie -
I znowu będę śpiewać.
Azerbejdżański poeta zyskał sławę daleko poza granicami swojej ojczyzny. Jego wiersze publikowane są w wielu językach świata – dzieła Ramiza Rovshana publikowane są na terenie byłego ZSRR, USA i Niemiec. Wiersze azerbejdżańskiego poety w języku rosyjskim ukazują się w kilku wydaniach.
Gasim bej Zakir (1784–1857)
W mieście Shusha urodził się przedstawiciel znanej rodziny Javanshirów w Karabachu, Gasim bey Zakir. Zasłynął głównie jako mistrz satyry. Satyry Zakira były w większości skierowane przeciwko prawom kolonialnym i zasadom rządu carskiego i caratowi w ogóle. W satyrze Zakira bezlitośnie krytykowano osoby naruszające prawa słabszych i bardziej bezbronnych.
Bajki odgrywają ważną rolę w realistycznej kreatywności. Takie bajki Zakira jak „Lew, wilk i szakal”, „Wielbłąd i osioł”, „Lis i wilk”, „O towarzyszach zdrajców” (wąż, wielbłąd i żółw), „Lis i lew”, „O prawdziwych przyjaciołach” ( Żółw, kruk, gryzoń i gazela) do dziś budzą zainteresowanie i sympatię czytelników.
Mirza Beybaba Fyana (1787 - połowa XIX wieku)
Mirza Beybaba Fyana urodziła się w mieście Shusha. Kształcił się w madrasie (szkoła podstawowa z nastawieniem religijnym). Edukacja pomogła mu zostać sekretarzem pod rządami Chana Karabachu. M. Fyana był także utalentowanym kaligrafem. Sporządził listę poetów Shushi. Napisał kilka książek. Napisał wiele wierszy pod pseudonimem „Fyana”. Córka Mirzy Fyana, Fatma khanum Kyamina, jest także znaną poetką. Mirza Fyana jest autorem kilku zniesławień pod adresem Qasima bey Zakira.
Asad bey Vezir Yazar (1824–1873)
Asad bej Vezirov urodził się w regionie Mirzajamalli w Karabachu. Otrzymał doskonałe wykształcenie w medresie. Członek Medżlisu „Poeci Dizag”. Przyjaciel i partner Mira Mehdiego Khazaniego w konkursach poetyckich. Był właścicielem ziemskim i praktykował medycynę.
Khurshid Banu Natavan (1832–1897)
W mieście Shusha urodziła się słynna azerbejdżańska poetka Khurshid Banu Natavan (córka ostatniego chana Karabachu Mehtigulu chana Javanshira, wnuczka Ibrahimkhalila chana). Była ostatnią przedstawicielką rodziny Khanów. Dlatego na dworze nazywano ją „Perłą”, a wśród ludzi „Khan gyzy” (córka Khana). Natavan napisał gazale i rubaiyat. Twórczość poetki wyróżniała się głęboką szczerością, delikatnymi tekstami. W tych dziełach, które są uważane za przykłady mistrzostwa, Khurshid Banu Natavan umiejętnie zastosował takrir, goshma, radif, majaz i inne środki literackie.
Mashadi Mahmud bej Vezirov (1839–1902)
Mashadi Mahmud bey Vezirov urodził się w mieście Shusha. Podstawowe wykształcenie otrzymał od mułły. Następnie studiował w medresie. Później zaczął zajmować się działalnością handlową.
Mashadi Mahmud bey Vezirov był także poetą. Pracował w stylu klasycznym, w języku tureckim i arabskim, pod pseudonimem „Mahmud”.
Fatma Chanum Kamina (1841–1898)
Poetka Fatma Khanum Kamina urodziła się w mieście Shusha. Od najmłodszych lat wykazywała duże zainteresowanie poezją. Jest także żeńskim popiołem XIX wieku. Ojciec poetki Mirzy Beybaby był także poetą i działał pod pseudonimem „Fyana”. Fatma Khanum biegle władała językiem perskim i pisała wiersze w tym języku. W tym czasie w Azerbejdżanie zasłynęło 3-5 poetek, jedną z nich była Fatma Khanum Kamina. Do dziś zachowały się w większości wiersze poetki, pisane w stylu klasycystycznym.
Abdullah bey Asi (Fuladow) (1841–1874)
Przedstawiciel inteligencji swoich czasów, poeta i myśliciel Abdullah bey Asi urodził się w mieście Shusha. Tam otrzymał wykształcenie. Władał biegle językiem arabskim, perskim i rosyjskim, a z dzieł Nevai nauczył się języka Chigatai. Napisał nawet kilka ghazali w tych językach. Był członkiem Madżlisu „Mejlisi-Faramushan”. Do dziś zachowała się niewielka część twórczości poety.
Nadżaf bej Wezirow (1854–1926)
Najaf bey Vezirov urodził się w mieście Shusha. W 1874 roku wstąpił na Wydział Leśnictwa Moskiewskiej Akademii Leśnictwa i Historii Naturalnej imienia Pietrowskiego-Razumowskiego. W czerwcu 1878 r. N. Vezirov ukończył akademię i przybył na Kaukaz. Pracował jako leśniczy w niektórych regionach Azerbejdżanu.
Najaf bey Vezirov to osoba, która ma wyjątkowe zasługi w tworzeniu i rozwoju Narodowego Teatru Azerbejdżanu. Swoim dziełem „Musibati Fakhreddin” położył podwaliny pod gatunek tragedii w Azerbejdżanie. Autor takich dzieł jak „Uciekli przed deszczem, ale wpadli pod ulewę”, „Epoka bohaterów” itp.
Abdurrahim bej Khakverdiyev (1870–1933)
Abdurrahim bej Khakverdiyev urodził się w mieście Shusha w rodzinie intelektualisty. W 1891 wyjechał do Petersburga, gdzie zdobył wyższe wykształcenie i wstąpił do Instytutu Inżynierów Drogowych. Jednocześnie jako wolny słuchacz uczęszczał na wykłady z języka i literatury na Wydziale Orientalnym Uniwersytetu w Petersburgu, interesował się historią i kulturą muzułmańską.
Abdurrahim bej zajmował się działalnością pedagogiczną, jednocześnie reżyserował kilka przedstawień teatralnych. A.Hakverdiyev napisał tragedie „Niefortunny młody człowiek” (1900) i „Pari-jadu” (1901), które wzbogaciły dramaturgię narodową Azerbejdżanu pod względem idei i twórczości poetyckiej. Jednocześnie jest autorem takich dzieł jak „Moje jelonki”, „Zombie Hell Letters”, „Sheikh Shaban”, „Ghost”, „Hungry Simpletons” itp.
Sulejman Sani Akhundow (1875–1939)
Azerbejdżański dramaturg, pisarz dla dzieci i nauczyciel Suleiman Sani Akhundov urodził się w mieście Shusha w rodzinie beka. Pierwsze dzieło sztuki „Chciwy” autor napisał w 1899 roku. W latach 1912–1913 Suleiman Sani Akhundov napisał pięciotomową książkę zatytułowaną Straszne opowieści. Opowieści te opowiadały o biedzie i niesprawiedliwości, dlatego zyskały duże uznanie w literaturze dziecięcej okresu sowieckiego. W swojej twórczości po 1920 r. S. Achundow w dalszym ciągu krytykował okrucieństwo, konserwatywne zasady i zacofanie.
Yusif Vezir Chamanzaminli (1887–1943)
Yusif Vezir Chamanzaminli urodził się w mieście Shusha. W 1910 roku wstąpił na Wydział Prawa Cesarskiego Uniwersytetu im. Św. Włodzimierza w Kijowie. Po utworzeniu Niepodległej Republiki Ukrainy Azerbejdżańska Republika Demokratyczna mianowała go dyplomatą na Ukrainie.
W 1919 r. Yu.V. Chamanzaminli był pierwszym ambasadorem Demokratycznej Republiki Azerbejdżanu w Turcji.
Yu.V. Chamanzaminli opublikował swoje powieści „Dziewica wiosna”, „Studenci”, „1917”. W 1937 roku napisał swoją słynną powieść We krwi. Yu.V. Chamanzaminli padł ofiarą represji w latach 1937-1938. Zginął w obozie w pobliżu stacji Sukhobezvodnaya w obwodzie niżnienowskim.
Ilyas Mohammed oglu Efendiyev (1914–1996)
W regionie Fizuli urodził się wybitny pisarz i dramaturg Azerbejdżanu Iljas Efendijew. Autor opowiadań i powieści „Budowniczowie mostów” (1960), „Trzej przyjaciele między górami” (1963), „Opowieść o Sarykoynek i Valeha” (1976-1978), „Nie odwracaj się, staruszku” ( 1980), „Trzylufowy pistolet” (1981), a także dramatów „Mój grzech” (1967), „Nie mogę zapomnieć” (1968), „Zniszczone pamiętniki” (1969), „Dziwny Facet” (1937), „Dźwięki z ogrodów” (1978). Jego sztuka „Zawsze jesteś ze mną” (1964) położyła podwaliny pod dramat liryczno-psychologiczny na scenie azerbejdżańskiej.
Bajram Bajramow (1918–1994)
Azerbejdżański pisarz ludowy, aktywna osoba publiczna Bayram Salman oglu Bayramov urodził się we wsi Shirvyand w obwodzie aghdamskim. Autorka powieści i opowiadań „Samotny mężczyzna”, „Liście”, „Bez Ciebie”, „Jej oczy”.
Elfi Qasimov (1927–1985)
Elfi Gasimov urodził się we wsi Poladly w regionie Aghdam. Pierwszy tom esejów „W biegunie naszych mężów” ukazał się w 1954 roku. Później autor opublikował książki „Zespoły uczniów” (1960), „Ogniste serce” (1962), „Bohater Dniepru” (1963), „Gwiezdna karawana” (1967), „Nawet jeśli włosy siwieją”. (1970), która zyskała wielką sympatię czytelników.
Sabir Ahmedli (1930–2009)
Azerbejdżański, radziecki i rosyjski pisarz, krytyk literacki, doktor nauk filologicznych, profesor, zasłużony pracownik sztuki Azerbejdżanu, profesor wydziału filologicznego Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego Chingiz Huseynov podzielił się swoimi wspomnieniami o tragicznym losie wdowy po ormiańskim pisarzu Jeghishe Charents Isabella Movsesovna na łamach projektu Kultura.az.
Przedstawiamy tekst z pewnymi skrótami.
Za życia Stalina, w 1947 r., jeden z „przywódców”, Mikojan, w przemówieniu kandydującym na deputowanych do Rady Najwyższej ZSRR odważył się nazwać represjonowanego wielkiego ormiańskiego poetę Jeghisze Charentsa Ormianinem ts Majakowskim: jak zwykle z Armenii. To był sygnał, że już w styczniu 1949 roku w Armenii zaczęto zajmować się pracą archiwalną i śledczą Charentsa, ale najwyraźniej biernie, a Mikojan wypowiadał się o poecie drugi raz po śmierci Stalina, ale przed XX Zjazdem – w marcu 1954, „Byłe kierownictwo republiki niewłaściwe podejście do dziedzictwa utalentowanego ormiańskiego poety E. Charentsa, który poświęcił swoją twórczość gloryfikacji rewolucyjnej działalności mas oraz założyciela naszej partii i państwa, wielkiego Lenina (brawa) .”
Ale moje notatki dotyczą przede wszystkim wdowy po Yeghish Charentsie, Isabelli Movsesovnej (z domu Niyazova), z którą w miarę rozwoju okoliczności miałem kiedyś (ponad czterdzieści lat temu) bliskie do czynienia i z którą, jeśli nie powinienem o niej opowiedzieć, nikt nie powie (opowiadałem tę historię w starych dobrych czasach wielu osobom - zarówno Norie Adamyan, jak i Gevorkowi Eminowi, do niedawna byli żywi świadkowie - wymienię Silvę Kaputikyana i redaktora mojego „Magomeda” , Mamed, Mamish” w „Przyjaźni Narodów” Tatiana Smolanska).
Czyngiz Huseynov
Jest więc rok 1967. ZSRR obchodzi siedemdziesiątą rocznicę urodzin Charentsa, wszyscy wyjechali do Erewania na obchody rocznicowe i z dnia na dzień przybędą do Moskwy, gdzie uroczystości będą kontynuowane. I nagle czcigodna kobieta podchodzi do Związku Pisarzy ZSRR, gdzie wówczas pracowałem jako konsultant ds. literatury azerbejdżańskiej:
- Powiedz mi, do kogo mogę ubiegać się o emeryturę? Jestem żoną Charentsa...
- Czy rocznica w republice już się skończyła? Zapytałem, uznając, że to ona pierwsza przybyła z uroczystości.
– Nie zostałem zaproszony na rocznicę.
Oto wiadomość: żeby wdowa nie została zaproszona?
„Czy naprawdę jesteś wdową po Charents?”
A potem wybuchnęła płaczem... A potem opowiedziała o sobie: że pochodzi ze słynnego azerbejdżańskiego miasta Shamakhi i podeszła do mnie, bo przeczytała na drzwiach moje azerbejdżańskie nazwisko; że miała 18 lat, gdy pojechała do ciotki do Erewania i tam w domu swoich krewnych zobaczyła, że Charents, który przyjaźnił się z jej wujkiem, zakochał się w niej i Charents też się w niej zakochał, ale jej wujek , niemal w wieku poety, był oburzony, gdy zgodziła się wyjść za mąż: „Wdowiec! Starszy od ciebie o piętnaście lat! Żadnego domu, żadnego schronienia!…” Ale ukochana żona Charentsa zmarła niedawno, a on, nie mogąc sobie poradzić z żalem, opuścił dom i zamieszkał w hotelu. Krótko mówiąc, pobrali się, Charents dostał pokój i wkrótce młoda żona urodziła go, który w pierwszym małżeństwie nie miał dzieci, dwie córki, Arpenik (tak ma na imię jego pierwsza żona) i Anahit, z odstępie dwóch lat – w latach 1932 i 1934.
I wtedy pewnego letniego dnia w lipcu 1937 roku przyjechali do Charents. "Aresztować?! Cóż, czym jesteś: po prostu musisz coś wyjaśnić, - nieproszeni goście kłamali, - nie musisz niczego ze sobą zabierać, wkrótce wrócisz. I Charents, ubrany jedynie w letnią koszulę i słomkowy kapelusz, wyszedł z domu. Nie wierzyłam, że to na zawsze. Często trafiała do więzienia z paczkami do męża, licząc na cud, i zgodziła się z przyjaciółką, że „na wszelki wypadek” będzie miała w domu skrzynię z rękopisami Charentsa. „Oto moje wiersze! Charents często mówił to swojej żonie. „Bardzo ważne rękopisy!”
Wkrótce sama zostaje wezwana i mając nadzieję, że wróci, zostawia córeczki pod opieką bliskich i przybywa do ponurego gmachu ormiańskiego NKWD, gdzie spotyka żony innych aresztowanych pisarzy. Oficjalnie mówi się im: „Wasi mężowie są wrogami ludu! Zapraszamy do złożenia z nimi rozwodu, a jedynie tę, która zgodzi się wyrzec męża, zwolnimy…”. Zabella (tak miała na imię, ale Charents nazywał ją „Izabelą”) stanowczo odmówiła, a nawet zaczęła się kłócić, broniąc męża… A żony, które zgodziły się na rozwód ze swoimi aresztowanymi mężami (mam ich nazwiska zapisane, ale niech tak pozostanie w moim archiwum) domów i natychmiast została aresztowana jako współwinna wroga ludu, nie dając nawet pozwolenia na zajrzenie do domu. "Dzieci? Wychowamy je na swój sposób, Wasze dzieci!
Izabela Charents
Wsadzili ją do więziennego wagonu, pociągiem przez Baku (tutaj przypadkowo dowiedziała się, że jej mąż zmarł w więzieniu) i wywieźli ją, skazaną na pięcioletnie zesłanie, do Kazachstanu za naprawdę ciężką pracę przy układaniu kolei.
Potem wojna, głód, a w 1942 r. wygnanie przedłużono na czas nieokreślony... I nagle, po wojnie, w 1947 r., usłyszała - dziesięć lat później - w ustach samego Mikojana imię Charents! I zainspirowany znajduje odwagę, aby pojechać do Erewania. I prosto do rodziny. 12-letnia dziewczynka… – to jej dwuletnia córka, którą im zostawiła!… „Idź na spacer!” - powiedzieli surowo dziewczynie, po czym ciotka wyjaśniła nieoczekiwanemu gościowi, swojej siostrzenicy, że nie ma tu nic do roboty, została wpisana na listę, jak to się mówiło jej córkom, które zmarły, a najstarsza została oddana pod opiekę sierociniec. W domu mojej ciotki - jej dywany, jej naczynia, srebrny wazon... Pobiegła do przyjaciółki: jak ze skrzynią? Skrzynia jest nienaruszona, ale przyjaciel wyrzucił rękopisy, spalił je i zniknęły! Ona ma męża, a on kazał jej pozbyć się zawartości skrzyni!.. I wtedy zaczęli się pojawiać sąsiedzi, potem z komitetu domu: jaki nowy lokator się tu pojawił? Mieszka bez rejestracji! I została wyrzucona z Erewania przez cały świat, wróciła na swoje miejsce.
Minęło kolejnych dziesięć lat, nadszedł rok 1957: nowe czasy, odwilż, cały kraj obchodzi 60. rocznicę Charentsa, a ona pisze oświadczenie do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych Armenii, w którym wyjaśnia, kim jest i co przeżyła z powodu męża, którego rocznica jest tak powszechnie obchodzona, prosi o pozwolenie, aby wróciła do Erewania, zapewniła jej mieszkanie w tym mieście, „gdzie spędziła szczęśliwe lata ze swoim mężem Charentsem, a wy publikujecie dedykowane mi wiersze, nie Nie udawaj, że jesteś kimś więcej.
W odpowiedzi Urząd Miasta Erewania odpisał: „...możesz wrócić do Erewania, ale Urząd Miasta nie może zapewnić Ci mieszkania”.
Pisze do Przewodniczącego Rady Najwyższej ZSRR – list zostaje wysłany do Armenii. I znowu – odpowiedź, tym razem kazuistyczna: „...przestrzeń mieszkaniową zapewnia się obywatelom, którzy zamieszkują w Erewaniu na stałe dłużej niż 5 lat i są zameldowani. Zrehabilitowani obywatele muszą znaleźć dla siebie miejsce rejestracji i zarejestrować się, w kolejności pierwszeństwa ... ”itd.
Sekretariat Związku Pisarzy ZSRR jest zdumiony, że wdowa po Charentsie nie została zaproszona na rocznicę: nakazano mi pilnie zadzwonić do Erewania, Związku Pisarzy Armenii. Tam, usłyszawszy o wdowie po Charents „tak, znamy ją!”, mówią mi, a o córkach – że „uczestniczą w uroczystościach jako spadkobiercy” i od razu: „Nie wiemy tak -zadzwoniłam do wdowy i nie chcę wiedzieć! Zdradziła męża! ..” I to jest „zdrada”: w 1946 r., w dziewiątym roku wygnania, znalazła się – z ciężkiej wyczerpującej pracy – na skraju śmierci, a uratował ją baszkirski weterynarz, który zakochał się w niej, wyrwany z koszar i przywieziony do swego domu, ożenił się pomimo protestów rodziców, że syn „żeni się z wdową po wrogu ludu, a nawet heterodoksyjnym” (małżeństwo to wkrótce się rozpadło, a ona i jej syn wyjechali do Kirgistanu, gdzie mieszkała).
Krótko mówiąc, pomogłem jej sporządzić oświadczenie do Sekretariatu Związku Pisarzy ZSRR: „...to gorzkie i obraźliwe, że zostałem niesprawiedliwie skazany na zapomnienie i pogrzebany żywcem przez tych, którzy obchodząc rocznicę Charentsa, nie uważaj za konieczne pamiętać o mnie. Chcę wrócić do mojej ojczyzny w mieście Erywań, gdzie mieszkałem jako żona Charentsa i skąd ponownie, jako żona Charentsa, wygnali mnie, wypaczając moje życie, zabierając mi dzieci, schronienie, młodość, i zdrowie. Proszę o ubieganie się o moją rehabilitację i pomoc w rozwiązaniu kwestii emerytury - mam już 58 lat. Ponadto gorąco proszę o pomoc w powrocie do Erewania, ojczyzny Charentów i mojej”.
Oburzony zachowaniem mieszkańców Erewania, zdecydowałem, że zrobię wszystko, co w mojej mocy, wykorzystam wszystkie biurokratyczne możliwości, aby jej przyjazd do Moskwy został sformalizowany jako podróż służbowa: zostanie w Moskwie! otrzyma stypendium z Funduszu Literackiego! zamieszka w hotelu i jako wdowa weźmie udział w wieczorze rocznicowym Charentsa!.. Dodatkowo poproszę prelegenta, słynnego ormiańskiego poetę Gevorka Emina, aby w swoim reportażu zamieścił kilka zdań na jej temat, zwłaszcza ponieważ opowiadała, jak on, młody, początkujący poeta, często przyjeżdżał do Charents, a ona, podobnie jak gospodyni domu, przyjęła go serdecznie, obdarowała biednego młodzieńca albo płaszczem Charentsa, albo jego koszulami – Gevork Emin nie może tego zapomnieć i nie bądź jej wdzięczny! są spadkobierczyniami Charentów, nie może być tak, żeby córki odwracały się od własnej matki!.. Ale niech jej, radzę, nie narzucać się rodakom, siedzieć w ostatnim rzędzie kramów , niech sami zaproszą ją do prezydium i że tak się stanie – byłem pewien. Doradził jej też, znając psychologię biurokratów: „Zostaniesz wezwana do Erewania, podziękujesz i nie zgodzisz się od razu jechać! Musisz najpierw przyjechać do siebie, dokończyć wszystkie sprawy i wrócić do Erewania z czystym paszportem na nazwisko Charents!..”
I tak się stało, jak się spodziewałem: Gevork Emin wykazał się prawdziwą szlachetnością, zamieścił w swoim raporcie duży akapit o niej, zorganizowano spotkanie z jej córkami, przytuliły się, wylały łzy… A teraz w Prezydium zasiada Isabella Movsesovna , sala ją oklaskuje, zostaje przedstawiona Mikojanowi, który instruuje Przewodniczącego Prezydium Rady Najwyższej Armenii, aby pomógł jej wrócić do ojczyzny i zdobyć mieszkanie. Naturalnie, jestem zadowolony, chociaż odczuwam wrogość niektórych ormiańskich osobistości zarówno do niej, jak i do mnie: są niezadowoleni, że to „Azerbejdżanie” wzięli czynny udział w losach ich „zdrajcy”, a ja wyjaśnił im, aż zachrypły: „Czy byłoby łatwiej, gdyby ona umarła? i czy oddałbyś cześć zmarłym? Charents spędził z nią ostatnie lata życia, Isabellą Movsesovną, jego ulubienicą i matką jego córek! Tyle może opowiedzieć o Charentsie!...” Opowiedziałam im, jak mi opowiadała: Charents kiedyś tak żywo opowiadał o Lermontowie, że wydawało jej się, że go właśnie widział, i długo rozmawiali. Opowiadał o podobnych losach naszego wielkiego azerbejdżańskiego poety Mushfika, który był represjonowany i zmarł - wdowa po nim wyszła za mąż, a mimo to przez wszystkie lata pozostawała czczona w Azerbejdżanie, ukazała się nawet jej książka wspomnień „Moje dni z Mushfikem” ...
... Pod koniec tego samego roku, grudniową zimą 1967 r., Isabella Movsesovna przyjechała do Moskwy z Kirgistanu, gdzie mieszkała, i - znowu do mnie. Pokazuje czysty paszport z przywróconym nazwiskiem „Charents”.
No cóż, wszystko w porządku i może jechać do Erewania, gdzie na nią czekają i obiecali mieszkanie, emeryturę... I nagle z bólem powiedziała mi, że jest na stałej misji ormiańskiej i znowu ją obraziła, tzw. ją „zdrajcą”, „zdrajcą”: „Pomóż mi – ze łzami w oczach błaga – spotkać się z Mikojanem!
Ale jak? To spotkanie wydaje mi się nierealne, kto nas przyjmie, jak to zorganizować? jak skontaktować się z Mikojanem? Poza tym wszystko, co było do zrobienia, zostało już zrobione. Waham się: chcę skorzystać z okazji i spotkać się z Mikojanem, ale też nie mam pojęcia. A z drugiej strony nie chcę jej wyperswadować, że coś jest ponad moje siły, bo ona uważa mnie za niemal magika – wszystko jest mi podporządkowane, gdy tylko uda mi się odmienić jej los!.. I widząc moje niezdecydowanie, Isabella Movsesovna nagle wybuchnęła płaczem. A potem uspokajając się, zaskoczyła mnie nową, smutną kartą w historii swojego życia: tak, jest mi wdzięczna, jest szczęśliwa, że z Charentsem wszystko się wyjaśniło i podobnie jak wdowa po nim jedzie do Erewania, ale ... jest najbardziej nieszczęśliwą osobą na ziemi, dzisiaj cierpi z powodu bólu i prześladują ją: jej ukochany syn jej byłego męża Sirazeeva został aresztowany! jak wyjedzie do Erewania, zostawiając syna w kirgiskim więzieniu? nie, to nie jego wina! i tylko Mikojan może jej pomóc, nikt inny!
Potem rozkłada przede mną mnóstwo dokumentów sądowych, zagłębiam się w nie i dowiaduję się, że mój syn został aresztowany pod zarzutem… zbiorowego gwałtu! sądząc jednak po wyroku, jego wina - w porównaniu z gwałcicielami - nie jest aż tak znacząca, stał, jak to się mówi, na czatach i dlatego jemu, jako jedynemu, przyznano najkrótszy termin... I teraz Muszę, po zapoznaniu się z obfitością dokumentów - materiałów spraw sądowych, udać się z nią do Mikojana (wtedy został zwolniony ze stanowiska przewodniczącego Prezydium Rady Najwyższej ZSRR, ale pozostał biuro na Kremlu z asystentem i sekretarzem).
Dzwonię do gramofonu udostępnionego mi w Sekretariacie Związku Pisarzy ZSRR i proszę asystenta, aby połączył mnie z Mikojanem (oczywiście milczałem o sprawach sądowych - chodzi, de, o Charentsie i wdowie po nim), ja podaj moje nazwisko ... - krótko mówiąc, Mikojan „cieszy się, że słyszy Azerbejdżańczyka!”, Ale co ma z nim wspólnego wdowa po Charentsie - bardzo dobrze pamięta jej imię i patronimię - w końcu wszystkie jej pytania są rozwiązany, on wie, czekają na nią, przydzielono mieszkanie, przyznano jej emeryturę itp. Ale nalegam, pytam, a Mikojan poddaje się i natychmiast przełączając się na asystenta, mówi: „OK, zostanie ci przydzielony dzień spotkania”.
I wtedy nadszedł ten dzień, środa, 3 stycznia 1968 r. (w moim pamiętniku zapisano: „błoto pośniegowe, t plus”), o 16 zbliżamy się do Bramy Spaskiej Kremla, już się ściemnia i w Urzędzie Przepustek okazuje się, że w jej „czystym” paszporcie nie ma pozwolenia na pobyt, a osoba bez pozwolenia na pobyt jest nikim, nie ma żadnych praw; Długo i żmudnie wyjaśniam, co i jak, szturcham nazwisko „Charents”, mówię im: „Ormianin Majakowski!”, Krótko mówiąc, kontaktuję się z asystentem Mikojana i nas przepuszczają; a na samym Kremlu – nowi asystenci, nowa kontrola dokumentów, te same argumenty i wyjaśnienia, po raz trzeci sprawdzane są już dokumenty na podłodze, nie pamiętam które, i jesteśmy w recepcji, gdzie ludzie siedzą grzecznie, cicho, cicho, czekając na audiencję.
Nadeszła nasza kolej i asystent wpuszczając nas ostrzega, żebyśmy nie zatrzymywali się u Mikojana. Oto on, żywy, szybki, przyjazny, „wesoły” – piszę w pamiętniku – „o dobrej cerze… Spodziewałem się zobaczyć sklerotyczną istotę, śmiecie, ale zobaczyłem energiczną”. Wspaniały, jakby tęsknił za swoim rozmówcą, Mikojanem, zapominając o Charentsie i wdowie, mówią: „tu nie ma o czym rozmawiać, wszystko jest jasne, są porozumienia” – opowiada mi o Karabachu, gdzie „żyją Azerbejdżanie i Ormianie pokojowo” – zupełnie w duchu ideologii tamtych lat – mówi (o której – w moich wpisach w pamiętniku) „o poczuciu dumy narodowej, którą należy szanować, i poczuciu arogancji narodowej, którą należy stanowczo zwalczać, tłumić "; choć rozumiem, że czas ucieka, mówię, że „problemy narodowe w kraju stały się bardziej skomplikowane i trudniejsze”, a on mi powiedział: „Patrzę na te trudności bez tragedii, optymistycznie”; wspomina Baku, swoje młodzieńcze lata, Komunę Baku (wówczas ukazały się jego wspomnienia w „Młodzieży”, „naprawdę chce poznać moje zdanie”, zapisano w jego pamiętniku, „cieszę się, że czytają z zainteresowaniem”) , o filmie „26 komisarzy Baku”: „nierówny, nie oddaje złożoności epoki. I opowiada zwłaszcza o tym, jak odrzucono jego „jedyny słuszny rewolucyjny plan ratowania komisarzy” (przedrukowałem to później w powieści „Doktor N”. I było tak: Mikojan zgadza się ze swoim krewnym, odpowiedzialnym robotnikiem Dyktatury Środkowego Morza Kaspijskiego Valuntsa w celu uwolnienia aresztowanych komisarzy z więzienia, przy pomocy uzbrojonych żołnierzy Tatevos Amirov, brat Arsena Amiryana, wciska ich na turkmeński parowiec wypełniony uchodźcami, płynący nie do Astrachania, ale dla Krasnowodska. „Ale jak?” (To jest Dzhaparidze) „To wszystko! Mamy uzbrojony oddział! Wrzućcie do morza wszystkich, którzy nam się przeciwstawiają! Groźcie kapitanowi egzekucją!” Ktoś powiedział o „humanizmie”. „Do diabła z ludzkością! ”- wypalił Mikojan. „Jak wrzucić to do morza?! - Dzhdaparidze był oburzony. - Jesteś bestią czy co?” (Jest to zapisane we wspomnieniach A. Mikojana).
... Opowiada, a ja czekam, nie wiem, jak przerwać potok jego komunistycznej przemowy i przejść do głównego tematu - los syna aresztowanej wdowy, to zresztą nie ma nic wspólnego z Charentsem. „Wszystko w porządku” – mówię, przerywając Mikojanowi – „ale faktem jest, że…” i krótko przedstawiam mu „przypadek syna”, a on nagle przypomina osobę o najbardziej rozwiniętym węchu, posiadający fenomenalny dar wrażliwego reagowania na najdrobniejsze niuanse (wciąż: takie przeżycie „między dyszami!”, „Od Iljicza Lenina do Iljicza Breżniewa…”!), nie pozwalając mi dokończyć przemówienia, przykuwa moją myśl od pół słowa i sugeruje naprawdę niesamowitą i bardzo prostą drogę zbawienia: porozmawia z Przewodniczącym Prezydium Rady Najwyższej Armenii Harutyunyanem, skontaktuje się ze swoim kolegą Kułatowem w Kirgistanie, gdzie jego syn został skazany, i on zostać przeniesiony do więzienia w miejscu nowego zamieszkania matki w Armenii, aby mogła ona korzystnie wpłynąć na syna, a potem rozpatrzą jego sprawę w Armenii, usuwając ją od generała, no cóż, zobaczysz to tam. Bo jeśli w Kirgistanie dowiedzą się, że cała sprawa jest rozpatrywana, to inni aresztowani też się poruszą i nic nie da się zrobić. Kiedy przypomniałam Mikojanowi, że Izabela Mowsesowna wyszła za Baszkirkę w dziewiątym roku wygnania i że rodzina Baszkirów sprzeciwiała się małżeństwu ich syna, Mikojan, jak piszę w swoim dzienniku, „żartobliwie” powiedział mi: „Sami muzułmanie uwielbiają poślubić niemuzułmankę, ale swoją własną. Nie lubią podawać kobiet za niemuzułmanki”. I dalej: „Na pożegnanie Mikojan powiedział jej cicho kilka zdań po ormiańsku”.
Na tych samych stronach mojego pamiętnika zapisana jest anegdota o Mikojanie: „Przegrał w szachy z Leninem, zremisował ze Stalinem, wygrał z Chruszczowem, a teraz przełożył grę (z władzami) przegrywając o dwa pionki (czyli Breżniewa i Kosygina).
Następnego dnia, 4 stycznia: „Charents tam był. Dodatki podróżne. Zarezerwowaliśmy bilet na wycieczkę do Erewania. Napisałem dla niej oświadczenie zaadresowane do Harutyunyana. O spotkaniu z Mikojanem opowiedział Manasjanowi [konsultantowi Związku Pisarzy ZSRR ds. literatury ormiańskiej], który po wakacjach wrócił do pracy. W oczach gniew, który utonąłem. Podobno ma jeszcze jednego syna. Ale to nie ma znaczenia".
Szczęśliwa Isabella Movsesovna wyjechała do Erewania. Odprowadzając ją, wróżę jej, że stanie się to ośrodkiem, do którego młodzi pisarze będą tłumnie przychodzić, aby z jej ust usłyszeć o Charentach, będą wywiady i rozmowy w gazetach i magazynach. Radził jednak, aby nie wdawać się tam w konflikty, nie reagować na obraźliwe ataki pod jej adresem, nie kłócić się z córkami o prawo do dziedziczenia!
... Rok później - a wcześniej nie było o niej żadnej plotki ani ducha - przyjeżdża do Moskwy i znowu do mnie po radę i pomoc: tak, miałem rację, piszą o niej, pojawiają się w prasie, ale niestety nie mogła się oprzeć i „za radą przyjaciół” (krąg zwolenników, czyli stowarzyszenie Charentsów podzieliło się na dwie części: jedną dla córek, drugą dla przywrócenia praw wdowy-wdowy ) postanowiła udowodnić – takich dowodów żądają od niej władze – że rzeczywiście była legalną żoną Charentsa i skazana jak jego żona, co wymaga m.in. „zaświadczeń” o resocjalizacji zarówno jej, jak i jej męża.
Kontaktuję się z Sądem Najwyższym ZSRR, gdzie pracuje mój przyjaciel Ismail Alkhazov, łączy mnie z właściwymi ludźmi, jedziemy do nich i tam okazuje się, o czym w Armenii też powinni byli wiedzieć, że Charents nie był represjonowany przez sąd, zmarł w więzieniu przed rozprawą i dlatego bez skazania nie może zostać zrehabilitowany; to samo z nią i niech władze lokalne jej nie oszukają: w ich kompetencji leży ustalenie jej wraz z córkami dziedziczką Charents.
„Ale dlaczego tego potrzebujesz?” - Mówię jej, zgodnie z prawem mężczyzny, z którą była, jak mi się wydawało, szczera. Niestety, obłudny i przestępczy system panujący w kraju, pomnożony przez wypaczone cechy narodowe, zniekształcił los tej kobiety, nauczył ją nie ufać nikomu i niczemu, wciągnął ją w intrygi, zwłaszcza te związane z pieniędzmi. Swoją drogą, ulica, na której kiedyś była, a teraz zdaje się, że NKWD-KGB republiki, która zabiła Charentsa, podeptała jego żonę, nosi imię Charentsa – czy może być większe bluźnierstwo?
Minął rok lub dwa i dowiaduję się - Manasyan informuje mnie o tym mimochodem (i nie bez oczywistej przyjemności, ponieważ był jednym z tych, którzy aktywnie oskarżali Isabellę Movsesovnę o „zdradę”): „Twoja Sirazeeva zmarła!” - nazwany na cześć jej męża Baszkiru. No cóż, pamiętam, pomyślałem wtedy: jej organizm, przyzwyczajony do walki o kawałek chleba, o byt przez dziesięciolecia, nie wytrzymał próby zadowolenia, uznania, żądania i w ciągu kilku dni wypaliła się, pozostając w moje wspomnienie z ciągłym uśmiechem rozprzestrzenił się na jej twarzy.
... Nie, na tym historia się nie kończy, ma niestety epilog. Pewnego razu (minęły dwa lata) przychodzi do mnie do Związku Pisarzy śniady, zwinny młodzieniec:
– Czy ty jesteś Czyngis Huseynov? On pyta.
„Tak” – odpowiadam.
„Jestem synem Isabelli Movsesovny” – mówi i cieszę się, że go poznaję:
„Ten, który został skazany i można ci pogratulować uwolnienia? .. Gdybyś tylko wiedział, jak twoja matka się o ciebie martwiła! ..” W żaden sposób nie reaguje na moje słowa, nawet nie rozumie, co mam na myśli, i kontynuuje, mówiąc dokładnie, na pamięć:
„Byłem z mamą do ostatniej minuty jej życia, a ona ciągle wołała twoje imię. I powiedziała mi, że jeśli będę miała jakieś trudności, zwrócę się do Ciebie o pomoc.
„Czy masz trudności?”
„Nie żeby były trudności, ale jest jedna prośba”.
"Co to jest?"
A on mądrze: „Pomóż mi kupić samochód Wołgi.
Poczułem się, jakbym został oblany lodowatą wodą od stóp do głów. W duszy zmieszały się ból i złość, litość dla matki i oburzenie na syna. Jakby zrzucony z wyżyn poezji na ziemię, umazany błotem. W oszołomieniu milczałem przez dłuższą chwilę, po czym stanowczo powiedziałem:
„Proszę, nie przychodź więcej do mnie! Nie masz pojęcia, jaką ranę mi zadała ta, że tak powiem, prośba!
"Co to jest?! Nawet się zdenerwował. „Jeśli nie możesz pomóc, po prostu powiedz, że nie mogę, po co się złościć?!”
Takie nieoczekiwane zakończenie: co się stało, co przeszło i jak to się skończyło! .. A prawda jest taka: po co się oburzyć, martwić, „wyżyny poezji” itp. Prośba jak prośba, nic specjalnego, patrząc oczami dzisiejszego biznesu.
P.S. Niedawno przeczytałem w zbiorze naukowym „Nation, Personality, Literature” (Moskwa, IMLI RAS, 2003) ciekawy artykuł A. V. Isahakyana „Yegishe Charents. Ostatni wiersz ”, który szczegółowo mówi także o Isabelli Movsesovnej; to za jej pośrednictwem ostatni wiersz Charentsa, napisany ołówkiem na białej chusteczce, z marzeniem o „wierszu serdecznym” został przekazany testamentowi – dla Avetika Isahakyana (dziadka autora artykułu) i poświęcony jego. „...I przyjdą pokolenia, / Będą czytać moją szczerą pieśń / Na kamieniach mojej celi… 1937. 27,1X. Więzienie, noc.
W artykule z moją historią na podstawie słów wdowy są pewne rozbieżności w szczegółach, na podstawie jej dokumentów i zapisów w moim pamiętniku szczegóły aresztowania Charentsa i jego żony są przedstawiane inaczej, nie ma ani słowa o jej późniejsze życie w Erewaniu, które jednak nie mają żadnego związku z problematyką artykułu, ale które skłoniły mnie do napisania tych wspomnień. Pomyślałem: jaki los czeka żonę poety? A jej wizerunek? Co wpływa na ludzkie zachowanie? I co zmusza go do zmiany prostych ludzkich zasad.
Czyngiz Huseynov
zdjęcie z Aniv.ru i Khachkar.ru
Aktualności-Azerbejdżan. W Klubie Natavan Związku Pisarzy Azerbejdżanu w Baku odbyła się prezentacja książki poety, członka Związku Pisarzy Izraela Michaiła Salmana „Zakochany w Azerbejdżanie” – podaje Trend Life.
Książka „Zakochany w Azerbejdżanie” została opublikowana w języku rosyjskim i angielskim i poświęcona jest 100-leciu Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej.
W prezentacji zorganizowanej przez Międzynarodowe Stowarzyszenie Izraelsko-Azerbejdżańskie „AzIz” i Związek Pisarzy Azerbejdżanu wzięły udział wybitne osoby publiczne, znani pisarze, przedstawiciele kultury i sztuki, przyjaciele i wielbiciele twórczości poety.
Na początku wydarzenia przewodniczący Związku Pisarzy Azerbejdżanu, pisarz ludowy Anar wręczył Michaiłowi Salmanowi honorową kartę członka Związku Pisarzy Azerbejdżanu.
Pisarz ludowy Anar pogratulował Michaiłowi Salmanowi, życząc mu dalszych twórczych sukcesów. Jak zauważył przewodniczący Związku Pisarzy Azerbejdżanu, organizacja ta ma bliskie powiązania z pisarzami izraelskimi. I tak w kilku numerach czasopisma „Literacki Azerbejdżan”, wydawanego w języku rosyjskim, zaprezentowano materiały poświęcone twórczości izraelskich pisarzy i poetów.
Ambasador Izraela w Azerbejdżanie Dan Stav, gratulując Michaiłowi Salmanowi prezentacji swojej książki „Zakochany w Azerbejdżanie”, podkreślił, że za każdym razem zachwyca się tym, jak poeci i pisarze posługują się słowami, tworząc zupełnie inny świat, ukazując swoje filozoficzne poglądy i emocje.
Dyplomata zauważył, że Międzynarodowe Stowarzyszenie Izrael-Azerbejdżan „AzIz” sprzyja nawiązywaniu kontaktów i współpracy między poetami i pisarzami Azerbejdżanu i Izraela.
Sekretarz Związku Pisarzy Azerbejdżanu, pisarz ludowy Chingiz Abdullayev zauważył, że pomimo tego, że Michaił Salman mieszka w Izraelu od 1990 roku, jego związki z Azerbejdżanem pozostają bardzo bliskie.
Jak podkreślił Abdullayev, twórczość poetycka Salmana poświęcona jest miłości do Azerbejdżanu, historii Azerbejdżanu, tradycji, wybitnych osobistości, tragedii 20 stycznia i tragedii w Khojaly, która na zawsze pozostanie w pamięci naszego narodu.
Dyrektor generalny Izraelsko-Azerbejdżańskiego Stowarzyszenia AzIz Lev Spivak, znany reżyser filmowy, Artysta Ludowy Azerbejdżanu Ogtay Mirgasimov, Artysta Ludowy Azerbejdżanu Flora Kerimova, który przemawiał podczas wydarzenia, pogratulował Michaiłowi Salmanowi publikacji jego zbioru wierszy.
„Piękne słowa, wspaniałe metafory obecne w tekstach Michaiła Salmana – zachwycają i inspirują wzajemną miłość” – dodał Ogtay Mirgasimov.
Flora Kerimova zauważyła w swoim przemówieniu, że poeta i jego żona Jegana Salman, dyrektor Azerbejdżańskiego Centrum Kultury „AzIz”, traktują Azerbejdżan z wielką ciepłem i niepokojem. Poprzez swoją działalność przyczyniają się do promocji kultury i sztuki Azerbejdżanu w Izraelu. Dodała, że Yegana Salman to nie tylko muza, ale także niezawodne wsparcie i wsparcie dla Michaiła Salmana przez cały czas.
Wieczorem Ogtay Mirgasimov i Ayan Mirkasimova przeczytali twórczość poetycką Michaiła Salmana, która poruszyła do głębi obecnych gości.
W swoim przemówieniu Michaił Salman wyraził wdzięczność kierownictwu Związku Pisarzy Azerbejdżanu, podkreślając, że bycie współpracownikiem warsztatu było dla niego wielkim zaszczytem. Według niego poezję lubił od dzieciństwa, stopniowo się to nasilało, ale dopiero z dala od Azerbejdżanu wszystkie jego uczucia uległy pogorszeniu i zaczął coraz bardziej zagłębiać się w poezję, jakby to było jedyne ujście.
Mówiąc o swojej miłości do Azerbejdżanu, że pomimo tego, że on i jego rodzina mieszkają w Izraelu od wielu lat, Michaił Salman zauważył, że większość jego duszy jest tutaj.
„Potwierdza to fakt, że w domu oglądamy azerbejdżańskie kanały telewizyjne, moja żona całymi dniami słucha mughama… Jest takie wyrażenie – powrócić do ojczyzny w poezji; tutaj wróciłem do swojej ojczyzny w poezji „Będę nadal komponował, pisał i będę miał znacznie więcej wierszy poświęconych Azerbejdżanowi” – powiedział poeta.
Należy zauważyć, że Michaił Salman pochodzi z Baku od trzech pokoleń, urodził się w 1950 r., ukończył Wydział Historii Uniwersytetu Państwowego w Baku. W 1990 roku Michaił Salman wraz z żoną i dziećmi repatriował do Izraela, gdzie kontynuował naukę poezji. W ostatnich latach ukazały się trzy tomiki poezji autora – „O Tobie i o mnie”, „O sobie” i „Sto stron o mnie”. Poeta publikuje w czasopismach Izraela, Azerbejdżanu, Ukrainy, USA i Niemiec.
Od wieków literatura zawsze zajmowała szczególne miejsce w systemie wartości intelektualnych i kulturowych Azerbejdżanu. Najpotężniejszą warstwą bardzo bogatej tradycji literackiej jest folklor. Można śmiało powiedzieć, że folklor azerbejdżański uwiecznił system wartości etno-kulturowych narodu. Kołysanki ludowe to dla każdego Azerbejdżanu pierwszy kontakt z literaturą, zaszczepiający miłość do literatury i piękno ich ojczystego języka. Kiedy Azerbejdżanin opuszcza ten śmiertelny świat, towarzyszy mu pieśń pogrzebowa. Folklor narodu azerbejdżańskiego jest tak bogaty, ponieważ każdy człowiek jest potencjalnym twórcą dzieła folklorystycznego. Z tej bogatej tradycji folklorystycznej wywodzą się światowej sławy Avesta, ukończona w VI wieku p.n.e. oraz legendy medyjskie uwiecznione w pismach starożytnego greckiego historyka Herodota. Innym źródłem folkloru azerbejdżańskiego są starożytne tureckie mity i legendy. Z tego samego źródła pochodzi także księga Dede Gorguda, wychwalająca bohaterstwo. Jesteśmy świadkami szybkiego rozwoju i zmian jakościowych w literaturze azerbejdżańskiej. Na początku V wieku na terytorium Azerbejdżanu powstał alfabet albański, składający się z 52 liter. Albański katolikos Viro był jednym z najlepiej wykształconych ludzi swoich czasów. Przetłumaczył mity perskie na swój ojczysty albański. W VII wieku literatura albańska osiągnęła swój szczyt rozwoju. Najsłynniejszym poetą tego okresu był Davdak, autor pieśni pamiątkowej poświęconej śmierci wielkiego azerbejdżańskiego wodza Javanshira, dzieła wyjątkowego, które przetrwało do dziś. Wśród przykładów bogatego dziedzictwa literackiego powstałego w VII w. to kilka opowiadań i wątków z „Historii Albanii” napisanej przez słynnego albańskiego historyka Mosesa Kalankatuklu. To jego dzieło jest jednym z nielicznych, które przetrwały do dziś. Opowiada o rozwiniętej kulturze Azerbejdżanu IV-VII wieku, ponadto historii i kulturze tego okresu poświęcona jest „Chronologia Albanii” autorstwa Mkhitara Gosha, słynnego kronikarza tamtych czasów.
Większość dzieł literackich powstałych w połowie VII wieku, po przyjęciu islamu przez ludność Azerbejdżanu, została napisana w języku arabskim. Poeci azerbejdżańscy VII-VIII wieku Musa Sheavet, Ismail bin Yasser i Abdul Abbas pisali po arabsku. Od X wieku perski stał się dominującym językiem poetyckim na Bliskim Wschodzie. Po oddzieleniu terytorium Azerbejdżanu od kalifatu arabskiego liczba próbek literackich napisanych w języku arabskim zaczyna spadać, a dominującym językiem dzieł literackich staje się perski. Z jednej strony wynikało to ze środowiska literackiego panującego w pałacach elity i zakonów władców Azerbejdżanu, którzy preferowali język arabski i perski, z drugiej strony powodem tego było zainteresowanie znanych autorów azerbejdżańskich w utrzymywaniu kontaktów z krajami wschodnimi, gdzie językami państwowymi były arabski i perski.
Od XI wieku literatura pisana powstawała głównie w pałacach, w związku z czym nazywano ją później „literaturą pałacową” lub „literaturą kanapową (zbiór wierszy)”. Cechą tego okresu było używanie języka perskiego przez większość znanych autorów tamtego okresu. Najwybitniejszym przedstawicielem literatury azerbejdżańskiej XI wieku był Gatran Tabrizi (1012-1088). Jego pióro należy do zbioru wierszy „Divan” i słownika objaśniającego „At-Tafasir”, oba napisane w języku perskim. Poeci i naukowcy XII wieku - Abu Nasr Mansur Tabrizi, Khatib Tabrizi, Iskafi Zanjani, Khattat Nizami Tabrizi - stworzeni w języku arabskim.
XII wiek był ważnym okresem dla literatury azerbejdżańskiej. Spośród poetów żyjących w tym czasie należy wymienić imię Abul-ulla Ganjavi, któremu przyznano tytuł Melikush-Shuar (głowy poetów). Ponadto na uwagę zasługują Feleki Shirvani, Izeddin Shirvani, Mujured-din Beylagani i Givami Ganjavi. Choć ich sposób myślenia był przesiąknięty duchem azerbejdżańskim, swoje dzieła tworzyli w języku perskim. Jednak od XIII wieku coraz więcej wierszy zaczęło pojawiać się w języku azerbejdżańskim. Najwcześniejszym zachowanym do dziś zabytkiem języka azerbejdżańskiego jest wiersz Hasanoglu i już dziś stanowi wyjątkowy przykład poezji azerbejdżańskiej.
Genialny Fizuli wychował się na dziedzictwie Nizamiego. Już przed nim literatura azerbejdżańska mogła poszczycić się twórczym dziedzictwem Hasanoglu (XIII w.), Gazi Burhaneddina (1344-1398), Nasimiego (1369-1417) i Khatai (1487-1524) i zyskała sławę na Bliskim i Środkowym Wschodzie . Fuzuli, podobnie jak Nizami, należy nie tylko do swojego ludu i regionu. Fuzuli – miód i łzy literatury azerbejdżańskiej – należy do całego świata ze swoim smutkiem i dalszym rozwojem humanistycznych tradycji Nizamiego. „Nie jestem słaby, spójrz, nikomu się nie kłaniam” – tymi słowami głosił wolność i godność jednostki. Pierwszy wyrazisty przejaw światowego smutku kojarzony jest z imieniem Fuzuli, a później odnaleziony w dziełach Byrona i Heinego, geniuszy romantyzmu.
Poetycki gatunek folkloru rozwinął się także w okresie Fizuli, a później powstały wiersze Gurbaniego (XVI w.), Aszuga Abbasa (XVII w.), Hasta Gasima (1684-1760) i czterowierszowe bajaty (specjalny gatunek poezji), ukazały się wiersze Sary Ashug (XVII w.). W XIX wieku Dede Ali, Ashug Peri i Ashug Alesker, rozwijając gatunek, zajęli niszę literacką i stworzyli przykłady sztuki, które są popularne i uważane za ważne do dziś. Jeśli chodzi o średniowieczne eposy bohaterskie „Koroglu” i „Shah Ismail” oraz eposy miłosne „Ashug Garyab”, „Asli i Kerem” oraz „Abbas i Gulgaz”, powstały one pod wpływem Księgi Dede Gorguda i stały się arcydziełami folkloru Azerbejdżanu. Molla Panah Vagif, słynna poetka i mąż stanu, uznawana jest za wybitną osobowość późnego średniowiecza i początków czasów nowożytnych. W dziedzinie literatury zasłynął także dzięki swoim realistycznym, światowym i lirycznym dziełom, tak odmiennym od mistycznego uroku Fuzuli. W tym okresie działalność literacka poetów Molla Veli Vidadi (1707–1808), Mirzy Shafi Vazeh (1794–1852) i Gasima Bey Zakira (1784–1857) odegrała ważną rolę w życiu literackim Azerbejdżanu.
Mirza Fatali Akhundov (1812-1878) przeniósł literaturę azerbejdżańską w kontekst literatury zachodniej, przybliżając tym samym kulturę azerbejdżańską do europejskiej. W najnowszej historii literatura azerbejdżańska rozwija się w tym kierunku. Jednak jego rozwój opierał się na długich tradycjach. Poeci i pisarze patriotyczni, tacy jak Jalil Mammadgulizadeh, Mirza Alekber Sabir i Najaf Bey Vazirov, w każdy sposób przyczynili się do szerzenia idei niepodległości narodowej oraz działalności kulturalnej i edukacyjnej. Sprawę Mirzy Fatali kontynuował wielki dramaturg Huseyn Javid (1882-1941). Ozdobą wielu scen stały się sztuki Jafara Jabarliego (1899-1934), a następnie Ilyasa Efendiyeva (1914-1997). Poezja Abdulli Shaiga (1881-1951), Ahmeda Javada (1892-1937), Aliaga Vahida (1895-1965), Samada Vurguna (1906-56), Mukhamedhuseyna Shahriyara (1906-89), Sulejmana Rustama (1906-89), Mikayil Mush-viga (1908-38), Rasul Rza (1910-81), opowiadania Narimana Narimanova (1870-1925), Mammad Sayda Ordu-badi (1872-1950), Yusif Vazira Chemenzeminli (1887-1943), Suleiman Rahimov (1900) -83), Mir Jalal Pashayev (1908-78), Mirza Ibragimov (1911-93), Gylman Ilkin (ur. 1914), Imran Gasimov (1917-81), Ismail Shykhly (1919-95), Aziza Jafarzade (1921-2003), Hussein Abbaszadeh (1921-2008) i inni odegrali ważną rolę w poszerzaniu horyzontów światopoglądowych kilku pokoleń czytelników.
Od ponad dziesięciu lat literatura niepodległego Azerbejdżanu aktywnie integruje się z literaturą światową. Ważną rolę w tym procesie odgrywają intelektualiści pokolenia lat sześćdziesiątych. Wraz z nimi inni pisarze i poeci wzbogacają nasze horyzonty literackie i kulturowe. Ale naszą tradycję literacką przez wieki niósł bogaty język azerbejdżański. Do znanych współczesnych postaci literatury azerbejdżańskiej należą poeci Mirvarid Dilbazi (1912-2001), Balash Azeroglu (ur. 1921), Nabi Khazri (1924-2007), Huseyn Arif (1924-92), Sohrab Tahir (ur. 1926) , Gabil (1926-2007), Nariman Hasanzade (ur. 1931), Khalil Rza Uluturk (1933-94), Mammad Araz (1933-2004), Ilyas Tapdyg (ur. 1934), Vahid Aziz (ur. 1945); pisarze Isa Huseynov (ur. 1928), Czyngiz Huseynov (ur. 1929), Maksud Ibragimbekov (ur. 1938), Anar (ur. 1938), Vagif Samadoglu (ur. 1939), Elchin (ur. 1943), Czyngiz Abdullayev (ur. 1959) i inne.
(1126-1199)
W Shamakhi urodził się Khagani, jedna z wybitnych postaci literackich okresu odrodzenia literatury azerbejdżańskiej w XII wieku. Był pierwszym autorem wiersza w historii literatury azerbejdżańskiej i przyczynił się do spopularyzowania gatunku geside na Wschodzie. Podobnie jak w twórczości innych przedstawicieli odrodzenia azerbejdżańskiego, głównymi tematami jego twórczości był człowiek, otaczający go świat, walka dobra ze złem, głęboki humanizm. Jego dziedzictwo literackie obejmuje „Diwan”, 17 000 wersetów lirycznych wierszy i wiersz „Tokhfat-ul-Iraqayn” (Dar dwóch Iraku), a także listy do współczesnych pisane prozą. / (1369-1417)
W Shamakhi urodził się Nasimi, jeden z najwybitniejszych przedstawicieli klasycznej poezji azerbejdżańskiej. Napisał pierwszy poemat społeczno-filozoficzny w języku azerbejdżańskim. W swoich wierszach filozoficznych poeta śpiewał o wielkości ludzkiego umysłu, jego pięknie i radości. Według Nasimiego najcenniejszą perłą tego świata, jego esencją, jest człowieczeństwo. Był pierwszym, który porównał człowieka z Bogiem. Mówił, że przyroda, ziemia i niebo czerpią swoje piękno z człowieka. W 1417 roku władca Aleppo Yashbey nakazał oskórowanie poety żywcem. Mówi się, że podczas egzekucji Nasimi wyrecytował swój werset „Agrimaz” („Bez bólu”). Inne znane wiersze Nasimiego to „Sygmazam” i „Gdzie jesteś, mój ukochany? Rozpalasz moją duszę.”
(1717-1797)
Utalentowany dyplomata i mąż stanu, autor klasycznych dzieł literatury azerbejdżańskiej. Urodził się we wsi Salahli na terytorium obecnego regionu Gazakh w Azerbejdżanie. W 1757 przeniósł się do Karabachu i otworzył tam szkołę. Później, w 1769 r., władca Karabachu Ibrahim-Khalil Khan (1759-1806) zaprosił go do swojego pałacu, najpierw na stanowisko dworskie, a następnie na stanowisko głównego wezyra. Jego najbardziej znane wiersze to „Nadeszły wakacje”, „Żurawie”, „Spójrz” i „Pochwalam dwie piękności”.
(1832-1897)
Natavan, znana postać w azerbejdżańskim horyzoncie literackim XIX wieku, urodził się w Szuszy, w rodzinie Mehtikuly Khana, spadkobiercy władców Karabachu. Kształciła się w domu, od wczesnego dzieciństwa wykazywała zainteresowanie poezją i muzyką, mówiła kilkoma językami orientalnymi. W 1872 roku założyła Zgromadzenie Przyjaciół, literackie koło znanych poetów piszących w stylu klasycznym. W 1858 roku poznała w Baku swojego ojca Aleksandra Dumasa i podarowała mu kilka pamiątek. Dumas z kolei zostawił jej na pamiątkę eleganckie szachy. W 1850 roku zaczęła pisać w tradycyjnym stylu orientalnym. Głównymi motywami jej poezji są cykle wierszy o pięknie przyrody oraz wiersz poświęcony zmarłemu przedwcześnie synowi. Jej najbardziej znane dzieła to „Violet”, „Goździk”, „Płaczę”, „Przeminęło”.
(1882-1941)
W Nachiczewanie urodził się Huseyn Javid, wybitny azerbejdżański poeta i dramaturg. Jeden z twórców postępowego romantyzmu azerbejdżańskiego XX wieku. Autor wierszy lirycznych, liryczno-epickich i epickich, utworów dramatycznych wierszem, pierwszych w literaturze azerbejdżańskiej. Najbardziej znany Javid jest dramaturgiem. Jego tragedie filozoficzne i historyczne wywarły ogromny wpływ na teatr narodowy, kształtując jego nowe oblicze. Zbiór nowych podejść stał się znany jako „Teatr Javida”. Dramaty historyczne, takie jak Prorok (1921), Kulawy Teymur (1925), Siyavush (1933) i Chajjam (1935), a także tragedia Iblis (1918), przyniosły mu powszechną sławę. Będąc w duchu demokratą, nie potrafił dostosować się do „wymogów sowieckich”, został aresztowany w 1937 r. i zesłany na Syberię, gdzie zmarł w 1941 r. Z inicjatywy głowy państwa Gejdara Alijewa w 1982 r. szczątki Dżawida pochowano w jego rodzinnym mieście, a w 1996 r. w miejscu pochówku postawiono pomnik.
(1906-1956)
W Gazie-he urodził się Samed Vurgun, słynny azerbejdżański poeta. Za wybitny wkład w poezję został uhonorowany tytułem Poety Ludowego Azerbejdżanu. Jego wczesne dzieła są urzekająco liryczne. Pesymizm, nieszczęśliwa miłość i wrodzona natura były głównymi motywami wczesnego etapu jego twórczości. Jest autorem znanych wierszy „Naprzód”, „W obcym kraju” i „Azerbejdżan”. Vurgun jest także autorem sztuk poetyckich, z których najważniejszym jest „Vagif” poświęcony wybitnej azerbejdżańskiej poecie Molla Panah Vagif. Później Vurgun napisał swoje słynne wiersze i wiersze „Mugan”, „Aygun”, „Starzy przyjaciele”. Patriotyzm, internacjonalizm i wartości uniwersalne były od zawsze motywami przewodnimi jego twórczości.
Jedna ze znanych postaci współczesnej literatury azerbejdżańskiej. Według rankingów popularności jest jednym z trzech najpoczytniejszych autorów w krajach WNP, jest autorem 600 książek opublikowanych w 23 krajach w 16 językach. Całkowity nakład książek Czyngiza Abdulłajewa wynosi ponad 20 milionów egzemplarzy. Jego książki nazywane są „narodowym eksportem Azerbejdżanu”. Powieści „Błękitne anioły”, „Prawo łajdaków”, „Lepiej być świętym”, „Cień Heroda”, „Trzy kolory krwi” znajdują się w złotym funduszu światowej literatury detektywistycznej.
Nizami Ganjavi (1141-1209)
Nizami Ganjavi, nieśmiertelny geniusz poezji azerbejdżańskiej, znany na całym świecie jako wielki mistrz pióra. Stworzone przez niego perełki sztuki przetrwały próbę czasu. Jego dzieła literackie, czytane na całym świecie, wzbogacają nasze życie duchowe i zachęcają do czynienia dobra. Słynna na całym świecie „Pięć” (Khamsa) składa się z pięciu wierszy o różnej tematyce. „Skarbiec tajemnic” (1174-1175), „Khosrow i Szirin” (1181), „Leyli i Majnun” (1188), „Siedem piękności” (1197) i „Imię Iskendera” (1200) przyniosły sławę Nizamiemu, ale my Wiadomo, że podstawą całej jego działalności twórczej był zbiór jego wierszy. Sofa składała się z 20 000 kupletów, niestety do dziś przetrwała tylko niewielka jej część. Nizami Ganjavi był wielkim poetą i błyskotliwym myślicielem. Z jego pism wynika, że posiadał rozległą wiedzę z zakresu astronomii, medycyny, filozofii i pedagogiki. To Nizami jako pierwszy wysunął i bronił idei „społeczeństwa utopijnego”, na długo zanim włoski filozof Tommaso Campanella napisał o słońcu, księżycu i gwiazdach, stwierdzając, że księżyc nie ma własnego światła, nazywając go „punkt bez światła”. Wysoko docenił także wkład dzieł Euklidesa (III w. p.n.e.) i Ptolemeusza (II w. p.n.e.) w rozwój geometrii./ Muhammad Fuzuli (1496-1556)
Wybitny azerbejdżański poeta-klasyk, urodził się w mieście Karbala w Iraku. Pochodził z plemienia Bayat, które przybyło do Iraku z Azerbejdżanu. Fizuli pisał w trzech językach: arabskim, perskim i azerbejdżańskim. Jest najwybitniejszym prozaikiem
Literatura azerbejdżańska. Głównymi tematami jego twórczości są miłość i humanizm. „Leyli i Majnun” – szczyt jego twórczości literackiej – perła poezji azerbejdżańskiej. Fizuli pisał także dzieła alegoryczne. Jego wiersz „Beng ve Bade” („Opium i wino”) poświęcony jest najważniejszym procesom politycznym tamtych czasów i podaje klasyfikację władców, szachów i sułtanów. Ponadto do jego dzieł należą „Shikayatname” („Księga skarg”), „Rinduzakhid” (w języku perskim) i „Enus-ul-Kalb”. Fizuli jest jednym z założycieli literackiego języka azerbejdżańskiego. Wzbogacił język literacki wierszami w swoim języku ojczystym w stylu Nasimi. Stworzył szkołę literacką, która wywarła wielki wpływ na poezję azerbejdżańską i orientalną.
Mirza Alekper Sabir (1862-1911)
W Shamakhi urodził się Mirza Sabir, słynny satyryk. Jego nazwisko jest jednym z najważniejszych w literaturze azerbejdżańskiej, które ukształtowało opinię publiczną. Głównymi ideami wierszy poety realisty są humanizm i wolność. Broniąc zasad realizmu, Sabir uznał za swój obowiązek napisanie, że „zło jest złe, zło jest złe, a to, co dobre, jest dobre”. Idee literackie i estetyczne poety znajdują odzwierciedlenie w jego wierszach. Poezja Sabira, kunszt jej wykonania i forma literacka zajmują ważne miejsce w poezji Azerbejdżanu, a także Bliskiego i Środkowego Wschodu. Pisał też parodie, np. „Udawałem, że jestem uciskany, niezbyt bardzo”, „Och, jak cudownie mieszkałem wtedy z przyjaciółmi”.
Muhammad Asad bej (1905-1942)
Mohammed Asad bej (Leo Nussembaum, Kurban Said) to jeden z czołowych przedstawicieli azerbejdżańskiej literatury emigracyjnej XX wieku. Urodzony w Baku, w 1920 r., po upadku Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej, wyemigrował do Turcji, stamtąd do Niemiec, zmarł we Włoszech, niedaleko Neapolu. Jest autorem znanego na całym świecie dzieła – „Ali i Nino”. Muhammad Asad bej, który zyskał światową sławę, wszystkie swoje kompozycje napisał w języku niemieckim. Najbardziej znane z nich to „Olej i krew na Wschodzie” (1929), „12 tajemnic Kaukazu” (1930), „Stalin” (1930), „Kaukaz. Góry, ludy i historia” (1931), „Mahomet” (1932), „DSI. Spisek przeciw światu” (1932), „Biała Rosja” (1932), „Rosja na rozdrożu” (1933),
„Płynne złoto” (1933), „Manuela” (1934), „Milos i ropa” (1934), „Lenin” (1935), „Rza Szach Przywódca, Padyszah i Reformator” (1935), „Nikołaj P. Wielkość i zachód słońca ostatniego króla ”(1935),„ Allah jest Wielki. Upadek i rozkwit świata islamu od Abdula Hamida do Ibn Sauda” (1935), „Ali i Nino” (1937), „Mussolini” (1937), „Altunsach” (1938).
Mohammed-Huseyn Shahriyar (1906-1988)
Nazwisko Shahriyara jest szeroko znane w poezji azerbejdżańskiej i irańskiej XX wieku. Zaczął pisać lirykę w latach dwudziestych XX wieku. Pierwszy tomik tych wierszy ukazał się w roku 1931. Wiersz „Pozdrowienia dla Heydarbabe” („Heydarbabaya salam”) jest jego największym dziełem w języku azerbejdżańskim. W swoich dziełach, które tworzył zarówno w języku azerbejdżańskim, jak i perskim, Shahriyar po mistrzowsku połączył obie tradycje poetyckie. Głównymi motywami jego poezji były sprawiedliwość, wolność, czystość moralna i optymizm. W swojej twórczości literackiej Shahriyar gloryfikuje piękno azerbejdżańskiej przyrody, zwyczaje i tradycje ludowe, a także bezgraniczną miłość do Ojczyzny.
Bakhtiyar Vahabzadeh (ur. 1925)
W Nukha (Sheki) urodził się Bakhtiyar Vahabzadeh, poeta narodowy i wybitny przedstawiciel literatury azerbejdżańskiej XXI wieku. Odegrał ważną rolę w tworzeniu współczesnej poezji azerbejdżańskiej. Miłość, patriotyzm i wartości ludzkie to główne motywy jego tekstów. Wiersze „Mugham” i „Polistan” wyrażają marzenia narodu azerbejdżańskiego o niepodległości narodowej, „Shabi-Hijran” opowiada o życiu Fizuli, a „Męczennicy” są poświęcone tym, którzy zginęli w styczniu 1990 roku. Ponadto Vahabzade jest autorem wielu wierszy i sztuk teatralnych.