Wizerunek rosyjskiego charakteru narodowego. Esej na temat rosyjskiego charakteru narodowego w opowiadaniu Zaczarowany wędrowiec Leskow czytał bezpłatnie

10.04.2019

Rosjanie są na ogół szerokimi ludźmi..,

szeroka jak ich ziemia,

i niezwykle skłonny

do fantastycznego, do nieuporządkowanego;

ale problem polega na tym, żeby być szerokim

bez większego geniuszu.

FM Dostojewski

O rosyjskim charakterze i jego cechach można mówić bez końca... W Rosjaninie jest tyle rzeczy pomieszanych, że nie da się zliczyć na palcach.

Co to znaczy być Rosjaninem? Jaka jest osobliwość rosyjskiego charakteru? Jak często siwowłosi akademicy zadają to pytanie w debatach naukowych, zwinni dziennikarze w różnych programach, a zwykli obywatele w dyskusjach przy stole? Pytają i odpowiadają. Odpowiadają różnie, ale wszyscy celebrują naszą rosyjską „specjalność” i są z niej dumni. Rosjanina nie można zwabić kalachem - Rosjanie tak bardzo chcą zachować swoje, kochanie, że są dumni z najbardziej obrzydliwych aspektów swojej oryginalności: pijaństwa, brudu, biedy. Rosjanie żartują, że nikt nie może ich wypić za dużo, chętnie pokazując swoje brudy obcokrajowcom.

„Tajemnicza rosyjska dusza”... Jakimi epitetami nie nagradzamy naszej rosyjskiej mentalności. Ale czy jest tak tajemnicza, rosyjska dusza, czy jest tak nieprzewidywalna? Może jest dużo łatwiej? My, Rosjanie, jesteśmy zdolni do poświęceń w imię naszej ojczyzny, ale nie jesteśmy w stanie bronić naszych interesów jako obywatele tego kraju. Pokornie akceptujemy wszystkie decyzje i decyzje naszego kierownictwa: dusimy się w kolejkach po wymianę prawa jazdy; tracimy przytomność w służbie paszportowo-wizowej w oczekiwaniu na otrzymanie nowego paszportu; pukamy do progów urzędu skarbowego, aby dowiedzieć się, pod jakim numerem żyjesz teraz na tym świecie. A ta lista nie ma końca. Bezgraniczna cierpliwość - to właśnie wyróżnia Rosjanina. Jak nie zgodzić się z obcokrajowcami, którzy uosabiają nas za pomocą niedźwiedzia - wielkiego, groźnego, ale takiego niezdarnego. Prawdopodobnie jesteśmy bardziej surowi, w wielu przypadkach z pewnością trudniejsi. Rosjan cechuje zarówno cynizm, jak i ograniczenia emocjonalne oraz brak kultury. Panuje fanatyzm, brak skrupułów i okrucieństwo. Ale nadal Rosjanie dążą przede wszystkim do dobra.

Dla Rosjanina jest to najstraszniejsze oskarżenie – oskarżenie o chciwość. Cały rosyjski folklor opiera się na fakcie, że bycie chciwym jest złe, a chciwość podlega karze. Haczyk najwyraźniej polega na tym, że ta szerokość może być tylko biegunowa: z jednej strony pijaństwo, niezdrowe podekscytowanie, życie za darmo. Z drugiej jednak strony czystość wiary niesiona i zachowywana przez wieki. Powtórzę raz jeszcze: Rosjanin nie może wierzyć spokojnie i skromnie. Nigdy się nie ukrywa, ale za wiarę idzie na egzekucję, idzie z podniesioną głową, uderzając wrogów.

Bardzo dokładnie cechy charakteru Rosjanina są zauważane w opowieściach ludowych i eposach. W nich rosyjski chłop marzy o lepszej przyszłości, ale jest zbyt leniwy, aby zrealizować swoje marzenia. Wciąż ma nadzieję, że uda mu się złowić gadającego szczupaka lub złotą rybkę, która spełni jego życzenia. To pierwotnie rosyjskie lenistwo i miłość do marzeń o nadejściu lepszych czasów zawsze uniemożliwiały naszemu narodowi życie jak istoty ludzkie. I skłonność do zachłanności, znowu zmieszana z wielkim lenistwem! Rosjanin jest zbyt leniwy, aby wyhodować lub zrobić coś, co ma sąsiad - znacznie łatwiej mu to ukraść, i to nawet nie samemu, ale poproś o to kogoś innego. Typowym tego przykładem jest przypadek jabłek królewskich i odmładzających. Oczywiście w baśniach i opowiadaniach satyrycznych wiele elementów jest mocno przerysowanych i czasami dochodzi do absurdu, ale nic nie powstaje od zera - nie ma dymu bez ognia. Taka cecha rosyjskiego charakteru, jak cierpliwość, często przekracza granice rozumu. Od niepamiętnych czasów naród rosyjski pokornie znosił upokorzenie i ucisk. Po części winne jest tu wspomniane już lenistwo i ślepa wiara w lepszą przyszłość. Rosjanie wolą przetrwać, niż walczyć o swoje prawa. Ale niezależnie od tego, jak wielka jest cierpliwość ludzi, nadal nie jest ona nieograniczona. Nadchodzi dzień, w którym pokora zamienia się w niepohamowaną wściekłość. Wtedy biada tym, którzy staną na drodze. Nie bez powodu Rosjanina porównuje się do niedźwiedzia.

Ale nie wszystko w naszej Ojczyźnie jest takie złe i ponure. My, Rosjanie, mamy wiele pozytywnych cech charakteru. Rosjanie są głęboko stronniczy i posiadają wysoki hart ducha, są w stanie bronić swojej ziemi do ostatniej kropli krwi. Od czasów starożytnych zarówno starzy, jak i młodzi powstawali, by walczyć z najeźdźcami.

Wyjątkowa rozmowa o charakterze Rosjanek. Rosjanka ma nieugięty hart ducha, jest gotowa poświęcić wszystko dla ukochanej osoby i podążać za nim na krańce świata. Co więcej, nie jest to ślepe podążanie za małżonkiem, jak u kobiet Wschodu, ale całkowicie świadoma i niezależna decyzja. Tak postępowały żony dekabrystów, podążając za nimi na odległą Syberię i skazując się na życie pełne trudów. Od tego czasu nic się nie zmieniło: nawet teraz Rosjanka w imię miłości jest gotowa przez całe życie wędrować po najodleglejszych zakątkach świata.

Rosyjski człowiek jest nieodłącznie związany z dążeniem do czegoś nieskończonego. Rosjanie zawsze mają pragnienie innego życia, innego świata, zawsze jest niezadowolenie z tego, co mają. Ze względu na większą emocjonalność Rosjanina charakteryzuje się otwartością, szczerością w komunikacji. Jeśli w Europie ludzie są dość wyalienowani w życiu osobistym i chronią swój indywidualizm, to Rosjanin jest otwarty na zainteresowanie nim, okazanie mu zainteresowania, zaopiekowanie się nim, tak samo jak on sam jest skłonny interesować się życiem otaczających go osób: zarówno jego dusza jest szeroko otwarta, jak i ciekawe - co kryje się za duszą innego.

W naszej literaturze są dziesiątki obrazów, z których każdy nosi niezatarte piętno rosyjskiego charakteru: Natasza Rostowa i Matryona Timofeevna, Platon Karataev i Dmitrij Karamazow, Raskolnikow i Melechow, Oniegin i Pieczorin, Wasilij Terkin i Andriej Sokołow. Nie możesz wymienić wszystkich. Czy nie ma takiej osoby w życiu? Pilot ratuje miasto kosztem życia, nie opuszczając do ostatniej chwili utkniętego samolotu; kierowca traktora ginie w płonącym traktorze, wywożąc go z pola zbożowego; dziewięcioosobowa rodzina przyjmuje jeszcze trzy sieroty; mistrz latami tworzy niepowtarzalne, bezcenne arcydzieło, a potem oddaje je do sierocińca... Można kontynuować w nieskończoność. Za tym wszystkim kryje się także rosyjski charakter. Ale czy inni ludzie nie są do tego zdolni? Gdzie jest granica, która pomoże odróżnić Rosjanina od reszty? A przecież jest tego druga strona: zdolność do niepohamowanych hulanek i pijaństwa, bezduszności i egoizmu, obojętności i okrucieństwa. Świat patrzy na niego - i widzi w nim zagadkę. Dla nas rosyjski charakter jest stopem najlepszych cech, które zawsze będą przeważać nad brudem i wulgarnością, a być może najważniejszą z nich jest bezinteresowna miłość do własnej ziemi. Delikatnie głaszcząc brzozę i rozmawiając z nią, zachłannie wdychając odurzający aromat ziemi uprawnej, trzymając w dłoni z drżeniem nalane ucho, ze łzami w oczach oglądając klin żurawia - to może zrobić tylko Rosjanin, i niech tak pozostanie na wieki wieków.

Rosyjski charakter jest złożony i różnorodny, ale to właśnie czyni go pięknym. Jest piękna ze względu na swą szerokość i otwartość, pogodne usposobienie i miłość do ojczyzny, dziecięcą niewinność i ducha walki, pomysłowość i spokój, gościnność i miłosierdzie. A całą tę paletę najlepszych cech zawdzięczamy naszej ojczyźnie - Rosji, bajecznemu i wspaniałemu krajowi, ciepłemu i czułemu jak ręce matki.

Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, wynika, że jedyną niepodważalną cechą rosyjskiego charakteru jest niekonsekwencja, złożoność i umiejętność łączenia przeciwieństw. I czy na takiej ziemi jak Rosja można nie być wyjątkowym? Przecież ta cecha nie pojawiła się dzisiaj, ale kształtowała się z dnia na dzień, z roku na rok, ze stulecia na stulecie, z tysiąclecia na tysiąclecie...

A Leskov próbował stworzyć w swoich pracach właśnie takiego Rosjanina…

Kompozycja

1. N. S. Leskov – nierozpoznany geniusz swoich czasów.
2. Ujawnienie charakteru narodowego w literaturze rosyjskiej.
3. „Lady Makbet rejonu mceńskiego” Leskowa i „Burza” Ostrowskiego.
4. Znaczenie wizerunku Kateriny Izmailowej dla zrozumienia charakteru narodowego.

Rusiu o czułym sercu! Jak jesteś piękna!
N. S. Leskov

Prawie wszyscy pisarze rosyjscy XIX wieku stali się uznanymi klasykami już za życia lub jakiś czas po śmierci. Świadomość myśli literackiej i społecznej przyszła do nich w epoce współczesnej. Istnieją jednak wyjątki od prawie wszystkich zasad, z których jednym jest dzieło N. S. Leskova. Pisarz ten został zaliczony do klasyki prozy rosyjskiej dopiero pod koniec XX wieku, kiedy cechy językowe i oryginalny styl tekstu stały się dla większości badaczy i krytyków niezaprzeczalne.

Do tego czasu Leskov był „bez pracy”: adekwatny odbiór jego twórczości zarówno przez czytelnika, jak i krytyka utrudniało izolowane, często zbyt ostre stanowisko autora. Jego współcześni – Turgieniew, Tołstoj, Saltykow-Szchedrin, Dostojewski – zajmowali się przede wszystkim psychologiczną i ideologiczną stroną jego twórczości, gdy podobnie jak Leskow nie szukał odpowiedzi na fundamentalne pytania w świecie zewnętrznym, ale udzielał zwięzłych odpowiedzi na je, bazując na własnym doświadczeniu i indywidualnych problemach ze zrozumieniem. Wiele jego myśli, zbyt odważnych jak na tamte czasy, obrażało czytelników i krytyków, wywołując u pisarza „grzmoty i błyskawice” i pogrążając go w długiej hańbie.

Literaturę lat 60. i 80. XIX wieku charakteryzuje skupienie na ukazaniu charakteru narodowego. Problem cech światopoglądu i światopoglądu Rosjanina zainteresował prawie wszystkich pisarzy tej epoki, zwłaszcza że takie dzieła ostro podniosły pytania związane z działalnością raznochintów, a następnie zwolenników ruchu populistycznego.

Podobne pytania zostały postawione w twórczości Leskowa. Ale w jego pracach głównym tematem jest właśnie ujawnienie istoty charakteru Rosjanina. Ten obraz - wizerunek prawdziwego Rosjanina, bliskiego ludziom, ale odstającego od niego, przebiega jak czerwona linia przez wiele jego dzieł. Historia „Zaczarowany wędrowiec” i powieść „Katedry”, historie „Lefty”, „Żelazna wola”, „Zapieczętowany anioł”, „Nieśmiertelny Golovan”, „Napad”, „Wojownik” stopniowo ujawniają intencje autora dla nas, dodając drobne na pierwszy rzut oka, ale istotne cechy do wizerunku Rosjanina. Często, rozwiązując postawiony przed nim problem, autor wprowadzał oryginalne, choć niepożądane zarówno dla czytelników, jak i krytyków akcenty. Przykładem jest opowiadanie „Lady Makbet z powiatu mceńskiego”, które jest prawdziwym dowodem na to, że opinia Leskowa nie zależy od opinii i oczekiwań czytelnika i że może pozostać twórczo wyzwolony.

Opowiadanie to zostało napisane w 1864 roku i nosiło podtytuł „Esej”. Autor celowo używa jednak określenia dwuznacznego: opowieść Leskowa ma życiową podstawę, ale nie jest biograficzna ani dokumentalna. Tutaj wpływ mają poglądy pisarza na temat prawdy i fikcji w dziele. Z jednej strony był zniesmaczony stanowiskiem współczesnych pisarzy, że najważniejsze w tekście jest wyrażenie idei, a nie witalność. W tym duchu Leskowa pociągał gatunek eseju, należący do publicystyki rzetelnej i prawdziwej. Ale jednocześnie naturalne jest, że niektóre fakty do tej historii dodał sam artysta.

Warto zaznaczyć, że tytuł dzieła stał się w dużej mierze powszechnie znany ze względu na swoją symbolikę i głębię. Rzeczywiście, głównym problemem dzieła jest problem charakteru narodowego: kupiec z okręgu mceńskiego, Katerina Izmailova, jest jednym z najjaśniejszych rodzajów literatury światowej, który ucieleśniał ambicję i żądzę władzy, najpierw zdemaskowany, a następnie pogrążony w otchłań szaleństwa. Jednak imię głównego bohatera nie jest przypadkowe: obraz stworzony przez Leskowa kłóci się z wizerunkiem stworzonym przez Ostrowskiego. Ale jeśli Katerina Kabanova przed ślubem pochodziła z dobrej zamożnej rodziny, to Katerina Izmailova została „wyciągnięta z łask” spośród klasy chłopskiej i dlatego jest bardziej pospolita niż bohaterka Ostrowskiego. W miłosnym aspekcie życia Izmailova ma jeszcze mniej szczęścia: urzędnik jej męża Siergiej jest najemnikiem i wulgarnym człowiekiem. Ale miłość często jest ślepa - z tego powodu rozgrywa się szczegółowa krwawa akcja - morderstwo teścia, męża, młodego siostrzeńca, proces, podróż przez scenę na Syberię, zdrada Siergieja, morderstwo rywal i samobójstwo w falach Wołgi.

Tak uderzającą przepaść między bohaterkami można po prostu wyjaśnić: Katerina Leskova pozbawiona jest tego poetyki i wewnętrznego światła, które wyróżniają Katerinę Ostrovsky.

Izmailova też nie wierzy w Boga: przed popełnieniem samobójstwa „chce przypomnieć sobie modlitwę i porusza ustami, a jej usta szepczą wulgarną i okropną piosenkę”. Religijność i czystość Kateriny Kabanowej uczyniły jej tragedię popularną, narodową, dlatego wybacza się jej niewiedzę, a nawet jakąś światową „ciemność”. W swojej własnej bohaterce Leskov podkreśla porzucenie Boga, które jego zdaniem jest nieodłączne od całego współczesnego świata: „Przeklinaj swoje urodziny i umrzyj”. Po tych słowach Rosjaninowi brzmi straszna diagnoza: „Kto nie chce słuchać tych słów, komu myśl o śmierci i w tej smutnej sytuacji nie pochlebia, ale przeraża, powinien spróbować zagłuszyć te wyjące głosy coś jeszcze bardziej brzydkiego. Zwykły człowiek doskonale to rozumie: czasami puszcza wodze swojej zwierzęcej prostoty, zaczyna być głupi, kpić z siebie, ludzi, uczuć. Nie jest szczególnie delikatny i bez tego wpada w czysty gniew. Słowa te są jedynym przypadkiem ingerencji autora w tkankę dzieła.

A. S. Puszkin ma następujące linie:

Mroczność niskich prawd jest mi droższa
Oszustwo, które nas podnosi...

Podobnie są z obiema Katarzynami – pierwsza, bardziej fikcyjna od drugiej, jest droższa, bliższa i lżejsza od bohaterki Leskowa. Leskow natomiast wywyższa „niską prawdę” o ciemnościach zwykłych ludzi, ale rosyjskiej duszy. Pomimo tego, że w obu przypadkach motywacją do pewnych działań była miłość, różnica w jej konsekwencjach jest ogromna.

Jednak „Lady Makbet z rejonu mceńskiego” jest równie ważna dla zrozumienia duszy Rosjanina. Ta praca skłania do refleksji nad wieloma ważnymi pytaniami: kim jesteśmy - Rosjanie, kim jesteśmy i dlaczego tacy jesteśmy.

Nikołaj Semenowicz Leskow (1831-1895) – wybitny pisarz rosyjski, znakomity znawca rosyjskiego życia, wspaniały mistrz słowa. Ideologiczne i estetyczne znaczenie oraz humanistyczna orientacja jego dzieł znalazły szczególnie żywy wyraz w tworzonych przez niego obrazach zwykłych Rosjan, obdarzonych wielką wytrzymałością moralną, uczciwością, bezinteresownością, pracowitością, urzeczonych miłością do życia, do ojczyzny. Duże miejsce w twórczości Leskowa zajmuje temat potępiania duchowieństwa rosyjskiego. Od razu staje się jasnym obrazem, a raczej ikoną – zaczyna tworzyć ikonostas jej świętych i sprawiedliwych dla Rosji.

Niedawno nazwisko Nikołaja Semenowicza Leskowa na szkolnym kursie literatury reprezentowane było tylko przez jedną opowieść roboczą „Lewy”. Niewątpliwie ironia narracji, stylizacja językowa, jasność postaci zadecydowały o szczególnym miejscu pisarza wśród klasyków literatury rosyjskiej i zapewniły mu talent do tworzenia „narodowych postaci rosyjskich”.

Kreatywność N.S. Leskow karmił się kilkoma tradycjami literackimi i kulturowymi. Pisarz i kolekcjoner bibliotek, znał i kochał literaturę rosyjską i zagraniczną, kolekcjonował książki z zakresu historii i religioznawstwa. Wiele z tego, co studiował, weszło organicznie do artystycznej całości jego dzieł. Interesował się starożytną literaturą rosyjską. Niestety większość księgozbioru pisarza została sprzedana przez spadkobierców i nie zachowała się. Niewielka część pozostałych książek, która znajduje się w Muzeum Orela I.S. Turgieniewa, zawiera rzadkie wydania, które mogą służyć do reprezentowania interesów Leskowa w odniesieniu do literatury starożytnej. Wśród nich znajdują się modlitwy i nauki Cyryla Turowa, „Życie arcykapłana Avvakuma”, ale to oczywiście tylko żałosne pozostałości po dużej kolekcji.

Wiadomo, że Leskow studiował nie tylko sztukę werbalną starożytnej Rusi, ale także malarstwo i architekturę. Interesował się także starożytnym okresem historii Kościoła i państwa. Oczywiście jego znajomość starożytnych kronik rosyjskich, gdyż w jego pracach znajduje się wiele odniesień do legendarnych opowieści kronikarskich. Mógł je poznać w ujęciu V.N. Tatishcheva, N.M., Karamzina, V.O. Klyuchevsky lub S.M. Sołowjowa, jednak mając na uwadze ciekawość i zamiłowanie do książki pisarza, możemy stwierdzić, że prawdopodobnie zwrócił się on bezpośrednio do źródeł. Leskov prowadził badania naukowe z zakresu malarstwa i literatury średniowiecznej. Jest autorem szeregu artykułów z zakresu ikonografii. Pisał recenzje prac naukowych dotyczących problemów studiowania starożytnej literatury rosyjskiej.

Twórczość Leskowa ma dwa wymiary artystyczne: realny, w którym w drugiej połowie XIX wieku rzeczywiście pojawiają się możliwe postacie, oraz idealny, nadający temu, co się dzieje i jego uczestnikom, wieczny, ponadczasowy sens.

Problematyka dzieł podyktowana jest rzeczywistymi sprzecznościami życia. Odzwierciedlają ostre konflikty społeczne, społeczno-religijne i polityczne tamtej epoki.

Jednocześnie bohaterowie Leskowa są obrazami niosącymi pamięć o ideale. Często są one skorelowane z idealnymi obrazami zaczerpniętymi z literatury starożytnej Rusi. Szczególne znaczenie miał gatunek hagiograficzny. Jego kanony mogą określić motywacje fabularne dzieł Leskowa. Fakt ten tłumaczy się faktem, że stworzony przez pisarza obraz sprawiedliwego, ascety spowodował podobieństwo jego dzieł i życia.

W swojej pracy Leskov wzywa naród rosyjski do „postępu duchowego”, samodoskonalenia moralnego. W latach 70. XIX w. udaje się na „poszukiwanie sprawiedliwych”, bez których, zgodnie z popularnym powiedzeniem, „nie ma ani jednego miasta, ani jednej wsi”.

„Lud – zdaniem pisarza – nie jest skłonny żyć bez wiary i nigdzie nie będziecie brać pod uwagę najbardziej wzniosłych cech jego natury, jak w jego stosunku do wiary”.

„Leskov jest magikiem słów, ale nie pisał plastycznie, ale opowiadał historie, a w tej sztuce nie ma sobie równych” – napisał M. Gorki. Rzeczywiście styl Leskowa charakteryzuje się tym, że główną uwagę przywiązuje się do mowy postaci, za pomocą której tworzony jest pełny obraz epoki, konkretnego środowiska. O naturze ludzi, o ich działaniach. Sekret werbalnego mistrzostwa Leskowa polega na jego doskonałej znajomości życia ludzi, sposobu życia, cech ideologicznych i moralnych wyglądu wszystkich stanów i klas w Rosji.

2. Tradycje starożytnej literatury rosyjskiej w opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec”

Opowieść „Zaczarowany wędrowiec” została stworzona przez N.S. Leskowa około 1872 r. Wiadomo, że wcześniej autor odwiedził Walaama, a wrażenia z tego znalazły odzwierciedlenie w intencji pisarza.

Głównym bohaterem tej historii jest poddany Ivan Severyanich Flyagin. Pisarz używa w nim swojej ulubionej formy słowa „skaz”. Historia opowiedziana jest z perspektywy głównego bohatera, a czytelnik na własne oczy widzi nie tylko wydarzenia, sytuację, ale poprzez mowę widzi wygląd i zachowanie każdej, nawet nieistotnej postaci.

Wszystkie uczucia w nim osiągają skrajne rozmiary: miłość, radość, życzliwość i gniew. Jego serce przepełnione jest wszechogarniającą miłością do ojczyzny i cierpiącego narodu rosyjskiego. „Naprawdę chcę umrzeć za ludzi” – mówi Flyagin. Jest człowiekiem nieugiętej woli, nieprzekupnej uczciwości i szlachetności. Te jego cechy, jak i całe jego życie, pełne wielkiego cierpienia, są charakterystyczne dla całego narodu rosyjskiego jako całości. Gorki miał rację, zwracając uwagę na typowość, narodowość bohaterów Leskowa: „W każdej opowieści o Leskowie czuje się, że jego główna myśl nie dotyczy losu człowieka, ale losu Rosji”.

Flyagin czuje jakąś predestynację wszystkiego, co go spotyka: jakby ktoś go obserwował i kierował jego drogą życiową poprzez wszystkie wypadki losu: „Całe życie umierałem i w żaden sposób nie mogłem umrzeć”. Samotność bohatera nie jest bezwarunkowa: nie jest to zwykły wędrowiec, ale „zaczarowany”. W „zaklęciu” Iwana kryje się istotne znaczenie. Od urodzenia bohater należy nie tylko do siebie. To jest dziecko obiecane Bogu. Iwan ani na chwilę nie zapomina o swoim przeznaczeniu. Matka błagała Boga o syna i po urodzeniu go umarła. W duszy Flyagina początkowo zapisany został pewien kod „genetyczny”, w ramach którego realizowana jest swoboda działania i czynów bohatera. Życie Iwana buduje się według znanego kanonu chrześcijańskiego, zakończonego modlitwą „Za pływanie i podróżowanie, cierpienie i zniewolenie dolegliwościami”. Bohater opowiada o sobie na parowcu, który popłynął z Wałaama na Wyspy Sołowieckie. Zgodnie ze swoim sposobem życia jest to wędrowiec – zbieg, prześladowany, nieprzywiązany do niczego ziemskiego, materialnego w tym życiu. Przeszedł przez okrutną niewolę, przez straszliwe rosyjskie dolegliwości i pozbywszy się „wszelkiego smutku, złości i potrzeby”, poświęcił swoje życie służbie Bogu i ludziom. Zgodnie z zadaniem artystycznym opowieści, za zaczarowanym wędrowcem stoi cała Rosja, której wizerunek narodowy wyznacza prawosławna wiara chrześcijańska. Poprzez uczciwy los Iwana Flyagina Leskow przenosi narrację kroniki w przestrzeń ogólnorosyjską. Życie bohatera jest splotem nieszczęść i z każdego z nich mogłaby powstać cała powieść. Ile wart jest rejestr przemian zawodowych Iwana: to pocztion, zbójnik, zbiegły chłop pańszczyźniany, niania, więzień, koneser, poskramiacz koni, orędownik spraw handlowych, żołnierz, urzędnik, aktor, mnich! Skala geograficzna jego wędrówek jest równie rozległa - Orel, obwód moskiewski, Karachow, Nikołajew, Penza, Morze Kaspijskie, Astrachań, Kursk, Kaukaz, Petersburg, Korela, Sołowki ...

Flyagin to rosyjska postać narodowa, reprezentowana przez Leskowa w procesie jego niedokończonego i niepowstrzymanego ruchu i rozwoju, ukazana nie tylko w jego względnych wynikach, ale także w nierozwiniętych możliwościach. Niezdolność Flyagina do ogarnięcia swojej „rozległej witalności” świadczy o bogactwie tych możliwości, nieobjętych jeszcze przez charakter bohatera, jeszcze nie dojrzałych i nieuwzględnionych w wyniku i rezultacie. Obserwując kształtowanie się postaci Flyagina w opowieści, zawsze czujesz, jak Leskov odwraca twoją uwagę na bok, zrzucając historię z prostych linii na objazdy. Pisarz daje więc poczucie, że pełnia życia bohatera, znacznie przekraczająca swoimi możliwościami to, co ukształtowało się w nim dzisiaj, dojrzała do kwiatu i owocu.

Kluczem do rozwikłania tajemnicy rosyjskiego charakteru narodowego jest talent artystyczny, kunszt Iwana Flyagina. Postrzega świat jako poeta, w sposób holistyczny i żywy. Flyagin daje odpowiedź na pytanie o sens ludzkiej egzystencji nie w sposób abstrakcyjny, ale w sposób figuratywny, artystyczny, w umiejętnie opowiedzianej historii swojego życia.

Talent artystyczny Flyagina wiąże się ze specyfiką jego prawosławno-chrześcijańskiego światopoglądu. Szczerze wierzy w nieśmiertelność duszy i widzi w ziemskim życiu człowieka jedynie prolog do życia wiecznego. Osoba prawosławna bardziej dotkliwie niż katolik czy protestant odczuwa krótkotrwałość swojego pobytu na tej ziemi, zdaje sobie sprawę, że jest wędrowcem w świecie. Pogląd bohatera na życie jest szeroki i pełnokrwisty. Flyagin odczuwa piękno w jedności z dobrem i prawdą. W jego pełnej miłości akceptacji życia egoizm jest całkowicie nieobecny, zaciemniając czyste źródła miłości, dlatego obraz życia, jaki stworzył w opowieści, jako dar od Boga, jest pełnokrwisty, jasny.

Tak więc Ivan Flyagin, uchwycony pięknem cygańskiej Gruszki, widzi bohaterkę w olśniewającej jasności kolorów: „Nie można jej nawet opisać jako kobiety, ale jest jak jasny wąż i płonie od niej ogniem czarne oczy."

Nawet pieniądze i banknoty rozświetlają się wielobarwnością Flyagina: jest złoto i niebieskie sikorki, szare kaczki, czerwone kosy i białe łabędzie. Ten kolorowy świat jest obcy ludowym półtonom i pstrokatym połączeniom czerwieni, błękitu, zieleni i żółci.

Z ortodoksją wiąże się także inna cecha wewnętrznego świata Flyagina: we wszystkich swoich działaniach i czynach bohater kieruje się nie głową, ale sercem, impulsem emocjonalnym. „Prosty rosyjski Bóg” – powiedział Leskow – „ma proste mieszkanie -„ na łonie.

Iwan od najmłodszych lat był zakochany w życiu zwierząt, w pięknie natury. Wszystko wokół niego postrzega z radosnym zdumieniem. Ale Leskov nie ukrywa, że potężna siła witalności, niekontrolowana przez świadomość, czasami prowadzi bohatera do błędów, które mają poważne konsekwencje. Jaki był motyw morderstwa niewinnego mnicha? Żywe wyczucie piękna natury, odświeżające duszę przestrzeni: „A droga mnichów na pustynię jest czysta, zamieciona i oczyszczona, a na brzegach porośnięta brzozami, a z tych brzóz jest taka zieleń i duch , a w oddali pole widzenia rozległe... Jednym słowem więc dobrze, że bym tak krzyczała przy tym wszystkim, ale oczywiście bez ścieżki nie da się krzyczeć, więc trzymam się, ja skaczę... ”Wtedy pojawił się mnich i wywołał radosne uczucia, które ogarnęły duszę bohatera, rozlewając się całkowicie w bezmyślne postillionowe psoty, w ryzykowną brawurę.

Dla Leskowa żywe poczucie wiary jest bliskie ludziom, ale pozostając jedynie na poziomie intuicyjnym, jest kruche, nie jest odporne na niebezpieczne załamania w otchłań ciemnych, niszczycielskich namiętności. Takie są objadania się Flyagina, jego okresowe „wyjścia” i szalone zanurzenie się w pijackim szale. Są to słabości, które zdaniem Leskowa stały się rosyjską katastrofą narodową. Przypomnijmy, po jakich znakach Flyagin, który uciekł z niewoli tatarskiej, rozpoznaje swój lud: „Położyłem się ze strachu w trawie i spojrzałem: co to za ludzie? .. Patrzę, żegnają się i piją wódkę , - cóż, to znaczy Rosjanie!”

Bohater Leska ma w sobie zdrowe „ziarno”, owocną podstawę do życiowego rozwoju. To prawosławie zbożowe, zasiane w duszy Iwana na samym początku jego życiowej drogi przez matkę, które wyrosło wraz z przebudzeniem sumienia w obliczu mnicha, który okresowo do niego przychodził i cierpiał z powodu jego psot. Ale ziarno w nim dopiero kiełkuje, a charakter Iwana wciąż kształtuje się na tej podstawie w toku trudnego wzrostu, pokus i prób. O rozwoju tym decyduje artystyczna natura Iwana, który nazywa siebie „osobą podziwiającą”. Nie rozum, ale instynkt piękna porusza go i prowadzi przez życie.

Początkowo ten talent estetyczny objawia się w zamiłowaniu do koni, w bezinteresownym zachwycie dla ich piękna i doskonałości. Co więcej, Iwan jest nie tylko poetą w głębi duszy, ale także utalentowanym gawędziarzem, umiejętnie przekazującym swój podziw za pomocą przenośnego, poetyckiego słowa. Oto jego historia o klaczy Dydo: „Była cudowną pięknością: ładna głowa, ładne oczy, smukłe i otwarte nozdrza, oddycha, jak chce; grzywa jest lekka; jej klatka piersiowa między ramionami zręcznie, jak łódka, siedzi i jest elastyczna w pasie, a jej nogi są w białych pończochach płuc i podrzuca je podczas zabawy.

W niewoli tatarskiej to poczucie piękna wzmacnia się w tęsknocie za ojczyzną. Iwan nie żywi urazy do Tatarów, rozumie ich i usprawiedliwia nawet wtedy, gdy go „jeżą”. Ale Iwan nie może wejść w cudze życie, zlać się z nim, zapomnieć o prawosławnej Rusi, o swojej wierze chrześcijańskiej. Nie przywiązuje swojej duszy ani do żon, ani do dzieci tatarskich i nie uważa ich za swoje.

Próby niewoli uduchawiają strukturę myśli i uczuć Iwana nową formą bezinteresownej miłości do Rosji, której nie zachwycą żadne obelgi ze strony rodaków: ani obojętność na jego los prawosławnych misjonarzy, którzy niegdyś wjechali na step ani okrutna decyzja ojca Ilji nie odmówi mu Komunii Świętej, ani rozkaz wyrwania hrabiego biczami w stajni.

Po ucieczce z niewoli i powrocie do ojczyzny punktem zwrotnym w życiu bohatera będzie spotkanie z najwyższym typem ludzkiego piękna, ujawnionym mu w cygańskiej Gruszy: „Oto, myślę, gdzie jest prawdziwe pięknem, tak nazywa się doskonałość natury... w koniu, w zepsutej bestii.

Ivan Severyanych Flyagin kocha Grushę miłością bezinteresowną - braterską, czystą i bezinteresowną. Zdając sobie z tego sprawę, Grusha zwraca się do niego, jak do siostry, o wsparcie i wsparcie w trudnym momencie swojego życia.

Tragiczny los Gruszki „przekreślił” go wszystkich. Zniknęły figle i bezmyślna samowola, pojawiła się odpowiedzialność za swój los i czyny: „Myślę tylko o jednym, że dusza Grushy już umarła i moim obowiązkiem jest za to cierpieć”. Miłość do Gruszy podniosła duchowo i obudziła Iwana, otworzyła przed nim piękno bezinteresowności, współczucia. Doświadczywszy głębokiego współczucia dla smutku starców, którzy zmuszeni byli zwerbować jedynego syna, Iwan przyjmuje jego imię i wyjeżdża do niego w służbie żołnierskiej.

Od tego czasu znaczeniem życia Iwana Flyagina jest chęć pomocy cierpiącej osobie w tarapatach. Sumienie zaczyna go dręczyć za bezmyślnie przeżyte lata. Nawet po dokonaniu bohaterskiego czynu Iwan Flyagin, odpowiadając na pochwałę dowódcy, mówi: „Ja, Wasza Wysokość, nie jestem dobrym człowiekiem, ale wielkim grzesznikiem i ani ziemia, ani woda nie chcą mnie przyjąć. Zabiłem w swoim życiu wiele niewinnych dusz.”

Wszystkie prawdziwe wydarzenia z życia Iwana Flyagina naprawdę doprowadziły bohatera do śmierci, ale nie w tym sensie, że ryzykował. Chodzi o najwyższy sens celu życia. Na tej podstawie staje się jasne, dlaczego nie mógł umrzeć. Ivan Flyagin jest „synem obiecanym Bogu”, co oznacza, że jego główny cel jest gdzie indziej. Jeśli z tej pozycji przeanalizujemy wydarzenia z życia bohatera, wówczas wyłania się oczywisty wzór. Zwracasz uwagę na ocenę bohatera jego czynów.

3. „Opowieść o Leftym”

Jak już wspomniano, w twórczości Leskowa z lat 70. i kolejnych lat motywy tożsamości narodowej narodu rosyjskiego, wiara we własne siły, w świetlaną przyszłość Rosji są niezwykle silne. Motywy te stały się podstawą satyrycznej opowieści „Opowieść o Tule Oblique Lefty i stalowej pchle” (1881).

Leskow stworzył w „Opowieści lewicy” całą galerię typów satyrycznych: car Mikołaj I, pochlebcy i tchórze „rosyjscy” hrabiowie dworscy Kiselvrod, Kleinmikheli itd. Wszyscy oni są siłą obcą narodowi, rabującą go i drwiącą z niego. Przeciwstawia się im człowiek, który jest jedyny i myśli o losach Rosji, o jej chwale. To utalentowany rzemieślnik samouk Lefty. Sam Leskov zauważył, że Lefty jest obrazem uogólnionym: „W Lefty miałem pomysł, aby wydobyć więcej niż jedną osobę, ale tam, gdzie stoi „Levsha”, należy przeczytać „Rosjanie”. „Uosobiony przez ludową fantazję o świecie”, obdarzony duchowym bogactwem prostego narodu rosyjskiego, Lefty zdołał „zawstydzić” Brytyjczyków, wznieść się ponad nich, z pogardą traktować ich bezpieczną, bezskrzydłą praktyczność i samozadowolenie. Los Lefty'ego jest tragiczny, podobnie jak los całego uciskanego narodu rosyjskiego. Język „Opowieści o lewicy” jest oryginalny. Narrator występuje w nim jako przedstawiciel ludu, dlatego jego mowa, a często także jego wygląd, zlewają się z mową i wyglądem samego Lefty'ego. Mowa innych postaci przekazywana jest także poprzez percepcję narratora. Komicznie i satyrycznie przemyśleć język obcego mu środowiska (zarówno rosyjskiego, jak i angielskiego), wiele pojęć i słów interpretuje na swój własny sposób, z punktu widzenia swojego wyobrażenia o rzeczywistości, posługuje się mową czysto ludową, tworzy nowe zwroty.

4. Przedmowa do opowiadania

Niewątpliwie przedmowa była oczywistym zabiegiem literackim, mającym uzasadnić wprowadzenie narratora, nosiciela specjalnego systemu mowy, czyli umotywować narracyjną formę skazu opowiadania.

Świadczy o tym odpowiednie miejsce w książce A.N. Leskowa, który opowiada o życiu N. Leskowa w 1878 r. w Sestroretsku jako czasie powstania koncepcji dzieła, kiedy pisarz spędził lato „w domu jakiegoś rusznikarza… Przez całe lato Leskow zapoznawał się z jednym tylko asystentem szefa miejscowej fabryki broni, pułkownikiem NOT. Bolonin ... Leskov niejednokrotnie, a wraz z nim i w ogóle z kimkolwiek było to możliwe, szukał korzeni przysłowia, które krążyło o tym, jak Brytyjczycy zrobili stalową pchłę, a ludzie Tula obuli ją i wysłali z powrotem do nich. Wszyscy uśmiechali się, potwierdzając, że coś słyszeli, ale to wszystko, jak mówią, było puste.

Znaczenie artystyczne tej przedmowy jest zatem dość oczywiste: autor utworu potrzebuje jej wyłącznie do przekazania samego aktu narracji innej osobie, w dodatku osobie o wyraźnie zaznaczonych cechach mowy zawodowej.

Tak duża dbałość Leskowa o ustną sztukę ludową odpowiadała ogólnej sytuacji kulturalnej, jaka rozwinęła się w kraju po reformie z 1861 roku. To właśnie w tym czasie, dzięki staraniom takich kolekcjonerów i badaczy rosyjskiego folkloru, jak Afanasjew, Hilferding, Miller, Rybnikow, Jakuszkin, powstały zbiory baśni i eposów, niewątpliwie znane Leskowowi i brane przez niego pod uwagę w jego pracy nad jego dzieła zostały nagrane i opublikowane. Dla pisarza, a także dla wielu jego współczesnych, studiowanie folkloru było swoistym kluczem do zrozumienia „duszy ludu”; studiowanie baśni, eposów i innych gatunków ustnej sztuki ludowej nie nabrało bynajmniej znaczenia akademickiego, ale stało się odpowiedzią na palące pytania współczesnej Rosji.

Dla Leskowa, a także dla wielu jego współczesnych, wygląd Rosjanina o jego ideale determinują nie tyle momenty społeczne, co etyczne, które zajmują ważne miejsce w światopoglądzie samego pisarza i w dużej mierze determinują jego podejście do przedstawianej rzeczywistości.

5. Wniosek

Leskov przedstawia człowieka, nosiciela świadomości, okaleczonego przez stulecia niewoli. Ale osobliwość jego wizerunku polega również na tym, że „odważny starzec” generał Platow okazuje się nosicielem dokładnie tej samej niewolniczej świadomości, tchórzliwie ukrywając pudełko i zasadniczo zdradzając i skazując leworęcznego na śmierć. Wyrok Leskowa był surowy: w kraju, w którym istnieje niewolnictwo, każdy jest niewolnikiem.

Ale zadanie artystyczne, które rozwiązał pisarz, było bardziej złożone. W istocie było to studium tego samego zjawiska, które przyciągnęło Tołstoja w Wojnie i pokoju i które on sam sformułował w jednym ze szkiców przedmowy do powieści: „Kto nie doświadczył tego ukrytego, ale nieprzyjemnego uczucia nieśmiałości i nieufnością czytając eseje patriotyczne o roku 12. Jeżeli przyczyna naszego triumfu nie była przypadkowa, lecz tkwiła w istocie charakteru narodu i wojsk rosyjskich, to charakter ten powinien był się jeszcze wyraźniej wyrazić w epoce niepowodzeń i porażek. Zatem „esencja charakteru narodu rosyjskiego” jest prawdziwym przedmiotem artystycznych badań Leskowa, a esencja ta przejawia się w „Lewcu” nie bezpośrednio, ale w jego „epickiej” reakcji na wydarzenia odległej i bliskiej historii.

Używane książki:

1. Czasopismo naukowo-metodyczne „Literatura w szkole; 2003

2. Seminarium „Literatura”; rok 2001.

3. Gazeta „Literatura”; 2004

Treść:

Kreatywność N.S. Leskow;…………………………1
Opowieść „Zaczarowany wędrowiec”;………………..3
„Opowieść o lewicy”;………………………………………….9
Przedmowa do opowiadania;………………………………9
Wniosek; …………………………………………..jedenaście
Wykorzystana literatura……………………………12

MOU „Szkoła średnia nr 13 z pogłębioną nauką poszczególnych przedmiotów”

ABSTRAKCYJNY

na literaturze
Stare rosyjskie tradycje

w pracy N.S. Leskowa

Przygotowany

Uczeń klasy 11

Gorszkow Jewgienij

Nauczyciel Mamontova N.L.

Elektrostal 2005

G.Elektrostalu,

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

Federalna państwowa budżetowa instytucja edukacyjna wyższej edukacji zawodowej

«TAGANROG PAŃSTWOWY INSTYTUT PEDAGOGICZNY nazwany na cześć A.P. Czechow”

Katedra Literatury

Praca na kursie

Wizerunek rosyjskiego charakteru narodowego

Ukończone przez studenta __ kursu

Wydział Języka i Literatury Rosyjskiej

Zubkowa Olesia Igoriewna

Dyrektor naukowy

cukier. filol. Nauka Kondratieva V.V.

Taganrog, 2012

Wstęp

3 Problem rosyjskiego charakteru narodowego w „Opowieści o Tule Oblique Lefty i Stalowej Pchle”

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Tematem badawczym zajęć jest „Wizerunek rosyjskiego charakteru narodowego”.

Znaczenie tematu wynika z dużego zainteresowania naszych czasów pisarzami o wyraźnej świadomości narodowej, w tym Nikołaja Semenowicza Leskowa. Problem rosyjskiego charakteru narodowego stał się szczególnie dotkliwy we współczesnej Rosji, a na świecie samoświadomość narodowa jest obecnie aktualizowana przez aktywne procesy globalizacji i dehumanizacji, tworzenie społeczeństwa masowego oraz rozwój społeczno-gospodarczy i problemy moralne. Ponadto przestudiowanie postawionego problemu pozwala zrozumieć światopogląd pisarza, jego koncepcję świata i człowieka. Ponadto badanie historii N.S. Leskova w szkole pozwala nauczycielowi zwrócić uwagę uczniów na własne doświadczenia moralne, przyczyniając się do edukacji duchowości.

Cele i zadania pracy:

1)Po przestudiowaniu istniejącej i dostępnej literatury badawczej, w celu ujawnienia oryginalności N.S. Leskowa, jego głęboko ludowe pochodzenie.

2)Aby ujawnić cechy i cechy rosyjskiego charakteru narodowego, które zostały uchwycone w twórczości artystycznej N.S. Leskowa jako pewną integralność duchową, moralną, etyczną i ideologiczną.

Praca opiera się na studiach nad krytyką literacką, literaturą krytyczną; wnioski uzyskane w pracy wyciągnięto na podstawie obserwacji tekstów literackich – opowiadań „Zaczarowany wędrowiec” (1873) i „Opowieść o Tule Skośnej Lewej i Stalowej Pchle” (1881).

Struktura pracy obejmuje wstęp, dwie części, zakończenie oraz spis literatury.

Znaczenie dzieła wiąże się z możliwością jego wykorzystania w studiowaniu tego autora w szkolnym kursie literatury.

Część 1. Problem rosyjskiego charakteru narodowego w rosyjskiej filozofii i literaturze XIX wieku

„Tajemnicza rosyjska dusza”… Cóż za epitety nie zostały nadane naszej rosyjskiej mentalności. Ale czy rosyjska dusza jest aż tak tajemnicza, aż tak nieprzewidywalna? Co to znaczy być Rosjaninem? Jaka jest osobliwość rosyjskiego charakteru narodowego? Jak często te pytania zadawali i zadają filozofowie w traktatach naukowych, pisarze w dziełach różnych gatunków, a nawet zwykli obywatele podczas dyskusji przy stole? Pytaj i odpowiadaj każdemu na swój sposób.

Bardzo dokładnie cechy charakteru Rosjanina są zauważane w opowieściach ludowych i eposach. W nich rosyjski chłop marzy o lepszej przyszłości, ale jest zbyt leniwy, aby zrealizować swoje marzenia. Wciąż ma nadzieję, że uda mu się złowić gadającego szczupaka lub złotą rybkę, która spełni jego życzenia. To pierwotne rosyjskie lenistwo i miłość do marzeń o lepszych czasach zawsze uniemożliwiały naszemu narodowi życie. Rosjanin jest zbyt leniwy, aby wyhodować lub zrobić coś, co ma sąsiad - znacznie łatwiej mu to ukraść, i to nawet nie samemu, ale poproś o to kogoś innego. Typowym tego przykładem jest przypadek jabłek królewskich i odmładzających. Cały rosyjski folklor opiera się na fakcie, że bycie chciwym jest złe, a chciwość podlega karze. Jednak szerokość duszy może być biegunowa: z jednej strony pijaństwo, niezdrowe podniecenie, życie za darmo. Z drugiej jednak strony czystość wiary niesiona i zachowywana przez wieki. Rosjanin nie może wierzyć spokojnie i skromnie. Nigdy się nie ukrywa, ale za wiarę idzie na egzekucję, idzie z podniesioną głową, uderzając wrogów.

Tak wiele rzeczy jest mieszanych w Rosjaninie, że nie można ich policzyć na palcach. Rosjanie tak bardzo pragną zachować swoje, kochani, że nie wstydzą się najbardziej obrzydliwych aspektów swojej oryginalności: pijaństwa, brudu i biedy. Taka cecha rosyjskiego charakteru, jak cierpliwość, często przekracza granice rozumu. Od niepamiętnych czasów naród rosyjski pokornie znosił upokorzenie i ucisk. Po części winne jest tu wspomniane już lenistwo i ślepa wiara w lepszą przyszłość. Rosjanie wolą przetrwać, niż walczyć o swoje prawa. Ale niezależnie od tego, jak wielka jest cierpliwość ludzi, nadal nie jest ona nieograniczona. Nadchodzi dzień, w którym pokora zamienia się w niepohamowaną wściekłość. Wtedy biada tym, którzy staną na drodze. Nie bez powodu porównuje się Rosjanina do niedźwiedzia - ogromnego, groźnego, ale takiego niezdarnego. Prawdopodobnie jesteśmy bardziej surowi, w wielu przypadkach z pewnością trudniejsi. Rosjan cechuje zarówno cynizm, jak i ograniczenia emocjonalne oraz brak kultury. Panuje fanatyzm, brak skrupułów i okrucieństwo. Mimo to większość Rosjan dąży do dobra. Rosyjski charakter narodowy ma wiele pozytywnych cech. Rosjanie są głęboko patriotami i mają duży hart ducha, potrafią bronić swojej ziemi do ostatniej kropli krwi. Od czasów starożytnych zarówno starzy, jak i młodzi powstawali, by walczyć z najeźdźcami.

Mówiąc o osobliwościach rosyjskiego charakteru, nie można nie wspomnieć o pogodnym usposobieniu - Rosjanin śpiewa i tańczy nawet w najtrudniejszych okresach swojego życia, a tym bardziej z radości! Jest hojny i uwielbia chodzić na wielką skalę - szerokość rosyjskiej duszy stała się już przypowieścią w językach. Tylko Rosjanin przez wzgląd na jedną szczęśliwą chwilę może oddać wszystko, co ma, i nie żałować później. Rosyjski człowiek jest nieodłącznie związany z dążeniem do czegoś nieskończonego. Rosjanie zawsze mają pragnienie innego życia, innego świata, zawsze jest niezadowolenie z tego, co mają. Ze względu na większą emocjonalność Rosjanina charakteryzuje się otwartością, szczerością w komunikacji. Jeśli w Europie ludzie są dość wyalienowani w życiu osobistym i chronią swój indywidualizm, to Rosjanin jest otwarty na zainteresowanie nim, okazanie mu zainteresowania, zaopiekowanie się nim, tak samo jak on sam jest skłonny interesować się życiem otaczających go osób: zarówno jego dusza jest szeroko otwarta, jak i ciekawe - co kryje się za duszą innego.

Nieoceniony wkład w badania rosyjskiego charakteru narodowego wniosły dzieła rosyjskich filozofów przełomu XIX i XX wieku - N.A. Berdyaeva („Idea rosyjska”, „Dusza Rosji”), N.O. Lossky („Charakter narodu rosyjskiego”), E.N. Trubetskoy („Sens życia”), S.L. Frank („Dusza człowieka”) itp. Dlatego w swojej książce „Charakter narodu rosyjskiego” Łosski podaje następującą listę głównych cech charakterystycznych dla rosyjskiego charakteru narodowego: religijność i poszukiwanie absolutnego dobra, życzliwość i tolerancja, potężna siła woli i pasja, czasem maksymalizm. Filozof widzi wysoki rozwój doświadczenia moralnego w tym, że wszystkie warstwy narodu rosyjskiego wykazują szczególne zainteresowanie odróżnianiem dobra od zła. Taką cechę rosyjskiego charakteru narodowego, jak poszukiwanie sensu życia i podstaw bytu, zdaniem Łosskiego, doskonale ilustrują prace L.N. Tołstoj i F.M. Dostojewski. Do tych podstawowych właściwości filozof zalicza zarówno umiłowanie wolności, jak i jej najwyższy wyraz - wolność ducha... Mając wolność ducha, jest skłonny każdą wartość sprawdzać nie tylko myślą, ale nawet doświadczeniem.. Ze względu na swobodne poszukiwanie prawdy Rosjanom trudno jest się ze sobą pogodzić… Dlatego w życiu publicznym umiłowanie wolności Rosjan wyraża się w skłonności do anarchii, w odrzuceniu państwa . Jak jednak słusznie zauważył N.O. Lossky’ego, pozytywne cechy często mają negatywne strony. Życzliwość Rosjanina skłania go czasami do kłamstwa, aby nie urazić rozmówcy, ze względu na pragnienie pokoju i dobrych stosunków z ludźmi za wszelką cenę. W narodzie rosyjskim istnieje również znany „obłomowizm”, to lenistwo i bierność, które doskonale opisuje I.A. Gonczarow w powieści Obłomow. Obłomowizm w wielu przypadkach jest odwrotnością wysokich właściwości Rosjanina - pragnienia całkowitej doskonałości i wrażliwości na niedociągnięcia naszej rzeczywistości ... Do szczególnie cennych cech narodu rosyjskiego należy wrażliwe postrzeganie psychiki innych ludzi stwierdza. Dzięki temu możliwa jest komunikacja na żywo nawet pomiędzy nieznanymi sobie osobami. „Naród rosyjski ma wysoko rozwiniętą indywidualną komunikację osobistą i rodzinną. W Rosji nie ma nadmiernego zastępowania relacji indywidualnych przez społeczne, nie ma izolacjonizmu osobistego i rodzinnego. Dlatego nawet cudzoziemiec będąc w Rosji czuje: „nie jestem tu sam” (oczywiście mówię o normalnej Rosji, a nie o życiu pod rządami bolszewików). Być może to właśnie te cechy są głównym źródłem uznania uroku narodu rosyjskiego, tak często wyrażanego przez obcokrajowców, którzy dobrze znają Rosję…” [Lossky, s. 42].

NA. Bierdiajew w swoim dziele filozoficznym „Idea rosyjska” przedstawił „duszę rosyjską” jako nośnik dwóch przeciwstawnych sobie zasad, które odzwierciedlały: „naturalny, pogański pierwiastek dionizyjski i ascetyczne prawosławie monastyczne, despotyzm, przerost państwa i anarchizm, wolność, okrucieństwo, skłonność do przemocy i życzliwości, człowieczeństwo, łagodność, rytualizm i poszukiwanie prawdy, podwyższona świadomość jednostkowego i bezosobowego kolektywizmu, człowieczeństwo uniwersalne,… poszukiwanie Boga i wojujący ateizm, pokora i arogancja, niewolnictwo i bunt” [Berdiajew, s. 32]. Filozof zwrócił także uwagę na kolektywistyczną zasadę w rozwoju charakteru narodowego i losach Rosji. Według Bierdiajewa „duchowy kolektywizm”, „duchowa katolickość” to „wysoki typ braterstwa ludzi”. Taki kolektywizm to przyszłość. Ale jest jeszcze inny kolektywizm. Jest to „nieodpowiedzialny” kolektywizm, który narzuca człowiekowi potrzebę „bycia jak wszyscy inni”. Rosjanin, sądził Bierdiajew, jest zanurzony w takim kolektywizmie, czuje się zanurzony w kolektywie. Stąd brak godności osobistej i nietolerancja wobec tych, którzy różnią się od reszty, którym ze względu na swoją pracę i umiejętności przysługuje więcej.

Tak więc w pracach rosyjskich filozofów przełomu XIX i XX wieku, a także we współczesnych badaniach (na przykład: Kasyanova N.O. „O rosyjskim charakterze narodowym”) wśród głównych cech charakterystycznych wyróżniają się trzy wiodące zasady tradycyjna rosyjska mentalność narodowa: 1) ideologia o charakterze religijnym lub quasi-religijnym; 2) dominator autorytarno-charyzmatyczny i centralistyczno-potężny; 3) dominacja etniczna. Dominanty te – religijna w postaci ortodoksji i etniczna – uległy w okresie sowieckim osłabieniu, natomiast wzmocniła się dominacja ideologiczna i suwerenna, z którą utożsamiany jest stereotyp władzy autorytarno-charyzmatycznej.

W literaturze krajowej XIX wieku problem rosyjskiego charakteru narodowego jest również jednym z głównych: dziesiątki obrazów znajdujemy w pracach A.S. Puszkin i M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol i M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Goncharova i N.A. Niekrasow, F.M. Dostojewski i L.N. Tołstoja, z których każdy nosi niezatarte piętno rosyjskiego charakteru: Oniegin i Pieczorin, Maniłow i Nozdrew, Tatiana Larina, Natasza Rostowa i Matrena Timofiejewna, Platon Karatajew i Dmitrij Karamazow, Obłomow, Judasz Gołowlew i Raskolnikow i inni. wymień je wszystkie.

JAK. Puszkin jako jeden z pierwszych postawił w literaturze rosyjskiej problem rosyjskiego charakteru narodowego. Jego powieść „Eugeniusz Oniegin” stała się dziełem niezwykle popularnym, „encyklopedią rosyjskiego życia”. Tatyana Larina, dziewczyna ze szlacheckiego środowiska, jest tą, która w najbardziej znaczący sposób odzwierciedlała pierwotnie narodową: „Rosyjska dusza, / Sama, nie wiedząc dlaczego, / Swoją zimną pięknością / kochała rosyjską zimę”. To dwukrotnie powtórzone „rosyjskie” mówi o najważniejszym: mentalności domowej. Przedstawiciel innego narodu też może pokochać zimę, ale tylko rosyjska dusza może ją poczuć bez żadnego wyjaśnienia. Mianowicie „szron na słońcu w mroźny dzień”, „blask różowych śniegów” i „mrok wieczorów Trzech Króli” potrafią nagle się przed nią otworzyć. Tylko ta dusza ma zwiększoną podatność na zwyczaje, obyczaje i tradycje „pospolitej starożytności ludowej”, której kartą są noworoczne wróżby, prorocze sny i niepokojące znaki. Jednocześnie rosyjski początek dla A.S. Puszkin nie ogranicza się do tego. Być „Rosjaninem” dla niego to być wiernym obowiązkom, zdolnym do duchowej reakcji. W Tatyanie, jak u żadnego innego bohatera, wszystko to połączyło się w jedną całość. Szczególnie widać to w scenie wyjaśnień z Onieginem w Petersburgu. Cechuje się głębokim zrozumieniem, współczuciem i otwartością duszy, ale wszystko to pod warunkiem przestrzegania koniecznego obowiązku. Nie pozostawia najmniejszej nadziei zakochanemu Onieginowi. Z głębokim współczuciem Puszkin opowiada także o smutnym udziale swojej niani Tatyany w niewoli.

N.V. Gogol w wierszu „Martwe dusze” stara się także żywo i zwięźle przedstawić Rosjanina, w tym celu wprowadza do narracji przedstawicieli trzech klas: właścicieli ziemskich, urzędników i chłopów. I choć największą uwagę poświęca się obszarnikom (tak żywe obrazy jak Maniłow, Sobakiewicz, Koroboczka, Plyushkin, Nozdrew), Gogol pokazuje, że prawdziwymi nosicielami rosyjskiego charakteru narodowego są chłopi. Autor wprowadza do opowieści Michejewa, wozmistrza, Telyatnikova, szewca, Milushkina, cegielnika i Stepana Corka, stolarza. Szczególną uwagę zwraca się na siłę i bystrość ludzkiego umysłu, szczerość pieśni ludowej, jasność i hojność świąt ludowych. Gogol nie jest jednak skłonny idealizować rosyjskiego charakteru narodowego. Zauważa, że każde spotkanie narodu rosyjskiego charakteryzuje się pewnym zamieszaniem, że jednym z głównych problemów Rosjanina jest niemożność doprowadzenia rozpoczętego dzieła do końca. Gogol zauważa również, że Rosjanin często potrafi dostrzec właściwe rozwiązanie problemu dopiero po wykonaniu jakiegoś działania, ale jednocześnie nie lubi przyznawać się przed innymi do swoich błędów.

Rosyjski maksymalizm w jego skrajnej formie wyraźnie wyraża się w wierszu A.K. Tołstoj: „Jeśli kochasz, to bez powodu, / Jeśli grozisz, to nie jest to żart, / Jeśli karcisz tak pochopnie, / Jeśli siekasz, to jest nie na miejscu! / Jeśli się kłócisz, to takie odważne, / Jeśli karzesz, to dla sprawy, / Jeśli pytasz, to całym sercem, / Jeśli to święto, to góralskie uczta!

NA. Niekrasow nazywany jest często poetą ludowym: jak nikt inny często podejmował temat narodu rosyjskiego. Zdecydowana większość wierszy Niekrasowa poświęcona jest chłopowi rosyjskiemu. W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” za sprawą wszystkich bohaterów wiersza tworzony jest uogólniony obraz narodu rosyjskiego. Są to postacie główne (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) i postacie epizodyczne (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i inni). Mężczyźni połączyli siły w prostym celu: znaleźć szczęście, dowiedzieć się, kto żyje dobrze i dlaczego. Typowe dla Rosjanina poszukiwanie sensu życia i podstaw bytu. Ale bohaterom wiersza nie udało się znaleźć szczęśliwego chłopa, na Rusi czuli się jedynie obszarnicy i urzędnicy. Życie narodu rosyjskiego jest trudne, ale nie ma w nim rozpaczy. W końcu ten, kto umie pracować, wie, jak odpocząć. Niekrasow umiejętnie opisuje wiejskie święta, podczas których wszyscy, młodsi i starsi, zaczynają tańczyć. Króluje tam prawdziwa, bezchmurna zabawa, wszystkie zmartwienia i trudy zostają zapomniane. Wniosek, do którego dochodzi Niekrasow, jest prosty i oczywisty: szczęście leży w wolności. A wolność na Rusi jest jeszcze bardzo odległa. Poeta stworzył także całą galaktykę wizerunków zwykłych Rosjanek. Być może nieco je idealizuje, ale nie można nie przyznać, że udało mu się pokazać wygląd wieśniaczki w sposób, w jaki nikt inny nie potrafił. Poddana kobieta dla Niekrasowa jest swego rodzaju symbolem odrodzenia Rosji, jej buntu wobec losu. Najbardziej znane i zapadające w pamięć wizerunki Rosjanek to oczywiście Matrena Timofeevna w „Kto dobrze żyje na Rusi” i Daria w wierszu „Mróz, czerwony nos”.

Rosyjski charakter narodowy zajmuje centralne miejsce w twórczości L.N. Tołstoj. Tak więc w powieści „Wojna i pokój” charakter rosyjski jest analizowany w całej jego różnorodności, we wszystkich sferach życia: rodzinnej, ludowej, społecznej i duchowej. Oczywiście cechy rosyjskie są pełniej ucieleśnione w rodzinie Rostowów. Czują i rozumieją wszystko, co rosyjskie, ponieważ uczucia odgrywają główną rolę w tej rodzinie. Najbardziej widać to u Nataszy. Z całej rodziny jest najbardziej obdarzona „umiejętnością wyczuwania odcieni intonacji, wyglądu i mimiki”. W Nataszy pierwotnie określono rosyjski charakter narodowy. W powieści autor ukazuje nam dwie zasady rosyjskiego charakteru – bojową i pokojową. Tołstoj odkrywa w Tichonie Szczerbacie zasadę bojową. Zasada bojowości musi nieuchronnie pojawić się podczas wojny ludowej. To jest przejaw woli narodu. Zupełnie inną osobą jest Platon Karatajew. Na swoim obrazie Tołstoj pokazuje spokojny, życzliwy, szczery początek. Najważniejszą rzeczą jest przywiązanie Platona do ziemi. Jego bierność można wytłumaczyć wewnętrznym przekonaniem, że ostatecznie dobro i sprawiedliwość zwyciężą, a co najważniejsze, trzeba mieć nadzieję i wierzyć. Tołstoj nie idealizuje tych dwóch zasad. Wierzy, że w człowieku koniecznie musi być początek bojowy i pokojowy. A przedstawiając Tichona i Platona, Tołstoj przedstawia dwie skrajności.

Szczególną rolę w literaturze rosyjskiej odegrał F.M. Dostojewski. Tak jak Puszkin był w swoich czasach „inicjatorem”, tak Dostojewski stał się „dokończeniem” złotego wieku sztuki rosyjskiej i myśli rosyjskiej oraz „inicjatorem” sztuki nowego XX wieku. To Dostojewski ucieleśniał w stworzonych przez siebie obrazach najważniejszą cechę rosyjskiego charakteru i świadomości narodowej – jej niekonsekwencję, dwoistość. Pierwszy, negatywny biegun mentalności narodowej to wszystko „zepsute, fałszywe, powierzchowne i niewolniczo zapożyczone”. Biegun drugi, „pozytywny”, charakteryzuje u Dostojewskiego takimi pojęciami, jak „prostota, czystość, łagodność, otwartość umysłu i łagodność”. Na podstawie odkryć Dostojewskiego, N.A. Bierdiajew pisał, jak już wspomniano, o przeciwstawnych zasadach, które „stanowiły podstawę kształtowania się rosyjskiej duszy”. jako N.A. Bierdiajewa: „Zrozumieć Dostojewskiego do końca oznacza zrozumieć coś bardzo istotnego w strukturze rosyjskiej duszy, to znaczy zbliżyć się do rozwikłania Rosji” [Berdiajew, 110].

Spośród wszystkich rosyjskich klasyków XIX wieku M. Gorky wskazał właśnie na N.S. Leskowa jako pisarza, który z największym wysiłkiem wszystkich sił swego talentu starał się stworzyć „pozytywny typ” Rosjanina, znaleźć wśród „grzeszników” tego świata osobę krystalicznie czystą, „sprawiedliwą” Człowiek".

Część 2. Kreatywność N.S. Leskow i problem rosyjskiego charakteru narodowego

1 Przegląd ścieżki twórczej N.S. Leskowa

Nikołaj Semenowicz Leskow urodził się 4 lutego (w starym stylu) 1831 r. we wsi Gorochow w prowincji Orzeł, w rodzinie drobnego urzędnika sądowego, pochodzącego z duchowieństwa i dopiero przed śmiercią otrzymał dokumenty dotyczące osobistej szlachty. Dzieciństwo Leskowa minęło w Orle i w majątku jego ojca Panin w guberni orolskiej. Pierwsze wrażenia Leskowa wiążą się z Trzecią Ulicą Szlachetną w Orle. „Najwcześniejszymi obrazami”, które odsłonięto na sąsiednim stepowym samochodzie, były „żołnierska musztra i walka na kije”: czasy Mikołaja I wykluczyły „humanitaryzm”. Leskow zetknął się z despotyzmem innego rodzaju - bezpośrednią pańszczyzną we wsi Gorochowo, gdzie jako biedny krewny spędził kilka lat w domu starego bogacza Strachowa, z którym wyszła za mąż młoda piękność, ciotka Leskowej. Swoją „straszliwą nerwowość, na którą cierpiał przez całe życie” pisarz przypisywał „strasznym wrażeniom” Gorochowa [Skatow, s. 321]. Jednak bliska znajomość z chłopami pańszczyźnianymi, komunikacja z dziećmi chłopskimi ujawniła przyszłemu pisarzowi oryginalność światopoglądu ludowego, tak odmiennego od wartości i idei wykształconych ludzi z klas wyższych. Panino obudził w chłopcu artystę i przyniósł mu poczucie bycia ciałem z ciała ludzi. „Nie badałem ludzi poprzez rozmowy z petersburskimi taksówkarzami” – stwierdził pisarz w jednej z pierwszych polemik literackich – „ale dorastałem wśród ludzi na pastwisku Gostomel, z kociołkiem w ręku, z kociołkiem spałem go na zroszonej trawie nocy pod ciepłym kożuchem, tak w tłumie zamashnaya Panina za kręgami zakurzonych manier… Byłem sobą wśród ludzi i mam w nim wielu ojców chrzestnych i przyjaciół… Stałem między chłopem a przywiązanymi do niego prętami… ”[Leskov A., s. 141]. Wrażenia z dzieciństwa i opowieści mojej babci Aleksandry Wasiliewnej Kołobowej o Orlu i jego mieszkańcach znalazły odzwierciedlenie w wielu pracach Leskowa.

Edukacja początkowa N.S. Leskow przyjął w domu bogatych krewnych Strachowów, którzy dla swoich dzieci zatrudniali rosyjskich i zagranicznych nauczycieli. W latach 1841–1846 uczył się w gimnazjum w Orle, ale nie ukończył kursu, ponieważ. Pragnienie niezależności i pociąg do książki uniemożliwiały normalne nauczanie w gimnazjum. W 1847 r. wstąpił do służby w Izbie Orłowskiej Sądu Karnego, a w 1849 r. przeniesiony do Kijowskiej Izby Skarbowej. Mieszkam z wujkiem S.P. Alferyev, profesor medycyny na Uniwersytecie Kijowskim, Leskov znalazł się wśród młodych studentów i młodych naukowców. Środowisko to korzystnie wpłynęło na rozwój zainteresowań intelektualnych i duchowych przyszłego pisarza. Dużo czytał, uczęszczał na wykłady na uniwersytecie, opanował język ukraiński i polski, z bliska zapoznał się z literaturą ukraińską i polską. Służba publiczna obciążała Leskowa. Nie czuł się wolny, nie widział we własnych działaniach realnych korzyści dla społeczeństwa. A w 1857 r. dołączył do firmy komercyjnej. Jak wspominał sam N.S. Leskov, służba handlowa „wymagała ciągłego podróżowania i czasami trzymana… w najbardziej odległych ostępach”. „Podróżował po Rosji w różnych kierunkach”, gromadził „ogromne bogactwo wrażeń i zasób informacji codziennego użytku” [Leskov A., s. 127].

Od czerwca 1860 r NS Leskov zaczął współpracować w gazetach petersburskich. W Petersburgu Vedomosti, Modern Medicine, Economic Index opublikował swoje pierwsze artykuły o charakterze ekonomicznym i społecznym. W 1861 r pisarz przenosi się do Petersburga, a następnie do Moskwy, gdzie zostaje pracownikiem gazety Russkaya Rech. Jego artykuły ukazują się także w Biuletynie Książki, Inwalidzie Rosyjskim, Notatkach Krajowych i Wremyi. W grudniu 1861 r NS Leskow wrócił do Petersburga i od stycznia 1862 r. przez dwa lata Leskow był aktywnym współpracownikiem burżuazyjno-liberalnej gazety Siewiernaja Pchela. NS Leskov kierował wydziałem życia wewnętrznego „Północnej Pszczoły” i wypowiadał się na temat najpilniejszych problemów naszych czasów. Pisał o przebiegu reform w różnych dziedzinach życia Rosji, budżecie państwa, głasnosti, stosunkach majątkowych, sytuacji kobiet, a także o drogach dalszego rozwoju Rosji. Okazał się żarliwym polemistą, Leskow wdał się w spór zarówno z rewolucyjno-demokratycznym Sowremennikiem Czernyszewskiego, jak i słowianofilskim Denem I. S. Aksakowa. W 1862 r. Opublikowano jego pierwsze dzieło fabularne - opowiadanie „Wygaszony biznes” („Susza”). To swego rodzaju szkic życia ludowego, ukazujący idee i działania zwykłych ludzi, które dla wykształconego czytelnika wydają się dziwne, nienaturalne. Po nim „Zbójnik” i „W tarantasie” (1862) pojawiają się w „Pszczółce północnej”, „Życiu kobiety” (1863) w „Bibliotece do czytania” i „Skąpcy” (1863) w Kotwica". W pierwszych opowiadaniach pisarza znajdują się cechy charakterystyczne dla późniejszej twórczości pisarza.

N. S. Leskov pracował w literaturze przez 35 lat, od 1860 do 1895. Leskov jest autorem ogromnej liczby dzieł różnych gatunków, ciekawym publicystą, którego artykuły nie straciły na aktualności do dziś, doskonałym stylistą i niezrównanym koneserem najróżniejsze warstwy rosyjskiej mowy, psycholog, który zgłębiał tajniki rosyjskiego charakteru narodowego i ukazał rolę podstaw narodowo-historycznych w życiu kraju, pisarz, jak trafnie wyraził się M. Gorki: „Przebił wszystko Rosja” [Skatow, s. 323].

Interpretację istoty charakteru Rosjanina znajdujemy w wielu jego dziełach. Okres twórczości Leskowa w latach 70. XIX wieku - połowy lat 80. charakteryzuje się pragnieniem pisarza znalezienia pozytywnych ideałów w życiu Rosjan i przeciwstawienia ich wszelkim formom tłumienia jednostki. Leskow widział dobre i jasne strony narodu rosyjskiego. Przypomina to nieco poszukiwania idealnie pięknych ludzi przez FM. Dostojewski i L.N. Tołstoj. Na przełomie lat 70-80. Leskov stworzył całą galerię prawych postaci. Taki jest kwartalnik Ryżow, który odrzuca łapówki i podarunki, żyje z żebrackiej pensji, odważnie mówiąc prawdę przed wysokimi władzami (opowiadanie „Odnodum”, 1879). Kolejną prawą osobą jest kupiec Oryol, mleczarz Golovan z opowiadania „Nieśmiertelny Golovan” (1880); historia oparta jest na historiach, które Leskov usłyszał w dzieciństwie od swojej babci. Golovan jest wybawicielem, pomocnikiem i pocieszycielem cierpiących. Bronił narratora już w młodym wieku, gdy został zaatakowany przez spuszczonego psa. Golovan opiekuje się umierającymi podczas straszliwej zarazy i ginie w wielkim pożarze Oryola, ratując majątek i życie mieszkańców miasta. Zarówno Ryżow, jak i Golowan na obrazie Leskowa ucieleśniają jednocześnie najlepsze cechy rosyjskiego charakteru ludowego i przeciwstawiają się otaczającym ich osobom jako naturom wyjątkowym. To nie przypadek, że mieszkańcy Soligalicza uważają bezinteresownego Ryżowa za głupca, a mieszkańcy Orła są przekonani, że Golovan nie boi się opiekować chorymi na zarazę, ponieważ zna magiczne lekarstwo, które chroni go przed straszliwą chorobą. Ludzie nie wierzą w sprawiedliwość Golovana, fałszywie podejrzewając go o grzechy.

Tworząc swoich „sprawiedliwych”, Leskov zabiera ich wprost z życia, nie obdarza żadnymi ideami przyjętej nauki, jak twierdzi F.M. Dostojewski i L.N. Tołstoj; Bohaterowie Leskowa są po prostu czyści moralnie, nie potrzebują samodoskonalenia moralnego. Pisarz z dumą oświadczył: „Siła mojego talentu tkwi w pozytywnych typach”. I zapytał: „Pokaż mi u innego pisarza taką obfitość pozytywnych typów rosyjskich?” [cyt. według Stolarowa, s. 67]. Jego „sprawiedliwi” przechodzą trudne próby życiowe, znoszą wiele przeciwności losu i smutku. I nawet jeśli protest nie jest aktywnie wyrażany, ich bardzo gorzkim losem jest protest. „Człowiek sprawiedliwy” w opinii publicznej to „mały człowiek”, którego cały majątek często mieści się w małej torbie na ramię, ale duchowo w umyśle czytelnika wyrasta na postać legendarną, epicką. „Sprawiedliwi” przyciągają ludzi urokiem, ale sami zachowują się jak oczarowani. Taki jest bohater Ivan Flyagin w Zaczarowanym wędrowcu, przypominający Ilyę Muromets. Najbardziej uderzającym dziełem na temat „sprawiedliwych” jest „Opowieść o Tula Oblique Lefty i stalowej pchle”. Opowieść o Leftym rozwija ten motyw.

2 Poszukiwanie sprawiedliwych w opowieści „Zaczarowany wędrowiec”

Lato 1872<#"justify">Leskow Rosyjski charakter narodowy

2.3 Problem rosyjskiego charakteru narodowego w „Opowieści o skośnej lewicy Tuły i stalowej pchle”

Praca ta została po raz pierwszy opublikowana w czasopiśmie „Rus” w 1881 r. (nr 49, 50 i 51) pod tytułem „Opowieść o Tule Skośnej Lewicy i Stalowej Pchle (Legenda Sklepu)”. Praca ukazała się w wydaniu odrębnym w roku następnym. Autor umieścił tę historię w swoim zbiorze dzieł „Sprawiedliwi”. W osobnej publikacji autor wskazał, że podstawą jego twórczości jest legenda o rusznikarzach z Tuły o rywalizacji mistrzów z Tuły z Brytyjczykami. Krytycy literaccy uwierzyli temu przesłaniu autora. Ale w rzeczywistości Leskov wymyślił fabułę swojej legendy. Krytycy oceniali tę historię niejednoznacznie: radykalni demokraci postrzegali twórczość Leskowa jako gloryfikację starego porządku, lojalny esej, konserwatyści zaś rozumieli „Lewicę” jako potępienie bezkompromisowego poddania się zwykłego człowieka „wszelkiego rodzaju trudom i przemocy”. Obaj zarzucali Leskowowi brak patriotyzmu, kpinę z narodu rosyjskiego. Leskow odpowiedział krytykom w notatce „O rosyjskiej leworęczności” (1882): „Nie mogę się zgodzić, aby w takim spisku było jakiekolwiek pochlebstwo wobec narodu lub chęć poniżenia narodu rosyjskiego w osobie „lewicy”. W każdym razie nie miałem takiego zamiaru” [Leskov N., t. 10, s. 23]. 360].

Fabuła dzieła przeplata wydarzenia fikcyjne z prawdziwymi wydarzeniami historycznymi. Wydarzenia rozpoczynają się około 1815 roku, kiedy cesarz Aleksander I odwiedził Anglię podczas podróży do Europy, gdzie między innymi pokazano mu maleńką stalową pchłę potrafiącą tańczyć. Cesarz kupił pchłę i przywiózł ją do domu w Petersburgu. Kilka lat później, po śmierci Aleksandra I i wstąpieniu na tron Mikołaja I, wśród rzeczy zmarłego władcy znaleziono pchłę i przez długi czas nie mogli zrozumieć, co oznacza „nifozoria”. Ataman Platow, który towarzyszył Aleksandrowi I w podróży po Europie, pojawił się w pałacu i wyjaśnił, że jest to przykład sztuki mechaniki angielskiej, ale od razu zauważył, że rosyjscy mistrzowie nie znali się gorzej na swoim fachu. Suweren Nikołaj Pawłowicz, przekonany o wyższości Rosjan, polecił Płatowowi odbyć podróż dyplomatyczną do Dona i jednocześnie odwiedzić fabryki w Tule. Wśród miejscowych rzemieślników można było znaleźć takich, którzy potrafili adekwatnie odpowiedzieć na wyzwanie Brytyjczyków. W Tule Płatow wezwał trzech najsłynniejszych miejscowych rusznikarzy, na czele z rzemieślnikiem o imieniu „Lefty”, pokazał im pchłę i poprosił, aby wymyślili coś, co przewyższy plan brytyjski. Wracając w drodze powrotnej od Dona, Płatow ponownie zajrzał do Tuły, gdzie trio kontynuowało pracę nad zamówieniem. Zabrawszy Lewshę z niedokończoną pracą, jak Platow uważał za niezadowolonego, udał się prosto do Petersburga. W stolicy pod mikroskopem okazało się, że Tula prześcignęli Brytyjczyków, podkuwając maleńkie podkowy pchłę na wszystkich nogach. Leworęczny otrzymał nagrodę, cesarz nakazał odesłanie obutej pchły z powrotem do Anglii, aby zademonstrować umiejętności rosyjskich mistrzów, i wysłanie tam leworęcznej. W Anglii Lefty'emu pokazano lokalne fabryki, organizację pracy i zaproponowano mu pozostanie, kusząc go pieniędzmi i panną młodą, ale odmówił. Lefty patrzył na angielskich robotników z zazdrością, ale jednocześnie pragnął wrócić do domu, tak bardzo, że na statku pytał, gdzie jest Rosja, i patrzył w tamtą stronę. W drodze powrotnej Lefty założył się z pół-skipperem, że powinni się przewyższyć. Po przybyciu do Petersburga połowa kapitana odzyskała przytomność, a Lefty, nie otrzymawszy na czas pomocy medycznej, zmarł w zwykłym szpitalu Obukhvinskaya, gdzie „nieznana klasa przyjmuje wszystkich na śmierć”. Przed śmiercią Lefty powiedział doktorowi Martynowi-Solsky’emu: „Powiedz władcy, że Brytyjczycy nie czyszczą swojej broni cegłami: niech też nie czyszczą naszej, bo inaczej, nie daj Boże, nie nadadzą się do strzelania”. Ale Martyn-Solski nie mógł przekazać rozkazu i według Leskowa: „A gdyby w odpowiednim czasie przynieśli władcy lewicowe słowa, na Krymie, w wojnie z wrogiem, byłoby to zupełnie inny obrót.”

Opowieść o „Lewym” to dzieło smutne. W nim, pod wesołym wyliczeniem zabawnych anegdot, żartobliwych, żarliwych słów, cały czas słychać ironię - ból, urazę pisarza, że tak wspaniali mistrzowie Tula robią głupie rzeczy, że siły ludowe umierają na darmo. W centrum narracji znajduje się charakterystyczny dla baśni motyw konkursu. Rosyjscy rzemieślnicy pod wodzą rusznikarza z Tuły Lefty’ego bez skomplikowanych narzędzi podkuwają tańczącą angielską stalową pchłę. Zwycięstwo rosyjskich rzemieślników nad Brytyjczykami przedstawione jest zarówno poważnie, jak i ironicznie: Lefty, wysłany przez cesarza Mikołaja I, zadziwia, ponieważ potrafił podkuć pchłę. Ale pchła, sprytna przez Lefty'ego i jego towarzyszy, przestaje tańczyć. Pracują w obrzydliwym środowisku, w małej ciasnej chatce, w której „w wyniku martwej pracy w powietrzu powstała taka spirala, że nieprzyzwyczajona osoba do świeżej mody i raz nie mogła oddychać”. Szefowie traktują rzemieślników brutalnie: na przykład Płatow zabiera Lefty'ego, aby pokazać go carowi u jego stóp, wrzuconego za obrożę do powozu jak psa. Strój mistrza jest żebraczy: „w szalach jedna nogawka spodni jest w bucie, druga zwisa, a ozyamchik jest stary, haczyki nie są zapięte, zgubione, a kark podarty”. Trudną pozycję rosyjskiego rzemieślnika w tej historii kontrastuje z ozdobną pozycją angielskiego robotnika. Rosyjskiemu mistrzowi podobały się angielskie zasady, „szczególnie jeśli chodzi o treść roboczą. Każdy ich robotnik jest stale pełny, ubrany nie w resztki, ale na wszystkich porządną tunikę, obutą w grube łańcuszki z żelaznymi gałkami, aby nigdzie nie przecinali nóg; nie działa z kulką, ale z treningiem i ma wskazówkę. Przed każdym, na widoku, znajduje się tabliczka mnożenia, a pod pachą wymazywalna tabliczka: wszystko. które wykonuje mistrz - patrzy na dolbitsę i porównuje ją z koncepcją, a następnie zapisuje jedno na tablicy, drugie wymazuje i dokładnie zapisuje: to, co jest zapisane na figurach, wtedy rzeczywiście wychodzi. Dzieło rosyjskich mistrzów przeciwstawia się temu dziełu „według nauki”, poprzez dokładne rozważenie - przez natchnienie i intuicję zamiast wiedzy i obliczeń oraz przez śpiewnik i półsen, zamiast arytmetyki.

Leworęczny nie może sprzeciwić się Brytyjczykowi, który podziwiając jego umiejętności, jednocześnie wyjaśnia mu: „Byłoby lepiej, gdybyś znał przynajmniej cztery zasady dodawania z arytmetyki, wtedy byłoby to dla ciebie o wiele bardziej przydatne niż cała książka marzeń. Wtedy mógłbyś zdać sobie sprawę, że każda maszyna ma obliczenie siły, w przeciwnym razie jesteś bardzo zręczny w swoich rękach i nie zdawałeś sobie sprawy, że tak mała maszyna, jak w nimfozorii, jest zaprojektowana z myślą o jak najdokładniejszej dokładności i nie może unieść jej podkowy. Leworęczny może odnosić się jedynie do swojej „lojalności wobec ojczyzny”. Krótko i zrozumiale ukazana jest także różnica pomiędzy prawami obywatelskimi Anglika i poddanego monarchii rosyjskiej. Podszyper angielskiego statku i Lefty, którzy obstawiali na morzu - kto kogo przewyższy, zostali wyniesieni ze statku zupełnie pijani, ale... „zabrali Anglika do domu posłańca na nabrzeżu Aglitskaya, i Lefty do ćwiartki.” I o ile angielski podszyper był dobrze traktowany i z miłością uśpiony, o tyle rosyjski kapitan po przeciągnięciu z jednego szpitala do drugiego (nigdzie nie przyjmują – nie ma dokumentu) został w końcu zabrany „do zwykłych ludzi” Szpital Obuchwińska, gdzie przyjmują wszystkich na śmierć nieznanej klasy.” Rozebrali biedaka, niechcący upuścili mu tył głowy na parapet i gdy biegli w poszukiwaniu Platowa lub lekarza, Lewy już wybiegał. I tak umarł wspaniały mistrz, który jeszcze przed śmiercią myślał tylko, że powinien zdradzić tajemnicę wojskową Brytyjczykom, którzy powiedzieli lekarzowi, że „Brytyjczycy nie czyściją broni cegłami”. Ale ważna „sekret” nie dotarła do władcy – który potrzebuje rady plebsu, gdy są generałowie. Gorzka ironia i sarkazm Leskowa sięgają granic. Autor nie rozumie, dlaczego Ruś, rodząc rzemieślników, geniuszy rzemiosła, radzi sobie z nimi własnymi rękami. A jeśli chodzi o broń – jest to fakt niefikcyjny. Broń czyszczono kruszoną cegłą, a władze zażądały, aby lufy lśniły od środka. A w środku rzeźba... Więc żołnierze z nadmiaru gorliwości ją zniszczyli.

Leworęczny to utalentowany rzemieślnik, uosabiający niesamowite talenty narodu rosyjskiego. Leskov nie nadaje imienia swojemu bohaterowi, podkreślając w ten sposób zbiorowe znaczenie i znaczenie jego postaci. Bohater tej historii łączy w sobie zarówno zalety, jak i wady prostego Rosjanina. Jakie cechy rosyjskiego charakteru narodowego uosabia wizerunek Lefty’ego? Religijność, patriotyzm, życzliwość, hart ducha i wytrwałość, cierpliwość, pracowitość i talent.

Religijność objawia się w odcinku, w którym mistrzowie Tuły, w tym Lefty, przed rozpoczęciem pracy poszli pokłonić się ikonie „Mtsenska Nikoli” – patrona handlu i spraw wojskowych. Również religijność Lefty'ego splata się z jego patriotyzmem. Wiara Lefty'ego jest jednym z powodów, dla których nie chce pozostać w Anglii. „Ponieważ” – odpowiada – „nasza wiara rosyjska jest jak najbardziej poprawna i jak wierzyli nasi prawicowcy, potomkowie również powinni wierzyć w ten sam sposób”. Leworęczny nie wyobraża sobie życia poza Rosją, uwielbia tamtejsze zwyczaje i tradycje. „My” – mówi – „jesteśmy oddani naszej ojczyźnie, a moja ciocia jest już starym człowiekiem, a mój rodzic jest starszą kobietą i przyzwyczajony do chodzenia do kościoła w jej parafii”, „ale chcę wrócić do rodzinnego kraju miejsce, bo w przeciwnym razie mógłbym popaść w szaleństwo”. Leworęczny przeszedł wiele prób i nawet w godzinie swojej śmierci pozostał prawdziwym patriotą. Leworęczny jest nieodłącznie związany z naturalną życzliwością: odrzuca prośbę Brytyjczyków, aby zachowywali się bardzo grzecznie, starając się ich nie urazić. I wybacza Atamanowi Płatowowi brutalne traktowanie siebie. „Mimo że ma futro Owieczkina, wciąż ma duszę mężczyzny” – mówi „angielski półszyper” o swoim rosyjskim towarzyszu. Kiedy Lefty wraz z trzema rusznikarzami przez dwa tygodnie ciężko pracował nad dziwaczną pchłą, widać hart ducha, gdyż musiał pracować w trudnych warunkach: bez odpoczynku, przy zamkniętych oknach i drzwiach, zachowując swoją pracę w tajemnicy. Wielokrotnie i w innych przypadkach Lefty okazuje cierpliwość i niezłomność: kiedy Platow „złapał Lefty'ego za włosy i zaczął ciągnąć tam i z powrotem, aż leciały strzępy”, a gdy Lefty, płynąc z Anglii do domu, mimo złej pogody, siedzi na pokład, aby szybko zobaczyć Ojczyznę: To prawda, że jego cierpliwość i bezinteresowność są nierozerwalnie związane z uciskiem, z poczuciem własnej nieistotności w porównaniu z rosyjskimi urzędnikami i szlachtą. Leworęczny jest przyzwyczajony do ciągłych gróźb i pobić, którymi straszą go władze w ojczyźnie. I wreszcie jednym z głównych tematów tej historii jest temat twórczego talentu narodu rosyjskiego. Według Leskowa talent nie może istnieć samodzielnie, musi koniecznie opierać się na moralnej, duchowej sile człowieka. Sama fabuła tej opowieści opowiada o tym, jak Lefty wraz ze swoimi towarzyszami był w stanie „przewyższyć” angielskich mistrzów bez żadnej nabytej wiedzy, jedynie dzięki talentowi i pracowitości. Niezwykły, wspaniały kunszt wykonania to główna cecha Lefty'ego. Wytarł nos „angielskim rzemieślnikom”, wbił pchłę tak drobnymi gwoździami, że nie było widać nawet najsilniejszego „melkoskopu”.

W obrazie Lefty’ego Leskow argumentował, że opinia włożona w usta cesarza Aleksandra Pawłowicza była błędna: cudzoziemcy „mają taką naturę doskonałości, że patrząc na nie, nie będziecie już argumentować, że my, Rosjanie, nie jesteśmy dobrzy w naszym znaczeniu. ”

4 Kreatywność N.S. Leskow i problem rosyjskiego charakteru narodowego (uogólnienie)

W poszukiwaniu pozytywnych początków rosyjskiego życia Leskow pokładał nadzieje przede wszystkim w potencjale moralnym narodu rosyjskiego. Wyjątkowo wielka była wiara pisarza, że wspólny wysiłek jednostek może stać się potężnym motorem postępu. Przez całą twórczość przewija się myśl o osobistej odpowiedzialności moralnej każdego człowieka za swój kraj i innych ludzi. Swoimi dziełami, a zwłaszcza stworzoną przez niego galerią „sprawiedliwych”, Leskow zwracał się do współczesnych z apelem, aby wszelkimi sposobami zwiększać ilość dobra w sobie i wokół siebie. Wśród bohaterów Leskowa całą jego siłę, która całe życie poświęciła na stworzenie „pozytywnego typu” Rosjanina, zdominowały natury aktywne, aktywnie ingerujące w życie, nietolerujące jakichkolwiek przejawów niesprawiedliwości. Większość bohaterów Leskowa jest daleka od polityki i walki z podstawami istniejącego systemu (jak np. w Saltykowie-Szczedrinie). Najważniejsze, co ich łączy, to czynna miłość do ludzi i przekonanie, że człowiek jest powołany, aby pomagać człowiekowi w tym, czego chwilowo potrzebuje, pomagać mu wstać i iść, aby z kolei pomógł także drugiemu, który potrzebuje wsparcia i pomoc. Leskov był przekonany, że nie da się zmienić świata bez zmiany człowieka. W przeciwnym razie zło będzie się powtarzać. Same zmiany społeczno-polityczne, bez postępu moralnego, nie gwarantują poprawy życia.

„Sprawiedliwi” Leskowskiego więcej działają niż myślą (w przeciwieństwie do bohaterów F.M. Dostojewskiego czy L.N. Tołstoja). Są to natury pełne, pozbawione wewnętrznej dualności. Ich działania są impulsywne, są wynikiem nagłego dobrego impulsu duszy. Ich ideały są proste i bezpretensjonalne, ale jednocześnie wzruszające, majestatyczne w dążeniu do zapewnienia szczęścia wszystkim ludziom: żądają ludzkich warunków życia dla każdego człowieka. I choć są to na razie tylko najbardziej elementarne wymagania, to dopóki nie zostaną spełnione, dalszy ruch na ścieżce prawdziwego, a nie wyimaginowanego postępu jest niemożliwy. „Sprawiedliwi” Leskowa to nie święci, ale ludzie całkiem ziemscy, ze swoimi słabościami i brakami. Ich bezinteresowna służba ludziom nie jest środkiem do osobistego zbawienia moralnego, ale przejawem szczerej miłości i współczucia. „Prawi byli stróżami wysokich standardów moralności, które ludzie wypracowali przez wieki. Ich istnienie było dowodem siły narodowych podstaw rosyjskiego życia. Ich zachowanie wydaje się dziwne, w oczach otaczających ich ludzi wyglądają jak ekscentrycy. Nie mieści się w ogólnie przyjętych ramach, ale nie dlatego, że jest sprzeczne ze zdrowym rozsądkiem czy zasadami moralnymi, ale dlatego, że zachowanie większości otaczających ich ludzi jest nienormalne. Zainteresowanie Leskowa ludźmi oryginalnymi jest zjawiskiem dość rzadkim w literaturze rosyjskiej drugiej połowy XIX wieku. Już po śmierci Leskowa ekscentrycy zostaną wskrzeszeni na kartach dzieł Gorkiego, który bardzo doceni swojego poprzednika. A w czasach sowieckich - w pracach V.M. Szukszin. Pisarz zadaje sobie pytanie, jakich cech potrzebuje człowiek, aby przetrwać w walce z życiem i pomagać innym, aby zachować człowieka w sobie i zwyciężyć. W odróżnieniu od Tołstoja Leskow nie ukazuje osoby w fazie kształtowania się, rozwoju swojej postaci i w tym zdaje się zbliżać do Dostojewskiego. Bardziej niż powolny rozwój duchowy człowieka Leskowa interesowała możliwość nagłego przewrotu moralnego, który mógłby drastycznie zmienić zarówno charakter człowieka, jak i jego los. Leskow uważał zdolność do przemiany moralnej za cechę charakterystyczną rosyjskiego charakteru narodowego. Pomimo swego sceptycyzmu Leskow miał nadzieję na zwycięstwo najlepszych stron duszy ludu, do którego kluczem, jego zdaniem, było istnienie wśród ludzi indywidualnych, bystrych osobowości, prawdziwych bohaterów ludowych, ucieleśniających najlepsze cechy rosyjskiego narodu postać.

Badanie N.S. Leskov zaczął niemal natychmiast po jego śmierci. Zainteresowanie jego autorską twórczością wzrosło szczególnie w okresie przejściowym – w latach 10., 30. i 70. XX wieku. Jednym z pierwszych opracowań dotyczących twórczości pisarza była książka A.I. Faresow „Pod prąd. NS Leskowa” (1904). W latach trzydziestych XX wieku ukazały się monografie B.M. Eikhenbaum, N.K. Gudziy i V.A. Desnitsky poświęcony Leskovowi, a także biografia pisarza autorstwa jego syna Andrieja Nikołajewicza Leskowa (1866–1953). W okresie powojennym największy wkład w badania twórczości Leskowa wniósł L.P. Grossmana i V. Gebela. W latach 70. Leskovian został uzupełniony o fundamentalne dzieła L.A. Anninsky, I.P. Viduetskaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V.Yu. Troicki i inni badacze.

Wniosek

Prace Nikołaja Siemionowicza Leskowa wyróżniają się oryginalnością i oryginalnością. Ma swój własny język, styl, własne rozumienie świata, ludzką duszę. Leskov w swoich pracach dużą wagę przywiązuje do psychologii człowieka, ale jeśli inni klasycy próbują zrozumieć człowieka w powiązaniu z czasem, w którym żyje, to Leskov rysuje swoich bohaterów w oderwaniu od czasu. LA. Anninsky tak mówił o tej cesze pisarza: „Leskow patrzy na życie z innej perspektywy niż Tołstoj czy Dostojewski; wrażenie jest takie, że jest od nich bardziej trzeźwy i zgorzkniały, że patrzy od dołu lub od wewnątrz, a raczej od „wewnątrz”. Z ogromnej wysokości widzą w chłopie rosyjskim ... niezachwianie mocne podstawy rosyjskiej epopei - Leskow natomiast widzi żywą niepewność tych podpór, wie w duszy ludu coś, co niebiańscy ducha nie wiedzą, a wiedza ta uniemożliwia mu zbudowanie kompletnej i doskonałej epopei narodowej” [Anninsky, s. 32].

Bohaterowie dzieła Leskowa różnią się poglądami, przeznaczeniem, ale łączy ich coś, co zdaniem Leskowa jest charakterystyczne dla całego narodu rosyjskiego. „Sprawiedliwi” N. S. Leskov przynoszą ludziom swój urok, ale sami zachowują się jak oczarowani. Leskow jest twórcą legend, twórcą rzeczowników pospolitych, nie tylko chwytającym jakąś specyfikę ludzi swoich czasów, ale przeszukującym kardynalne, ukryte, gruntowe, podstawowe cechy rosyjskiej świadomości narodowej i rosyjskiego przeznaczenia. Właśnie w tym wymiarze postrzegany jest obecnie jako geniusz narodowy. Pierwszą legendą, która przeniosła Leskowa od pisarzy codziennych i anegdot do twórców mitów, był ukośny Lewy, który podkuł stalową pchłę. Następnie weszli do rosyjskiego synodu narodowego Katerina – w imię miłości – komora gazowa; Safronych, który zawstydził Niemca; nieprzewidywalny bohater Iwan Flyagin; artystka Lyuba jest skazaną na zagładę narzeczoną głupiego artysty pańszczyźnianego.

Opowiadania i powieści napisane w okresie dojrzałości artystycznej N. S. Leskova dają dość pełny obraz całej jego twórczości. Różni i o różnych sprawach, łączy ich myśl o losie Rosji. Rosja jest tu wieloaspektowa, w złożonym splocie sprzeczności, nędzna i obfita, potężna i bezsilna jednocześnie. We wszystkich przejawach życia narodowego, jego drobiazgach i anegdotach Leskov szuka rdzenia całości. A znajduje go najczęściej u ekscentryków i biednych. Opowieść „Zaczarowany wędrowiec” jest najbardziej podręcznikowym, najbardziej emblematycznym dziełem Leskowa. Pod względem liczby publikacji znacznie wyprzedza inne arcydzieła Leskowa zarówno w kraju, jak i za granicą. To wizytówka „rosyjskości”: ucieleśnienie bohaterstwa, szerokości, mocy, wolności i prawości czających się na dnie duszy, bohater eposu w najlepszym i najwyższym tego słowa znaczeniu. Trzeba powiedzieć, że epos leży u samych podstaw intencji opowieści. Od samego początku do palety wprowadzono farby folklorystyczne Zaczarowany wędrowiec - fakt niezbyt charakterystyczny dla Leskowa; zazwyczaj nie eksponuje emblematów narodowo-patriotycznych, lecz ukrywa je pod neutralnymi nazwami. Z pewnością, Zaczarowany Wędrowiec – nazwa nie jest do końca neutralna, a krytycy tamtych czasów z wyczuciem uchwycili w niej mistyczny nalot.

Bibliografia

1.Leskov N.S. „Zaczarowany wędrowiec” // Zebrane. Op. w 11 tomach. M., 1957. T. 4.

2.Leskov N.S. „Opowieść o Tula Oblique Lefty i stalowej pchle (legenda sklepu)” // Dzieła zebrane w 5 tomach. M., 1981. T. III

3.Leskov N.S. Sobr. Cit.: W 11 tomach – M., 1958 V.10.

.Anninsky, Los Angeles Naszyjnik Leska. M., 1986.

.Bierdiajew N.A. Rosyjski pomysł. Losy Rosji. M., 1997.

.Wizgell F. Synowie marnotrawni i dusze wędrujące: „Opowieść o nieszczęściu” i „Zaczarowany wędrowiec” Leskowa // Materiały Zakładu Literatury Staroruskiej Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) RAS. - SPb., 1997. - V.1

.Desnitsky V.A. Artykuły i badania. L., 1979. - s. 230-250

8.Dykhanova B.S. „Zapieczętowany anioł” i „Zaczarowany wędrowiec” N.S. Leskow. M., 1980

.Kasyanova N.O. O rosyjskim charakterze narodowym. - M., 1994.

10.Lebedev V.P. Nikołaj Semenowicz Leskow // „Literatura w szkole” nr 6, 2001, s. 31-34.

.Leskov A.N. Życie Mikołaja Leskowa według jego zapisów osobistych, rodzinnych i nierodzinnych oraz wspomnień. Tuła, 1981

.Łosski N.O. Charakter narodu rosyjskiego.// Zagadnienia filozofii. 1996. Nr 4

.Nikolaeva E.V. Kompozycja opowiadania N.S. Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” // Literatura w szkole nr 9, 2006, s. 2-5.

.Skatow N.N. Historia literatury rosyjskiej XIX wieku (druga połowa). M., 1991.

.Stolyarova I.V. W poszukiwaniu ideału (twórczość N.S. Leskowa). L., 1978.

.Czerednikowa M.P. Staroruskie źródła opowiadania „Zaczarowany wędrowiec” N.S. Leskowa // Prace Zakładu Literatury Staroruskiej Instytutu Literatury Rosyjskiej (Dom Puszkina) Rosyjskiej Akademii Nauk: Tekstologia i poetyka literatury rosyjskiej XI wieku -XI wiek. - L., 1977. - T. XXX11

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce jakiegoś tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Opowiadanie Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” powstało w 1873 roku. Początkowo nazywał się „Telemak Czarnej Ziemi”. Wizerunek wędrowca Iwana Flyagina podsumowuje wspaniałe cechy ludzi energicznych, utalentowanych z natury, inspirowanych bezgraniczną miłością do ludzi. Bohaterem opowieści jest człowiek z ludu, którego nie złamał trudny los, choć „całe życie umarł i w żaden sposób nie mógł umrzeć”. „Zaczarowany wędrowiec” był ulubionym bohaterem Leskowa, umieścił go obok Lefty'ego. „Zaczarowany wędrowiec powinien zostać natychmiast (do zimy) opublikowany w jednym tomie z Lefty’m pod tym samym ogólnym tytułem: Dobra robota” – pisał w 1866 roku.

Głównym bohaterem tej historii jest miły i prostoduszny rosyjski gigant. Tego człowieka o dziecięcej duszy wyróżnia niepohamowany hart ducha, bohaterska złośliwość i ten nadmiar zainteresowań, tak obcy umiarowi cnotliwych burżuazyjnych bohaterów. Działa z obowiązku, często pod wpływem kaprysu i przypadkowego wybuchu namiętności. Jednak wszystkie jego działania, nawet te najdziwniejsze, niezmiennie rodzą się z wrodzonej filantropii. Poprzez błędy i gorzką skruchę dąży do prawdy i piękna, szuka miłości i hojnie obdarza ludzi miłością. Według słów Dostojewskiego „zaczarowany wędrowiec” jest typem „rosyjskiego wędrowca”.

Oczywiście Flyagin nie ma nic wspólnego ze szlachetnymi „ludźmi zbędnymi” - takimi jak Oniegin, którego miał na myśli Dostojewski. Ale i on szuka i nie może znaleźć. Nie musi się poniżać i pragnąć pracować w rodzimym terenie. Jest już pokorny i ze względu na swój chłopski tytuł stoi przed koniecznością pracy. Ale on nie ma odpoczynku. W życiu nie jest uczestnikiem, a jedynie wędrowcem „Telemakiem Czarnej Ziemi”.

W opowiadaniu życie głównego bohatera to ciąg przygód tak różnorodnych, że każda z nich, będąc epizodem jednego życia, może jednocześnie składać się na całe życie. Pocztylion hrabiego K., zbiegły chłop pańszczyźniany, opiekunka, jeniec tatarski, koneser u księcia-naprawiacza, żołnierz, rycerz św. Jerzego – oficer w stanie spoczynku, „donosiciel” w biurze adresowym, aktor w budce, wreszcie mnich w klasztorze – i to wszystko przez życie, które się jeszcze nie skończyło.

Samo imię bohatera okazuje się niespójne: „Golovan” to pseudonim z dzieciństwa i

młodzież „Iwan” - tak go nazywają Tatarzy (to imię jest tutaj nie tyle imieniem osobistym, co rzeczownikiem pospolitym: „mają wszystko, jeśli dorosły Rosjanin to Iwan, a kobieta to Natasza i nazywają chłopców Kolka”), pod fałszywym nazwiskiem Piotra Sierdiukowa, służy na Kaukazie: poszedł do żołnierzy po innego, niejako dziedziczy swój los, a po upływie służby nie może już odzyskać jego imię. I wreszcie, będąc mnichem, nazywa się go „Ojcem Izmailem”, zawsze jednak pozostając sobą – Rosjaninem Iwanem Severyanichem Flyaginem.

Tworząc ten obraz, Leskov niczego nie zapomni – ani dziecięcej spontaniczności, ani oryginalnego kunsztu i patriotyzmu. Po raz pierwszy u pisarza osobowość jest tak różnorodna, tak wolna, tak „uwolniona”. W samej wędrówce bohatera Leskowa kryje się najgłębszy sens: to właśnie na drogach życia „zaczarowany wędrowiec” spotyka innych ludzi; te przypadkowe spotkania stawiają bohatera przed problemami, których istnienia nigdy wcześniej nie podejrzewał.

Iwan Severyanych Flyagin już uderza swą powierzchownością: „Był to człowiek ogromnej postury, o śniadej otwartej twarzy i gęstych, falujących włosach w kolorze ołowiu: jego siwe włosy układały się tak dziwnie... był w pełnym tego słowa znaczeniu słowo bohater ... przypomina dziadka Ilyę Muromets w pięknym obrazie Vereshchagina i wierszu hrabiego A. K. Tołstoja. Wydawało się, że nie chodził po rzęsie, tylko usiadł na „chubarze”, jechał w łykowych butach po lesie i leniwie wąchał, jak „ciemny las pachnie smołą i truskawkami”.

Opowieść o oswojeniu konia nie wydaje się być powiązana z dwiema poprzednimi, jednak jej finał – śmierć oswojonego konia – przywołuje na myśl śmierć wygnanego diakona. A tu i ówdzie pojawia się przemoc wobec istoty wolnej od natury. Zarówno człowiek, jak i zwierzę, które okazały nieposłuszeństwo, są złamane i nie mogą tego znieść. Wraz z historią oswajania konia rozpoczyna się narracja o „rozległej przeszłej witalności” Flyagina i epizod ten nie zostaje przypadkowo „wyjęty” z sekwencyjnego łańcucha wydarzeń. To swego rodzaju prolog do biografii bohatera. Według „wędrowca” jego przeznaczeniem jest to, że on – syn „modlonego” i „obiecanego” – zobowiązany jest poświęcić swoje życie służbie Bogu.

Ivan Severyanych Flyagin żyje przede wszystkim nie umysłem, ale sercem, dlatego bieg życia władczo go niesie, dlatego okoliczności, w jakich się znajduje, są tak różnorodne. Droga, którą przechodzi bohater opowieści, to poszukiwanie swojego miejsca wśród innych ludzi, swojego powołania, zrozumienie sensu swoich życiowych wysiłków, ale nie rozumem, ale całym swoim życiem i swoim przeznaczeniem. Iwan Severyanich Flyagin nie wydaje się być zainteresowany pytaniami o ludzką egzystencję, ale całym swoim dziwacznym przebiegiem życia odpowiada na nie na swój sposób.

Opowieść o życiu Iwana Seweryanicha wydaje się niemal nieprawdopodobna właśnie dlatego, że wszystko spadło na los jednej osoby. „Co z ciebie za bęben, bracie: biją cię, biją i nadal nie chcą cię wykończyć” – opowiada mu lekarz, który wysłuchał całej historii.

W Leskowie bohater jest pozbawiony środków do życia, od początku okradziony przez los, ale w samym procesie życia pomnaża stokrotnie duchowe bogactwo, jakim została obdarzona przez naturę. Jego wyłączność rośnie na rosyjskiej ziemi ludowej i jest tym bardziej znacząca, że bohater odpowiada na wszystko własnym sercem, a nie rozumem. Idei przeciwstawia się tu coś bezwarunkowego, co wytrzymuje najtrudniejsze próby.

„Zaczarowany wędrowiec” kontynuuje główny temat twórczości Leskowa – kształtowanie się człowieka, bolesne męki jego ducha w walce namiętności i roztropności, w trudnej wiedzy samego bohatera. Za incydentem pojawia się szansa na życie jednostki dla Leskowa.

Wzmożone zainteresowanie pisarza kulturą narodową, najsubtelniejsze wyczucie wszystkich odcieni życia ludowego pozwoliły stworzyć rodzaj artystycznego świata i opracować oryginalny, artystyczny, niepowtarzalny - „Leskowski” sposób przedstawiania. Leskov pokazał życie ludu, wtopione w światopogląd ludowy, zakorzeniony w historii narodowej. Pisarz wierzył, że ludzie potrafią głęboko „rozumieć dobro publiczne i służyć mu bez przymusu, a ponadto służyć z wzorowym poświęceniem nawet w tak strasznych momentach historycznych, kiedy zbawienie ojczyzny wydawało się niemożliwe”.

Głęboka wiara w wielką moc ludu dała mu możliwość zobaczenia i zrozumienia „inspiracji” ludzkich charakterów. Pomimo wielu negatywnych cech, realistycznie zauważonych przez autora, zbiorowy, na wpół bajkowy obraz Iwana Flyagina pojawia się przed nami w całej okazałości, szlachetności, nieustraszoności i pięknie, zlewając się z wizerunkiem bohaterskiego ludu. „Naprawdę chcę umrzeć za ludzi” – mówi „zaczarowany wędrowiec”. „Czarnoziemski Telemak” jest głęboko zaniepokojony swoim zaangażowaniem w ojczyznę. Cóż za wspaniałe uczucie kryje się w jego bezpretensjonalnej opowieści o samotności w niewoli tatarskiej: „...nie ma dna do głębi udręki... Widzisz, nie wiesz gdzie, i nagle zaznacza się klasztor lub świątynię przed tobą i wspomnisz na ziemię ochrzczoną, i będziesz płakać.”

W Zaczarowanym wędrowcu Leskow mówi o „dobrym rosyjskim bohaterze”, „dobrej niewinności”, „życzliwej duszy”, „dobrym i surowym życiu”. Życie opisywanych bohaterów pełne jest dzikich, złych i okrutnych impulsów, jednak w ukrytym źródle wszelkich ludzkich działań i myśli kryje się dobroć - nieziemska, idealna, mistyczna. Nie otwiera się między ludźmi w czystej postaci, ponieważ życzliwość jest stanem duszy, która weszła w kontakt z bóstwem.

Tych bohaterów, którzy są najbliżsi jego sercu, Leskov zawsze porównuje z bohaterami eposów i baśni. Nie tylko bohaterowie Zaczarowanego wędrowca, ale także wiele innych wizerunków stworzonych przez pisarza stanowiło swego rodzaju „ikony” w tym sensie, że ich najważniejsze cechy pisarz oddawał „statycznie”, „tradycyjnie”, w duchu gatunki religijne, gatunki folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej: żywoty i przypowieści, legendy i tradycje, legendy, anegdoty i baśnie.

Religijne postrzeganie świata, skłonność do przesądów są charakterystyczne dla większości bohaterów Leskowa, odpowiadają ich tradycjom i wyobrażeniom o otaczającym ich świecie. Na cokolwiek patrzy osoba religijna z prostego ludu, wszystko nabiera dla niego cudownego znaczenia. Podążając swoją światową drogą, rzuca na nią światło swojej dziecięcej wiary, nie mając wątpliwości, że droga ta prowadzi go do Boga. Ta myśl przewija się przez całą historię Leskowa „Zaczarowany wędrowiec”.

Głębokie poczucie piękna moralnego, obce psującej obojętności, „pokonuje ducha” sprawiedliwego Leskowskiego. Rodzime środowisko swoim żywym przykładem przekazuje nie tylko inspirowane impulsy, ale także „surowy i trzeźwy nastrój” swojej „zdrowej duszy, która żyła w zdrowym i silnym ciele”.

Leskow kochał Rosję taką, jaka jest. Przedstawiał Ruś świętą i grzeszną, błędną i sprawiedliwą. Przed nami niesamowity kraj niesamowitych ludzi. Gdzie indziej można spotkać takich sprawiedliwych, rzemieślników, ekscentryków? Ale cała ona zamarła w uroku, zamarła w swoim niewypowiedzianym pięknie i świętości, a ona nie miała gdzie się położyć. Jest w tym odwaga, jest pole do popisu, jest wielki talent, ale wszystko jest uśpione, wszystko jest spętane, wszystko jest zaczarowane. „Zaczarowana Ruś” jest terminem warunkowym, literackim. Jest to obraz skumulowany, który jednak wchłonął pewne aspekty rzeczywistości historycznej.