Franko Iwan Jakowlew(1856-1916) – wielki ukraiński pisarz-myśliciel, naukowiec i osoba publiczna. Urodzony w rodzinie chłopskiego kowala z Ziemi Drohobyckiej. Po licznych przejściach i nieszczęściach ukończył gimnazjum; studiował na Uniwersytecie Lwowskim. Władze austriackie prześladowały Franco, trzykrotnie wtrąciły go do więzienia pod zarzutem socjalizmu, tworzenia tajnych stowarzyszeń, sympatii dla Rosjan i powiązań z ruchem chłopskim. Światopogląd Franko ukształtował się pod wpływem T. F. (patrz) i rosyjskich rewolucyjnych demokratów - (patrz), (patrz), (si.), (patrz), (patrz), Saltykov-Shchedrin, Niekrasow.
Rozprzestrzenianie się marksizmu wpłynęło na rozwój rewolucyjnej ideologii demokratycznej Franco w kierunku naukowego socjalizmu. Studiował i popularyzował „(patrz) Marksa i Engelsa oraz „” (patrz) Marksa; po raz pierwszy przetłumaczył na język ukraiński 24. rozdział pierwszego tomu „Kapitału” i wybrane fragmenty z „” (patrz) F. Engels. Światopogląd Franki jest ściśle związany z ruchem wyzwoleńczym mas pracujących, z przebudzeniem do życie polityczne proletariatu, które ukształtowało się wówczas na terenach pól naftowych i w miastach zachodniej Ukrainy, wraz z osiągnięciami nauk przyrodniczych, nauczaniem (patrz) i darwinizmem. Franco krytykuje fałszywych darwinistów, którzy stosują prawa biologiczne do interpretacji rozwoju społeczeństwa ludzkiego i na tej podstawie wyciągają reakcyjne wnioski. Wzywa do demokratyzacji nauki, do przekształcenia jej w instrument walki o interesy mas pracujących.
Jego poglądy filozoficzne zostały zawarte w następujących dziełach: „Kilka słów o tym, jak organizować i utrzymywać nasze publikacje popularne”, „Myśli o ewolucji w historii ludzkości”, „Literatura, jej cel i najważniejsze cechy”, „Krytyczne Listy o inteligencji galicyjskiej”, a także w szerokiej gamie dzieł sztuki. Franco widzi podstawę wszystkich rzeczy w materii. Natura jest nieśmiertelna, wieczna, jest w ciągłym ruchu, kipi. Duch nie jest drugą zasadą tworzącą świat, lecz jedynie odbiciem poruszającej się materii, funkcją materialnego mózgu i układu nerwowego. Franko interpretuje ludzką wiedzę jako odzwierciedlenie rzeczywistości i natury. Odrzucił agnostycyzm i relatywizm.
Franco wyrażał pewne idee dialektyczne, widział ciągłą zmianę świata, jego niespójność, kierował się tym, co działo się dalej. Jest ateistą, bojownikiem przeciwko fideizmowi i jawnemu klerykalizmowi, przeciwko klerykalizmowi i wychowaniu religijnemu młodzieży. Najjaśniejsze dzieła dziennikarskie pisarza skierowane są przeciwko Watykanu, katolicyzmowi, uniatyzmowi, sekciarstwu. Franco skrytykował fałszywą teorię wieczności kapitalizmu, zdemaskował społeczeństwo kapitalistyczne jako społeczeństwo drapieżne, pożerające pokolenia i niszczące zdrowie i moralność mas. To świat oszustwa i przemocy. Demokracja burżuazyjna, głosząca „równość” wobec prawa, „wygląda tak, jakby pocieszała głodnego faktem, że ma on prawo być nakarmiony, nie dając mu chleba”. Franco mocno wierzy w triumf rewolucji. Nawiązując do nauki Marksa o socjalizmie, Franco wzywa do usunięcia „muru” oddzielającego człowieka pracującego od narzędzi produkcji, do przekształcenia narzędzi produkcji we własność publiczną, do usunięcia „pomiędzy”, tego synonimu za własność prywatną, za pracę zbiorową i podział według pracy.
W walce o ideologię literatury Franco przeciwstawia estetykę idealistyczną z jej metafizycznymi wyobrażeniami o wiecznych normach sztuki z materialistyczną estetyką Bielińskiego, Czernyszewskiego, Dobrolubowa i Szewczenki. Oi podkreśla historyczny charakter sztuki, przekonuje, że głównym motorem sztuki jest życie. Zarówno dla Franco, jak i dla Szewczenki poezja jest „skondensowaną, skoncentrowaną, skrystalizowaną rzeczywistością”. Bezlitośnie krytykuje teorię „sztuki dla sztuki”, dekadencji, dekadencji w literaturze. W swoich dziełach Franko głęboko realistycznie odzwierciedlił służalczość ludu pracującego zachodniej Ukrainy. Jako pierwszy wprowadził do literatury ukraińskiej wizerunek robotnika. M. Gorky bardzo docenił twórczość Franco. Franko, wybitny patriota, orędownik przyjaźni między narodami ukraińskim i rosyjskim, wierzył, że „nadejdzie godzina!” - a Ukraina będzie błyszczeć „w szkarłatnej aureoli w kręgu wolnych narodów…”.
Walczył o zjednoczenie Ukrainy w ramach Rosji, gdzie jego zdaniem rozpoczęła się „wiosna ludzkości” – rewolucja 1905 roku. Mówiąc o równości narodów, Franco pisał: „Naród, który w imieniu któregokolwiek państwa czy jakiekolwiek inne interesy uciska, dławi i powstrzymuje swobodny rozwój innego narodu, kopie grób dla siebie i dla państwa, któremu ten ucisk rzekomo ma służyć. Udowodnił, że nie da się rozwiązać kwestii narodowej bez rozwiązania kwestii społecznej. Franko był zdecydowanym przeciwnikiem zarówno burżuazyjnego nacjonalizmu ukraińskiego, jak i wykorzenionego kosmopolityzmu. Jako pierwszy na Ukrainie zdemaskował M. Hruszewskiego jako ideologa ukraińskiego nacjonalizmu burżuazyjnego, sprzeciwił się fałszywej teorii bez burżuazji narodu ukraińskiego, piętnował działalność organizacji szpiegowskiej, która demagogicznie nazywała siebie „Związkiem Wyzwolenia Ukrainy”. , potępił książkę M. Hruszewskiego o historii Ukrainy, napisaną, aby zadowolić niemieckich agresorów, którzy przygotowali plan zajęcia Ukrainy i wyrwania jej z Rosji. Naukowo interesująca jest książka Franco skierowana przeciwko M. Grushevskiemu (1912).
Błędne były także poglądy na temat rozwoju ideologicznego Franco. Nie zawsze udawało mu się uniknąć narodowościowej ciasnoty, na co Lenin wskazywał w interesie demokratycznego ruchu narodowo-wyzwoleńczego na Ukrainie. Franko nie stał się marksistą w swoich poglądach, ale przez całe swoje chwalebne życie, swój ogromny talent artystyczny, który oddał na służbę masom pracującym, swoją działalność wojskową w interesie wyzwolenia narodu ukraińskiego i umocnienia przyjaźni między narodami rosyjskim i ukraińskim przyniosło mu powszechną miłość; nie tylko naród ukraiński, ale wszystkie narody Związku Radzieckiego czczą pamięć Iwana Franki.
Franko, Iwan Jakowlewicz
Główny współczesny przedstawiciel literatury małorosyjskiej, prozaik, poeta, naukowiec, publicysta i przywódca demokratycznej partii Małych Rosjan w Austrii. Rodzaj. w 1856 roku we wsi galicyjskiej. Naguevichah, w rodzinie chłopskiego kowala; pierwsze lata swojego dzieciństwa przedstawia w swoich opowiadaniach („Mały Myron” itp.) w najjaśniejszych kolorach. Ojciec F. zmarł zanim syn ukończył „normalną” szkołę bazylianów w Drohobyczu; natomiast ojczym F., także chłop, dbał o jego kontynuację. Wkrótce zmarła także matka F., tak że na lato trafił do obcej rodziny – a przecież pobyt w niej wydawał się chłopcu rajem w porównaniu ze szkołą, gdzie niegrzeczni i niewykształceni nauczyciele, pobłażali dzieciom bogate, nieludzko torturowane dzieci biednych rodziców (patrz autobiografia) .historie: „Kaligrafia”, „Ołówek” itp.); zdaniem F. wyniósł z normalnej szkoły nienawiść do ucisku jednej osoby przez drugą. Podobnie jak tutaj, tak i później w gimnazjum pierwszym uczniem był F.; latem uczeń pasł bydło i pomagał w pracach polowych; poetyckie tłumaczenia z Biblii, pisarzy starożytnych i zachodnioeuropejskich, które następnie studiował, pisał w małorosyjskim języku ludowym. Wstępując w 1875 r. na Uniwersytet Lwowski, F. wstąpił do środowiska studenckiego tzw. partii. Moskal, wówczas jeszcze silna w Galicji; pod nazwą miłości do Rosji ten pseudorosyjski parias żywi wyłącznie miłość do swoich reakcyjnych i niejasnych elementów; „pogaństwo”, czyli bardzo brzydki żargon, reprezentujący chaotyczną mieszaninę rosyjskiego trediakowizmu ze słowami polskimi i małoruskimi. W tym języku F. zaczął umieszczać swoje wiersze i długą powieść fantasy Petria i Doboschuks w stylu Hoffmanna w organie Przyjaciela moskiewskich studentów. Pod wpływem listów kijowskiego prof. Młodzież posła P. Drahomanowa, skupiona wokół „Przyjaciela”, zapoznała się z literaturą rosyjską epoki wielkich reform i w ogóle z pisarzami rosyjskimi, przesiąknięta ideałami demokratycznymi, po czym wybrała język swoich galicyjskich demos, mały rosyjski, jako instrument ich mowy literackiej; w ten sposób literatura małorosyjska przyjęła w swoje szeregi F. wraz z wieloma innymi utalentowanymi robotnikami.Rozwścieczeni masową utratą młodzieży starzy Moskale, a zwłaszcza redaktor skrajnie zacofanego Słowaka W. Płoszczańskiego, zwrócili się do Austriaka policję z donosami na redaktorów „Druhy”. Wszyscy jej członkowie zostali aresztowani w 1877 r., a F. spędził 9 miesięcy w więzieniu, dzieląc pokój ze złodziejami i włóczęgami, w strasznych warunkach higienicznych. Po wyjściu z więzienia całe galicyjskie zaciemnione społeczeństwo odwróciło się od niego, jak od niebezpiecznej osoby - nie tylko Moskali, ale także tzw. Narodowcy, czyli ukrainofilscy nacjonaliści starszego pokolenia o przekonaniach burżuazyjnych lub unickich i klerykalnych; Uczelnię musiał także opuścić F. (studia uniwersyteckie ukończył 15 lat później, przygotowując się do objęcia stanowiska profesora). Zarówno ten pobyt w więzieniu w 1877 r., jak i drugie uwięzienie w 1880 r. i kolejne w 1889 r., zaznajomiły F. z różnymi typami szumowin społecznych i biednych robotników, sprowadzanych do więzienia z potrzeby i wyzysku, i dostarczyły mu szeregu tematów za dzieła beletrystyczne, które ukazywały się głównie w redagowanych przez niego czasopismach kierunku Drahomanowa („Dzvin”, „Młot”, „Przyjaciel Gromadskiego” 1878, „Svit” 1880 i nast., „Ludzie” z lat 90. itp.) ; były główną chwałą F. i natychmiast zaczęto je tłumaczyć na inne języki. Wśród nich wyróżniają się: cykl opowieści z życia proletariackich robotników i bogatych przedsiębiorców na polach naftowych w Borisławiu; przepojone humanitarnym podejściem do godności ludzkiej, opowieści z życia złodziei i byłych ludzi (szczególny sukces odniósł opowiadanie „Na dniach” = „Na dnie społeczeństwa”, 1880); obce antagonizmom religijnym i narodowym historie i opowieści z codziennego życia Żydów (najlepsza ze wszystkich - powieść „Boa Constrictor” = „Pięść”, 1884; „Aż do Svitli!” = „W stronę światła!”, 1889 w tłumaczeniu kilkakrotnie rosyjski; wiersze poetyckie z życia Żydów poszukujących prawdy). Więzienie inspirowało także cykle utworów lirycznych, z których niektóre, głębsze i bardziej utalentowane, ale mniej popularne, przepełnione są idealistycznym smutkiem z szeroko rozumianych pobudek uniwersalnych, zaś inne, które stały się niezwykle popularne, energicznie i skutecznie nawołują społeczeństwo do walki ze społecznymi (klasowe i ekonomiczne)) nie jest prawdą. F. wykazał się talentem w zakresie obiektywnej historii. powieść: jego „Zachar Berkut” (1883, z czasów najazdu tatarskiego w XIII w.) otrzymał nagrodę nawet na konkursie narodowo-mieszczańskiego pisma „Zorya”, które nie widziało w nim „naturalizmu Zoli” ( scholastycy pseudoklasyczni i galicyjscy zawsze stawiali F. ten zarzut). Na Ukrainie powieść ta przyciągnęła uwagę czytelników do swojego autora, tak odmiennego od zatwardziałej większości Galicyjczyków, i zapoczątkowała bliższą komunikację F. z Ukraińcami w Rosji. Za „naturalistycznymi” i „radykalnymi” dziełami F. także Galicjanie nie mogli nie docenić genialnego talentu, mimo że dzieła te zawierały wyzwanie rzucone całemu bezwładnemu, nieoświeconemu burżuazyjno-klerykalnemu społeczeństwu galicyjskiemu; Ogromna erudycja, wykształcenie literackie i świadomość problematyki politycznej, społecznej i polityczno-ekonomicznej F. stały się dla Narodowców bodźcem do poszukiwania współpracy F. w ich ciałach. Stopniowo nawiązały się pokojowe stosunki między F. a Narodowcami, a w 1885 r. był przez nich zapraszany nawet do redaktorów naczelnych ich organu literacko-naukowego Zorya. Przez dwa lata F. z dużym sukcesem prowadził „Zorię”, przyciągał do swoich szeregów wszystkich najzdolniejszych pisarzy rosyjskiej Ukrainy, a swą pojednawczą postawę wobec duchowieństwa unickiego wyraził pięknym wierszem „Pański Żarti” („Żarty Pańskie” ), w którym idealizowany jest obraz starej wiejskiej wsi, ksiądz oddający życie za swoje owce. Niemniej jednak w 1887 r. najbardziej gorliwi duchowni i mieszczanie nalegali na usunięcie F. z redakcji; innym Narodowcom też nie podobała się nadmierna miłość F. do pisarzy rosyjskich (F. osobiście dużo tłumaczył z języka rosyjskiego i dużo publikował), w którym malor. szowinizm wyczuł Moskalefilstvo. Największą sympatię F. znalazł jednak wśród Małych Rosjan Ukrainy, gdzie jego zbiór wierszy „Z wyżyn i nizin” („Z wyżyn i dolin”, 1887, wyd. 2 1892) był przez wielu kopiowany i wyuczony na pamięć , oraz zbiór opowiadań z życia ludu pracującego „W pocie” (1890; istnieje tłumaczenie rosyjskie „W pocie czoła”, St. Petersburg 1901), sprowadzony do Kijowa w ilości kilkuset sztuk egzemplarzy, został zabrany. Zaczął umieszczać coś w „Starinie Kijowskiej” pod pseudonimem „Miron”; ale nawet w Galicji Narodowici mimowolnie nadal zabiegali o jego współpracę i publikowali np. jego antyjezuickie opowiadanie „Misja” („Vatra”, 1887). Jej kontynuacja, Dżuma (Zorya, 1889; wyd. 3 - Vik, Kijów, 1902), miała pogodzić Narodowców z F., gdyż bohaterem opowieści jest niezwykle życzliwy ksiądz unicki; Zapowiedź pokoju zapowiadała także obecność F. w nacjonalistycznym czasopiśmie „Prawda”; ale porozumienie galicyjskich Narodowców z polską szlachtą, jezuitami i rządem austriackim, które miało miejsce w 1890 r., zmusiło F., Pawlika i wszystkich postępowych Małych Rusów galicyjskich do rozdzielenia się w zupełnie odrębną partię (patrz ruch galicyjsko-rosyjski ). Na mocy porozumienia z 1890 r. (jest to tzw. „nowa era”), język małorosyjski uzyskał bardzo istotne korzyści w życiu publicznym i szkole austriackiej aż do uniw. inkluzywnej, ale z drugiej strony inteligencja małorosyjska zmuszona była poświęcić interesy chłopskie, poprzeć unię z Rzymem i stłumić rusofilię. Partia Surowych Demokratów, zorganizowana przez F. i Pawlika dla przeciwwagi dla „nowej ery”, przyjęła nazwę „Rosyjsko-Ukraińska Partia Radykalna”; jej organ „Ludzie” (1890-95), w którym F. napisał wiele artykułów publicystycznych, istniał aż do śmierci Dramanowa (przysyłał artykuły z Sofii, gdzie był wówczas profesorem); teraz zamiast „Ludu” ta bardzo wzmocniona partia ma inne gazety i czasopisma. „Lud” głosił bezinteresowne oddanie interesom chłopstwa, jako pożyteczny środek do wzniesienia krzyża. opieka społeczna rozważała wprowadzenie własności gruntów komunalnych i arteli; Ideały niemieckiego socjalizmu często przedstawiano „narodowi” jako coś przypominającego koszary, „jak osiedla wojskowe Arakczewskiego” (słowa Drahomanowa), marksistowska teoria promowania proletaryzacji mas była nieludzka; F. zakończył popularyzacją (w „Życiu i słowach”) angielskiego fabianizmu (patrz). Pod względem religijnym „Lud” był zagorzałym wrogiem związku i domagał się wolności sumienia. W wymiarze narodowym „Lud” trzymał się języka małoruskiego równie mocno jak „nowi eryści” i uważał jego używanie za obowiązkowe dla inteligencji małorosyjskiej, ale taką potrzebę wywnioskował z pobudek czysto demokratycznych i ogłosił walkę z szowinizm i zjadanie Rusi. W polemice Narody z wąsko nacjonalistyczną Prawdą najbardziej zjadliwe były artykuły F.; tom publikowanych przez niego wierszy politycznych („Nїmechchina”, „Oslyachi vibori” itp.) jeszcze bardziej irytował nacjonalistów. Zintensyfikowaną działalność publicystyczną i przywództwo partii radykalnej F. prowadził całkowicie bezpłatnie; środki do życia trzeba było zdobywać pilną, zarobkową pracą w polskich gazetach. W ciągu pierwszych dwóch lat wydawania „Ludu” niemal ustała zatem fikcja F. i jego badania naukowe; czas wolny od publicystyki i polityki wystarczał F. poza krótkimi wierszami lirycznymi (w 1893 ukazał się zbiór „Liść Zivyale” – „Zwiędłe liście” – delikatnie melancholijny. Miłość treściowa, z mottem dla czytelnika: Sei ein Mann i nic nie udaremnić). Około 1893 r. F. nagle poświęcił się głównie studiom naukowym, ponownie wstąpił na Uniwersytet Lwowski, gdzie prof. Ogonowski jako następca na Wydziale Literatury Staroruskiej i Małorosyjskiej, następnie uzupełnia edukację historyczno-filologiczną na Uniwersytecie Wiedeńskim w seminariach Acad. Yagich, publikuje (1894) obszerne studium o Janie Wyszeńskim i rozprawę doktorską: „Varlaam i Yossaf”, wydaje (od 1894) czasopismo literacko-historyczno-folklorystyczne „Życie i Słowo”, drukuje stare rękopisy rosyjskie itp. W 1895 roku, po udanym wykładzie wprowadzającym F. na Uniwersytecie Lwowskim, senat profesorski wybrał go na katedrę literatury małorosyjskiej i staroruskiej, a F. mógł się cieszyć, że wreszcie miał okazję zrzucić „jarzmo pańszczyźniany” (tak nazywał obowiązkową pracę w gazetach polskich za kawałek chleba dla siebie i rodziny) i całkowicie poświęcić się rodzimej nauce i literaturze. Namiestnik galicyjski hrabia Kazimierz Badeni nie pozwolił jednak na dopuszczenie na stanowisko profesora człowieka, który „trzykrotnie przebywał w więzieniu”. Mocno pesymistyczny nastrój F. znalazł wyraz w zbiorze wierszy Mój Izmaragd (1898, opracowany na wzór starożytnych rosyjskich Izmaragdów); w jednym ze swoich wierszy udręczony poeta oświadczył, że nie potrafi kochać swojego bezwładnego, pozbawionego energii narodu, ale po prostu będzie mu wierny, jak pies podwórkowy, który jest wierny swemu panu, choć go nie kocha. Zepsucie polskiego społeczeństwa szlacheckiego opisywał F. w powieściach Podstawy suspility = filary społeczeństwa, O ogień domowy = w trosce o ognisko rodzinne (1898) i innych, m.in. Podstawy suspility. interpretowane przez F. w sensie potępienia nie tylko polskiej szlachty, ale całego narodu polskiego. Większość F. opłaciła badania nad Mickiewiczem z okazji jego rocznicy „Der Dichter des Verraths” (wiedeński dziennik „Zeit”). Ogólne oburzenie polskiego społeczeństwa zamknęło mu dostęp do polskich gazet i czasopism, nawet najbardziej bezstronnych. Praca w czasopismach niemieckich, czeskich, rosyjskich („Gwiazda Kijowska”, „Kurier Sev.”) pozostała źródłem utrzymania, ale ten dorywczy dochód nie wystarczał, a kiedyś poecie groziła ślepota z ciemnego mieszkania i głód z jego rodziną. Właśnie w tym czasie Towarzystwo Naukowe im. Szewczenki we Lwowie otrzymało pod przewodnictwem prof. Gruszewskiego charakter postępowy i podjął kilka serii publikacji naukowych i literackich; praca w tych publikacjach zaczęła być opłacana, a F. był zaangażowany w liczbę głównych pracowników. nazwany na cześć Szewczenki; to tutaj drukuje się większość jego dzieł beletrystycznych, poetyckich, krytycznych, historycznych i literackich. Jego powieść „Ściegi krzyżowe” (1900) przedstawia cierniowe życie uczciwej rusińskiej osoby publicznej w Galicji, której energię w dużej mierze należy przeznaczyć na walkę z drobnymi sprzeczkami i wtrącaniem się wrogów politycznych w jego życie osobiste . Lirycznym wspomnieniem przeżytej smutnej przeszłości jest zbiór wierszy: „Z dni zhurbi” = „Z dni smutku” (1900). Prace naukowe F. na temat historii, literatury, archeologii, etnografii itp. są publikowane w Notes of the Scientist Society. imienia Szewczenki oraz – monografie – w licznych sekcjach „Postępowań” towarzystwa, w jednej z których F. jest przewodniczącym. Niepełna lista tytułów autorstwa F., sporządzona przez M. Pavlika, utworzyła obszerną księgę (Lwów, 1898). Jubileusz literacki 25-lecia F. uroczyście obchodzili w 1899 roku Mali Rosjanie wszystkich partii i krajów. Najlepsi małorosyjscy pisarze Rosji i Austrii, bez względu na kierunki, poświęcili zbiór „Privit” (1898) F.. Część utworów F. została przetłumaczona na język niemiecki, polski, czeski, a ostatnio głównie na rosyjski. Z obszernej literatury na temat F. ważne są: 1) Przedmowa Drahomanowa do „W Poticholi” (Lwów, 1890). gdzie umieszczona jest autobiografia F.; 2) szczegółowy życiorys i analizę utworów – w „Dziejach Litwy Małorosyjskiej”. prof. Ogonowski; 3) artykuł O. Makovei w „Lit-N. Vistn”. (1898, księga XI); 4) „Iv.F.” - recenzja prof. A. Krymskiego (Lwów, 1898). Zobacz art. E. Degena w „Nowym Słowie” (1897, księga III) i przedmowie M. Sławińskiego do rosyjskiego przekładu „W pocie czoła” (St. Petersburg, 1901). O etnografie. Prace F. – od prof. N. Sumtsova w II tomie „Etnografia współczesnych mniejszości”.
A. Krymski.
(Brockhausa)
Franko, Iwan Jakowlewicz
(1856-1916) – znany ukraiński pisarz, publicysta, naukowiec i osoba publiczna. W okresie świetności swojej twórczości (lata 70.-80. XIX w.) – „przedstawiciel ówczesnej inteligencji robotniczo-chłopskiej, śpiewak proletaryzowanego chłopstwa i pierwszych kadr ukraińskich mas pracujących, wróg narodowego burżuazja wszelkich pasków” [z tez Agitpropu KC Partii Komunistycznej (buu). Urodzony w rodzinie kowala w Galicji. Studiował na Uniwersytecie Lwowskim. Byłeś pod wpływem pomysłów” hromady„i federalista Drahomanow (cm.). Założyciel „Rosyjsko-Ukraińskiej Partii Radykalnej” (lewicowo-demokratycznej), która utorowała drogę socjaldemokracji. Wielokrotnie doświadczał prześladowań politycznych, przebywał w więzieniu. F. odegrał znaczącą rolę w rozwoju kultury ukraińskiej. Jego działalność rozpoczęła się w epoce, gdy w Galicji kształtował się proletariat. Znał naukę Marksa (niektóre jego dzieła tłumaczył na język ukraiński), ale nie rozumiał roli kapitału i proletariatu w rozwoju historycznym, pozostając przy stanowisku drobnomieszczańskiego socjalizmu, wyrażającego się Ch. przyr. interesie chłopstwa pracującego. Franko swój ideał społeczny wolnej wspólnoty chłopskiej przedstawił w utopijnej opowieści „Zachar Berkut” z życia Rusi Karpackiej w XIII wieku. F. jako pierwszy w literaturze ukraińskiej stworzył dzieła wyróżniające się wyrazistą tematyką społeczną i jako pierwszy przedstawił wizerunek robotnika. W opowiadaniach „Borislavsky opovіdannya” (1877–90), w opowiadaniach „Boa Constrictor” (1878), „Śmiech Borysława” (1881) F. pokazał proces proletaryzacji chłopstwa, proces akumulacji kapitalistycznej w Galicji w lata 70-80. XIX wiek, straszny wyzysk i walka robotników na polach naftowych. Podstawą tych wczesnych dzieł F. była metoda twórcza przyrodnika Zoli. W swojej twórczości, zwłaszcza w początkowym okresie, Franco występował jako publicysta, przywiązując drugorzędną wagę do strony estetycznej swoich dzieł. Teksty F. z pierwszego okresu poświęcone są także motywom walki społecznej uciśnionych („Do towarzyszy z więzienia”, „Kamenyar”, „Wieczny rewolucjonista”). Zbiór jego wierszy „3 szczyty i niziny” (1873-90) przesiąknięty jest patosem rewolucyjnej walki o ogólnoświatowe braterstwo ludzi pracy. Tym samym zadaniom służyły satyry i baśnie Franco („Bez Pratsiego”, „Konstytucja świni”, „Starosta Gościnny”). Od połowy lat 90-tych. F. wycofuje się z czynnej pracy socjalnej i stanowisk socjalistycznych. W trzecim cyklu wierszy jego zbioru tekstów intymnych - „Zivyale Leafing” (1886–96), w zbiorach „Miy izmaragd” (1898), „Od czasów zhurbi (1900) – panuje już nastrój samotności , świadomość własnej bezsilności w zwalczaniu zła społecznego, motywy ucieczki na łono natury. W F. zakończyły się ograniczenia drobnomieszczańskiego socjalizmu F., zabarwionego proudhonizmem, oddzielenie od rewolucyjnego ruchu robotniczego. dzieło z próbą reformistycznego pogodzenia sprzeczności pracy i kapitału. Tak więc, jeśli w pierwszym wydaniu opowiadania „Boa Constrictor” (1878) przedsiębiorca Herman Goldkremer jest przedstawiany jako okrutny ciemiężyciel, ale w trzecim wydaniu ( 1907) jest już humanitarnym, umiłowanym opiekunem robotników, których wyzyskową działalność autor uzasadnia prawem walki o byt.
F. posiadał liczne przekłady literatury światowej: ponad 60 autorów z 10 języków obcych. F. pracował jako krytyk literacki, pozostawiając wiele cennych dzieł z zakresu teorii i historii literatury („Rysunek z dziejów literatury rosyjsko-ukraińskiej do 1890 r.”, 1910).
Op. F.: Utwórz, t. I-XXXII, wyd. Lizaniwski i S. Pylypenka, Kijów, 1925-31. Przetłumaczone na język rosyjski. jęz.: Opowieści Borysławskie, M.-L., 1930; Boa dusiciel (Charków, 1928); Borisław się śmieje (Opowieść), M.-L., 1929; Na dnie (sto powieści i opowiadań), Charków, 1927; W imię paleniska (Opowieść), [Charków, 1928]; Zachar Berkut (Obrazy życia społecznego Rusi Karpackiej XIII w.), M.-L., 1929 itd.
Oświetlony.: Koryak W., Rysunek z dziejów literatury ukraińskiej, 2 typy., Charków, 1927; własna, Literatura ukraińska (Conspectus), III rodzaj., Charków, 1931; Doroszkiewicz O., Asystent Historii Literatury Ukraińskiej, 5 rodzajów., Charków-Kijów, 1930; Muzychka A., Drogi twórczości poetyckiej Iwana Franki, Odessa, 1927; Stepnyak M. i in., Około I w. n.e. Franka, Charków, ur. G.; Iwan Franko (15/VIII 1856-28/V 1916), Charków, 1926 (zbiór pamiątkowy); Panasyuk O., Przed twórczymi metodami Iwana Franki w pracy, „Życie i rewolucja”, Kijów, 1932, nr 2-3.
L. Pidgayny.
Wielka encyklopedia biograficzna. 2009 .
Zobacz, co „Franko, Iwan Jakowlew” znajduje się w innych słownikach:
- (1856 1916), pisarz ukraiński. Członek ruchu narodowowyzwoleńczego w Galicji. Wierszami (zbiory „Z wyżyn i nizin”, 1887; „Z dni smutku”, 1900), wiersze („Śmierć Kaina”, 1889; „Iwan Wyszeński”, 1900; „Mojżesz”, 1905) motywy ... ... słownik encyklopedyczny
- (27 sierpnia 1856, wieś Naguevichi, obecnie wieś Iwano Frankowo, rejon drogobycki, obwód lwowski, √ 28 maja 1916, Lwów), ukraiński pisarz, naukowiec, osoba publiczna. Urodzony w rodzinie wiejskiego kowala. Ukończył gimnazjum w Drohobyczu. W 1875 roku wstąpił do... ... Wielka encyklopedia radziecka
Urodził się 27 sierpnia 1856 roku we wsi w rodzinie kowala. Naguevichi (obwód lwowski). Franko uczył się w wiejskiej szkole, najpierw w Naguevichi, a następnie w sąsiedniej wsi Yasenitsa Strong. W 1864 roku rozpoczął naukę w „normalnej” szkole Drogobickiego.
W 1865 roku. w jego rodzinie dzieje się smutek – umiera ojciec. Wkrótce ojczym Grin Gavrilik przybywa do domu Iwana Franka. O śmierci ojca Iwan Franko napisze swój pierwszy wiersz „Wielki dzień 1871” (1871). Ojczym okazał się nie złym człowiekiem i dał pasierbowi możliwość kontynuowania nauki. W 1867 r przyszły pisarz ukończył szkołę, a od 1873 r. rozpoczął naukę w gimnazjum, które ukończył z oceną celującą 26 lipca 1875 roku. i otrzymuje świadectwo dojrzałości. Podczas nauki w gimnazjum zmarła matka Franka Maria (w 1872 r.), którą bardzo kochał i poświęcił jej swoje wspomnienia w wierszu „Pieśń i praca” (1883), w wierszu „Brzydka na granicy” (1881) .
Po śmierci matki ojczym ożenił się ponownie, ale nie zmienił swojego stosunku do adoptowanego syna i pomógł mu kontynuować naukę.
Od najmłodszych lat „Kobzar” T. Szewczenki stał się ulubioną książką I. Franka. W gimnazjum kontynuował kształtowanie swojego światopoglądu, dlatego interesował się także literaturą polską, niemiecką i francuską. W rezultacie Franko doszedł do wniosku, że podstawą ukraińskiego języka literackiego powinien być język ojczysty.
Latem 1874 r Iwan Jakowlewicz Franko po raz pierwszy samodzielnie podróżuje po Podkarpaciu i nagrywa płyty folklorystyczne. Po Drohobyczu jesienią 1875 r. wyjeżdża do Lwowa, rozpoczyna studia na Wydziale Filozoficznym Uniwersytetu Lwowskiego. Dużo pisze i staje się najbardziej wpływową osobą w redakcji magazynu Przyjaciel.
Jeszcze jako uczeń liceum swoje pierwsze dzieła literackie publikuje w studenckim czasopiśmie uniwersyteckim we Lwowie „Narkotyk”. Dołączając do studenckiego „Koła Akademickiego”, Franco stał się aktywnym pracownikiem i autorem magazynu „Przyjaciel”. W czasopiśmie publikuje poezję, tłumaczenia, publikuje pierwsze duże opowiadanie „Petria i Dowbushuks”. Franco opublikował także tłumaczenie powieści Co należy zrobić? M. Czernyszewskiego w czasopiśmie „Przyjaciele” (1877).
Jego działalność, dzięki donosom zazdrosnych osób, została szybko zauważona i on wraz z członkami magazynu Przyjaciel został aresztowany. I. Franko spędził w więzieniu 8 miesięcy. przed rozprawą i został skazany na zaledwie 6 tygodni. Po wyjściu z więzienia pisarz nie poddał się i kontynuował swoją pracę. Wraz z M. Pavlikiem I. Franko zaczyna wydawać czasopismo „Wypoczynek publiczny”, w którym publikuje swoje wiersze „Do towarzyszy z więzienia”, „Patriotyczny Porivi”, początek opowiadania „Boa dusiciel”. Niestety po drugim numerze policja skonfiskowała czasopismo, więc trzeba było zmienić nazwę pisma na Dzvin.
W przemianowanym czasopiśmie Franko opublikował swój słynny wiersz „Kamenyari” i opowiadanie „Moja strіcha z Oleksa”. Ostatni numer pisma (czwarty z rzędu) ukazał się pod tytułem „Młot”. W tym numerze Iwan Jakowlew zakończył druk powieści „Boa dusiciel”, poematu satyrycznego „Myśl o Naumie Bezumowiczu”, swego bardzo popularnego artykuł „Literatura, її zavdannya i nayvazhnіshi tsikhi” .
Pod koniec 1878 r. I. Franko został redaktorem „Pracy”, którą ostatecznie przekształcił w organ skupiający wszystkich lwowskich robotników. Iwan Jakowlew rozpoczął wydawanie Biblioteki Dribnej, pisząc całą listę opowiadań do Almanachu Słowiańskiego, w tym Mulyara dla planowanej nowej gazety Nova Osnova, Borislav Laughing, pracując nad tłumaczeniami Nimechchiny G. Heinego, Fausta »Goethego, Kaina Byrona itp. ., tworzy Katechizm Socjalizmu Ekonomicznego.
W marcu 1880 r I. Franko jedzie do rejonu Kołomojskiego. Po drodze zostaje po raz drugi aresztowany w związku z procesem, jaki rząd austriacki prowadził przeciwko mieszkańcom Kołomi. Franko spędził trzy miesiące w więzieniu, po czym został wysłany w towarzystwie policji do Nahuevichi, ale po drodze ponownie trafił do więzienia Drogobicka, gdzie I.Ya. Franco opisany w dalszej części opowiadania „W dniach”.
Wracając po takich przygodach do Lwowa, bierze czynny udział w działającej gazecie „Praca”, pisze program społeczny „Czego chcesz galicyjskiej społeczności robotów”. Również w gazecie „Praca” Franco publikuje swój słynny wiersz „Hymn” („Wieczny rewolucjonista”).
W 1881 r. Franko wydaje broszurę w języku polskim pt. „O pracy. Książka do robotyki. W tym samym roku zaczął wydawać czasopismo „Świt”. W nim niemal w każdym numerze publikuje fragmenty opowiadania „Śmieje się Borysław”, niestety I.Ya. magazyn był zamknięty. Ale przed zamknięciem pisma zdążył jeszcze wydrukować znany artykuł „Powody oceny poezji Tarasa Szewczenki”. W kwietniu 1881 r. do wsi przyjeżdża Iwan Franko. Naguevichi. Tam oprócz pisania nowych dzieł wykonuje codzienne prace wiejskie.
W lutym 1885 r I.Franko jedzie do Kijowa, gdzie spotyka się z O.Końskim i W.Antonowiczem w sprawie wydania gazety. Ale niestety negocjacje nie zakończyły się sukcesem. Jedyne ciepłe wspomnienie z Kijowa to spotkania z rodzinami Łysenkowów, Starickich i Kosachów.Taras Szewczenko
Iwan Jakowlewicz Franko opublikował w czasopiśmie „Svit” szereg rewolucyjnych wierszy, które później znalazły się w zbiorze „Z gór i nizin”. Po zamknięciu tego magazynu Frank musiał zarabiać na życie w magazynach Dilo i Zorya. W „Zorze” publikuje opowiadanie historyczne „Zakhar Berkut” i bardzo obszerny artykuł „Iwan Siergiejowicz Turgieniew”.
Marząc o wydaniu własnego pisma, Iwan Jakowlewicz dwukrotnie podróżuje do Kijowa (1885, 1886), aby uzyskać pomoc materialną od kijowskiej „Gromady”. Ale liberałowie kijowscy po prostu nie dotrzymali słowa i dali pieniądze Zorze, a nie pisarzowi.
W 1886 w Kijowie Iwan Franko poślubił Olgę Khorunżyńską i zabrał ją do Lwowa. Ale jego szczęście przyćmiło zwolnienie z Zoriego, od tego momentu musiał szukać sposobu na zarabianie na życie. Miał szczęście - został pracownikiem gazety „Lwowski Kurier”. W tym samym roku ukazała się kolekcja „Z szczytów i nizin”.
Trudna sytuacja finansowa zmusza Iwana Franka do pracy w „Prawdzie”. Ale nawet potrzeba pieniędzy nie mogła go tam zatrzymać na długo - w maju 1889 roku. zrywa kontakty z Prawdą i w liście do „Do kogo za Cezara” oskarża „Prawdyjczyków” o nacjonalistyczną izolację.
W sierpniu 1889 r Iwan Franko podróżuje z grupą studentów z Rosji na wycieczce turystycznej. Rząd austriacki widział, jak pisarz próbował oddzielić Galechinę od Austrii i przyłączyć ją do Rosji. Za to został aresztowany wraz ze studentami. W rezultacie Franco spędził 10 tygodni w więzieniu, po czym został zwolniony bez procesu.
W 1890 r. Razem z M. Pavlikiem Iwan Franko wydaje dwutygodnik „Lud”, który stał się organem założonej w tym roku „Ukraińskiej Partii Radykalnej”. W „Ludzie” pisarz publikuje opowiadania „Świnia”, „To jakby minął rok”. W tym samym roku ukazał się jego zbiór opowiadań „Na gorąco” z autobiografią Franka.
We Lwowie Iwan Franko organizuje „Czytelnię Naukową”, w której sam wypowiada się na tematy ekonomii politycznej, socjalizmu naukowego i historii walki rewolucyjnej. Franco postanowił zorganizować walkę także na polu naukowym. Zdecydował się napisać rozprawę doktorską, wybierając temat: „Poezja polityczna T.G. Szewczenko.
Uniwersytet Lwowski nie przyjął pracy do obrony. Dlatego pisarz jedzie do Czerniowiec, ale tam mu się nie uda. Rozczarowany Franco pisze nową rozprawę doktorską „Varlam i Joasaf” – starą chrześcijańską powieść duchową i historię jej literatury. W czerwcu 1893 r otrzymuje stopień doktora.
W 1893 roku Franco opublikował drugie (zaktualizowane) wydanie zgromadzenia „3 Szczyty i Niziny”. Potem wychodzą cztery kolejne wspaniałe zespoły: „Ziv'yale liści” (1896), „Mój Izmaragd” (1898), „Od czasów zhurbi” (1900) i opowieść „Ściegi krzyżowe” (1900).
Od 1898 r we Lwowie zaczyna ukazywać się czasopismo „Biuletyn Literacko-Naukowy”. Naturalnie. Że Franco od razu staje się najaktywniejszym pracownikiem magazynu, a potem redaktorem. W tym czasopiśmie publikuje swoje artykuły „Z tajemnic twórczości poetyckiej”, „Łesia Ukraińska” i inne.
W 1905 r Na cześć rewolucji w Rosji I. Franko pisze swój słynny wiersz „Mojżesz”, wiersz „Konkwistadorzy”, a jednocześnie pisze recenzję artykułu „Nowa historia literatury rosyjskiej”. Przywołuje także swój słynny i popularny artykuł „Idee” i „ideały” galicyjskiej młodzieży moskiewskiej”, w którym ukazuje Moskali galicyjskich w całej ich „chwale”.
W 1906 r ukazał się zbiór poezji „Semper tiro”, a rok później – opowiadanie „Wielki hałas”.
W 1907 r Franko stara się o miejsce na wydziale Uniwersytetu Lwowskiego, ale nie otrzymuje odpowiedzi na swoją prośbę, bo. miejsce to zajął już Gruszewski.
W 1908 r. Iwan Franko choruje. Duże przeciążenia doprowadziły do załamań nerwowych, przykurczów obu rąk. Leczenie w Chorwacji pomogło wyzdrowieć. Jednak z biegiem czasu stan zdrowia ponownie zaczął się pogarszać. Na leczenie wyjeżdżał do Kijowa, Karpat, Odessy (1913). Gdy tylko poczuł się choć trochę lepiej, od razu zabrał się do pracy. Dzięki takiemu poświęceniu napisał artykuł o dramacie Puszkina „Borys Godunow” (1914), artykuł o „Tarasie Szewczence” (1914), wiersze „Jewszan-zilla”, „Chwała Konczakowa” i inne.
W 1915 Stan zdrowia pisarza uległ dalszemu pogorszeniu. Wiosną 1916 r chory Franko przeprowadził się do swojego domu we Lwowie. 9 marca 1916 roku, spodziewając się rychłej śmierci, Iwan Jakowlewicz Franko sporządza testament, w którym prosi o przekazanie wszystkich swoich dzieł rękopiśmiennych wraz z własną biblioteką Towarzystwu Naukowemu. T.G. Szewczenko. 28 maja 1916 Zmarł Iwan Franko. Trzy dni później sznurek z jego ciałem tymczasowo umieszczono w krypcie. Ale „chwilowo” rozciągnęło się na 10 lat, dopiero po tym okresie szczątki wielkiego pisarza przeniesiono na cmentarz liczakowski we Lwowie. Na grobie Iwana Franki postawiono pomnik z wyrzeźbionym na nim robotnikiem – kamieniarzem. Pomnik ten można oglądać do dziś.
Był też mężczyzna, który jako pierwszy wyczuł w niej mężczyznę – Iwan Franko. Ten życzliwy pan w haftowanej koszuli, który większość życia spędził w polsko-austriackim Lwowie, uważał Murzynów i Papuasów za podrzędną rasę, a w mężczyznach widział nie tylko przyjaciół, ale także obiekt do zakochania.
Powszechnie wiadomo, że Franko urodził się 27 sierpnia 1856 roku we wsi Nahuevichi na obwodzie lwowskim, której mieszkańcy mocno wierzyli w złe duchy i na krótko przed narodzinami przyszłego pisarza palili czarowników. Ale niewielu pamięta, że męscy przodkowie pisarza byli Niemcami. Wskazuje na to ich nazwisko. „Franków” w Galicji nazywano imigrantami z Niemiec – głównie kowali. Osiedlali się wśród chłopów rusińskich i utrzymywali się z rzemiosła. Ojciec pisarza był także prostym kowalem – wesołym człowiekiem i biesiadnikiem.
Dom Iwana Franki w Nahuewiczach
Ale korzenie „aryjskie” nadal mają wpływ. W młodości Iwan Franko nie tylko lubił socjalizm, ale był także zagorzałym zwolennikiem teorii rasistowskich. Wiedzę na ten temat zdobywał na Uniwersytecie Lwowskim, gdzie oprócz wykładów filologicznych uczęszczał na „bezpłatne kursy z psychologii, paleontologii i ekonomii narodowej”.
Swoje poglądy, zaczerpnięte z niemieckojęzycznych broszur, przedstawił w „Myślach o ewolucji w historii człowieka”, opublikowanych, gdy ich autor miał zaledwie dwadzieścia pięć lat. Młody Franco wierzył, że rasy dzielą się na niższe i wyższe. Do pierwszego przypisał wymarłych neandertalczyków, a także Murzynów, Buszmenów i Papuasów, których ogólnie nazywał w tłumie „najniższymi”, czyli najbardziej prymitywnymi.
Według teorii Franco rasy prymitywne wcześniej niż inne „okazały się mawp”. I dopiero od nich, po tysiącach lat, powstały jednostki doskonalsze. Stało się to gdzieś pomiędzy Afryką a Indiami, gdzie obecnie rozpryskuje się ocean, a według Iwana Jakowlewicza w czasach przedpotopowych istniał „suchy ląd” - później zatopiony kontynent Lemuria.
Trzeba przyznać, że Franco zawsze pozostawał teoretykiem rasizmu. Czarnych na ulicach Lwowa nie bito – zarówno ze względu na brak takich w Austro-Węgrzech w XIX w., jak i ze względu na słabą budowę ciała. Niski, rudy i słabo rozwinięty fizycznie pisarz nie został nawet przyjęty do wojska. Specjalna komisja „superarbitrażowa” uznała, że wątły rasista nie nadaje się do służby cesarzowi Franciszkowi Józefowi II z karabinem w dłoni.
Niestety, ciekawe poglądy antropologiczne młodego Kamenyara dziś milczą.
Prawdopodobnie po to, aby nie przyciągać uwagi skinheadów na swoją twórczość.
Franco harmonijnie łączył poglądy rasistowskie z masonerią. Wiersz Iwana Jakowlewicza „Kamenyari” dziś, podobnie jak w czasach sowieckich, znajduje się w programie szkolnym. W czasach socjalizmu interpretowano go jako hymn rewolucji – dowód prawdziwej proletariackiej orientacji ukraińskiego klasyka. „Uderz w tę skałę!” – uczyliśmy w klasie, przedzierając się przez gruzy frankońskiej kreatywności.
Iwan Franko
Rzeczywiście, w czasie pisania „Kamień” poeta przeżył burzliwą pasję do masonerii. Nazywano ich „wolnymi masonami”. A cała symbolika wiersza nie jest bynajmniej robotniczo-chłopska.
Według historyka i politologa Konstantina Bondarenko „w połowie XIX w. prawdopodobnie dziewięćdziesiąt procent całej inteligencji galicyjskiej (zarówno Polaków, Niemców, jak i Ukraińców) należało do masonerii. Istniało kilka lóż masońskich. Niektóre pochodzą z XVIII wieku. Niektóre właśnie powstały. System ścisłego uznania przez światową masonerię nie był jeszcze uważany za obowiązkowy. Nie wiadomo, do której loży należał Franco. Jednak jego twórczość z lat 70. w dużej mierze przesiąknięty motywami masońskimi. W Kamenyrach wpływ ten ma niewątpliwie charakter mesjański, głos z góry nawołujący do poświęceń w imieniu innych – wszystko to jest bardzo charakterystyczne dla ideologii „wolnych kamieniarzy”. Ale Franco nie pozostał długo masonem. Od końca lat 70. związał się z ruchem socjalistycznym, który odrzucał zarówno religię, jak i masonerię jako relikty przeszłości.
Nie należy jednak zakładać, że Iwan Franko zrobił tylko to, co spalił podczas robót publicznych. Szukał siebie także w innych obszarach. Czasem dość ostre.
Oto fragment listu lekko roztopionego kamieniarza do swojej narzeczonej Olgi Roshko. W styczniu 1879 roku wyznaje jej swoje sekretne hobby: „Na piękno człowieka, czy to mężczyzny, czy kobiety, wszystko silniej wpływa… Jednak kobiety tutaj mnie przerażają, ale irytują. Jestem zabawny w kontaktach z mężczyznami. Nie wiesz sama, że jeśli ktoś jest obiektem twoich zazdrosti, to bardziej jest to mężczyzna niż kobieta. Kocham bardziej niż mężczyzn w swoim życiu, kobiety znam mniej. Wiesz co - oto we mnie jest to jak nienaturalna dzikość, miłość.
Dwudziestotrzyletni Franko opisuje, jak uwielbia spacerować po Lwowie, zaglądać w twarze mężczyzn, czasami poznawać się, rozmawiać z okazami, które lubi, być rozczarowanym... Wszystko to budzi w nim bardzo sprzeczne uczucia: wygląda jak ja i pociąga go mnie dla siebie, ale co mogę zrobić? Wiem, że przyczyna tej nienaturalnej tęsknoty za mężczyznami jest dość prosta – kołysanie się, bo kobiety są wyjątkowe – ale po co mam to zmieniać?
Po wysłuchaniu takich spowiedzi Olga Roshko – córka księdza – wzięła i wyszła za mąż. Ale nie dla Franco, ale dla niezawodnego wiejskiego księdza – Władimira Ozarkiewicza. A czego, pytasz, się boisz? Cóż, pan młody uwielbiał trzymać się na ulicach przedstawicieli swojej płci, których lubił. Co z tym jest nie tak? Członkowie naszego Związku Pisarzy z pewnością nie zobaczą w tym żadnego buntu. Jakby człowiek się nudził, chciał porozmawiać...
W końcu Kamenyarowi udało się wyjść za mąż. Znalazł pannę młodą już „za granicą” – w Kijowie. Przybywając do „matki rosyjskich miast” z austriackiego Lwowa po pieniądze na planowane czasopismo, Iwan Jakowlewicz spotkał dziewczynę, która „dojrzała”. Nazywała się Olga Khoruzhinskaya. Była siostrą E. K. Trigubova, nauczyciela w Galagan College. Łączyła ich tzw. „ukraińska prawica”, która czasami miała podtekst seksualny.
Wkrótce Franco zaoferował Oldze rękę i serce. I natychmiast otrzymał pozytywną odpowiedź. Uczona młoda dama strasznie chciała wyjść za mąż! Aby pan młody, nie daj Boże, nie zmienił zdania, przyszła do siebie z dwiema rublami zebranymi na czasopismo. Następnie Franco przyznał, że ożenił się bez miłości – „z doktryny, że trzeba poślubić Ukrainkę, a tym bardziej oświeconą, studentkę”. Nazwał swój wybór niezbyt genialnym, argumentując, że z inną żoną mógłby „lepiej się rozwijać i więcej kończyć”. Ogólnie rzecz biorąc, idąc za przykładem większości naszych mężczyzn, za wszystkie niepowodzenia obwiniał nie siebie, ale kobietę.
Iwan Franko i Olga Khoruzhinskaya
Ideologiczne małżeństwo ukraińskie okazało się nie najlepszym projektem. Dosłownie w przeddzień ślubu dziwny pisarz spotkał zupełne przeciwieństwo swojej narzeczonej. Dziewczyna była z pochodzenia Polką, nie interesowała się sprawą ukraińską i pracowała na poczcie. „Fantastyczne były dla mnie te, które już figurowały w moim obecnym składzie. Z daleka rozpoznałem jedną Polkę i uległem” – przyznał Franco w liście do historyka Agatangela Krymskiego. - Miłość Otsya dręczyła mnie przez następne dziesięć lat. Ta pani nazywała się Tselina Zhuravskaya. Dla niej Kamenyar, plując na ideologię, opublikował nawet w języku polskim w jednym z lwowskich wydawnictw opowiadanie „Manipulator”. Tak tak! Najpierw po polsku, a dopiero potem – po ukraińsku. „Ukraińska prawica” prawie zniknęła!
Życie osobiste na dwóch frontach osłabiło młodą rodzinę. Nie otrzymując odpowiedniej porcji uczuć męża, żona pisarza powoli, ale konsekwentnie, oszalała. Jak to kiedyś ujął Iwan Jakowlewicz, „na mszyce natychmiast erotyczne”. Według Franco dokonała nawet zamachu na jego życie.
Potem serce Kamenyara stało się jak granit.
W 1914 roku wielki pisarz przekazał Olgę słynnemu lwowskiemu zakładowi dla wariatów „do Kulparkowa”. A na jej miejsce przyszła Tselina Żurawska, której w ciągu trzydziestu lat tego koszmaru udało się zamienić w wdowę z dwójką dzieci.
W tym czasie sam „idealista” stał się niepełnosprawny - mógł nawet pisać tylko lewą ręką, wyprowadzając każdą literę z osobna. Według kanadyjskiego badacza Thomasa Primacka „na początku 1908 roku Franco cierpiał na poważny paraliż i zaburzenie psychiczne, z którego nigdy nie wyzdrowiał”.
Frankiści spierają się o przyczyny choroby. Niektórzy nazywają to syfilisem. Inne - postępująca schizofrenia. Możliwe są również inne wersje. Tak czy inaczej, pod koniec życia Iwan Jakowlewicz zaczął coraz częściej komunikować się z „duchami” i słyszeć „głosy”.
Pomimo pośmiertnego statusu ukraińskiego klasyka, Iwan Franko za życia utrzymywał się głównie jako dziennikarz gazety i… korektor. „Zarabiam na życie głównie korektą, przez co praca literacka i naukowa jest dla mnie jedynie luksusem” – skarżył się w 1904 r. petersburskiemu profesorowi Vengerovowi.
Dotknięty Vengerowem dał Kamenyarowi pracę - zamówienie na artykuł „Literatura południoworosyjska” dla encyklopedii Broghausa i Efrona. „Południoworosyjski” oznaczał wówczas to samo, co „ukraiński” obecnie.
Iwan Jakowlewicz pomyślnie poradził sobie z zadaniem. Oddał pracę w terminie i otrzymawszy 803 koron honorarium, zapytał Vengerova, czy któraś redakcja petersburska potrzebuje korespondenta w Galicji? „A może kogoś zainteresuje moja fikcja?” on zapytał. – Wydaje mi się, że pracując po rosyjsku, nie zmieniam interesów mojej ojczyzny”…
Ale fikcja Franco nie była potrzebna w Petersburgu.
Współcześni wspominali Franco jako dziwną osobę - wściekłą i drażliwą. Trudno znaleźć wybitną postać, o której mówiłby z podziwem. Chyba, że Łesia Ukrainka została uznana w literaturze za „prawdziwego mężczyznę”. Teraz nazwalibyśmy taki podmiot mizantropem.
Iwan Jakowlew Franko (Ukrainiec Iwan Jakowycz Franko; 27 sierpnia 1856 - 28 maja 1916) - ukraiński pisarz, poeta, prozaik, naukowiec, publicysta i przywódca rewolucyjnego ruchu socjalistycznego w Królestwie Galicji i Lodomerii (Cesarstwo Austro-Węgierskie) ). W 1915 roku został nominowany do Nagrody Nobla, jednak jego przedwczesna śmierć uniemożliwiła rozpatrzenie jego kandydatury.
Jeden z inicjatorów powstania działającej w Austrii „Rosyjsko-Ukraińskiej Partii Radykalnej” (później „Ukraińskiej Partii Radykalnej” – URP).
Na cześć Franki miasto Stanisław zostało przemianowane na Iwano-Frankiwsk, a w obwodzie lwowskim wieś Janów na Iwano-Frankiwsk.
Urodzony w rodzinie chłopskiego kowala; matka, Maria Kulczycka, pochodziła ze zubożałej rusińskiej szlachty Kulczyckich herbu Sas, była o 33 lata młodsza od męża. Najjaśniejszymi kolorami opisał w swoich opowiadaniach pierwsze lata dzieciństwa. W 1865 roku zmarł jego ojciec. Ojczym, Grin Gavrilik, był uważny na dzieci, w rzeczywistości zastąpił ojca chłopca. Franco przez całe życie utrzymywał przyjazne stosunki ze swoim ojczymem. W 1872 roku zmarła matka Iwana Franki. Wychowanie dzieci przejęła macocha.
Uczył się najpierw w szkole we wsi Jasenica-Solnaja (1862-1864), następnie w tzw. szkole normalnej przy klasztorze bazylianów w Drohobyczu (1864-1867). Po ukończeniu w 1875 r. gimnazjum w Drogobyczu (obecnie Drogobycki Uniwersytet Pedagogiczny) zmuszony był zarabiać na życie udzielając korepetycji. Ze swoich zarobków przeznaczał pieniądze na książki do swojej osobistej biblioteki.
W wielu autobiograficznych opowiadaniach Franco („Gritz School Science”, „Ołówek”, „Schönschreiben”) artystycznie odtworzono atmosferę ówczesnej edukacji szkolnej z jej scholastyką, karami cielesnymi i moralnym upokorzeniem uczniów. Pokazują, jak trudno było uzdolnionemu chłopcu zdobyć wykształcenie. Franko mieszkał w mieszkaniu u dalekiej krewnej Koszyckiej na obrzeżach Drogobycza, często śpiąc w trumnach, które wykonywał w jego warsztacie stolarskim („W stolarni”). Już w gimnazjum odkrył fenomenalne zdolności: potrafił niemal dosłownie powtarzać swoim towarzyszom godzinny wykład nauczyciela; znał na pamięć cały Kobzar; często odrabiał zadania domowe w języku polskim w formie poetyckiej; głęboko i do końca życia przyswoił sobie treść czytanych książek. Krąg jego ówczesnych lektur stanowiły dzieła klasyków europejskich, kulturoznawstwa, dzieła historyczne, popularne książki o tematyce przyrodniczej. Ogółem osobista biblioteka francuskiej gimnastyczki liczyła prawie 500 książek w różnych językach. W tym samym czasie Franco zaczął tłumaczyć dzieła autorów starożytnych (Sofokles, Eurypides); pod wpływem twórczości Markiana Szaszkiewicza i Tarasa Szewczenki zafascynowany bogactwem i pięknem języka ukraińskiego, zaczyna kolekcjonować i utrwalać próbki ustnej sztuki ludowej (pieśni, legendy itp.).
Jesienią 1875 został studentem Wydziału Filozoficznego Uniwersytetu Lwowskiego. Podczas szkolenia Franco zapewnił pomoc finansową Emelyanowi Partitsky’emu. Był członkiem towarzystwa rusofilskiego, które posługiwało się „pogaństwem” jako językiem literackim. Pierwsze dzieła Franco zostały napisane w tym języku - wiersz „Pieśń ludowa” (1874) i długa powieść fantasy „Petria i Dovbuschuks” (1875) w stylu Hoffmanna, opublikowana w organie drukowanym rusofilskich studentów „Przyjaciel” . Jednym z pierwszych, którzy zwrócili uwagę na twórczość młodego Franki, był ukraiński poeta Kesar Bieliłowski, który w 1882 roku opublikował w kijowskiej gazecie Trud artykuł „Kilka słów o tłumaczeniu Fausta Goethego na język ukraiński przez Iwana Franko”.
Pod wpływem listów kijowskiego profesora Michaiła Dragomanowa młodzież skupiona wokół „Przyjaciela” zapoznała się z literaturą rosyjską epoki wielkich reform i w ogóle z pisarzami rosyjskimi, przesiąknęła ideałami demokratycznymi, po czym jako narzędzie swojej wypowiedzi literackiej wybrali język galicyjskiego prostego ludu; w ten sposób otrzymała w swoje szeregi literaturę rusińską, wraz z wieloma innymi utalentowanymi robotnikami, oraz Franco. Starzy rusofile, zwłaszcza redaktor „Słowa” Wenedikt Ploszczański, zwracali się do austriackiej policji z donosami na redaktorów „Druhy”. W 1877 roku aresztowano wszystkich członków redakcji, a Franco spędził 9 miesięcy w więzieniu, w jednej celi ze złodziejami i włóczęgami, w fatalnych warunkach higienicznych. Po wyjściu z więzienia całe galicyjskie społeczeństwo konserwatywne odwróciło się od niego, jak od niebezpiecznej osoby – nie tylko rusofilów, ale „narodowców”, czyli ukraińskich nacjonalistów starszego pokolenia. Franco także musiał opuścić uczelnię (ukończył studia 15 lat później, przygotowując się do objęcia stanowiska profesora).
Zarówno ten pobyt w więzieniu, jak i drugie uwięzienie w 1880 r. i kolejne w 1889 r., zaznajomiły Franco dokładnie z różnymi typami szumowin społecznych i biedoty pracującej, sprowadzanych do więzienia z potrzeby i wyzysku, i dostarczyły mu szeregu tematów do przemyśleń. beletrystyka, które drukowano głównie w redagowanych przez niego czasopismach kierunku Dragomanowa; były główną chwałą Franco i natychmiast zaczęto je tłumaczyć na inne języki. Wśród nich wyróżnia się cykl opowieści z życia proletariackich robotników i bogatych przedsiębiorców na polach naftowych w Borisławiu; przepojone humanitarnym podejściem do godności człowieka, opowieściami z życia złodziei i „byłych” ludzi; obce opowieściom o antagonizmach religijnych i narodowych oraz opowieściom z życia Żydów.
Więzienie inspirowało także cykle utworów lirycznych, z których niektóre, zdaniem wielu krytyków, są głębsze i bardziej utalentowane, ale mniej popularne, pełne idealistycznego smutku za szerokimi uniwersalnymi motywami, inne natomiast, które stały się niezwykle popularne, energicznie i skutecznie wzywać społeczeństwo do walki z kłamstwami społecznymi (klasowymi i gospodarczymi). Franco wykazał się także talentem w dziedzinie obiektywnej powieści historycznej: jego „Zachar Berkut” (1883, z czasów najazdu tatarskiego w XIII w.) otrzymał nagrodę nawet na konkursie narodowo-mieszczańskiego pisma „Zorya”, który nie widział w tym „naturalizmu Zoli” (pseudoklasycy i scholastycy – Galicjanie zawsze podnosili ten zarzut Franco). Na ukraińskich prowincjach Cesarstwa Rosyjskiego powieść ta przyciągnęła poważną uwagę czytelników do jej autora, który tak bardzo różnił się od większości postaci ruchu kulturalnego królestwa Galicji i Lodomerii, i położyła podwaliny pod bliższą komunikację między Iwanem Jakowlew i Ukraińcy Imperium Rosyjskiego.
Za „naturalistycznymi” i „radykalnymi” dziełami Franco także Galicjanie nie mogli nie dostrzec genialnego talentu, mimo że dzieła te zawierały wyzwanie dla całego burżuazyjno-klerykalnego społeczeństwa galicyjskiego; Wielka erudycja Franco, wykształcenie literackie i świadomość zagadnień politycznych, społecznych i polityczno-ekonomicznych stały się dla „narodów” bodźcem do poszukiwania współpracy Franco w swoich ciałach.
Stopniowo nawiązały się pokojowe stosunki między Iwanem Franko a Narodowcami, a w 1885 r. został przez nich zaproszony na stanowisko redaktora naczelnego ich organu literacko-naukowego Zorya. Franko przez dwa lata z dużym sukcesem prowadził Zorię, przyciągał do swoich szeregów wszystkich najzdolniejszych pisarzy Małej Rusi, a swą pojednawczą postawę wobec duchowieństwa unickiego wyraził wierszem „Pańskie Żarty”, w którym wizerunek starego wiejskiego księdza, który wierzy w swoją duszę dla swoich owiec. Niemniej jednak w 1887 r. najbardziej gorliwi duchowni i mieszczanie nalegali na usunięcie Franco z redakcji; innym Narodowitom również nie podobała się nadmierna miłość Franco do pisarzy rosyjskich (Franco osobiście wiele tłumaczył z języka rosyjskiego i dużo publikował), co galicyjscy nacjonaliści uważali za moskwofilię.
Ale Franco znalazł najwyższą sympatię wśród Ukraińców z Imperium Rosyjskiego. W tym czasie na mocy dekretu Emskiego w Rosji wydawanie dzieł w języku ukraińskim zostało poważnie ograniczone, dlatego jego zbiór wierszy „Z gór i nizin” („Z wyżyn i dolin”, 1887; wyd. 2. , 1892) został przez wielu skopiowany i zapamiętany na pamięć, ale zbiór opowiadań z życia ludzi pracy: „W garnku” (1890); znajduje się rosyjskie tłumaczenie „W pocie czoła”, Petersburg, 1901), przywiezione do Kijowa w liczbie kilkuset egzemplarzy. Zaczął umieszczać coś w „Starinie Kijowskiej” pod pseudonimem „Miron”; ale nawet w Galicji Narodowici mimowolnie nadal zabiegali o jego współpracę i publikowali np. jego antyjezuickie opowiadanie „Missiya” („Vatra”, 1887). Jej kontynuacja, Dżuma (Zorya, 1889; wyd. III - Vik, Kijów, 1902), miała pogodzić Narodowców z Frankiem, gdyż bohaterem opowieści jest niezwykle przystojny unicki ksiądz; Udział Franco w nacjonalistycznym czasopiśmie „Prawda” również zapowiadał pokój; lecz porozumienie galicyjskich Narodowców z polską szlachtą, jezuitami i rządem austriackim, które miało miejsce w 1890 r., zmusiło Franco, Pawlika i wszystkich postępowych Rusinów galicyjskich do rozdzielenia się w zupełnie odrębną partię.
Na mocy układu z 1890 r. (jest to tzw. „nowa era”) język rusiński uzyskał w Austrii bardzo istotne korzyści w życiu publicznym i szkole, aż do uniwersytetu włącznie. Partia surowych demokratów, zorganizowana przez Franko i Pawlika dla przeciwwagi „nowej ery”, przyjęła nazwę „Rosyjsko-Ukraińska Partia Radykalna”; jej organy „Ludzie” (1890–1895), w których Franco napisał wiele artykułów publicystycznych, istniały aż do śmierci Dramanowa (przysyłał artykuły z Sofii, gdzie był wówczas profesorem); później ta bardzo wzmocniona partia zamiast „Ludu” miała do dyspozycji inne gazety i czasopisma.
„Lud” głosił bezinteresowne oddanie interesom chłopstwa i uważał wprowadzenie wspólnotowej własności ziemi i arteli za pożyteczny środek podniesienia dobrobytu chłopa; Ideały niemieckiego socjalizmu często przedstawiano „narodowi” jako coś w rodzaju koszar, „jak osiedla wojskowe Arakczewskiego” (słowa Dragomanowa), marksistowska teoria promowania proletaryzacji mas była nieludzka; Franco ostatecznie spopularyzował (w Życiu i słowach) angielski fabianizm. Pod względem religijnym „Lud” był zagorzałym wrogiem związku i domagał się wolności sumienia. W wymiarze narodowym „Lud” trzymał się języka rusińskiego równie mocno jak „noweryści” i uważał jego używanie za obowiązkowe dla ukraińskiej inteligencji, ale taką potrzebę wywnioskował z pobudek czysto demokratycznych i głosił walkę z szowinizmem i Rusią. -jedzenie. W polemice „Narody” z wąsko nacjonalistyczną „Prawdą” najbardziej zjadliwe artykuły pochodziły od Franco; publikowany przez niego tom wierszy politycznych („Nimechchina”, „Oslyachi Vybori” itp.) jeszcze bardziej irytował nacjonalistów. Zintensyfikowaną działalność dziennikarską i przywództwo partii radykalnej Franco prowadził całkowicie bezpłatnie; środki do życia trzeba było zdobywać pilną, zarobkową pracą w polskich gazetach. Dlatego w ciągu pierwszych dwóch lat od publikacji The People twórczość Franco i jego badania naukowe prawie ustały; czas wolny od dziennikarstwa i polityki wystarczał Franco jedynie na krótkie wiersze liryczne (w 1893 r. ukazał się zbiór „Withered Leaves” – „Withered Leaves” – łagodna melancholijna treść miłosna, z mottem dla czytelnika: Sei ein Mann und folge mir nicht („Bądź mężczyzną i nie bierz mojego przykładu”).
Około 1893 roku Franko nagle poświęcił się głównie studiom akademickim, ponownie zapisał się na Uniwersytet Lwowski, gdzie profesor Ogonowski zaproponował mu następcę na wydziale literatury staroruskiej i ukraińskiej, następnie ukończył edukację historyczno-filologiczną na Uniwersytecie Wiedeńskim na seminariach u akademika Yagicha, publikuje (1899) [podaj] obszerne badania psychologiczne dotyczące Jana Wyszeńskiego i broni rozprawę doktorską: „Varlaam i Yossaf”, wydaje (od 1894) czasopismo literacko-historyczno-folklorystyczne „Życie i Słowo”, drukuje stare rękopisy rosyjskie itp. W 1895 roku, po udanych wykładach wprowadzających Franki na Uniwersytecie Lwowskim, senat profesorski wybrał go na katedrę literatury ukraińskiej i staroruskiej, a Franko mógł się cieszyć, że wreszcie miał okazję zrzucić z siebie „jarzmo pańszczyzny” (jak nazywał przymusową pracę w polskich gazetach za kawałek chleba dla siebie i rodziny) i całkowicie poświęcić się rodzimej nauce i literaturze. Namiestnik galicyjski hrabia Kazimierz Badeni nie pozwolił jednak na dopuszczenie na stanowisko profesora człowieka, który „trzykrotnie przebywał w więzieniu”.
Ciężki pesymistyczny nastrój Franco znalazł wyraz w jego zbiorze wierszy: „Mój Izmaragd” (1898, wzorowany na starorosyjskich „Izmaragdach”); w jednym ze swoich wierszy udręczony poeta oświadczył, że nie potrafi kochać swojego bezwładnego, pozbawionego energii narodu, ale po prostu będzie mu wierny, jak pies podwórkowy, który jest wierny swemu panu, choć go nie kocha. Zepsucie polskiego społeczeństwa szlacheckiego opisał Franko w powieściach „Podstawy suspility” = „Filary społeczeństwa”, „W imię ogniska domowego” = „W imię ogniska rodzinnego” (1898) i innych. tylko polskiej szlachty, ale całego narodu polskiego.
Przede wszystkim Franco opłacił badania nad psychologią twórczości Mickiewicza, z okazji jego rocznicy: „Der Dichter des Verraths” „Poeta zdrady stanu” (w wiedeńskim czasopiśmie „Zeit”). Ogólne oburzenie polskiego społeczeństwa zamknęło mu dostęp do polskich gazet i czasopism, nawet najbardziej bezstronnych. Praca w czasopismach niemieckich, czeskich, rosyjskich („Kiewskaja Starina”, „Kurier Północny”) pozostawała źródłem utrzymania, ale ten dorywczy dochód nie wystarczał, a kiedyś poecie groziła ślepota z ciemnego mieszkania i śmierć głodowa jego rodzina.
Właśnie w tym czasie Towarzystwo Naukowe im. Szewczenki we Lwowie pod przewodnictwem profesora M. S. Gruszewskiego otrzymało charakter postępowy i podjęło kilka serii publikacji naukowych i literackich; praca w tych publikacjach zaczęła być opłacana, a Iwan Franko był zaangażowany w liczbę głównych pracowników. Od 1898 był redaktorem Biuletynu Literackiego i Naukowego, ukraińskiego czasopisma wydawanego przez Towarzystwo Szewczenki; drukuje się tu większość jego dzieł fikcyjnych, poetyckich, krytycznych, historycznych i literackich. Jego powieść „Ściegi krzyżowe” (1900) przedstawia cierniowe życie uczciwej rusińskiej osoby publicznej w Galicji, której energię w dużej mierze należy przeznaczyć na walkę z drobnymi sprzeczkami i wtrącaniem się wrogów politycznych w jego życie osobiste. Lirycznym wspomnieniem przeżytej smutnej przeszłości jest zbiór wierszy: „Z dni smutku” = „Z dni smutku” (1900). Prace naukowe Franco z zakresu historii, literatury, psychologii, socjologii, archeologii, etnografii itp. publikowane są w „Notatkach” Towarzystwa Naukowego im. Szewczenki oraz – w formie monografii – w licznych „Proceedingach” sekcji tego towarzystwa, w jednym z którego Franco jest przewodniczącym. Niepełna lista samych tytułów napisanych przez Franco, sporządzona przez M. Pavlika, utworzyła obszerną książkę (Lwów, 1898).
Franco znał się z przywódcami wiedeńskiego modernizmu Arthurem Schnitzlerem, Hermanem Bahrem, czeskim filozofem i przyszłym prezydentem Czechosłowacji Tomaszem Masarykiem, twórcą syjonizmu Teodorem Herzlem, głową polskich symbolistów Stanisławem Przybyszewskim, korespondował z klasykiem polskiej literatury Eliza Orzeszko.
25-lecie literackie Franki uroczyście obchodzili w 1895 roku Ukraińcy wszystkich partii i krajów. Najlepsi ukraińscy pisarze Rosji i Austrii, bez względu na kierunki, poświęcili Franco zbiór: „Privit” (1898). Za życia Franco część jego pism została przetłumaczona na język niemiecki, polski, czeski i – głównie pod koniec jego życia – rosyjski.
Franco po odejściu z polityki zmarł w czasie I wojny światowej w biedzie i został pochowany na cmentarzu Łyczakowskim we Lwowie. Synowie I. Ya Franko, starszy Taras i młodszy Piotr, którzy wcześniej pracowali w przemyśle chemicznym na podstawie kontraktu w ZSRR, zostali pisarzami. W 1939 r. poparli przyłączenie Galicji do ZSRR. Piotra, został wybrany do Rady Najwyższej Ukraińskiej SRR, jednak był podejrzany przez władze sowieckie o nielojalność, w czerwcu 1941 roku został aresztowany i zniknął w lochach NKWD, gdy wojska niemieckie zbliżyły się do Lwowa. Taras w latach powojennych uczył literatury i pisał wspomnienia o swoim ojcu. Wnuczka Franco, Zinovia Tarasovna, uporządkowała tom pism Franco, które nie przeszły cenzury.