Wyjaśnij mi znaczenie dzieła Płatonowa Ukryty człowiek w przystępnym języku... Jeśli mi pomożesz, uznam to za najlepsze... i otrzymałem najlepszą odpowiedź
Odpowiedź od Paweł[guru]
Analiza opowiadania „Ukryty człowiek” Płatonowa A.P.
Bohater opowiadania „Ukryty człowiek” Foma Puchow nawet w dojrzałym wieku nie zatracił naiwnego postrzegania świata.
Na początku historii po prostu pomija wszelkie trudne pytania. Mechanik Pukhov ceni tylko jedną rzecz: swoją pracę. Ale z drugiej strony jawi się jako spontaniczny filozof, w pewnym sensie psotnik, w pewnym sensie moralizator.
Komórka partyjna dochodzi nawet do wniosku, że „Puchow nie jest zdrajcą, ale po prostu głupcem”.
Wysiłek „głupiego człowieka”, by zrozumieć rewolucję, wyraża się w szczególnym, indywidualnym języku prozy Platona – czasem bezwładnym, jakby niepiśmiennym, ale zawsze precyzyjnym i wyrazistym. Mowa narratora i bohaterów nosi piętno szczególnego humoru, który objawia się w najbardziej nieoczekiwanych fragmentach tekstu: „Atanaszu, nie jesteś już osobą całą, ale ułomną!” – Puchow powiedział z żalem.
„Człowiek ukryty” przez całą historię zdaje się skupiać w jedną całość swoje wiecznie głodne ciało, praktyczną inteligencję, umysł i duszę: „Jeśli tylko pomyślisz, daleko też nie zajdziesz, musisz też mieć wyczucie ! »
Foma Pukhov nie tylko kocha naturę, ale także ją rozumie. Jedność z naturą budzi w nim całą gamę uczuć: „Pewnego dnia w pełnym słońcu Puchow spacerował po mieście i zastanawiał się, ile w ludziach jest okrutnej głupoty, ile nieuwagi w tak jednej czynności, jak życie i cała przyroda. środowisko."
Zrozumienie wydarzeń wojny secesyjnej w jego umyśle nabiera charakteru fantastycznego. Jednak w zasadzie przede wszystkim nie kłamie, a wręcz przeciwnie, szuka prawdy.
W trudnych, zagmatwanych czasach, kiedy niepiśmienni biedni powstali przeciwko uczonej „białej gwardii” i dokonali niemożliwego, niewyobrażalnego wyczynu - i pragnienia wyczynu! - pokonał wroga z „zewnętrznej”, bezmyślnej, pustej osoby Fomy Pukhov, testując wszystko na podstawie własnego doświadczenia, zamienia się w „osobę ukrytą”.
połączyć
Milana Tyz, wiesz, to jest w jakiś sposób bardziej dostępne!
Odpowiedź od Maria Satova[aktywny]
,
Odpowiedź od 3 odpowiedzi[guru]
Cześć! Oto wybór tematów z odpowiedziami na Twoje pytanie: Wyjaśnij mi w przystępnym języku znaczenie dzieła Płatonowa Ukryty człowiek... Jeśli mi pomożesz, uznam to za najlepsze...
Jakie znaczenie ma tytuł opowiadania?
Wiadomo, że słowo „intymny” tradycyjnie, zgodnie z definicją zawartą w słowniku V. I. Dahla, „ukryty, ukryty, ukryty, tajny, ukryty lub ukryty przed kimś” - oznacza coś przeciwnego do pojęć „szczery”, „zewnętrzny”, "wizualny". We współczesnym języku rosyjskim do definicji „tajemnicy” – „niewykrywalnej, świętej” – często dodaje się słowa „szczery”, „intymny”, „serdeczny”. Jednak w związku z Fomą Puchowem Płatonowa, zdeklarowanym przedrzeźniaczem, poddawanym ostrej analizie świętości i bezgrzeszności samej rewolucji, szukającym tej rewolucji nie w plakatach i hasłach, ale w czymś innym – w postaciach, w strukturach nowy rząd, koncepcja „ukrytego”, jak zawsze, została ostro zmodyfikowana, wzbogacona. Jakże skryty, „zakopany”, „zamknięty” jest ten Puchow, skoro... Puchow się odsłania, otwiera na każdym kroku, dosłownie wzbudza niebezpieczne podejrzenia na swój temat... Nie chce wpisać się w prymitywny krąg politycznej alfabetyzacji : „Uczenie się brudzi mózg, ale chcę żyć świeżo”. Na propozycję niektórych pracowników – „Teraz zostałbyś liderem, dlaczego pracujesz?” - kpiąco odpowiada: „Jest już tylu przywódców. Ale nie ma lokomotyw! Nie będę jednym z pasożytów!” A na propozycję zostania bohaterem, bycia w awangardzie, odpowiada jeszcze szczerzej: „Jestem urodzonym głupcem!”
Oprócz pojęcia „intymny” Andriej Płatonow bardzo lubił słowo „przypadkowy”.
"I przypadkowo Zacząłem chodzić sam i myśleć” – mówi na przykład chłopiec z opowiadania „Dom z gliny w dzielnicy Garden”. Z kolei w „Człowieku ukrytym” następuje identyfikacja pojęć „przypadkowy” i „ukryty”: „ Nieumyślny współczucie dla ludzi... objawiło się w duszy Puchowa, przerośniętej życiem.” Nie mylilibyśmy się, gdybyśmy na podstawie wielu opowiadań dla dzieci Płatonowa, jego baśni i ogólnie „znaków porzuconego dzieciństwa” stwierdzili, że dzieci lub osoby o otwartej, dziecinnie spontanicznej duszy są najbardziej „najgłębsze”, zachowując się niezwykle naturalnie, bez udawania, ukrywania się, zwłaszcza hipokryzji. Dzieci są najbardziej otwarte, pozbawione sztuki, a jednocześnie najbardziej „intymne”. Wszystkie ich działania są „przypadkowe”, to znaczy nie przepisane przez nikogo, szczere, „nieostrożne”. Fomie Pukhovowi ciągle mówi się: „Osiągniesz swój cel, Pukhov! Gdzieś dostaniesz klapsa!”; „Dlaczego jesteś narzekaczem i bezpartyjnym członkiem, a nie bohaterem epoki?” itd. I kontynuuje swoją drogę jako wolny kontemplator, ironiczny szpieg, niepasujący do żadnego biurokratycznego systemu, hierarchii stanowisk i haseł. Na tym polega „intymność” Puchowa wolność samorozwój, wolność osądu i oceny samej rewolucji, jej świętych i aniołów w warunkach rewolucji zatrzymała się w biurokratycznym odrętwieniu.
„Jakie są cechy rozwoju fabuły postaci Puchowa i co je determinuje?” – nauczyciel zapyta klasę.
Andriej Płatonow nie wyjaśnia powodów ciągłej, niekończącej się wędrówki Puchowa przez rewolucję (to 1919-1920 gg.), jego pragnienie szukania dobrych myśli (tj. wiary w prawdziwość rewolucji) „nie w wygodzie, ale w skrzyżowaniach z ludźmi i wydarzeniami”. Nie wyjaśnił też głębokiego autobiograficznego charakteru całej historii (powstała ona w 1928 roku i poprzedza opowiadanie „Wątpiący Makar”, co spowodowało ostre odrzucenie przez oficjalność całego stanowiska Płatonowa).
Opowieść zaczyna się od wyzywająco postawionego, wizualnego tematu ruchu, zerwania bohatera ze spokojem, z domowym komfortem, z tematem ataku nadchodzącego życia na jego duszę; od podmuchów wiatru, burzy. Wchodzi w świat, w którym „jest wiatr, wiatr na cały szeroki świat” i „człowiek nie może ustać na nogach” (A. Blok). Foma Puchow, wciąż nieznany czytelnikowi, nie tylko idzie do zajezdni, do lokomotywy, aby odśnieżyć tory dla czerwonych pociągów, ale wkracza w przestrzeń, w wszechświat, gdzie „nad Puchowem rozpętała się straszna zamieć śnieżna. samej głowie”, gdzie „powitał go dmuchnięcie śniegiem w twarz i odgłos burzy”. I to go cieszy: rewolucja wkroczyła w naturę, żyje w niej. W dalszej części opowieści niezwykle mobilny świat natury i szybko przemieszczających się mas ludzkich pojawia się niejeden raz – i to wcale nie jako bierne tło wydarzeń, malowniczy krajobraz.
„Zamieć wyła równomiernie i nieprzerwanie, pełen ogromnego napięcia gdzieś na stepach południowego wschodu.”
"Zimna noc lało burzy, a samotni ludzie odczuwali smutek i gorycz”.
"W nocy, przed silniejszym wiatrem oddział płynął do portu w celu wylądowania.”
« Wiatr stał się silniejszy i zniszczył ogromną przestrzeń, wychodząc gdzieś setki mil dalej. Krople wody, wyłowione z morza, przeleciał przez drżące powietrze i uderzył mnie w twarz jak kamyki.
„Czasami obok Shani (statku z czerwonymi siłami desantowymi. - V.Ch.) pędziły całe słupy wody, porwane przez wichurę północny wschód. Podążając za nimi zdemaskowali głęboko przepaść, prawie seans spód morza».
„Pociąg jechał całą noc, grzechotając, cierpiąc i... udając koszmar w kościste głowy zapomnianych ludzi... Wiatr poruszał żelazem na dachu powozu, a Puchowowi rozmyślał o ponurym życiu tego wiatru i współczuł mu.
Należy pamiętać, że wśród wszystkich uczuć Fomy Puchowa dominuje jedno: jeśli tylko burza nie ustanie, nie zniknie majestat kontaktu ludzi z sercem do serca, nie zapanuje stagnacja, „parada i porządek”, królestwo z tych, którzy siedzieli! I żeby tylko on sam, Puchow, nie został umieszczony, jak bohater wojny domowej Maksym Paszyncew w „Czevengur”, w czymś w rodzaju akwarium, „rezerwacie rezerwowym”!
Sam Płatonow w latach 1927–1928 Przez lata, jako były romantyk rewolucji (zobacz jego zbiór wierszy „Błękitna głębia” z 1922 r.), czułem się strasznie urażony, urażony epoką biurokratyzacji, epoką „atramentowej ciemności”, królestwem biurek i spotkań . On, podobnie jak Foma Puchow, zadał sobie pytanie: czy rację mają ci biurokraci z jego satyrycznego opowiadania „Miasto absolwentów” (1926), którzy „filozoficznie” zaprzeczają samej idei ruchu, odnowy, idei ścieżki, mówiąc : „jakie strumienie będą płynąć i płynąć?” oraz – zatrzymają się”? W „Człowieku ukrytym” wielu współczesnych Puchowa – zarówno Szarikow, jak i Zvorychny – „zatrzymało się”, usiadło na biurokratycznych krzesłach i uwierzyło na swoją korzyść w „Katedrę Rewolucji”, czyli w dogmaty nowej Biblii.
Charakter Puchowa, wędrowca, człowieka prawego, nosiciela idei wolności, „przypadkowości” (tj. naturalności, nieprzepisowości myśli i działań, naturalności osoby) jest kompleksowo ukazany właśnie w jego ruchy i spotkania z ludźmi. Nie boi się niebezpieczeństw, niedogodności, zawsze jest drażliwy, nieustępliwy, drwiący i nieostrożny. Gdy tylko niebezpieczna podróż pługiem śnieżnym dobiegła końca, Puchow od razu zaproponował swojemu nowemu przyjacielowi Piotrowi Zworychnemu: „Ruszajmy, Piotrze!.. Ruszajmy, Pietruszu!.. Rewolucja przeminie, ale dla nas nie zostanie nic !” Potrzebuje gorących punktów rewolucji, bez kurateli biurokratów. Następnie niespokojny Puchow, niewierzący Foma, psotny człowiek, człowiek o zabawnym zachowaniu, trafia do Noworosyjska, uczestniczy (jako mechanik na statku desantowym „Shanya”) w wyzwoleniu Krymu od Wrangla, przenosi się do Baku ( na pustym zbiorniku oleju), gdzie spotyka ciekawską postać – żeglarza Szarikowa.
Bohater ten nie chce już wracać do swojego przedrewolucyjnego zawodu. A na propozycję Puchowa „weź młotek i osobiście załataj statki”, on, „który został skrybą…”, będąc praktycznie analfabetą, z dumą oświadcza: „Ty jesteś ekscentrykiem, ja jestem generalnym przywódcą Morza Kaspijskiego Morze!"
Spotkanie z Szarikowem nie zatrzymało Puchowa, nie „zajęło go do pracy”, chociaż Szarikow wydał mu… polecenie: „zostać dowódcą flotylli naftowej”. „Jak przez dym Puchow przedostał się w strumieniu nieszczęśliwych ludzi w stronę Carycyna. Zawsze mu się to zdarzało – niemal nieświadomie gonił życie przez wszystkie wąwozy ziemi, czasem aż do zapomnienia o sobie” – pisze Płatonow, odtwarzając zamieszanie towarzyszące spotkaniom drogowym, rozmowom Puchowa, aż w końcu przybycie do rodzinnego Pocharińska (z pewnością rodzimy Woroneż). I wreszcie jego udział w bitwie z pewnym białym generałem Lubosławskim („jego kawaleria to ciemność”).
Nie należy oczywiście doszukiwać się na szlakach wędrówek i wędrówek Puchowa (choć niezwykle aktywnych, aktywnych, pełnych niebezpieczeństw) korespondencji z konkretnymi sytuacjami historycznymi, ani szukać sekwencji wydarzeń wojny domowej. Cała przestrzeń, w której porusza się Puchow, jest w dużej mierze warunkowa, podobnie jak czas 1919-1920 gg. Niektórzy współcześni i naoczni świadkowie prawdziwych wydarzeń tamtych lat, jak przyjaciel i patron Płatonowa, redaktor „Komuny Woroneż” G. Z. Litwin-Mołotow, zarzucali pisarzowi nawet „odejście od prawdy historii”: Wrangla wyrzucono w 1920 r., więc co biały generał mógł oblegać Pocharińsk (Woroneż)? Przecież najazd korpusu białych generałów Denikina Szkuro i Mamontowa (miali naprawdę dużo kawalerii), który zajął Woroneż, miał miejsce w 1919 roku!
„Co uszczęśliwiło Puchowa w rewolucji, a co ogromnie go zasmuciło i wzmogło potok ironicznych sądów?” - nauczyciel zada klasie pytanie.
Kiedyś w młodości Andriej Płatonow, pochodzący z dużej rodziny majstra kolejowego w Jamskiej Słobodzie, przyznał: „Słowa o rewolucji parowozów sprawiły, że lokomotywa parowa stała się dla mnie uczuciem rewolucji”. Mimo wszystkich swoich wątpliwości Foma Puchow, choć nie jest bynajmniej postacią bohaterską, ani zimnym mędrcem, ani konwencjonalnym przedrzeźniaczem, zachował jednak tę samą młodzieńczą cechę – romantyzm własnych uczuć wobec życia. Płatonow włożył w życiowe postrzeganie Puchowa znaczną część swojego postrzegania rewolucji jako najwspanialszego wydarzenia XX wieku, które zmieniło całą historię, kończąc starą, „zepsutą” historię (a raczej prehistorię), która była dla ludzi obraźliwa. „Czas stał dookoła jak koniec świata”, „ nad tymi górami tchnęły głębokie czasy” - podobnych ocen czasu, wszystkich wydarzeń, które zmieniły historię, losy dawnego małego człowieka, jest wiele. Z wczesnych tekstów Płatonowa, z książki „Błękitna głębia”, najważniejszy motyw odwiecznej tajemnicy, intymności (wolności) ludzkiej duszy przeszedł do opowieści:
W opowiadaniu takimi „nieoświeconymi”, czyli nie potrzebującymi „światła” danego, przepisanego, danego z zewnątrz (rozkazów, rozkazów, propagandy), są młodzi żołnierze Armii Czerwonej na statku „Shanya”:
„Nie znali jeszcze wartości życia, dlatego nieznane było im tchórzostwo - litość z powodu utraty ciała... Nie znali siebie. Dlatego żołnierze Armii Czerwonej nie mieli w duszach łańcuchów, które przykuwały ich do własnej osobowości. Dlatego żyli pełnią życia z naturą i historią – a historia toczyła się w tych latach jak lokomotywa, ciągnąc za sobą ogólnoświatowy ciężar biedy, rozpaczy i pokornej bezwładności”.
„Co niepokoi Puchowa w wydarzeniach, w samej atmosferze czasu?” – nauczyciel zapyta dzieci.
On, podobnie jak sam autor, widział w epoce triumfu sił biurokratycznych, nomenklatury, korpusu wszechwładnych urzędników, oznaki oczywistego zahamowania, ochłodzenia, a nawet „skamieniałości”, petryfikacji wszystkiego - dusz, czynów, ogólnej inspiracji , eksterminacja lub wulgaryzacja wielkiego snu. Inżynier wysyłający Puchowa na swój lot to kompletny strach: „dwa razy postawili go pod ścianą, szybko posiwiał i posłuchał wszystkiego - bez skargi i bez wyrzutów. Ale potem zamilkł na zawsze i wydawał tylko rozkazy”.
W Noworosyjsku, jak zauważył Puchow, doszło już do aresztowań i klęski „bogatych ludzi”, a jego nowy przyjaciel, znany już sobie marynarz Szarikow, realizując swoje prawo do świadczeń proletariackich, korzyści „klasy wschodzącej”, stara się skierować Puchowa na ścieżkę karierowicza. Jeśli jesteś robotnikiem, to... „-to dlaczego nie jesteś na czele rewolucji?”
„Dwaj Szarikowie: jakie są według Ciebie podobieństwa i różnice?” - nauczyciel zada klasie pytanie.
Na szczęście dla Płatonowa nie zauważono, że w „Ukrytym człowieku”… pojawił się już Szarikow Platona (po, ale niezależnie od groteskowej opowieści Bułhakowa „Psie serce”, 1925). Ten wczorajszy marynarz, także drugie „ja” Płatonowa, nie wywołuje jeszcze tak zwanego „śmiechu strachu” (śmiech z zakazanej anegdoty, straszna alegoria, ośmieszenie oficjalnego tekstu itp.). Szarikow nie ma już nic przeciwko powiększaniu swojej historii odrodzenia, nie chce pozostać wśród tych zasmarkanych, bez których obejdą się bez Wrangla, nie wchodzi, ale wkracza… do władzy!
W rezultacie on – i nie ma potrzeby przeprowadzania żadnej fantastycznej operacji u uroczego psa Sharika! - już z widoczną przyjemnością zapisuje swoje nazwisko na papierach, zamawia worek mąki, kawałek tekstyliów, stertę drewna na opał, a nawet jak marionetka posuwa się do wielkich trudów: „aby tak sławnie i w przenośni, aby później czytelnik jego nazwiska powiedział: towarzysz Szarikow to inteligentny człowiek!”
Powstaje nie bezczynne pytanie: jaka jest różnica między Szarikowem Płatonowa a jego „Szarikowizmem” od odpowiedniego bohatera z opowiadania M. Bułhakowa „Serce psa” (1925)? Zasadniczo w literaturze lat dwudziestych pojawiło się dwóch Szarikowów. Płatonow nie musiał korzystać z usług profesora Preobrażeńskiego i jego asystenta Bormentala (bohaterów „Psiego serca”), aby stworzyć fenomen Szarikowa – zadowolonego z siebie, wciąż naiwnego demagoga, nosiciela prymitywnej proletariackiej dumy. Nie było potrzeby „materiału” w postaci dobrodusznego bezpańskiego psa Sharika. Szarikow Płatonowa nie jest zjawiskiem nadzwyczajnym, nie spekulatywnym i wyjątkowym (jak Bułhakow): jest prostszy, bardziej swojski, bardziej codzienny, autobiograficzny, a zatem prawdopodobnie straszniejszy. I jest to bardziej bolesne dla Płatonowa: w „Czevengur” dorasta do Kopenkiny, a w „Kotlovan” do Zhacheva. To nie laboratorium je hoduje, ale czas. Przygotowuje zwiad na Krymie i próbuje w jakiś sposób przeszkolić żołnierzy. Na początku po prostu „radośnie biegał po statku i każdemu coś powiedział”. Ciekawe, że już nie mówił, ale był stale wzburzony, nie zauważając ubóstwa swoich wykładów.
Płatonowski Szarikow, nauczywszy się przenosić „duże papiery na drogi stół”, stając się „uniwersalnym przywódcą Morza Kaspijskiego”, już wkrótce nauczy się „brzęczeć” i wygłupiać się w dowolnym obszarze.
Zakończenie „Ukrytego człowieka” w całości jest nadal optymistyczne: za Puchowem stoją epizody umierania – pomocnika kierowcy, robotnika Afonina i duchy „szarikowizmu” oraz groźby wobec siebie... On „znowu ujrzałem luksus życia i wściekłość śmiałej natury”, „w duszy wróciło do niego nieoczekiwane”. Jednak te epizody pojednania, swego rodzaju harmonii pomiędzy poszukiwaczem bohatera a bohaterem-filozofem (pierwsze tytuły opowiadania „Kraina filozofów”), są bardzo kruche i krótkotrwałe. Rok później inny przedrzeźniacz, tylko bardziej zdesperowany, „wątpliwy w Makara”, przybywając do Moskwy, najwyższego miasta rządzącego, zawoła: „Siła nie jest nam droga - nawet małe rzeczy umieścimy w domu - naszą duszę jest nam drogie... Oddaj swoją duszę, bo jesteś wynalazcą ” To być może główna, dominująca nuta w całej orkiestrze Płatonowa: „Wszystko jest możliwe - i wszystko się udaje, ale najważniejsze jest zasianie w ludziach duszy”. Foma Pukhov jest pierwszym z posłańców tego platońskiego bólu sennego.
Pytania i tematy do sprawdzenia
1. Jak Płatonow rozumiał znaczenie słowa „ukryty”?
2. Dlaczego Płatonow wybrał fabułę wędrówki, pielgrzymki, aby ujawnić charakter?
3. Jaki był autobiograficzny charakter wizerunku Puchowa? Czyż sam Płatonow nie był tym samym wędrowcem, pełnym nostalgii za rewolucją?
4. Jaka jest różnica między Szarikowem a postacią o tym samym imieniu z „Psiego serca” M. A. Bułhakowa? Który pisarz był bliżej swojego bohatera?
5. Czy można powiedzieć, że Puchow ma częściowo charakter specyficznie historyczny, a częściowo „pływający punkt widzenia” (E. Tołstaja-Segal) samego Płatonowa na rewolucję, jej wzloty i upadki?
Artystyczny świat A.P. Płatonowa. Wiara A.P. Płatonowa w moc dobroci w świetle ludzkiej duszy nie mogła nie znaleźć ucieleśnienia na kartach dzieł pisarza. Bohaterowie Płatonowa to ludzie-transformatorzy, odważnie ujarzmiający naturę, dążący do świetlanej przyszłości. Poszukiwanie odpowiedzi na odwieczne pytania i budowanie czegoś nowego często kojarzone jest z motywem tułaczki i sieroctwa. Ci nieustannie wątpiący i spragnieni ludzie, ukochani bohaterowie A.P. Płatonowa, szukają „sensu życia w sercu”. Bogactwo narracji, filozoficzny charakter i uniwersalność uogólnień wyróżniają twórczość A.P. Płatonowa, którego metodę pisarz zdefiniował w następujący sposób: „Trzeba pisać esencją, suchym strumieniem, w sposób bezpośredni. To jest moja nowa droga.”
Opowieść „Ukryty człowiek” (1928). Praca poświęcona jest wydarzeniom związanym z rewolucją i wojną secesyjną. Główny bohater, kierowca Foma Puchow, po śmierci żony trafia na front i bierze udział w desantu w Noworosyjsku. Nie rozumie sensu swego istnienia, żartuje i prowokuje do kłótni, we wszystko wątpi, a samo imię bohatera budzi skojarzenia z Tomaszem Niewierzącym. Jest niesiony po ziemi w powszechnym strumieniu ludzkim „drogami wiejskimi rewolucji”. Początkowo bohater stara się nie zwracać uwagi na złożone problemy życiowe, ale najskrytszy świat wewnętrzny ma pierwszeństwo przed wszystkim, co zewnętrzne. Powszechna w „nowej” literaturze lat dwudziestych „transformacja” świadomości bohatera pod wpływem rewolucji nie następuje w przypadku Puchowa. Na tle ukrytej degeneracji dobrych pomysłów „naturalny głupiec” Puchow dotkliwie wyczuwa rozbieżność między oczekiwaniami a rzeczywistością i przeżywa rozczarowanie, dlatego niektóre jego żarty wywołują smutek czytelnika. Uderzający epizod egzaminu, do którego przystępuje Foma Pukhov, wskazuje: „Czym jest religia? – kontynuował egzaminator. — Uprzedzenia Karola Marksa i bimber ludowy. — Po co burżuazji religia? - Aby ludzie nie płakali. — Czy wy, towarzyszu Puchow, kochacie proletariat jako całość i jesteście gotowi oddać za niego życie? „Kocham cię, towarzyszu komisarzu”, odpowiedział Puchow, aby zdać egzamin, „i zgadzam się przelać krew, żeby nie na próżno i nie jako głupiec!”
Poczucie rozczarowania pod koniec lat dwudziestych staje się ostry i bolesny dla samego Płatonowa. Element, który miał przemienić społeczeństwo, poddany oficjalnym rytuałom. Radość życia zrodzona z rewolucji i niepokój o jej przyszłość znajdują odzwierciedlenie w opowieści.
Cała kompozycja opowieści podporządkowana jest intencji autora, znajdującej odzwierciedlenie w samym tytule: iść z bohaterem jego drogą, na której Puchow stara się zrozumieć wszystko, co się wokół niego dzieje. Samorozwój postaci następuje po drodze. „W przepełnionej życiem duszy Puchowa objawiła się niespodziewana sympatia do ludzi, którzy działali samotnie przeciwko istocie całego świata. Rewolucja to po prostu najlepszy los dla ludzi, nic lepszego nie można wymyślić. To było trudne, ostre i od razu łatwe, jak narodziny. Autor nie podaje otwarcie powodów, dla których bohater wyrusza, ale czytelnik rozumie je sam. „Osoba ukryta” to osoba posiadająca niezwykły świat ukryty w głębi duszy, starająca się zrozumieć swoje otoczenie i nie poddająca się narzuconym z zewnątrz ogólnie przyjętym wyobrażeniom o życiu.
Według pisarza we współczesnej cywilizacji utracone zostało pokrewieństwo dusz ludzkich, związek człowieka ze światem przyrody. Foma Pukhov odbywa długą podróż w poszukiwaniu prawdy w sobie, aby zmienić coś wokół siebie. Jest o wiele bardziej uczciwy niż otaczający go „budowniczowie przyszłości”. „Naturalny głupiec” nie stara się wykorzystać szansy na rozwój kariery. Bohater udaje się do Noworosyjska, swoją decyzję podyktował wewnętrzną koniecznością: „Zobaczymy górskie horyzonty; i jakoś stanie się bardziej szczery! A potem zobaczyłem, że przysyłają pociągi chorych na tyfus, a my siedzieliśmy i dostawaliśmy racje!.. Rewolucja przeminie, ale dla nas nie zostanie nic!” Charakterystyczną w tym względzie jest inna postać w tej historii, ucieleśniająca inną prawdę tamtych czasów - marynarz Szarikow. Foma nie toleruje sloganów i pustej gadki, ale Szarikow doskonale zasymilował ducha czasu, znalazł „ciepłe” miejsce i zgodnie z radą Puchowa osobiście „wzmocnił rewolucję” czynem („weź młotek i załataj statki ”), odpowiada z prawdziwym mistrzem: „Ekscentryczny ty, jestem głową Morza Kaspijskiego! Kto wtedy będzie tu dowodził całą czerwoną flotyllą?
Znamienne jest, że poszukiwania duchowe nie prowadzą do zewnętrznych zmian w bohaterze: na początku opowieści widzimy go jako kierowcę pługu śnieżnego, a na końcu jako maszynistę silnika spalinowego. Pociąg (a w dziełach A.P. Płatonowa jest symbolem rewolucji; sam pisarz zauważył: „Słowa o lokomotywie-rewolucji sprawiły, że lokomotywa stała się dla mnie uczuciem rewolucji”), do którego wsiada bohater, wchodzi nieznany kierunek (symbol ten nabiera charakteru epickiego). Zainteresowanie, które rozpaliło się w jego własnej przyszłości („Dokąd jedzie [pociąg]?”) szybko zostaje zastąpione pokorą Puchowa („Pociąg jechał gdzieś dalej. Puchow z jego ruchu uspokoił się i zasnął, czując ciepło w jego sprawnie pracującym sercu”). Tomasz sam musi przemierzać drogi kraju, wszystko widzieć na własne oczy, czuć sercem (wynika to z jego niewierzącej natury). Noworosyjsk, wyzwolenie Krymu z rąk Wrangla (mechanik na statku „Szania”), wyprawa do Baku i spotkanie z marynarzem Szarikowem to pewne etapy w życiu bohatera i zdobywaniu przez Puchowa sensu jego istnienia. Sama droga, ruch staje się początkiem fabuły i gdy tylko bohater się gdzieś zatrzyma, jego życie traci ostrość, giną poszukiwania duchowe. Na przykład Zvorychny i Sharikov nie otrzymują takiego rozwoju w stanie zamrożonym.
Próba zrozumienia przez bohatera, jak zmieniło się życie ludzi pod wpływem „historycznej burzy”, prowadzi bohatera do przekonania, że prawdziwy cel, prawdziwe uczucia zostały utracone. Motyw śmierci usłyszany na kartach opowieści jest ściśle powiązany z motywem powszechnego sieroctwa. (Obydwa zajmują centralne miejsce w twórczości A.P. Płatonowa.) Temat śmierci nie jest wprowadzony do narracji przypadkowo. Rewolucja nie tylko nie wskrzesiła umarłych (ideę filozoficzną N. Fiodorowa zaakceptował sam A.P. Płatonow), ale przyniosła, na co autor nieustannie zwraca uwagę czytelnika, nowe śmierci.
Pewna nieczułość serca głównego bohatera na początku podróży (krojenie kiełbasy na trumnie żony) zostaje zastąpiona poczuciem głębokiej jedności ze światem, rozumianym jako sens życia. Pod koniec opowieści następuje objawienie: „Puchow chodził z przyjemnością, czując, jak dawno temu, pokrewieństwo wszystkich ciał ze swoim ciałem. Stopniowo uświadamiał sobie, co jest najważniejsze i bolesne. Zatrzymał się nawet, spuszczając wzrok - wróciło do niego nieoczekiwane w jego duszy. Zdesperowana natura przeszła w ludzi i w odwagę rewolucji.” Materiał ze strony
Oryginalność języka. Praca odzwierciedla autorską ideę nierozerwalności świata zewnętrznego i wewnętrznego, materialnego i niematerialnego. W opowiadaniu „Ukryty człowiek” obraz życia prowadzony jest w jedności zasady komicznej i tragicznej. Język dzieła Platona odzwierciedlał poszukiwanie nowego języka, pod którego znakiem minął początek XX wieku. Symboliczne obrazy, które powtarzają się w wielu utworach pisarza, zaczynają pełnić funkcję motywu przewodniego. Płatonow używa „dziwnego” języka narratora, aby wyrazić wewnętrzny świat bohatera, który nie ma słów, aby przekazać swoje doświadczenia i wnioski. Podstawą języka Płatonowa jest mowa książkowa z dużą ilością abstrakcyjnego słownictwa (na ścianach stacji znajdowała się manufaktura słów propagandowych), przesunięcie zwykłych połączeń językowych, gdy trudno przewidzieć kolejne słowo, składanie i rozwijanie zdań (w końcu pociąg odjechał, strzelanie w powietrze – aby przestraszyć głodnych transportu tragarzy), celowe stosowanie tautologicznych powtórzeń itp.
A.P. Płatonow tworzy dzieła, w których przedstawia nie rzeczy, nie przedmioty, ale ich znaczenie; pisarza nie interesuje życie codzienne, ale bycie, istota rzeczy. Wizerunek Fomy Puchowa, łączącego „wysoką kulturę tragiczną i humorystyczną”, staje się jednym z całej galerii poszukujących i wątpiących platońskich bohaterów.
Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania
Na tej stronie znajdują się materiały na następujące tematy:
- Recenzja ukrytego mężczyzny
- szukać sensu odrębnej i wspólnej egzystencji w twórczości A.P. Płatonowa
- wizerunek Fomy Pukhova
- ukryty wpływ człowieka na pracę
- świat bohaterów Płatonowa
„Ukryty człowiek” analiza dzieła – w artykule omówiono temat, pomysł, gatunek, fabułę, kompozycję, postacie, zagadnienia i inne zagadnienia.
Bohater opowiadania „Ukryty człowiek” Foma Pukhov nawet w wieku dojrzałym nie zatracił naiwnego postrzegania świata.
Na początku historii po prostu pomija wszelkie trudne pytania. Mechanik Pukhov ceni tylko jedną rzecz: swoją pracę. Ale z drugiej strony jawi się jako spontaniczny filozof, w pewnym sensie psotnik, w pewnym sensie moralizator.
Komórka partyjna dochodzi nawet do wniosku, że „Puchow nie jest zdrajcą, ale po prostu głupcem”.
Wysiłek „głupiego człowieka”, by zrozumieć rewolucję, wyraża się w szczególnym, indywidualnym języku prozy Platona – czasem bezwładnym, jakby niepiśmiennym, ale zawsze precyzyjnym i wyrazistym. Mowa narratora i bohaterów nosi piętno szczególnego humoru, który objawia się w najbardziej nieoczekiwanych fragmentach tekstu: „Atanaszu, nie jesteś już osobą całą, ale ułomną!” – Puchow powiedział z żalem.
W całej historii „człowiek ukryty” zdaje się skupiać w jedną całość swoje wiecznie głodne ciało, praktyczną inteligencję, umysł i duszę: „jeśli tylko pomyślisz, daleko też nie zajdziesz, musisz też mieć wyczucie!”
Foma Pukhov nie tylko kocha naturę, ale także ją rozumie. Jedność z naturą budzi w nim całą gamę uczuć: „Pewnego dnia w pełnym słońcu Puchow spacerował po mieście i zastanawiał się, ile w ludziach jest okrutnej głupoty, ile nieuwagi w tak jednej czynności, jak życie i cała środowisko naturalne."
Zrozumienie wydarzeń wojny secesyjnej w jego umyśle nabiera charakteru fantastycznego. Jednak w zasadzie przede wszystkim nie kłamie, a wręcz przeciwnie, szuka prawdy.
W trudnych, zagmatwanych czasach, kiedy niepiśmienni biedni powstali przeciwko uczonej „białej gwardii” i dokonali niemożliwego, niewyobrażalnego wyczynu - i pragnienia wyczynu! - pokonał wroga, od osoby „zewnętrznej”, bezmyślnej, pustej, Foma Pukhov, testując wszystko na podstawie własnego doświadczenia, zamienia się w „osobę ukrytą”.
Cel lekcji:
- Poznaj najważniejsze cechy bohatera Platona;
- Określ specyfikę czasoprzestrzennej organizacji tekstu.
Nauczyciel: „Foma Puchow nie jest obdarzony wrażliwością: kroił gotowaną kiełbasę na trumnie żony, będąc głodnym z powodu nieobecności gospodyni…”
Już pierwsze zdanie tej historii skłania do refleksji nad bohaterem i zrozumienia jego działań. Kim jest „ukryty człowiek” Płatonowa?
Jakie cechy nadaje sobie bohater?
Uczniowie: „Głupi facet”, „Zdezorientowany”, Jestem urodzonym głupcem”, „Jestem lekkim człowiekiem”. (Wpis pojawia się na tablicy)
Nauczyciel: Dzisiaj postaramy się zrozumieć cechy bohatera Platona, cechy jego światopoglądu i rozumienia świata.
Pisarz uwielbiał słowo „ukryty”, w którym można usłyszeć jednocześnie schronienie, krew, szczerość, przykrywkę i skarb.
Dziś na lekcji podniesiemy zasłony tajemnic w człowieku.
Nauczyciel: Jakie jest znaczenie słowa „ukryty”?
Student: Trzymany w tajemnicy, chroniony przed innymi, w tajemnicy; przechowywane w głębi duszy, pielęgnowane. Tę definicję znajdziemy w słowniku języka rosyjskiego. W słowniku V.I. Dahla czytamy następującą definicję: „Ukryty, ukryty, ukryty, tajny, ukryty, ukryty lub ukryty przed kimś”. (Uczeń jest przygotowany wcześniej. Napisz na tablicy)
Nauczyciel: Co kryje się za koncepcją tego, co najgłębsze w człowieku?
Studentka: To, co święte, przechowywane w głębi duszy, stanowi o istocie człowieka, o prawdzie.
Student: Poprzez portret bohatera, postawę wobec innych ludzi, działania, postawę wobec siebie...
Student: W opowiadaniu nie ma malowniczego, pięknego portretu jako opisu wyglądu. Jest tylko portret behawioralny. Niemniej jednak możemy sobie wyobrazić bohatera: prostego, prymitywnego, człowieka z tłumu, działającej kości...
Nauczyciel: W jaki sposób historia odsłania istotę Fomy Pukhova?
Student: Przez postawę bohatera do pracy. Foma Pukhov „...czuje dziwną przyjemność z powodu nadchodzącego trudnego niepokoju…”
Nauczyciel: W notatniku Andrieja Płatonowa napisano: „Praca to sumienie”. Jak rozumiesz to stwierdzenie? Przejdźmy do znaczenia pojęcia „sumienie”.
Student: Istota bohatera ujawnia się w jego stosunku do rewolucji. W opowiadaniu czytamy: „Zazdrośnie szedł za rewolucją, wstydząc się każdej głupoty, choć nie miał z nią wiele wspólnego”.
Po śmierci żony „wyczułem, dokąd i do jakiego końca świata zmierzają wszystkie rewolucje”.
„Sam jestem gotowy przelać krew, żeby nie poszła na marne i nie wyszłam na głupca”.
Gdyby Tomasz widział w rewolucji wyższy cel, mógłby oddać za niego życie, ale takiego celu nie znajduje. Bohater zwątpił w świętość rewolucji. Fomy nie przekonują postawy innych ludzi i kursy wiedzy politycznej, on sam musi przekonać się o świętości rewolucji.
Nauczyciel: To niedowierzanie przybliża bohatera Platona do biblijnego Tomasza.
Uczeń: (przygotowany wcześniej) Tomasz jest wiernym i praktycznym, przyziemnym uczniem Jezusa, który żył według zasady „zobaczyć znaczy uwierzyć”, którego wątpliwości co do Zmartwychwstania Chrystusa zostały rozwiane dopiero w obecności Pana Jezusa. zmartwychwstały Pan.
Nauczyciel: Ale obraz Tomasza najwyraźniej ujawnia się poprzez jego stosunek do maszyny. Jak autor ukazuje to nierozerwalne połączenie?
- „Gdyby tylko miał samochód, czułby się tam jak w domu…”
- „Zawsze był dobroduszny w towarzystwie samochodu…”
- „Pisałem raporty o chorobach maszyn…”
- „Przebudowałem silnik zgodnie z moim zrozumieniem…”
Mistrz: Trudno nazwać taką osobę urodzonym głupcem. Oryginalność wyrażania siebie jest zasadą jego zachowania.
W odniesieniu do maszyny Płatonow tworzy własną filozofię, filozofię technologii. Jaka jest jego istota?
Student: Ona jest żywą istotą. „Maszyna obraca się dzień i noc – inteligentna jak żywa istota, niestrudzona i wierna jak serce”.
Nauczyciel: Samochód jest dla Płatonowa specjalną substancją. „Jest wielu ludzi, mało samochodów; ludzie żyją i potrafią się obronić, ale maszyna to delikatna, bezbronna, krucha istota…” – kontynuuje autor w „Chevengur”. Obok samochodu Foma zdaje się wyzwalać ukryte gdzieś w duszy uczucia: troskę, miłość, życzliwość. Początkowo Foma odczuwa pełnię i radość życia jedynie w komunikacji z maszyną, gdyż w sprawnie działającym mechanizmie widzi harmonijne połączenie części.
Co jeszcze wydaje się harmonijne Puchowowi? Co daje Ci poczucie szczęścia?
Student: Świat przyrody, przestrzeń, ruch.
- „Pukhova zawsze zaskakiwała przestrzeń…”
- „Poczułem ziemię...
- „Niedoświadczone uczucie całkowitej przyjemności...”
Nauczyciel: Jak więc pogodzić się ze słowami „Puchow nie jest obdarzony wrażliwością...”?
Nauczyciel: Andriej Płatonow wskazuje na jeszcze jeden powód działania Puchowa: był głodny. Gest ekscentrycznej osoby. Już w pierwszym zdaniu opowieści ujawnia się kluczowa opozycja: życie i śmierć, jedność wieczności i codzienności, codzienności i egzystencji. Bohatera ukazany jest nie tylko poprzez jego stosunek do natury i ludzi, ale także poprzez ruch, przebytą przez niego drogę. Uczeń prezentuje mapę podróży Fomy Pukhova.
Nauczyciel: Ruchy Puchowa są bardzo chaotyczne, pozbawione logiki: „prawie nieświadomie gonił życie przez wszystkie wąwozy ziemi”. Bohater nie ma celu przestrzennego, szuka nie miejsca, ale sensu, dlatego droga Płatonowa traci swój przestrzenny sens, stając się synonimem poszukiwań duchowych.
W wielu tradycjach mitopoetyckich i religijnych mitologim ścieżki pojawia się metaforycznie, jako oznaczenie linii zachowań, zwłaszcza duchowych. Strukturę archetypu ścieżki charakteryzuje testowanie. Stałą i niezbywalną cechą ścieżki jest jej trudność. Ścieżka jest zbudowana wzdłuż linii stale rosnących trudności i niebezpieczeństw, więc pokonanie ścieżki jest wyczynem. Oznaczenie początku i końca ścieżki jako dwóch skrajnych punktów – stanów – wyraża się obiektywnie – poprzez zmianę statusu postaci, która dotarła do końca.
Jak widzimy bohatera na końcu podróży?
Student: Puchow zdał testy, nie dopuścił się podłości, znalazł przyjaciół, nie zdradził, zrozumiał siebie, zachował czysty, jasny początek, czystą duszę.
Nauczyciel: W ten sposób Andriej Płatonow prowadzi nas do ogólnego wniosku, do myśli o możliwościach ludzkiej duszy, do myśli, która była jego męką, jego radością, zawsze nieuchwytną i kuszącą tajemnicą: „Najważniejsze jest zasianie dusz w ludziach”.