FEDERALNA AGENCJA EDUKACJI

PAŃSTWOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA

WYŻSZE WYKSZTAŁCENIE ZAWODOWE

"TOMSK PAŃSTWOWY UNIWERSYTET PEDAGOGICZNY"

Wydział Filologiczny

Katedra Literatury

PRACA KURSU

TEMAT MAŁEGO CZŁOWIEKA W N.V. GOGOL

Wykonane:

Uczeń grupy 71 RJ

3 kursy FF Guseva T.V.

Ocena pracy:

____________________

"___" __________ 20__

Kierownik:

Kandydat nauk filologicznych, profesor nadzwyczajny

Tatarkina S.V.

___________________

Wstęp 3

Rozdział 1 Temat „małego człowieczka” w literaturze rosyjskiej XIX wieku 5

Rozdział 2„Mały człowieczek” w opowiadaniu Gogola „Płaszcz” 15

2.1 Historia powstania „Płaszcza” 15

2.2 „Mały człowieczek” jako koncepcja społeczna i moralno-psychologiczna w „Płaszczu” Gogola 16

2.3 Krytycy i współcześni Gogolowi o opowiadaniu „Płaszcz” 21

Wniosek 22

Bibliografia 23

WSTĘP

Literatura rosyjska, ze swoją humanistyczną orientacją, nie mogła ignorować problemów i losów zwykłego człowieka. Konwencjonalnie w krytyce literackiej zaczęto go nazywać tematem „małego człowieka”. Jego początkiem byli Karamzin, Puszkin, Gogol i Dostojewski, którzy w swoich utworach („Biedna Liza”, „Zawiadowca”, „Płaszcz” i „Biedni ludzie”) odsłonili czytelnikom wewnętrzny świat prostego człowieka, jego uczucia i doświadczenie.

FM Dostojewski wyróżnia Gogola jako pierwszego, który otworzył czytelnikom świat „małego człowieka”. Prawdopodobnie dlatego, że w jego opowiadaniu „Płaszcz” głównym bohaterem jest Akaki Akakievich Bashmachkin, cała reszta postaci tworzy tło. Dostojewski pisze: „Wszyscy wyszliśmy z Płaszcza Gogola.

Historia „Płaszcz” jest jedną z najlepszych w twórczości N.V. Gogol. Pisarz jawi się w nim jako mistrz szczegółu, satyryk i humanista. Opowiadając o życiu drobnego urzędnika, Gogol był w stanie stworzyć niezapomniany żywy obraz „małego człowieka” z jego radościami i kłopotami, trudnościami i zmartwieniami. Beznadziejna potrzeba otacza Akakija Akakjewicza, ale on nie widzi tragizmu swojej sytuacji, ponieważ jest zajęty interesami. Baszmaczkin nie jest obciążony biedą, bo nie zna innego życia. A kiedy ma marzenie – nowy płaszcz, jest gotów znieść wszelkie trudy, choćby po to, by przybliżyć realizację swoich planów. Autor całkiem poważnie opisuje radość swojego bohatera z powodu spełnienia marzenia: płaszcz uszyty! Baszmaczkin jest całkowicie szczęśliwy. Ale jak długo?

„Mały człowiek” nie jest przeznaczony do szczęścia w tym niesprawiedliwym świecie. I dopiero po śmierci sprawiedliwości stanie się zadość. „Dusza” Baszmaczkina znajduje ukojenie, gdy ten zwraca zgubioną rzecz.

Gogol w swoim „Płaszczu” pokazał nie tylko życie „małego człowieczka”, ale także jego protest przeciwko niesprawiedliwości życia. Niech ten „bunt” będzie nieśmiały, wręcz fantastyczny, ale mimo to bohater upomina się o swoje prawa, wbrew fundamentom istniejącego porządku.

Cel tej pracy- zgłębić temat „małego człowieczka” w twórczości Gogola w materiale opowiadania Gogola „Płaszcz”.

Zgodnie z celem są ustalane i główne cele:

1. Rozważ temat „małego człowieka” w dziełach rosyjskich klasyków (Puszkin, Dostojewski, Czechow);

2. Przeanalizuj dzieło Gogola „Płaszcz”, uznając głównego bohatera Akakija Akakiewicza Baszmaczkina za „małego człowieczka”, który nie jest w stanie oprzeć się brutalnej sile;

3. Zbadanie obrazu „małego człowieczka” jako szkoły dla pisarzy rosyjskich na materiale opowiadania „Płaszcz” Gogola.

Metodologiczną podstawą pracy na kursie są badania: Yu.G. Manna, M.B. Chrapczenko, A.I. Revyakin, Anikin, S. Mashinsky, które podkreślają temat „małego człowieka”

ROZDZIAŁ 1. TEMAT MAŁEGO CZŁOWIEKA W LITERATURZE ROSYJSKIEJ XIX WIEKU

Twórczość wielu rosyjskich pisarzy jest przesiąknięta miłością do zwykłego człowieka, bólem dla niego. Temat „małego człowieka” w literaturze pojawił się jeszcze przed N.V. Gogol.

Jednym z pierwszych, który przedstawił demokratyczny temat „małego człowieka” w literaturze, był A.S. Puszkin. W Opowieściach Belkina, ukończonych w 1830 r., pisarz nie tylko rysuje obrazy z życia szlachty i powiatu („Młoda dama-wieśniaczka”), ale także zwraca uwagę czytelników na losy „małego człowieczka”. Po raz pierwszy ten temat pojawił się w Jeźdźcu miedzianym i Zawiadowcy stacji Puszkina. To on podejmuje pierwszą próbę obiektywnego, zgodnego z prawdą portretu „małego człowieczka”.

Ogólnie obraz „małego człowieka”: to nie jest szlachetny, ale biedny człowiek, obrażany przez ludzi wyższej rangi, doprowadzony do rozpaczy. Oznacza to nie tylko osobę bez stopni i tytułów, ale raczej typ społeczno-psychologiczny, czyli osobę, która czuje swoją bezsilność wobec życia. Czasami jest zdolny do protestu, którego skutkiem jest często szaleństwo, śmierć.

Bohater opowiadania „Zawiadowca” jest obcy uczuciowym cierpieniom, ma własne smutki związane z nieładem życia. Gdzieś na skrzyżowaniu jezdni znajduje się mała stacja pocztowa, w której mieszka urzędnik Samson Vyrin i jego córka Dunya – jedyna radość, która rozjaśnia ciężkie życie dozorcy, pełne krzyków i przekleństw przechodniów. I nagle zostaje potajemnie zabrana ojcu do Petersburga. Najgorsze jest to, że Dunya z własnej woli wyjechała z huzarem. Przekroczywszy próg nowego, bogatego życia, porzuciła ojca. Samson Vyrin, nie mogąc „zwrócić zagubionej owieczki”, umiera samotnie i nikt nie zauważa jego śmierci. O ludziach takich jak on Puszkin pisze na początku opowieści: „Bądźmy jednak uczciwi, spróbujemy wejść w ich położenie i być może osądzimy ich znacznie bardziej protekcjonalnie”.

Życiorysowa prawda, współczucie dla „małego człowieczka”, obrażanego na każdym kroku przez szefów, stojącego wyżej w randze i pozycji – to właśnie czujemy czytając tę ​​historię. Puszkin kocha tego „małego człowieka”, który żyje w smutku i potrzebie. Historia jest przesiąknięta demokracją i człowieczeństwem, tak realistycznie przedstawia „małego człowieka”.

Ale Puszkin nie byłby wielki, gdyby nie pokazał życia w całej jego różnorodności i rozwoju. Życie jest o wiele bogatsze i bardziej pomysłowe niż literatura, a pisarz nam to pokazał. Obawy Samsona Vyrina się nie sprawdziły. Jego córka nie stała się nieszczęśliwa, nie czekał ją najgorszy los. Autor nie szuka winnych. Po prostu pokazuje epizod z życia pozbawionego praw obywatelskich i biednego zawiadowcy stacji.

Historia zapoczątkowała tworzenie w literaturze rosyjskiej swoistej galerii obrazów „małych ludzi”.

W 1833 roku pojawia się „Jeździec miedziany” Puszkina, w którym „mały człowieczek” z tragicznym losem wyraża nieśmiały protest przeciwko nieludzkiemu samowładztwu.

W tej pracy poeta próbował rozwiązać problem relacji między jednostką a państwem. Puszkin widział możliwość osiągnięcia porozumienia, harmonii między jednostką a państwem, wiedział, że człowiek może jednocześnie uznać się za część wielkiego państwa i bystrą jednostkę, wolną od ucisku. Na jakiej zasadzie należy budować relacje między jednostką a państwem, aby to, co prywatne i to, co publiczne, zlewało się w jedną całość? Wiersz Puszkina „Jeździec miedziany” był rodzajem próby odpowiedzi na to pytanie.

Fabuła wiersza Puszkina jest dość tradycyjna. W ekspozycji autor przedstawia nam Eugeniusza, skromnego urzędnika, „małego człowieczka”. Eugeniusz ze zubożałej szlachty, o której krótko wspomina Puszkin, mówiąc, że przodkowie bohatera zostali wymienieni w Historii Karamzina. Dzisiejsze życie Jewgienija jest bardzo skromne: służy „gdzieś”, kocha Paraszę i marzy o poślubieniu ukochanej dziewczyny.

W Jeźdźcu miedzianym życie prywatne i państwowe ukazane są jako dwa zamknięte światy, z których każdy rządzi się swoimi prawami. Świat Eugene'a - marzenia o cichych radościach życia rodzinnego. Świat jednostki i świat państwa nie są po prostu od siebie oddzielone, są sobie wrogie, każdy przynosi drugiemu zło i zniszczenie. Tak więc Piotr kładzie swoje miasto „wbrew zuchwałemu sąsiadowi” i niszczy to, co jest dobre i święte dla biednego rybaka. Piotr, który stara się ujarzmić, ujarzmić żywioły, powoduje jej złą zemstę, czyli staje się sprawcą upadku wszystkich osobistych nadziei Eugeniusza. Eugene chce się zemścić, jego groźba („Ty już!”) jest śmieszna, ale pełna pragnienia buntu przeciwko „bożkowi”. W zamian otrzymuje złośliwą zemstę i szaleństwo Piotra. Ci, którzy buntowali się przeciwko państwu, byli surowo karani.

Według Puszkina relacja między tym, co prywatne, a tym, co publiczne, powinna opierać się na miłości, a zatem życie państwa i jednostki powinno się wzajemnie wzbogacać i uzupełniać. Puszkin rozwiązuje konflikt między jednostką a państwem, przezwyciężając jednostronność i światopogląd Jewgienija oraz światopogląd strony przeciwnej do bohatera. Zwieńczeniem tego zderzenia jest bunt „małego” człowieka. Puszkin, podnosząc biednego szaleńca do poziomu Piotra, zaczyna używać wzniosłego słownictwa. W chwili złości Eugene jest naprawdę okropny, ponieważ odważył się zagrozić samemu Jeźdźcowi Brązowemu! Jednak bunt Eugeniusza, który oszalał, jest buntem bezsensownym i karalnym. Kłaniając się bożkom, stańcie się ich ofiarami. Możliwe, że „bunt” Jewgienija zawiera ukrytą paralelę z losem dekabrystów. Potwierdza to finał Jeźdźca Brązowego.

Analizując wiersz Puszkina dochodzimy do wniosku, że poeta pokazał się w nim jako prawdziwy filozof. „Mali” ludzie będą się buntować przeciwko sile wyższej tak długo, jak długo będzie istniało państwo. To jest właśnie tragedia i sprzeczność odwiecznej walki słabych z silnymi. Kto jest jeszcze winny: wielkie państwo, które straciło zainteresowanie osobą prywatną, czy też „mały człowiek”, który przestał interesować się wielkością historii, wypadł z niego? Odbiór wiersza przez czytelnika okazuje się skrajnie sprzeczny: według Bielińskiego Puszkin uzasadnił tragiczne prawo imperium z całą jego władzą państwową do dysponowania życiem osoby prywatnej; w XX wieku niektórzy krytycy sugerowali, że Puszkin był po stronie Jewgienija; istnieje również opinia, że ​​​​konflikt przedstawiony przez Puszkina jest tragicznie nierozwiązywalny. Ale oczywiste jest, że dla samego poety w Jeźdźcu miedzianym, zgodnie z formułą krytyka literackiego Y. Łotmana, „właściwą drogą nie jest przechodzenie z jednego obozu do drugiego, lecz „wzniesienie się ponad okrutne człowieczeństwo, ludzkie godności i szacunku dla życia innych”.

Tradycje Puszkina kontynuowali i rozwijali Dostojewski i Czechow.

FM Dostojewskiego temat „małego człowieka” jest przekrojowy w całej jego twórczości. Tak więc już pierwsza powieść wybitnego mistrza „Biedni ludzie” poruszyła ten temat i stała się głównym w jego twórczości. Niemal w każdej powieści Dostojewskiego spotykamy „małych ludzi”, „poniżonych i znieważonych”, zmuszonych do życia w zimnym i okrutnym świecie.

Nawiasem mówiąc, powieść Dostojewskiego „Biedni ludzie” jest nasycona duchem płaszcza Gogola. To opowieść o losach tego samego „małego człowieczka”, przygniecionego żalem, rozpaczą i społecznym bezprawiem. Korespondencja biednego urzędnika Makara Devushkina z Wareńką, która straciła rodziców i jest prześladowana przez prokuratora, odsłania głęboki dramat życia tych ludzi. Makar i Varenka są dla siebie gotowi na wszelkie trudności. Żyjący w skrajnej potrzebie Makar pomaga Varyi. A Varya, dowiedziawszy się o sytuacji Makara, przychodzi mu z pomocą. Ale bohaterowie powieści są bezbronni. Ich bunt to „bunt na kolanach”. Nikt nie może im pomóc. Varya zostaje zabrana na pewną śmierć, a Makar zostaje sam ze swoim żalem. Złamane, okaleczone życie dwojga wspaniałych ludzi, złamane okrutną rzeczywistością.

Warto zauważyć, że Makar Devushkin czyta „Zawiadowcę stacji” Puszkina i „Płaszcz” Gogola. Sympatyzuje z Samsonem Vyrinem i jest wrogo nastawiony do Bashmachkina. Pewnie dlatego, że widzi w nim swoją przyszłość.

W powieści „Zbrodnia i kara” temat „małego człowieczka” ujawnia się ze szczególną pasją, ze szczególną miłością do tych ludzi.

Chciałbym zauważyć, że Dostojewski miał zasadniczo nowe podejście do przedstawiania „małych ludzi”. To już nie są niemi i zdeptani ludzie, jak to było z Gogolem. Ich dusza jest złożona i pełna sprzeczności, obdarzeni są świadomością swojego „ja”. W Dostojewskim sam „mały człowiek” zaczyna mówić, mówić o swoim życiu, losie, kłopotach, mówi o niesprawiedliwości świata, w którym żyje, i o tych, którzy są „upokarzani i obrażani” jak on.

W powieści „Zbrodnia i kara” przed oczami czytelnika przechodzą losy wielu „małych ludzi” zmuszonych do życia pod okrutnymi prawami zimnego, wrogiego Petersburga. Wraz z głównym bohaterem Rodionem Raskolnikowem czytelnik spotyka na kartach powieści „upokorzonych i znieważonych”, wraz z nim przeżywa ich duchowe tragedie. Wśród nich jest zhańbiona dziewczyna, na którą poluje gruby front, i nieszczęśliwa kobieta, która rzuciła się z mostu, oraz Marmieładow, jego żona Jekaterina Iwanowna i córka Soneczka. Tak, a sam Raskolnikow również należy do „małych ludzi”, chociaż stara się wznieść ponad otaczających go ludzi.

Dostojewski nie tylko przedstawia nieszczęścia „małego człowieka”, nie tylko budzi litość dla „poniżonych i znieważonych”, ale także pokazuje sprzeczności ich dusz, połączenie w nich dobra i zła. Z tego punktu widzenia obraz Marmeladova jest szczególnie charakterystyczny. Czytelnik oczywiście czuje współczucie dla biednego, udręczonego człowieka, który stracił w życiu wszystko, przez co upadł na samo dno. Ale Dostojewski nie ogranicza się tylko do współczucia. Pokazuje, że pijaństwo Marmieładowa nie tylko wyrządziło mu krzywdę (zostaje zwolniony z pracy), ale także przyniosło wiele nieszczęść jego rodzinie. Przez niego małe dzieci głodują, a najstarsza córka jest zmuszona wyjść na dwór, by jakoś pomóc zubożałej rodzinie. Wraz ze współczuciem Marmeladov powoduje również pogardę dla siebie, mimowolnie obwiniasz go za kłopoty, które spadły na rodzinę.

Kontrowersyjna jest także postać jego żony Ekateriny Iwanowna. Z jednej strony stara się wszelkimi możliwymi sposobami zapobiec ostatecznemu upadkowi, wspomina szczęśliwe dzieciństwo i beztroską młodość, kiedy tańczyła na balu. Ale w rzeczywistości po prostu pociesza się wspomnieniami, pozwala adoptowanej córce uprawiać prostytucję, a nawet przyjmuje od niej pieniądze.

W wyniku wszystkich nieszczęść Marmieładow, który nie ma w życiu „dokąd pójść”, zostaje zatwardziałym pijakiem i popełnia samobójstwo. Jego żona umiera na gruźlicę, całkowicie wyczerpana biedą. Nie mogli znieść presji społeczeństwa, bezdusznego Petersburga, nie znaleźli siły, by oprzeć się uciskowi otaczającej rzeczywistości.

Przed czytelnikiem pojawia się zupełnie inna Sonechka Marmeladova. Jest też „małym człowiekiem”, zresztą nic gorszego od jej losu nie można sobie wyobrazić. Mimo to znajduje wyjście z absolutnego impasu. Jest przyzwyczajona do życia zgodnie z prawami serca, zgodnie z chrześcijańskimi przykazaniami. To w nich czerpie siłę. Przypomina, że ​​od niej zależy życie jej braci i sióstr, więc całkowicie zapomina o sobie i poświęca się innym. Sonechka staje się symbolem wiecznego poświęcenia, ma wielką sympatię do człowieka, współczucie dla wszystkich żywych istot. To obraz Soni Marmeladowej jest najbardziej oczywistym ujawnieniem idei krwi według sumienia Raskolnikowa. To nie przypadek, że wraz ze staruszką - lombardką Rodion zabija swoją niewinną siostrę Lizavetę, tak bardzo podobną do Soneczki.

Kłopoty i nieszczęścia nawiedzają także rodzinę Raskolnikowa. Jego siostra Dunya jest gotowa poślubić osobę, która jest jej przeciwieństwem, aby pomóc finansowo jej bratu. Sam Raskolnikow żyje w biedzie, nie może się nawet wyżywić, więc jest nawet zmuszony zastawić pierścionek, prezent od siostry.

Powieść zawiera wiele opisów losów „małych ludzi”. Dostojewski z głęboką psychologiczną dokładnością opisał sprzeczności panujące w ich duszach, zdołał pokazać nie tylko ucisk i upokorzenie takich ludzi, ale także udowodnił, że to właśnie wśród nich znaleziono głęboko cierpiące, silne i sprzeczne osobowości.

Dalej w rozwoju wizerunku „małego człowieczka” występuje tendencja do „rozwidlenia”. Z jednej strony spośród „małego ludu” wyłaniają się raznoczyńcy-demokraci, a ich dzieci stają się rewolucjonistami. Z drugiej strony „mały człowieczek” schodzi, zamieniając się w ograniczonego handlarza. Najwyraźniej obserwujemy ten proces w opowiadaniach A.P. Czechow „Ionych”, „Agrest”, „Człowiek w sprawie”.

AP Czechow jest pisarzem nowej ery. Jego historie wyróżniają się realizmem i przekazują nam rozczarowanie autora strukturą społeczną i satyryczny śmiech z wulgarności, filisterstwa, służalczości, służalczości, które mają miejsce w społeczeństwie. Już w swoich pierwszych opowiadaniach porusza kwestię duchowej degradacji człowieka. W jego pracach pojawiają się wizerunki ludzi tzw. „przypadkowych” – tych, którzy są tak ograniczeni w swoich aspiracjach, w manifestacjach własnego „ja”, tak bardzo boją się przekroczyć granice ustanowione bądź przez ograniczonych ludzi, bądź przez samych siebie , że nawet niewielka zmiana w ich zwykłym życiu prowadzi czasem do tragedii.

Postać opowiadania „Śmierć urzędnika” Czerwiakowa jest jednym z obrazów „przypadkowych” ludzi stworzonych przez Czechowa. Chervyakov w teatrze, porwany sztuką, „czuje się u szczytu błogości”. Nagle kichnął i - rzecz straszna - Czerwiakow spryskał łysą głowę starego generała. Bohater kilka razy przeprasza generała, ale wciąż nie może się uspokoić, ciągle wydaje mu się, że „obrażony” generał wciąż jest na niego zły. Doprowadziwszy biedaka do wybuchu wściekłości i wysłuchawszy gniewnej nagany, Czerwiakow zdaje się osiągać to, o co tak długo i uparcie zabiegał. „Przybywszy mechanicznie do domu, nie zdejmując munduru, położył się na sofie i… umarł”. Z powodu strachu. „Sprawa” nie pozwoliła Czerwiakowowi wznieść się ponad własne lęki, przezwyciężyć psychologię niewolnika. Czechow mówi nam, że osoba taka jak Czerwiakow po prostu nie mogłaby żyć ze świadomością tak „strasznej zbrodni”, jaką widzi przypadkowy akt w teatrze.

Z czasem „mały człowieczek”, pozbawiony własnej godności, „poniżany i znieważany”, budzi wśród postępowych pisarzy nie tylko współczucie, ale i potępienie. „Żyjecie nudno, panowie” — powiedział Czechow ze swoją pracą do „małego człowieczka”, zrezygnowany ze swojego stanowiska. Z subtelnym humorem pisarz wyśmiewa śmierć Iwana Czerwiakowa, z którego ust lokaj „Twoje-stwo” nie opuszczał ust przez całe życie.

Inny bohater Czechowa, grecki nauczyciel Belikow (opowiadanie „Człowiek w sprawie”) staje się przeszkodą w ruchu społecznym; boi się jakiegokolwiek ruchu naprzód: nauki czytania i pisania, otwarcia czytelni, pomocy ubogim. We wszystkim widzi „element wątpliwości”. Nienawidzi własnej pracy, uczniowie go denerwują i boją. Życie Belikova jest nudne, ale jest mało prawdopodobne, aby on sam był tego świadomy. Ta osoba boi się władzy, ale wszystko, co nowe, przeraża go jeszcze bardziej. W warunkach, w których obowiązywała formuła: „Jak okólnik nie pozwala, to się nie da”, staje się w mieście postacią straszną. Czechow mówi o Bielikowie: „Rzeczywistość irytowała go, przerażała, trzymała w ciągłym niepokoju i być może, aby usprawiedliwić tę swoją nieśmiałość, wstręt do teraźniejszości, zawsze wychwalał przeszłość… Tylko okólniki i gazety były zawsze dla niego jasne artykuły, w których coś było zakazane. Ale przy tym wszystkim Belikow trzymał całe miasto w posłuszeństwie. Jego strach przed „nieważne, co się stanie” został przekazany innym. Belikov odgrodził się od życia, uparcie dążył do tego, aby wszystko pozostało po staremu. „Ta osoba”, powiedział Burkin, „miała ciągłe i nieodparte pragnienie otoczenia się muszlą, stworzenia dla siebie obudowy, która by go odizolowała, chroniła przed wpływami zewnętrznymi”. Czechow poddaje osądowi czytelnika pustkę moralną swojego bohatera, absurdalność jego zachowania i całą otaczającą rzeczywistość. Dzieło Czechowa pełne jest wizerunków ludzi „przypadek”, którym autor jednocześnie współczuje i śmieje się, obnażając w ten sposób wady istniejącego porządku świata. Za humorem autora kryją się ważniejsze kwestie moralne. Czechow skłania do zastanowienia się, dlaczego człowiek się poniża, zamieniając się w „małego”, niepotrzebnego człowieka, zuboża duchowo, a jednak w każdym człowieku „wszystko powinno być piękne: twarz, ubranie, dusza i myśli”.

Temat „małych ludzi” jest najważniejszy w petersburskich opowieściach Gogola. O ile w „Tarasie Bulbie” pisarz wcielił się w wizerunki bohaterów ludowych zaczerpniętych z historycznej przeszłości, o tyle w opowiadaniach „Arabeski”, w „Płaszczu”, odwołującym się do teraźniejszości, odmalował wynędzniałych i upokorzonych, należących do niższych klas społecznych. Z wielką artystyczną prawdą Gogol odzwierciedlał myśli, doświadczenia, smutki i cierpienia „małego człowieka”, jego nierówną pozycję w społeczeństwie. Tragedia pozbawienia „małych” ludzi, tragedia ich skazania na życie pełne niepokojów i nieszczęść, nieustanne poniżanie ludzkiej godności, jest szczególnie widoczna w petersburskich opowieściach. Wszystko to znajduje swój imponujący wyraz w historii życia Poprishchina i Baszmaczkina.

Jeśli w „Newskim Prospekcie” los „małego człowieczka” jest przedstawiony w zestawieniu z losem innego, „odnoszącego sukcesy” bohatera, to w „Notatkach wariata” ujawnia się wewnętrzny konflikt dotyczący stosunku bohatera do środowisku arystokratycznym, a jednocześnie w aspekcie zderzenia okrutnej prawdy życiowej ze złudzeniami i błędnymi wyobrażeniami o rzeczywistości.

„Płaszcz” Gogola zajmuje szczególne miejsce w cyklu „Opowieści petersburskich” autora. Popularna w latach trzydziestych XX wieku historia nieszczęśliwego, potrzebującego urzędnika została ucieleśniona przez Gogola w dziele sztuki, które Hercen nazwał „kolosalnym”. „Płaszcz” Gogola stał się rodzajem szkoły dla rosyjskich pisarzy. Pokazując upokorzenie Akakija Akakiewicza Baszmaczkina, jego niezdolność do przeciwstawienia się brutalnej sile, Gogol jednocześnie protestował przeciwko niesprawiedliwości i nieludzkości zachowaniem swojego bohatera. To bunt na kolanach.

ROZDZIAŁ 2. MAŁY CZŁOWIEK W N.V. GOGOL "PŁASZCZ"

2.1 Historia powstania „Płaszcza”

Historia biednego urzędnika została stworzona przez Gogola podczas pracy nad Dead Souls. Jej pomysł twórczy nie od razu otrzymał artystyczne wcielenie.

Oryginalny pomysł „Płaszcza” nawiązuje do połowy lat 30., tj. do czasu powstania innych opowieści petersburskich, później połączonych w jeden cykl. PV Annenkow, który odwiedził Gogola przed jego wyjazdem z Petersburga, relacjonuje: „Kiedyś za Gogola opowiedziano anegdotę urzędniczą o jakimś biednym urzędniku, zapalonym łowcy ptaków, który dzięki niezwykłej oszczędności i niestrudzonej, ciężkiej pracy zgromadził sumę wystarczył, by kupić dobrą broń Lepage za 200 rubli. Kiedy po raz pierwszy wyruszył swoją małą łódką przez Zatokę Fińską w poszukiwaniu zdobyczy, kładąc przed sobą cenną broń na nosie, był, zgodnie z jego pewność siebie, w jakimś zapomnienie o sobie i opamiętał się dopiero wtedy, gdy patrząc na swój nos, nie widział swojej nowej rzeczy. Pistolet został wciągnięty do wody przez gęste trzciny, przez które gdzieś przechodził, a wszelkie próby odnalezienia go poszły na marne. Urzędnik wrócił do domu, położył się do łóżka i już nie wstał: dostał gorączki… Wszyscy śmiali się z anegdoty, która miała u podstaw prawdziwy incydent, z wyjątkiem Gogola, który wysłuchał go w zamyśleniu i zniżył jego głowa. Anegdota była pierwszą myślą jego wspaniałej opowieści „Płaszcz”.

Doświadczenia biednego urzędnika znane były Gogolowi z pierwszych lat petersburskiego życia. 2 kwietnia 1830 r. pisał do matki, że mimo swojej oszczędności „do tej pory… nie udało mu się zrobić nowego, nie tylko fraka, ale nawet ciepłego płaszcza przeciwdeszczowego, niezbędnego na zimę, ”„i odciąć całą zimę w letnim płaszczu”.

Początek pierwszego wydania opowiadania (1839) nosił tytuł „Opowieść o urzędniku kradnącym płaszcz”. W tej edycji bohater nie miał jeszcze imienia. Później otrzymał imię „Akaky”, co po grecku oznacza „łagodny”, co wskazywało na jego pozycję uciskanego urzędnika, oraz nazwisko Tiszkiewicz (później Gogol zastąpił „Baszmakiewicz”, a następnie „Baszmaczkin”).

Pogłębianie planu i jego realizacja następowały stopniowo; Przerwane innymi zainteresowaniami twórczymi prace nad ukończeniem Płaszcza trwały do ​​1842 roku.

Pracując nad historią i przygotowując ją do publikacji, Gogol przewidział trudności cenzury. To zmusiło go do złagodzenia, w porównaniu z wersją roboczą, niektórych fraz umierającego majaczenia Akakija Akakiewicza (w szczególności wyrzucono groźbę bohatera skierowaną do znaczącej osoby: „Nie zobaczę, że jesteś generałem!”). jednak te poprawki dokonane przez autora nie zadowoliły cenzury, która zażądała, aby słowa o nieszczęściu, jakie spotyka nie tylko zwykłych ludzi, ale także „królów i władców świata” przez ducha, oraz o uprowadzeniu przez ducha duch płaszczy „nawet tajnych doradców”.

Napisany w okresie największego rozkwitu twórczego geniuszu Gogola „Płaszcz” pod względem nasycenia witalnością, pod względem siły mistrzostwa, jest jednym z najdoskonalszych i najbardziej niezwykłych dzieł wielkiego artysty. Zbliżony problematycznie do petersburskich opowiadań, "Płaszcz" rozwija wątek osoby upokorzonej. Temat ten wybrzmiewał ostro zarówno w przedstawieniu wizerunku Piskariewa, jak iw żałobnych lamentach nad niesprawiedliwością losu bohatera Notatek szaleńca. Ale to w The Overcoat uzyskała najpełniejszy wyraz twarzy.

2.2 „Mały człowiek” jako koncepcja społeczna i moralno-psychologiczna w „Płaszczu” Gogola

Historia „Płaszcz” pojawiła się po raz pierwszy w 1842 roku w trzecim tomie dzieł Gogola. Jej tematem jest sytuacja „małego człowieka”, a ideą duchowe stłumienie, zgrzytanie, depersonalizacja, grabież osoby ludzkiej w antagonistycznym społeczeństwie, jak pisze A.I. Rewiakin.

Opowieść „Płaszcz” kontynuuje temat „małego człowieka”, nakreślony w „Jeźdźcu miedzianym” i „Zawiadowcy stacji” Puszkina. Ale w porównaniu z Puszkinem Gogol wzmacnia i rozszerza społeczne brzmienie tego tematu. Motyw izolacji i bezbronności człowieka w Płaszczu, który od dawna niepokoi Gogola, brzmi na jakiejś najwyższej - bolesnej nucie.

W Baszmaczkinie z jakiegoś powodu nikt z jego otoczenia nie widzi osoby, ale widzieli tylko „wiecznego tytularnego doradcę”. „Niski urzędnik z łysiną na czole”, przypominający nieco potulne dziecko, wypowiada znamienne słowa: „Zostaw mnie, dlaczego mnie obrażasz?”.

Matka Akaky Akakievicha nie tylko wybrała imię dla swojego syna - wybrała jego los. Chociaż nie było z czego wybierać: spośród dziewięciu trudnych do wymówienia imion nie znajduje ani jednego odpowiedniego, dlatego musi nazwać syna imieniem męża Akakija, co w rosyjskich kalendarzach oznacza „skromny” - jest „najskromniejszy”, bo to Akakiy „na placu”.

Historia Akakija Akakiewicza Baszmaczkina, „wiecznego tytularnego doradcy”, to historia wypaczenia i śmierci człowieka pod wpływem społecznych okoliczności. Biurokratyczny - biurokratyczny Petersburg doprowadza bohatera do całkowitego oszołomienia. Cały sens jego istnienia polega na przepisywaniu niedorzecznych rządowych dokumentów. Nic innego mu nie jest dane. Jego życie nie jest oświecone i niczym nie ocieplone. W rezultacie Bashmachkin zamienia się w maszynę do pisania, traci wszelką niezależność i inicjatywę. Dla niego nierozwiązywalnym zadaniem jest zmiana czasowników „z pierwszej osoby na trzecią”. Ubóstwo duchowe, pokora i nieśmiałość wyrażają się w jego jąkającej się, urywanej mowie. Jednocześnie nawet na dnie tej spaczonej, zdeptanej duszy Gogol szuka ludzkiej treści. Akaky Akakievich próbuje znaleźć estetyczne znaczenie w jedynym nędznym zajęciu, jakie mu powierzono: „Tam, w tym przepisywaniu, ujrzał swój własny, różnorodny i przyjemny świat. Na jego twarzy malowało się zadowolenie; niektóre listy miał ulubione, do których, jeśli dostał, nie był sobą. Bohater Gogola doświadcza swoistego „oświecenia” w opowieści o płaszczu. Płaszcz stał się „idealnym celem”, ocieplił, wypełnił jego egzystencję. Głodząc się, aby zaoszczędzić pieniądze na jej szycie, „z drugiej strony jadł duchowo, niosąc w myślach wieczną ideę przyszłego płaszcza”. Jak smutny humor brzmią słowa autora, że ​​jego bohater „stał się jakoś bardziej żywy, jeszcze mocniejszy w charakterze… Czasami w jego oczach pojawiał się ogień, w jego głowie błysnęły nawet najbardziej śmiałe i odważne myśli: czy nie powinniśmy na pewno , założyć kunę na obrożę?” . W ostatecznym „ugruntowaniu” marzeń Akakija Akakiewicza wyraża się najgłębszy stopień jego społecznego naruszenia. Ale sama zdolność doświadczania ideału pozostaje w nim. Człowiek jest niezniszczalny w najokrutniejszym społecznym upokorzeniu – to przede wszystkim największy humanizm Płaszcza.

Jak już wspomniano, Gogol wzmacnia i rozszerza społeczne brzmienie tematu „małego człowieka”. Baszmaczkin, skryba, gorliwy robotnik, który potrafił zadowolić się swoim nędznym losem, znosi obelgi i upokorzenia ze strony chłodno despotycznych „znaczących osób” uosabiających biurokratyczną państwowość, od szydzących z niego młodych urzędników, od ulicznych zbirów, którzy zdarli z niego nowy płaszcz . A Gogol odważnie rzucił się w obronie swoich zdeptanych praw, obraził ludzką godność. Odtwarzając tragedię „małego człowieczka”, pisarz budzi litość i współczucie dla niego, wzywa do humanizmu społecznego, do człowieczeństwa, przypomina kolegom Baszmaczkina, że ​​jest ich bratem. Ale ideologiczne znaczenie tej historii nie ogranicza się do tego. Autor przekonuje w nim, że dzika niesprawiedliwość panująca w życiu jest w stanie wywołać niezadowolenie, protest nawet najcichszego, najskromniejszego nieszczęśnika.

Zastraszony, uciśniony Baszmaczkin okazywał niezadowolenie znaczącym osobom, które brutalnie go poniżały i obrażały, tylko w stanie nieprzytomności, w delirium. Ale Gogol, będąc po stronie Baszmaczkina, broniąc go, realizuje ten protest w fantastycznej kontynuacji opowieści. Sprawiedliwość zdeptana w rzeczywistości triumfuje w marzeniach pisarza.

W ten sposób temat człowieka jako ofiary systemu społecznego zostaje przez Gogola doprowadzony do logicznego końca. „Stworzenie znikało i znikało, nikt nie chroniło, nikomu nie było drogie, nikogo nie interesowało”. Jednak w umierającym delirium bohater doznaje kolejnego „oświecenia”, po słowach „wasza ekscelencjo” wypowiada „najstraszniejsze słowa”, jakich nigdy wcześniej od niego nie słyszał. Zmarły Baszmaczkin zamienia się w mściciela i zdziera płaszcz z najbardziej „znaczącej osoby”. Gogol sięga po fantazję, ale jest ona zdecydowanie warunkowa, ma na celu ujawnienie protestującej, buntowniczej zasady drzemiącej w bojaźliwym i zastraszonym bohaterze, przedstawicielu „niższej klasy” społeczeństwa. „Buntowniczość” zakończenia „Płaszcza” łagodzi nieco obraz moralnej korekty „znaczącej osoby” po zderzeniu z trupem.

Rozwiązanie konfliktu społecznego Gogola w Płaszczu jest podane z tą krytyczną bezwzględnością, która jest istotą ideologicznego i emocjonalnego patosu rosyjskiego realizmu klasycznego.

2.3 Krytycy i współcześni Gogolowi o opowiadaniu „Płaszcz”

Temat „małego”, pozbawionego praw człowieka, idee humanizmu społecznego i protestu, które tak głośno zabrzmiały w opowiadaniu „Płaszcz”, sprawiły, że stało się ono przełomowym dziełem literatury rosyjskiej. Stała się sztandarem, programem, rodzajem manifestu szkoły naturalnej, otworzyła ciąg utworów o upokorzonych i znieważonych, nieszczęsnych ofiarach autokratyczno-biurokratycznego reżimu, wołających o pomoc i torujących drogę konsekwentnie demokratycznej literaturze . Ta wielka zasługa Gogola została zauważona zarówno przez Bielińskiego, jak i Czernyszewskiego.

Opinie krytyków i współczesnych autorowi na temat bohatera Gogola były różne. Dostojewski widział w „Płaszczu” „bezlitosną kpinę z człowieka”. Belinsky widział w postaci Baszmaczkina motyw społecznej ekspozycji, sympatii dla uciskanego społecznie „małego człowieka”. Ale oto punkt widzenia Apollona Grigoriewa: „Na obraz Akakija Akakiewicza poeta wytyczył linię spłycenia Bożego stworzenia do tego stopnia, że ​​\u200b\u200brzecz i rzecz najmniej znacząca staje się dla człowieka źródłem bezgranicznej radości i niszczący smutek”.

A Czernyszewski nazwał Baszmaczkina „kompletnym idiotą”. Tak jak w „Notatkach szaleńca” zostają naruszone granice rozsądku i szaleństwa, tak w „Płaszczu” zaciera się granica między życiem a śmiercią.

Hercen w swoim dziele „Przeszłość i myśli” wspomina, jak hrabia S.G. Stroganow, powiernik moskiewskiego okręgu edukacyjnego, zwracając się do dziennikarza E.F. Korshu powiedział: „Co za okropna historia Gogolewa„ Płaszcz ”, ponieważ ten duch na moście po prostu ściąga płaszcz z każdego z nas z ramion”.

Gogol sympatyzuje z każdym z bohaterów opowieści jako „płytkim” stworzeniem Boga. Sprawia, że ​​czytelnik dostrzega za śmiesznymi i zwyczajnymi zachowaniami bohaterów ich odczłowieczenie, zapomnienie o tym, co tak przeszyło pewnego młodzieńca: „Jestem twoim bratem!”. „Znaczące słowa” przeszyły tylko jednego młodzieńca, który oczywiście usłyszał w tych słowach święte słowo o miłości bliźniego, „wiele razy później zadrżał za życia, widząc, ile nieludzkości tkwi w człowieku, nawet w tym osobę, której światło rozpoznaje jako szlachetną i uczciwą…”.

Fantastyczny finał opowiadania „Płaszcz” to scena niema. To nie zażenowanie i frustracja Gogol osiada w duszach czytelników wraz z zakończeniem opowieści, ale według krytyków literackich czyni to ze sztuką słowa „zaszczepiając w duszy harmonię i porządek”.

WNIOSEK

Historia „Płaszcz” skupiała wszystko, co najlepsze w petersburskim cyklu Gogola. To naprawdę wielkie dzieło, słusznie postrzegane jako swego rodzaju symbol nowej realistycznej szkoły Gogola w literaturze rosyjskiej. W pewnym sensie jest to symbol wszystkich rosyjskich klasyków XIX wieku. Czy gdy myślimy o małym człowieczku, jednym z głównych bohaterów tej literatury, nie od razu przychodzi nam na myśl Baszmaczkin z Płaszcza?

W Płaszczu widzimy ostatecznie nie tylko „małego człowieczka”, ale człowieka w ogóle. Osoba samotna, niepewna siebie, pozbawiona solidnego wsparcia, potrzebująca współczucia. Dlatego nie możemy ani bezlitośnie osądzać „małego człowieczka”, ani go usprawiedliwiać: budzi on zarówno współczucie, jak i kpinę.

Podsumowując, chciałbym powiedzieć, że człowiek nie powinien być mały. Ten sam Czechow, pokazując „przypadek” ludzi, wykrzyknął w jednym ze swoich listów do siostry: „Mój Boże, jak bogata jest Rosja w dobrych ludzi!” Bystre oko artysty, dostrzegające wulgaryzmy, hipokryzję, głupotę, dostrzegło co innego - urodę dobrego człowieka, jak na przykład dr Dymow z opowiadania „Skoczek”: skromny lekarz o dobrym sercu i piękna dusza, która żyje dla szczęścia innych. Dymov umiera ratując dziecko przed chorobą. Okazuje się więc, że ten „mały człowieczek” wcale nie jest taki mały.

BIBLIOGRAFIA

1. Afanasjew E.S. O N.V. „Płaszcz” Gogola // Literatura w szkole. - 2002. - nr 6. - str. 20 - 24.

2. Bocharow S. Petersburg opowieści o Gogolu // Gogol N.V. Opowieści z Petersburga. – M.: Sow. Rosja, 1978. - s. 197-207.

3. Gogol N.V. Wybrane pisma. – M.: Prawda, 1985. – 672 s.

4. Danilcewa Z.M. Historia N.V. „Płaszcz” Gogola // Literatura w

szkoła. - 2004. - nr 4. - str. 36 - 38.

5. Zołotusski I. Gogol. - M.: Młoda Gwardia, 1984. - 527 s.

6. Zołotusski I.P. Gogol i Dostojewski // Literatura w szkole. -

2004. - nr 4. - s. 2-6.

7. Historia literatury rosyjskiej XIX wieku. 1800 - 1830 / poniżej

wyd. V.N. Anoszkina, S.M. Pietrow. - M.: Oświecenie, 1989. -

8. Lebedev Yu.V. Lekcja historyczno-filozoficzna „Płaszcza” Gogola //

literatura w szkole. - 2002. - nr 6. - s.27 - 3.

9. Łukjanczenko O.A. rosyjscy pisarze. Bibliograficzny

słownik. - Rostów n / a: Phoenix, 2007. - s. 102 - 113.

10. Mann Yu.V., Samorodnitskaya E.I. Gogol w szkole. - M.: VAKO, 2007. - 368 s.

11. Mashinsky S. Artystyczny świat Gogola. – M.: Oświecenie, 1971. – 512 s.

12. Nikiforowa SA Studiując historię N.V. „Płaszcz” Gogola // Literatura w szkole. - 2004. - nr 4. - str. 33 - 36.

13. Satyra Nikołajewa D. Gogola. - M .: Fikcja, 1984. - 367 s.

14. Nikolaev P. Artystyczne odkrycia Gogola // Gogol N.V. Wybrane pisma. - M.: Prawda, 1985. - s. 3 - 17.

15. Revyakin A.I. Historia literatury rosyjskiej XIX wieku. – M.: Oświecenie, 1977. – 559 s.

16. Truntseva T.N. Wątki przekrojowe w literaturze rosyjskiej XIX wieku. Temat „małego człowieczka” // Literatura w szkole. - 2010. - nr 2. - s. 30 - 32.

17. 1400 nowych złotych stron // wyd. DS Antonowa. - M .: Dom księgi słowiańskiej, 2005. - 1400 s.

18. Chrapczenko M.B. Mikołaj Gogol. Ścieżka literacka, wielkość pisarza. - M.: Fikcja, 1980 - 711 s.

19. Chernova T.A. Nowy płaszcz Akakija Akakiewicza // Literatura w szkole. - 2002. - Nr 6. - s. 24 - 27.

Szuralew AM Jestem twoim bratem (opowiadanie Gogola „Płaszcz”) // Literatura w szkole. - 2007. - nr 6. - str. 18 - 20.

Tekst pracy jest umieszczony bez obrazów i formuł.
Pełna wersja pracy dostępna jest w zakładce „Pliki pracy” w formacie PDF

Wstęp

W tym badaniu musimy dowiedzieć się, co definiuje wyrażenie „mały człowiek” i znaleźć przykłady w znanych pracach.
Cel research – aby poznać prawdziwe znaczenie tego stwierdzenia, a także spróbować znaleźć tego typu ludzi w literaturze, a następnie w swoim otoczeniu.
Wykorzystany materiał może być wykorzystany na lekcjach literatury i języka rosyjskiego.
Metody badawcze: wyszukiwanie, selektywność, semantyka, informacja, metoda analizy i syntezy.

1. Pojęcie „małego człowieka”.

Więc kto jest Mały człowiek? To wcale nie jest ten, którego wzrost jest mniejszy niż średnia. Mały człowiek to typ ludzi, których nie wyróżnia siła woli ani pewność siebie. Zwykle jest to osoba zamknięta w sobie, zamknięta w sobie, która nie lubi konfliktów i wyrządzania krzywdy innym. W dziełach literackich tacy ludzie są zwykle w niższych klasach populacji i nie reprezentują żadnej wartości. Taka jest psychologiczna charakterystyka tego bohatera w dziełach literackich. Ich autorzy pokazali jednak nie z tego samego powodu, dla którego wszyscy byli przekonani o ich znikomości, ale po to, by wszystkim powiedzieć, że ten „mały człowieczek” również ma w sobie wielki, zrozumiały dla każdego czytelnika świat. Jego życie rezonuje z naszymi duszami. Zasługuje na to, by świat zwrócił się ku niemu.

2. Przykłady w pracach

Zastanówmy się, jak pojawił się i rozwinął obraz „małego człowieka” w literaturze rosyjskiej, zadbamy o to, aby miał on własną historię i własną przyszłość.

NM Karamzin „Biedna Lisa”

W tej pracy główna bohaterka, wieśniaczka, może stać się doskonałym przedstawicielem małej osoby. Lisa, która jest zobowiązana do utrzymania się przy życiu. Jest miła, naiwna, czysta, dlatego szybko pożera ją zakochanie w Eraście. Po odwróceniu jej głowy szybko zdaje sobie sprawę, że nie był zakochany w Lisie, a wszystkie jego uczucia były tylko tymczasowym efektem. Z tymi myślami żeni się z bogatą wdową, nie obciążając Lisy wyjaśnieniami swojej straty. W końcu ona, dowiedziawszy się, że jej ukochany ją zdradził, nie mogąc powstrzymać tak silnej udręki, zostaje wrzucona do rzeki. Liza pokazuje się jako mała osoba, nie tylko ze względu na swój status, ale także z powodu braku siły, by znieść odrzucenie i nauczyć się żyć z bólem w sercu.

NV Gogol „Płaszcz”

Ta postać, jak żadna inna, potrafi w najdrobniejszych szczegółach pokazać naturę małego człowieka. Bohater tej historii jest miękki, naiwny, wiedzie zupełnie przeciętne życie. Był niskiego wzrostu, zdolności i statusu społecznego. Cierpiał z powodu upokorzeń i kpin ze swojej osobowości, ale wolał milczeć. Akaki Akakiewicz przed nabyciem płaszcza pozostał niepozornym plebsem. A po zakupie pożądanego drobiazgu umiera z żalu, nie mając czasu na cieszenie się wykonaną pracą z powodu utraty płaszcza. To właśnie jego bliskość od świata, od ludzi i niechęć do zmiany czegoś w swoim życiu sprawiły, że postać ta zasłynęła jako mała osoba.

JAK. Puszkin „Zawiadowca”

Bohater może stać się żywym przykładem małej osoby. Samson Vyrin, który pokazał się jako życzliwy, dobroduszny charakter, ufny i naiwny. Ale w przyszłości - utrata córki nie przyszła mu łatwo, z powodu tęsknoty za Dunyą i wszechogarniającej samotności, Samson w końcu umarł nie widząc jej z powodu obojętności otaczających go osób.

F. M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

Marmieładow w tej pracy pokazał się jako wybitna osobowość, cierpiąca na bezczynność. Z powodu uzależnienia od alkoholu nieustannie tracił pracę, przez co nie mógł wyżywić rodziny, co jest jednym z potwierdzeń jego małej natury. Sam pan Marmieładow uważa się za „świnię”, „bestię”, „bydło” i „łajdaka”, któremu nie należy współczuć. To pokazuje, że doskonale zdaje sobie sprawę ze swojego stanowiska, ale nie zamierza niczego zmieniać.

Maxim Maksimowicz jest szlachcicem. Należy jednak do zubożałej rodziny, a poza tym nie ma wpływowych koneksji. Bohater przedstawił swoją słabość i przywary jako dramat na skalę uniwersalną. W końcu zabiła go słabość i tępota – nie mogąc pozbyć się nałogu alkoholowego, psując jednocześnie zdrowie (mówiono o nim: „z żółtą, wręcz zielonkawą twarzą, opuchniętą od ciągłego pijaństwa i opuchniętymi powiekami”), upada w stanie nietrzeźwości pod konie iw wyniku odniesionych obrażeń umiera niemal na miejscu. Ten bohater doskonale pokazuje małego człowieka, który samodzielnie wpędził się w beznadziejną sytuację.

„Mały człowiek” w literaturze XX wieku.

VG Belinsky powiedział, że cała nasza literatura pochodzi z „Płaszcza” Gogola. Możesz potwierdzić ten fakt, biorąc prawie każdą pracę napisaną później. W Płaszczu Gogol pokazał nam, że czasami ważne jest przekazanie nie samej sytuacji, ale tego, jak sytuacja wpływa na człowieka, jego wewnętrzny świat i uczucia, które go przytłaczają. Liczy się to, co dzieje się w środku, a nie tylko na zewnątrz.
Chcemy więc podać przykłady małego człowieka żyjącego między wierszami w utworach bardziej współczesnych, XX-wiecznych (głównie sowieckich), pokazując, że w późniejszym rozwoju literatury temat przeżyć wewnętrznych nie stracił na znaczeniu, wciąż osadza się w fabule dowolnej historii.

L.N. Andriejew” Petka w kraju"

Takim przykładem jest praca „Petka na wsi”, gdzie tym razem głównym bohaterem jest zwykły chłopiec na posyłki. Marzy o prostym życiu, w którym jeden dzień nie będzie taki jak drugi. Ale nikt nie słucha Petyi, nie traktuje poważnie ani jednego słowa, po prostu nadal krzyczy „Chłopcze, woda!”. Pewnego dnia szczęście się do niego uśmiecha i wyjeżdża na wieś, gdzie uświadamia sobie, że właśnie tam chciałby uciec nie oglądając się za siebie. Jednak los ponownie płata mu okrutny żart, a Petya zostaje odesłany z powrotem do nudy dni powszednich. Wracając, wciąż ogrzewa się wspomnieniami z daczy, gdzie zamarzł szczyt jego szczęśliwych dni.
Ta praca pokazuje nam, że nawet dziecko może być małym człowiekiem, którego zdanie, zdaniem dorosłych, wcale nie jest konieczne do rozważenia. Obojętność i niezrozumienie ze strony innych po prostu ściska chłopca, zmuszając go do uginania się w niepożądanych okolicznościach.

wiceprezes Astafiew „Koń z różową grzywą”

Ta historia może wzmocnić wcześniejsze argumenty. Historia „Koń z różową grzywą” opowiada również o chłopcu, któremu śnił się piernik z koniem, polany różowym lukrem. Babcia obiecała mu kupić ten piernik, jeśli zbierze garść jagód. Po ich zebraniu główny bohater poprzez wyśmiewanie i branie „na słabo” zmuszał je do jedzenia, przez co ostatecznie została tylko niewielka garść jagód. Po jego sztuczce Witia nie ma czasu powiedzieć babci o kłamstwie, odchodzi. Przez cały czas, kiedy była poza domem, chłopiec wyrzucał sobie doskonały uczynek i w myślach rozumiał, że nie zasłużył na obiecany piernik.
I znowu można powiedzieć, że ucisk ze strony innych, wyśmiewanie się z czyjejś słabości ostatecznie prowadzi do rozczarowania, nienawiści do siebie i żalu.

Wniosek

Na podstawie otrzymanych badań możemy ostatecznie stwierdzić, kim w końcu jest taki „mały człowieczek” i jaki jest.
Przede wszystkim trzeba powiedzieć, że temat „małego człowieczka” od momentu wprowadzenia go przez pierwsze utwory (takie jak „Zawiadowca”, „Płaszcz”) stał się jednym z najważniejszych i aktualnych nawet dla ten dzień. Nie ma ani jednej książki, w której nie zostałby poruszony temat uczuć i doświadczeń bohaterów, gdzie cała znaczenie wewnętrzna burza emocji, która szaleje codziennie w zwykłym człowieku żyjącym w swoim czasie. Kim więc ostatecznie jest ten „mały człowieczek”?

Może to być osoba, która została zepchnięta w otchłań samotności i tęsknoty okoliczności zewnętrzne lub otoczenie. A może też znajdzie się ktoś, kto sam nie zadał sobie trudu, by uratować się od ogarniętego nieszczęścia. Mała osoba zwykle nie reprezentuje czegoś ważnego. Nie ma wysokiego statusu społecznego, wielkiej fortuny ani ogromnej linii powiązań. Jego los można uzyskać na wiele sposobów.
Ale w końcu każdy mały człowiek jest całością osobowość. Z moimi problemami, z moimi uczuciami. Nie zapominaj, jak łatwo jest stracić wszystko i stać się tak samo ciemiężonym przez życie. To ta sama osoba, która również zasługuje na zbawienie, a przynajmniej proste zrozumienie. Niezależnie od przywilejów.

Bibliografia

1) A. S. Puszkin - „Zawiadowca stacji”. // www.libreri.ru

2) N.V. Gogol - „Płaszcz”. // NV Gogol „Opowieść”. - M, 1986, s. 277 - 305.
3) F. M. Dostojewski - „Zbrodnia i kara”. - t. 5, - M., 1989

4) N. M. Karamzin - „Biedna Lisa”. - M., 2018
5) L. N. Andreev - „Petka na wsi” // www. libreri.ru
6) V.P. Astafiev - „Koń z różową grzywą” // litmir.mi
8) „http ://fb .ru /article /251685/tema -malenkogo -cheloveka -v -russkoy -literature ---veka -naibolee -yarkie -personaji"

Aplikacja

Lista analizowanych postaci:
Lisa - N.M. Karamzin „Biedna Lisa”

Akaki Akakievich (Bashmachkin) - N.V. Gogol „Płaszcz”
Samson Vyrin – A.S. Puszkin „Zawiadowca”

Maxim Maksimovich (Marmeladov) - F. M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

Petka - L.N. Andreev „Petka na wsi”
Vitya - V.P. Astafiev „Koń z różową grzywą”

Wszyscy kreatywni ludzie mają wspólne cechy i wzorce zachowań. Czy rozpoznajesz siebie na tej liście 19 pozycji?

1. Ich umysł nigdy nie odpoczywa.

Twórczy umysł to stale działająca maszyna, napędzana przez cały czas ciekawością. Nie ma opcji, aby go wstrzymać lub wyłączyć. Pozwala to na ciągłe wyszukiwanie nowych plików .

2. Podważają ustalone standardy

Są dwa pytania, które ludzie kreatywni zadają częściej niż inni: „co by było, gdyby…” i „dlaczego nie…”. Niewiele jest osób, które potrafią zakwestionować ustalone normy i rzucić sobie wyzwanie, aby je zmienić. Kreatywni ludzie są na to gotowi. Nie pozwalają, by strach ich powstrzymał.

3. Cenią swoją indywidualność

Kreatywne umysły wolą być autentyczne niż popularne. Są wierni sobie, nie podążają za ideami innych. Przede wszystkim dążą do realizacji swojej wizji, nawet jeśli inni ich nie rozumieją.

4. Trudno im zrobić jedną rzecz

Mózg kreatywnych ludzi szuka różnorodności. Szybko nudzą się robieniem tego samego rodzaju biznesu. Gdy tylko to poczują, natychmiast próbują znaleźć coś nowego i ekscytującego.

5. Mają zauważalne spadki produktywności

Twórczość to proces okresowy. Czasem na minimum, czasem na wysokim, a czasem osoby kreatywnej po prostu nie da się utrzymać. Każdy okres jest ważny i nie można go zignorować.

6. Potrzebują inspiracji

Nie da się przejechać całego kraju samochodem bez jednego tankowania. Kreatywni ludzie również muszą karmić swoją duszę i umysł inspiracją. Dlatego czasami czują, że potrzebują zmiany scenerii, pobyć w samotności i znaleźć inspirację.

7. Do tworzenia potrzebują odpowiedniego środowiska.

Aby w pełni wykorzystać swój potencjał twórczy, muszą znajdować się w odpowiednim środowisku. Może to być pracownia, kawiarnia lub kącik w mieszkaniu. Kreatywni ludzie potrzebują odpowiedniej przestrzeni, aby urzeczywistnić swoje pomysły.

8. Są w 100% skoncentrowani

Jeśli chodzi o tworzenie, odłączają się od świata i całkowicie pogrążają się w tym procesie. Nie mogą pracować nad kilkoma zadaniami naraz, ponieważ ciągle ich to rozprasza. Jeśli zostaną przerwane, trudno jest im przywrócić poprzedni poziom koncentracji.

9. Są bardziej wrażliwi niż inni

Twórczość jest wyrazem ludzkich uczuć i emocji. Nie da się stworzyć obrazu nie czując jego treści. Aby urzeczywistnić swoje pomysły, osoba kreatywna musi najpierw głęboko to poczuć.

10. Żyją gdzieś na granicy radości i depresji.

Ze względu na swoją wrażliwość osoby kreatywne mogą bardzo szybko przejść od szczęścia do depresji i odwrotnie. Głębia uczuć jest ich tajemnicą, ale jest też źródłem cierpienia.

11. Ze wszystkiego tworzą historię.

Rzadko mają do czynienia z suchymi faktami. Zwykle poświęcają więcej czasu na wyjaśnienie swoich myśli. Ważne jest, aby dokładnie przekazywali swoje uczucia.

12. Każdego dnia mierzą się ze strachem.

Każdego ranka osoba kreatywna budzi się z myślą, że musi się rozwijać. Poszukuje nowych rozwiązań problemów. Boi się myśli, że nie ma wystarczających zdolności, by osiągnąć coś więcej. Niezależnie od stopnia sukcesu, ten strach nigdy nie znika. Po prostu uczą się sobie z tym radzić.

13. Nie oddzielają swojej osobowości od pracy.

Twórczość zawsze zawiera w sobie istotę autora. Kreatywni ludzie nie dzielą się swoimi dziełami i osobowością, więc każdy jest postrzegany jako osobiste potępienie lub aprobata.

14. Trudno im uwierzyć w siebie.

Nawet osoba pewna siebie często zadaje pytanie: „Czy jestem wystarczająco dobry?” Kreatywni ludzie nieustannie porównują się z innymi, najczęściej czują się gorsi od umiejętności innych, nawet gdy wszyscy mówią inaczej.

15. Rozwinęli intuicję

Jedną z najważniejszych cech osobowości twórczych jest rozwinięta intuicja. Umieją słuchać głosu serca i nie bać się postępować zgodnie z jego radami.

16. Wykorzystują lenistwo w dobrym celu.

Kreatywni ludzie są leniwi. Wykorzystują jednak swoje lenistwo i kunktatorstwo na swoją korzyść. Większość pod presją pracuje wydajniej. Celowo odkładają zadania do terminu, aby móc rozpoznać pilność i szybko wykonać zadanie.

17. Trudno im kończyć projekty.

Na początku próbują nowych, szybko się poruszają. To właśnie kocha kreatywna osoba. Jednak dość trudno jest im ukończyć projekt, ponieważ w połowie nie odczuwają żadnej przyjemności, a proces zwalnia. Chcą przerzucić się na coś, co wywoła nowy przypływ emocji.

18. Widzą wzorce lepiej niż ktokolwiek inny.

Nie każdy potrafi znaleźć wzorce tam, gdzie nie są one oczywiste. Osoba kreatywna potrafi stworzyć strategię działania, gdy wszyscy są przekonani, że jest to niemożliwe.

19. Oni nie dorastają

Osoba kreatywna woli patrzeć na świat oczami dziecka, doświadczać dziecięcej ciekawości. Dla nich życie jest tajemnicą, przygodą, w której wciąż na nowo odkrywają coś nowego. Życie bez niej jest dla nich egzystencją pozbawioną radości.

Liceum MBOU nr 44

LEKCJA-BADANIA (2 godz.)

Temat badań:

(na podstawie dzieł A.S. Puszkina, N.V. Gogola i F.M. Dostojewskiego).

Lekcje literatury w klasie 10

Lekcja została opracowana przez nauczyciela języka i literatury rosyjskiej

SARKISOWA GULNAZ JAMILEWNOJ

LEKCJA-BADANIA (2 godz.)

SLAJD 1. Temat badań:„Mały człowiek”: typ czy osobowość?

(lekcje literatury w klasie 10

na podstawie dzieł A.S. Puszkina, N.V. Gogola i F.M. Dostojewski)

SLAJD 2

Moje pisanie jest dużo ważniejsze i

bardziej znaczący, niż można by się spodziewać

jego początek... Mogę umrzeć z głodu, ale nie

Zdradzę lekkomyślnych, bezmyślnych

kreacje...

NV Gogol

SLAJD 3Człowiek jest tajemnicą. To musi być rozwikłane, a jeśli

rozwikłać to całe moje życie, to nie mów tak

stracony czas; Jestem zaangażowany w tę tajemnicę, ponieważ

Chcę być człowiekiem...

F. M. Dostojewski.

SLAJD 9

Cele Lekcji:

doskonalenie umiejętności literackich uczniów szkół średnich;

rozwinąć umiejętności analizy tekstu literackiego;

rozwijać kulturę badań dziesiątoklasistów;

pielęgnować szacunek dla osoby ludzkiej;

zaszczepić zainteresowanie czytelnika twórczością pisarzy.

Cele Lekcji:

organizować zajęcia mające na celu zestawienie cech tematycznych typu literackiego;

wskazać wspólne i różne cechy przedstawienia „małego człowieczka” w dziełach Puszkina, Gogola i Dostojewskiego;

poprawić wizję relacji między systemem figuratywnym a cechami gatunkowymi dzieła;

zapewnić wykonanie grupowych zadań wyszukiwania cząstkowego na podstawie porównania różnych tekstów literackich.

PRZEBIEG PIERWSZEJ LEKCJI.

Org. za chwilę.

Wprowadzenie przez nauczyciela.

Temat „małego człowieczka” został zdobyty przez literaturę rosyjską w pierwszej połowie XIX wieku.

wiek. Udowodnij lub zakwestionuj tę tezę.

SLAJDY 4, 5, 6, 7

3. Praca na recepcji ZHU (wiem, chcę wiedzieć, dowiedziałem się)

(Okazuje się, że uczniowie wiedzą, co chcą wiedzieć na dany temat, następnie pracują z tekstem przez 3 minuty i tabela jest uzupełniana w kolumnie „Dowiedziałem się”. Po dyskusji „Chcę wiedzieć-2” kolumna jest wypełniona

„Wiemy – chcemy wiedzieć – nauczyliśmy się” (załącznik 2)

dowiedziałem się

( nowe źródła informacji)

TEKST DO PRACY w sprawie odbioru „ZHU” (załącznik 3)

Temat przedstawiania „małego człowieka” nie jest nowy w ówczesnej literaturze rosyjskiej. Puszkina można uznać za prekursora tych trzech pisarzy w przedstawianiu „małych ludzi”. Jego Samson Vyrin w opowiadaniu „Zawiadowca” po prostu reprezentuje drobną biurokrację tamtych czasów. Następnie temat ten genialnie kontynuował N.V. Gogol w Płaszczu, w którym pokazano klasyczny typ „małego człowieka” Akaky Akakievich Bashmachkin. Bezpośrednią kontynuacją tej postaci jest Makar Devushkin w „Biednych ludziach” F. M. Dostojewskiego

Puszkin jest największym pisarzem XIX wieku, jeśli nie założycielem, to znacząco rozwijającym taki nurt w literaturze rosyjskiej jak realizm. Interesujące jest prześledzenie wpływu Puszkina na innych pisarzy w ogóle.

1. Puszkin i Gogol.

Puszkin jako jeden z pierwszych pozytywnie ocenił książkę N.V. Gogola „Wieczory na farmie pod Dikanką”. W liście do Wojejkowa napisał: „Właśnie przeczytałem Wieczory pod Dikanką. Zadziwili mnie. Oto prawdziwa wesołość, szczera, nieskrępowana, bez afektacji, bez sztywności. A miejscami jaka poezja, jaka wrażliwość! Wszystko to jest tak niezwykłe w naszej literaturze, że jeszcze nie opamiętałem się. ... Gratuluję publiczności prawdziwie wesołej książki, a autorowi szczerze życzę dalszych sukcesów.

W maju 1831 roku Gogol spotkał się z Puszkinem na wieczorze u Pletneva. Według samego Gogola to Puszkin jako pierwszy zidentyfikował oryginalność swojego talentu: „Dużo o mnie rozmawiali, analizując niektóre z moich stron, ale nie określili mojej głównej istoty. Słyszał go tylko Puszkin. Powiedział mi, że jeszcze żaden pisarz nie miał tego daru tak wyrazistego obnażania wulgarności życia, nie potrafił z taką siłą zarysować wulgarności wulgarnego człowieka, że ​​wszystko, co umyka oczom, błyska w oczach wszyscy.

To właśnie Puszkin opowiedział Gogolowi historię, która przydarzyła mu się w jednym z miast powiatowych, która później stała się podstawą komedii Generalny Inspektor.

2. Puszkin i Dostojewski.

Dostojewski od najmłodszych lat zakochał się w twórczości Puszkina i znał prawie wszystko na pamięć, dzięki temu, że w rodzinie Dostojewskich odbywały się wieczorami rodzinne czytania, a matka Dostojewskiego bardzo kochała twórczość Puszkina.

3. Dostojewski i Gogol.

F. M. Dostojewski wielokrotnie powtarzał, że kontynuuje tradycje Gogola („Wszyscy wyszliśmy z „Płaszcza” Gogola). N. A. Niekrasow, po zapoznaniu się z pierwszym dziełem F. M. Dostojewskiego, przekazał rękopisy V. Belinsky'emu ze słowami: „Pojawił się nowy Gogol!”. FM Dostojewski kontynuował

F. M. Dostojewski nie tylko kontynuuje tradycje, ale z pasją protestuje przeciwko obojętności i obojętności na los „ludzi biednych”. Twierdzi, że każdy człowiek ma prawo do empatii i współczucia. V. G. Belinsky dostrzegł w „Biednych ludziach” głębokie zrozumienie i wysoce artystyczne odwzorowanie tragicznych aspektów życia: „Cześć i chwała młodemu poecie, którego muza kocha ludzi na strychach i w piwnicach i opowiada o nich mieszkańcom pozłacanych komnat : „Przecież to też są ludzie, twoi bracia!”

Slajd 8: „Cześć i chwała młodemu poecie, którego muza kocha ludzi na strychach iw piwnicach i mówi o nich mieszkańcom złoconych komnat: „Przecież to też ludzie, wasi bracia!

VG Belinsky.

Wypełnianie klastra „Mały człowiek” (Załącznik 4)

(Wychodzi jeden przedstawiciel z każdej grupy i wypełnia grono klastra imieniem bohatera, autorem i tytułem pracy)

"Mali ludzie"

AS Puszkin, opowiadanie Zawiadowca stacji, Samson Vyrin

F. M. Dostojewski, powieść „Biedni ludzie”, Makar Devushkin

N.V. Gogol, opowiadanie „Płaszcz”, Akaky Akakievich Bashmachkin

5. Aktualizacja tematu badawczego:

obraz „małego człowieka” w twórczości trzech pisarzy.

Stajemy więc przed zadaniem: określić wspólne i znaleźć różnicę w obrazie „małego człowieka” w dziełach trzech różnych pisarzy.

Słowo nauczyciela:

* W jakich warunkach społecznych znajdują się główni bohaterowie omawianych utworów?

* Ich wykształcenie.

* Sytuacja finansowa.

* Zajmowane stanowisko, stopień.

(Istnieje możliwość zastosowania techniki „Cluster”)

Tak więc w pracach wszystkich trzech pisarzy „mali ludzie” znajdują się w tych samych warunkach społecznych, mają w przybliżeniu taką samą sytuację edukacyjną i finansową. Niemal wszyscy to drobni urzędnicy, czyli doradcy tytularni (najniższy stopień 14-stopniowej drabiny). Można więc założyć, że będą mieli prawie taką samą psychikę i pragnienia. Czy to prawda? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy zastanowić się, jak każdy pisarz wyobraża sobie w szczególności charakter i psychikę „małego człowieczka”.
Dla porównania używamy takich bohaterów jak Samson Wyrin („Zawiadowca” A.S. Puszkina), Akaki Akakiewicz („Płaszcz” Gogola), Makar Devushkin („Biedni ludzie” Dostojewskiego). Musimy zastanowić się, jak każdy pisarz osobno wyobraża sobie charakter i psychologię „małego człowieczka”.

6. Wyznaczanie celów.

1) Jakie jest znaczenie tytułu omawianych prac?

2) Co każdy z pisarzy wniósł do tematu?

3) Jakie cechy tradycji i innowacji są obecne w obrazach głównych bohaterów?

4) W jaki sposób cechy gatunku przekazują treści ideowe?

Prawidłowo zidentyfikowałeś nasz sposób pracy nad problemem. To są nasze zadania.

Dla efektywnej pracy podzielimy się na grupy. Masz 25 minut na wykonanie zadania i omówienie wyników obserwacji na następnej lekcji.

(Klasa jest podzielona na grupy do wspólnego rozwiązywania problemów.)

6. Samodzielna praca w grupach wg planu:

Grupa 1: znaczenie tytułu prac;

Grupa 2: fabuła rozważanych prac. Główni bohaterowie utworów, warunki ich istnienia, sezon wydarzeń.

Grupa 3: forma narracji, cechy gatunku i treści ideowe;

Grupa 4 - analityczna:

- Co zwolennicy Puszkina wnieśli do tematu?

Jakie są cechy „małego człowieka”?

LEKCJA 2

Dialog zbiorowy

1. Znaczenie tytułu prac.

Zastanów się nad znaczeniem tytułów prac i porównaj je.

(praca 1. grupy)

(- Imię „Zawiadowca” wskazuje na status społeczny bohatera. „Płaszcz” jest przedmiotem kultu Baszmaczkina, nabiera sensu istnienia, jest sposobem na samoafirmację.)

- Dlaczego tytuł powieści Dostojewskiego sformułowany jest w liczbie mnogiej?

Które słowo w tytule jest logicznie zaakcentowane?

(- Dostojewski kładzie nacisk na słowo „ludzie”, ukazując nie tylko biedę bohaterów, ale także ich marzenia, plany zmiany życia, troskę o bliźniego, poczucie godności.)

2. Fabuła rozpatrywanych prac. Główni bohaterowie utworów, warunki ich istnienia.

(praca 1 grupy)

1) Samson Vyrin z opowiadania A.S. Puszkina „Zawiadowca”.

Nikt nie uważa za konieczne, aby się z nim liczyć, Vyrin jest „prawdziwym męczennikiem czternastej klasy, chronionym przez swoją rangę tylko przed biciem, a nawet wtedy nie zawsze…” Dunya jest jedyną rzeczą, która ratuje go przed licznymi konfliktami ( „kiedyś tak było, panie, nieważne, jak się złościła, kiedy nie była, uspokaja się i rozmawia ze mną uprzejmie” – mówi Vyrin), ale opuszcza ojca przy pierwszej okazji, bo jej własne szczęście jest cenniejsze, kiedy pojawia się w Petersburgu, w domu Minsky'ego, mdleje, co jednak łatwo wytłumaczyć jej strachem, ale przychodzi do ojca, na dworzec, dopiero po wielu latach. Scena płaczu Dunyi nad grobem Vyrina jest symbolicznym zjednoczeniem z ojcem, powrotem do niego. Do tego czasu Vyrin pozostaje „małym”, zbędnym człowiekiem.

A) Akaky Akakievich Bashmachkin z opowiadania N.V. Gogola „Płaszcz”.

Biedny urzędnik podejmuje ważną decyzję i zamawia płaszcz. Podczas szycia zamienia się w jego sen. Już pierwszego wieczoru, kiedy go zakłada, rabusie zdejmują z niego płaszcz na ciemnej ulicy. Urzędnik umiera z żalu, a jego duch błąka się po mieście.

„Mały człowiek” Gogola jest całkowicie ograniczony przez swój status społeczny i duchowo przez niego ograniczony. Oto duchowe aspiracje Akakija Akakiewicza - spokój życia, bez zmian. Jego bliskimi są ulubione listy, jego „ulubionym” jest płaszcz. Nie dba o swój wygląd, który jest także odzwierciedleniem poczucia własnej wartości u człowieka. Makar Devushkin w Dostojewskim myśli tylko o tym, jak ludzie wokół niego nie podejrzewaliby go o brak szacunku do siebie, i to objawia się również na zewnątrz: słynna herbata z cukrem jest dla niego sposobem na potwierdzenie siebie. Natomiast Akaki Akakievich odmawia sobie nie tylko cukru, ale i butów.
Akakij Akakiewicz ma oczywiście uczucia, ale są one małe i sprowadzają się do radości posiadania płaszcza. Tylko jedno uczucie w nim jest ogromne - to strach. Według Gogola winny jest za to system społeczny, a jego „mały człowiek” umiera nie z powodu upokorzenia i zniewagi (choć jest również upokorzony), ale ze strachu. Strach przed zbesztaniem „znaczącej osoby”. Dla Gogola ta „twarz” nosi w sobie zło systemu, zwłaszcza że samo zbesztanie z jego strony było gestem autoafirmacji przed przyjaciółmi.

B) Petersburg w opowiadaniu „Płaszcz”.

Znajdź w tekście wersety charakteryzujące miasto.

Co mówi się o klimacie Petersburga? W jaki sposób motywy zimna są ze sobą powiązane w przyrodzie i relacjach międzyludzkich?

(Śmierć bohatera pośród ciemności i niekończącej się zimy koreluje z ciemnością szaleństwa, która otaczała go przez całe życie.)

A) Makar Devushkin z powieści F.M. Dostojewskiego „Biedni ludzie”.

Bohater powieści, Makar Devushkin, jest nieszczęśliwym kopistą, mieszkającym w „nadliczbowym numerze”, ale po prostu w pokoju oddzielonym ścianką od kuchni. Devushkin jest żałosny, nikt nie chce się z nim liczyć, dlatego „prawie po każdym słowie Devushkin spogląda wstecz na swojego nieobecnego rozmówcę, boi się, że nie pomyślą, że narzeka, z góry stara się zniszczyć wrażenie, że jego wiadomość że mieszka w Devushkin, odczuwa jego podłość i od czasu do czasu wypowiada odciążające monologi: „Nikomu nie jestem ciężarem! Mam co prawda swój kawałek chleba, chleb prosty, czasem nawet czerstwy, ale jest on, zdobyty pracą, legalnie i bez zarzutu używany. Cóż, co robić! Sam wiem, że mało robię kopiując; ale mimo to jestem z tego dumny: pracuję, pocę się. Cóż, w rzeczywistości jest tak, że przepisuję! Co, to grzech przepisywać, czy co?

Niewątpliwie Devushkin jest „małym człowiekiem”.

B) Opis następnego mieszkania Makara Aleksiejewicza Devushkina:

„Cóż, w jakim slumsie wylądowałem, Warwaro Aleksiejewno. Cóż, to mieszkanie! ...Wyobraź sobie z grubsza długi korytarz, całkowicie ciemny i brudny. Po jego prawej stronie będzie pusta ściana, a po lewej drzwi i drzwi, jak cyfry, wszystkie tak się rozciągają. No cóż, wynajmują te pokoje, aw każdym mają po jednym pokoju: mieszkają w jednym, drugim i trzecim. Nie pytaj po kolei - Arka Noego”
Dostojewski przekształca petersburskie slumsy w miniaturę i symbol ogólnopetersburskiej i szerzej uniwersalnej wspólnoty ludzkiej. Rzeczywiście, w arce slumsów reprezentowane są prawie wszystkie rodzaje „szeregów”, narodowości i specjalności ludności stolicy - okna na Europę: „Jest tylko jeden urzędnik (jest gdzieś w części literackiej), dobrze -czytaj pan: i o Homerze, i o Brambeusie, a on opowiada o różnych kompozycjach, które tam mają, opowiada o wszystkim - mądra osoba! Żyje dwóch oficerów i wszyscy grają w karty. Żyje kadet; Żyje nauczyciel angielskiego. ... Nasza gospodyni - bardzo drobna i nieczysta staruszka - cały dzień w butach iw szlafroku i cały dzień wrzeszcząca na Teresę.

UOGÓLNIENIE w odniesieniu do drugiego pytania. Praca analityczna.

- Dokończ zdanie:

Krajobraz w dziełach pisarzy służy do …

( tworzenie koloru; działa jako tło, na którym rozgrywają się wydarzenia; służy jako dodatkowy środek do bardziej wyrazistego obrazu postaci. Za pomocą krajobrazu autorzy wyraźniej i rzetelniej oddają stan beznadziei, samotność „małego człowieka” w wielkim bezdusznym mieście).

3. Forma narracji, cechy gatunkowe i treść ideowa utworów.

(praca 3. grupy)

Przeanalizuj formę narracji w Zawiadowcach stacji, Płaszczach i Biednych ludziach. Czy w tych dziełach słyszymy mowę „małych ludzi”?

W „Płaszczu” narracja powierzona jest autorowi, w „Zawiadowcy” narrator opowiada o wydarzeniach, W „Płaszczu” nie tylko nie słyszymy monologów bohatera – autor otwarcie stwierdza: „Trzeba wiedzieć, że Akakij Akakjewicz mówił głównie przyimkami, przysłówkami i wreszcie takimi cząstkami, które zdecydowanie nie mają znaczenia. Jeśli sprawa była bardzo trudna, to nawet w ogóle nie kończył zdania ... ”W Zawiadowcy stacji bohaterowi powierzono opowiedzenie o swoich nieszczęściach, ale czytelnik dowiaduje się tej historii od narratora. Z ust Vyrina brzmią wspomnienia Dunyi.

Dostojewski ukazuje „małego człowieka” jako osobowość głębszą niż Samson Vyrin i Akaki Akakievich. Głębię obrazu uzyskuje się, po pierwsze, innymi środkami artystycznymi. „Biedni ludzie” to powieść pisana literami, w przeciwieństwie do narracji Gogola i Puszkina. Dostojewski nie wybrał tego gatunku przypadkowo, ponieważ głównym celem pisarza jest przekazanie i pokazanie wszystkich wewnętrznych ruchów, doświadczeń jego bohatera. Dostojewski zaprasza do czucia, przeżywania wszystkiego razem z bohaterem i prowadzi nas do przekonania, że ​​„mali ludzie” to nie tylko osobowości w pełnym tego słowa znaczeniu, ale ich osobiste odczucia, ich ambicje są o wiele większe niż ambicje ludzie zajmujący pozycję w społeczeństwie. „Mali ludzie” są najbardziej bezbronni i
przerażające jest dla nich to, że nikt inny nie zobaczy w nich duchowo bogatej natury. Ogromną rolę odgrywa również ich własna samoświadomość. Sposób, w jaki się traktują (czy czują się indywidualnością) sprawia, że ​​nieustannie dochodzą do głosu nawet we własnych oczach.

- Czy pamiętasz nazwę formy narracji zastosowanej przez F.M. Dostojewskiego w powieści „Biedni ludzie”?(Listowy)

II . Słowo nauczyciela.

Ideologiczny spór między Gogolem a Dostojewskim w przedstawieniu „małego człowieczka”.

Tak więc, jeśli u Dostojewskiego „mały człowiek” żyje myślą i ideą realizacji i potwierdzania własnej osobowości, to u Gogola, poprzednika Dostojewskiego, wszystko jest inne. Po zrealizowaniu koncepcji Dostojewskiego możemy zidentyfikować jego główny spór z Gogolem. Dostojewski uważał, że geniusz Gogola polegał na tym, że celowo bronił prawa do przedstawiania „małego człowieka” jako przedmiotu badań literackich.Gogol przedstawia „małego człowieka” w tym samym kręgu problemów społecznych co Dostojewski, ale historie Gogola zostały napisane wcześniej, oczywiście wnioski były inne, co skłoniło Dostojewskiego do kłótni z nim. Akaky Akakievich sprawia wrażenie osoby uciśnionej, nieszczęśliwej, ograniczonej umysłowo. Osobowość Dostojewskiego jest w „małym człowieku”, jego ambicje są znacznie większe niż jego pozornie ograniczająca pozycja społeczna i finansowa. Dostojewski podkreśla, że ​​samoocena jego bohatera jest znacznie większa niż osób zajmujących stanowisko.

Sam Dostojewski wprowadza zasadniczo nowe znaczenie do pojęcia „ludzi biednych”, kładąc nacisk nie na słowo „biedni”, ale na słowo „ludzie”. Czytelnik powieści powinien nie tylko odczuwać współczucie dla bohaterów, ale powinien postrzegać ich jako równych sobie. Być człowiekiem „nie gorszy od innych”– zarówno we własnych oczach, jak iw oczach otoczenia – tego pragnie przede wszystkim sam Devushkin, Varenka Dobroselova i inni bliscy im bohaterowie powieści.
Co to znaczy, że Devushkin jest równy innym ludziom? Innymi słowy, co jest najdroższe małemu człowieczkowi Dostojewskiego, o co troszczy się czujnie i boleśnie, czego najbardziej boi się stracić?
Utrata osobistych uczuć i szacunku do samego siebie to dla bohatera Dostojewskiego dosłownie śmierć. Ich odrodzenie jest zmartwychwstaniem. Tę metamorfozę wznoszącą się do Ewangelii przeżywa Makar Devushkin w strasznej dla niego scenie z „Jego Ekscelencją”, której kulminację opowiada Varence w ten sposób:„Tutaj czuję, że opuszczają mnie ostatnie siły, że wszystko, wszystko stracone! Cała reputacja jest stracona, cała osoba odeszła.”

Czym więc według Dostojewskiego jest równość jego „małego człowieczka” wobec wszystkich przedstawicieli społeczeństwa i ludzkości? Dorównuje im nie ubóstwem, które dzieli z tysiącami podobnych mu drobnych urzędników, i nie dlatego, że jego natura, jak wierzyli zwolennicy zasady antropologicznej, jest jednorodna z naturą innych ludzi, ale dlatego, że podobnie jak miliony ludzi, jest dziełem Boga, dlatego zjawisko to jest z natury cenne i niepowtarzalne. I w tym sensie Osobowość. Ten patos jednostki, przeoczony przez moralistów szkoły przyrodniczej, badał i przekonująco ukazywał autor „Biednych ludzi” w środowisku i życiu codziennym, którego żebractwo i monotonność miały, jak się zdawało, całkowicie zniwelować osoba, która w nich była. Tej zasługi młodego pisarza nie da się wytłumaczyć jedynie jego przenikliwością artystyczną. Twórcze odkrycie małego człowieka, dokonane w Biednych ludziach, mogło mieć miejsce, ponieważ artysta Dostojewski był nierozłączny z Dostojewskim chrześcijaninem.

Jeśli chcesz, możesz narysować następującą analogię: Makar Devushkin odmawia sobie zewnętrznych korzyści tylko ze względu na swoją ukochaną, a Akaki Akakievich odmawia sobie wszystkiego, aby kupić płaszcz (jak dla ukochanej). Ale to porównanie jest nieco niejasne, a ten problem z pewnością nie jest główny. Najważniejszy jest jeszcze jeden szczegół: zarówno Dostojewski, jak i Gogol przedstawiają życie i śmierć swoich bohaterów. Jak umierają i na co oboje umierają? Oczywiście Makar Dostojewskiego nie umiera, ale śmierć duchową przeżywa w gabinecie generała, czasem przegląda się w lustrze i uświadamia sobie własną znikomość. To dla niego koniec. Ale kiedy generał podaje mu rękę, on, „pijak”, jak sam siebie nazywa, odradza się. Widzieli i rozpoznali w nim to, o czym marzył. I nie sto rubli podarowanych przez generała uszczęśliwia go, ale uścisk dłoni; tym gestem generał „podnosi” go do swojego poziomu, rozpoznaje w nim człowieka. Tak więc dla Makara Devushkina śmierć jest utratą ludzkiej godności. Gogol natomiast mówi niejako, że nie można stracić tego, czego nie ma, dotknąć tego, czego nie ma. Akakij Akakiewicz ma oczywiście uczucia, ale są one małe i sprowadzają się do radości posiadania płaszcza. Tylko jedno uczucie w nim jest ogromne - to strach. Według Gogola winny jest za to system społeczny, a jego „mały człowiek” umiera nie z powodu upokorzenia i zniewagi (choć jest również upokorzony), ale ze strachu. Strach przed zbesztaniem „znaczącej osoby”. Dla Gogola ta „twarz” nosi w sobie zło systemu, zwłaszcza że samo zbesztanie z jego strony było gestem autoafirmacji przed przyjaciółmi.

III . Praca grupy 4 - analityczna:

- Co zwolennicy Puszkina wnieśli do tematu?

- Jakie są cechy „małego człowieka”?

1) Cecha Gogola na obrazie „małego człowieka”.

Gogol mówi, że nie można stracić tego, czego nie ma, zranić tego, czego nie ma. Akakij Akakiewicz ma oczywiście uczucia, ale są one małe i sprowadzają się do radości posiadania płaszcza. Tylko jedno uczucie w nim jest ogromne - to strach. Według Gogola winny jest za to system społeczny, a jego „mały człowiek” umiera nie z powodu upokorzenia i zniewagi (choć jest również upokorzony), ale ze strachu. Strach przed zbesztaniem „znaczącej osoby”. Dla Gogola ta „twarz” nosi w sobie zło systemu, zwłaszcza że samo zbesztanie z jego strony było gestem autoafirmacji przed przyjaciółmi.

SLAJD 13

2) Innowacja Dostojewskiego w przedstawianiu „małego człowieka”.

- FM Dostojewski kontynuował studium duszy „małego człowieka”, zagłębiło się w jego wewnętrzny świat. Pisarz uważał, że „mały człowiek” nie zasłużył na takie traktowanie, jak pokazano w wielu utworach „Biedni ludzie” - była to pierwsza powieść w literaturze rosyjskiej, w której „mały człowiek” przemówił sam. W powieści Biedni ludzie Dostojewski starał się pokazać, że człowiek z natury jest istotą samowartościową i wolną, a żadna zależność od środowiska nie może całkowicie zniszczyć w człowieku świadomości własnej wartości.

SLAJD 15

3) Cechy „małego człowieka” (do robienia notatek w zeszytach dla całej klasy):

1. Niska, katastrofalna, podrzędna pozycja społeczna.

2. Cierpienie z powodu świadomości własnej słabości i błędów.

3. Niedorozwój osobowości.

4. Surowość doświadczeń życiowych.

5. Świadomość siebie jako „małego człowieczka” i chęć dochodzenia swojego prawa do życia.

SLAJD 14

IV . Pokaz slajdów 11, 12 z cytatami Bachtina, Winogradowa, Dostojewskiego o innowacyjności stylu „Biednych ludzi”:

„Niedojrzała” maniera Dostojewskiego to nowatorski zabieg, próba mówienia „upartym językiem” „małego człowieczka” i afirmacji jego godności.

MM Bachtin. Problemy poetyki Dostojewskiego.

“Po raz pierwszy u Dostojewskiego drobny urzędnik mówi tak dużo iz takim wibrowaniem tonalnym.

VV Winogradow.

IV. Podsumowanie lekcji.

1) Słowo nauczyciela:

Dla biedaka podstawą życia jest honor i szacunek, ale bohaterowie powieści „Biedni ludzie” wiedzą, że osiągnięcie tego społecznie przez „małego” człowieka jest prawie niemożliwe: „A wszyscy wiedzą, Wareńko, że biedny człowiek jest gorszy niż szmata i nikt od nikogo nie może zdobyć szacunku, nie pisz tam ”. Jego protest przeciwko niesprawiedliwości jest beznadziejny. Makar Aleksiejewicz jest bardzo ambitny i większość tego, co robi, robi nie dla siebie, ale dla innych (pije dobrą herbatę). Próbuje ukryć wstyd przed sobą. Niestety opinia z zewnątrz jest dla niego cenniejsza niż jego własna.
Makar Devushkin i Varenka Dobroselova to ludzie o wielkiej duchowej czystości i życzliwości. Każdy z nich jest gotów oddać wszystko za drugiego. Makar to osoba, która umie czuć, wczuwać się, myśleć i rozumować, a to według Dostojewskiego najlepsze cechy „małego człowieczka”.
Makar Aleksiejewicz czyta Zawiadowcę stacji Puszkina i Płaszcz Gogola. Potrząsają nim, a on widzi tam siebie: „...w końcu powiem ci, mamo, zdarza się, że żyjesz, a nie wiesz, że masz przy sobie książkę, w której cała życie leży na twoich palcach”. Przypadkowe spotkania i rozmowy z ludźmi (karycharz, mały żebrak, lichwiarz, stróż) skłaniają go do zastanowienia się nad życiem społecznym, ciągłą niesprawiedliwością, relacjami międzyludzkimi, które opierają się na nierównościach społecznych i pieniądzach. „Mały człowiek” u Dostojewskiego ma zarówno serce, jak i umysł. Zakończenie powieści jest tragiczne: Wareńka zostaje wywieziona na pewną śmierć przez okrutnego ziemianina Bykowa, a Makar Devushkin zostaje sam ze swoim żalem.

Devushkin czyta „Płaszcz” i widzi siebie w Akaky Akakievich. Nieakceptowany przez kolegów, odrzucony, zbędny, drobny urzędnik Akaki Akakievich tworzy wyimaginowany świat, w którym ożywają listy, wśród których, podobnie jak wśród urzędników, budowana jest ich własna ścisła hierarchia; jest to idea, której nosicielem jest Akaki Akakievich, idea, która przewija się właściwie przez całą historię. Podobnie jak Devushkin, bohater Gogola jest kopistą; sam ten zbieg okoliczności mówi o wielkim wpływie Płaszcza na biednych ludzi. Wspólność Wyrina, Akakija Akakjewicza i Devushkina wydaje się oczywista – wszyscy mali urzędnicy, niepozorni, ale z własnymi pomysłami. Wpływ Puszkina w "Biednych ludziach" okazuje się drugorzędny - Gogol pisze z myślą o Puszkinie, a Dostojewski - z myślą przede wszystkim o Gogolu.

Wszyscy trzej pisarze inaczej traktują swoich bohaterów, mają różne stanowiska autorskie, techniki i sposoby wyrażania się, co staraliśmy się przeanalizować powyżej.
Puszkin nie widzi żadnej określonej linii w przedstawianiu psychologii „małych ludzi”, jego idea jest prosta – musimy ich współczuć i rozumieć. Gogol wzywa także do kochania i litowania się nad „małym człowiekiem” za to, kim jest. Dostojewskiego - zobaczyć w nim osobowość. W istocie są to tylko strony jednego wielkiego tematu w literaturze - wizerunku „małego człowieka”. Znakomitymi mistrzami tego obrazu byli Puszkin, Gogol i Dostojewski.

2) Podsumowanie lekcji.

A) A więc „mały człowieczek”: typ czy osobowość? Czy możesz teraz udzielić ostatecznej odpowiedzi?

(Odpowiedzi uczniów)

B) Recepcja „Rumiankowa”

(Odpadają płatki rumianku, na odwrocie których uczniowie czytają początek zdania i od razu udzielają odpowiedzi:

Wiem to…

wiedzieć jak…

wiem dlaczego...)

3) SINQWINO.

Uczniowie są proszeni o napisanie syncwine na kartkach papieru zgodnie z trzema rozpatrywanymi pracami.

(Załącznik 5)

V . Praca domowa. SLAJD 16

Przeanalizuj inne prace rozważanych autorów i rozwiń skupisko „Mały człowiek” w literaturze Х IX wiek.

- Napisz miniaturowy esej na temat „Znaczenie tematu „małego człowieka” we współczesnym świecie”.

Bibliografia:

Puszkin A. S. Dzieła dramatyczne. Proza. /Wchodzić. artykuł G. Wołkowa. - M., artysta. lit., 1982, s. 217 - 226.

Historie Gogola N.V. Petersburga. Posłowie S. Bocharova - M., „Sowy. Rosja”, 1978, s. 133 - 170.

B. M. Gasparow, „Język poetycki Puszkina jako fakt historii rosyjskiego języka literackiego”, Petersburg, „Projekt akademicki”, 1999.

Lermontow M. Yu Działa w 2 tomach, tom 1. - M., Prawda, 1990, s. 456 - 488

Dostojewski F. M. Biedni ludzie. Białe noce. Upokorzony i znieważony / Ok. N. Budanova, E. Semenov, G. Frindler. - M., Prawda, 1987, s. 3 - 114.

Bachtin N. M. Problemy poetyki Dostojewskiego. - M. 1979

rosyjscy pisarze. Bibliograficzny słowa. [o godzinie 2 w nocy]. część 1 A-L / wyd. liczyć : BF Egorov i inni, wyd. PA Nikołajew. - M.: Oświecenie, 1990, s. 268 - 270

Anikin A. A. Temat „małego człowieka” w rosyjskiej klasyce / / w książce. : Petrenko LP, Anikin AA, Galkin AB Tematy rosyjskiej klasyki. Podręcznik - M.: Prometeusz, 2000, s. 96 - 120

Yakushin N. Wielki pisarz rosyjski. // w książce. : FN Dostojewski. Izb. eseje / wyd. liczyć : G. Belenky, P. Nikolaev; M., artysta. oświetlony. , 1990, s. 3 - 23

Literatura: Ref. szkoła / naukowy. rozwój i komp. N. G. Bykova - M., Filolog - Towarzystwo "Słowo", 1995, s. 38 - 42

Yu.M. Łotman, "Puszkin", Petersburg, "Art-Petersburg", 1995

D.S. Mereżkowski, „Prorok rewolucji rosyjskiej”, w książce. „Demony”: Antologia rosyjskiej krytyki”, M., „Zgoda”, 1996.

Kutuzov A.G., Kiselev A.K., Romanicheva E.S. Jak wejść w świat literatury. 9 komórek : Metoda. Korzyść / Poniżej. wyd. AG Kutuzowa. - 2 wyd. , stereotyp. - M.: Drop, 2001, s. 90 - 91.

ANEKS 1

Odbiór „INSERT” lub odczyt ze znacznikami.

W trakcie czytania tekstu bardzo ważne jest, aby nie przegapić istotnych szczegółów, które pozwalają w pełni ujawnić jego znaczenie, a także wyrobić sobie punkt widzenia na zawarte w nim informacje. Po uważnym przeczytaniu można zastosować następujący system znakowania.

I - interaktywny samoczynnie aktywowany „V”- już to wiedziałem

N - notowanie znaczników systemowych « + » - nowy

S - system dla sprawnego « - » - myślał inaczej

E - skuteczne lektury i refleksje « ? » - Nie rozumiem, jest

R - czytanie i pytania

Podczas pracy z tekstem staraj się postępować zgodnie z poniższymi wskazówkami zasady:

1. Rób notatki, używając dwóch ikon „+” i „v” lub czterech „+”, „v”, „-”, „?”.

2. Umieszczaj ikony podczas czytania tekstu.

3. Po jednokrotnym przeczytaniu wróć do pierwotnych założeń, przypomnij sobie, co wcześniej wiedziałeś lub zakładałeś na ten temat.

4. Pamiętaj, aby przeczytać tekst ponownie, ponieważ liczba ikon może się zwiększyć.

Po przeczytaniu tekstu i umieszczeniu znaczników na jego marginesach można wypełnić tabelę INSERT. Lepiej zapisać w nim kluczowe słowa lub frazy.

Tabela 1

Po wypełnieniu tabeli przedstawione w niej informacje mogą stać się przedmiotem dyskusji na lekcji, a sama tabela może zostać uzupełniona o nowe fakty, które nie zostały w niej pierwotnie wprowadzone.

ZAŁĄCZNIK 2

Recepcja ZHU

Technika ta została opracowana przez Donnę Ogle i może być stosowana zarówno podczas wykładów, jak i podczas samodzielnej pracy studenta. Najczęściej stosuje się go, gdy nauczyciel koncentruje się na wykonywaniu samodzielnej pracy. Niniejsza praca jest przedstawiona w formie tabeli.

„Wiemy – chcemy wiedzieć – wiemy”

Źródła informacji(źródła, z których zamierzamy czerpać informacje)

Dla efektywnego wykorzystania tej techniki należy pamiętać o kilku zaleceniach autora:

Pamiętaj, co wiesz o badanym zagadnieniu, zapisz te informacje w pierwszej kolumnie tabeli.

Spróbuj usystematyzować dostępne informacje przed rozpoczęciem pracy z głównymi informacjami, wyróżnij kategorie informacji.

Zadawaj pytania na dany temat, zanim go przestudiujesz.

Zapoznaj się z tekstem (film, posłuchaj opowieści nauczyciela).

Odpowiedz na pytania, które sam zadałeś, zapisz swoje odpowiedzi w trzeciej kolumnie tabeli.

Sprawdź, czy możesz rozszerzyć listę „kategorii informacji”, uwzględnić w niej nowe kategorie (po pracy z nowymi informacjami), zapisz to.