(imię własne - Abaza), ludność Federacji Rosyjskiej (33 tys. osób), Karaczajo-Czerkiesji (27,5 tys. osób) i wschodniej części Adygei. Mieszkają także w Turcji, Syrii, Libanie i Jordanii. Język abaza z grupy abchasko-adygeńskiej rodziny języków północnokaukaskich. Wierzący to muzułmanie sunnici.
Numer
osób, w tym w Karaczajo-Czerkiesji 27,5 tys. Mieszkają także w Turcji, Syrii, Jordanii i Libanie (ok. 10 tys. osób). Łączna liczba to około 44 tysiące osób.
Fabuła
Ponad pięć tysięcy lat temu historia grupy etnicznej Abaza rozpoczęła się wraz z historią grup etnicznych Abchazji i Czerkiesów i rozwijała się równolegle. Do drugiej połowy XIX wieku etnonim „Abaza”, równolegle z etnonimem „czerkieski”, służył jako zbiorowa nazwa obca zarówno dla przodków Abazów po obu stronach grzbietu Kaukazu, jak i dla podetnicznego Adyghe grupy regionu Morza Czarnego, w tym imigranci z tego regionu, którzy przenieśli się do regionu Kubań. Dopiero na przełomie XIX i XX wieku utrwaliło się jako imię własne społeczności Północnego Kaukazu, które posługują się językiem aborygeńskim.
Apostoł Andrzej
W I wieku naszej ery mi. – według tradycji kościelnej św. Apostoł Andrzej w 40 roku naszej ery głosił doktrynę chrześcijańską wśród ludów górskich: Alanów, Abazgów i Zikhów.
Abazgia i królestwo Abazgów
W II wieku n.e mi. historia odnotowała państwo (księstwo) - Abazgia. W VIII wieku naszej ery mi. historia odnotowała państwo - królestwo Abazg, lepiej znane jako „królestwo abchaskie”. W pewnych okresach historii liczba abazów zamieszkujących Abchazję przewyższała liczbę spokrewnionych Abchazów. Z powodu braku gruntów pod uprawę rolną Abaza w trzech falach, w różnych okresach historii, pokojowo migrowała do Czerkiesów na terytorium spokrewnionych Czerkiesów.
K. Stahl przytacza legendę, według której przesiedlenie Abazy odbyło się przez przełęcze górskie pomiędzy górnymi biegami rzek Belaya i Teberda. Toponimia tych szlaków jest obecnie etymologizowana na podstawie języka abchasko-abaskiego. A. Ya Fiodorow pisze: „Do tej pory relikty toponimii Abchazji-Abazy pozostawione przez mieszkającego tu ludu Abaza jaśnieją w toponimii Karaczaju”. Na przykład: Musa Achitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) „zagroda dla koni Musy”; Teberda (Typarta//atyparta) „miejsce migracji”; Marukha (Marakhwa) „słonecznie”
16 wiek
Według kroniki rosyjskiej (autor nieznany) w 1552 r. do Moskwy przybyła pierwsza ambasada Czerkiesów, wśród której był książę Abaza Iwan Ezbozlukow, na negocjacje z Iwanem Groźnym, mające na celu zawarcie sojuszu wojskowo-politycznego przeciwko chanowi krymskiemu.
XVIII wiek
1762 – Konsul francuski w Stambule Peysonel Claude-Charles napisał:
Abazy należą do ludów zamieszkujących przestrzeń między Czerkiesami a Gruzją. Są podzieleni, podobnie jak Czerkiesi, na kilka plemion rządzonych przez swoje bejsy. Między plemionami trwa ciągła wojna. Religia ludu Abaza jest mieszanką chrześcijaństwa i panteizmu; niemniej jednak ludzie uważają się za pobożnych chrześcijan. Porta powołuje do tego kraju własnego beja, zwanego bejem ludu Abaza, który jednak posługuje się jedynie tytułem wodza bez żadnej władzy. Rezydencja Beya znajduje się w Sukhum. Główna władza na tym obszarze należy do Paszy wybrzeża Morza Czarnego, ale lud Abaza nie jest posłuszny ani jemu, ani tureckiemu bejowi i tylko jedna siła może ich skłonić do pokory i posłuszeństwa. Kubański seraskir czasami napada na nich, zabierając ich małe bydło, konie i niewolników. Kraj ten ma dwa główne porty – Sukhum i Kodosz.
19 wiek
W XIX wieku Abazas dzielili z Czerkiesami i Abchazami wszystkie kłopoty, trudy i niedostatki wojny rosyjsko-kaukaskiej, a także wszystkie jej tragiczne konsekwencje.
Główny artykuł: wojna kaukaska
Fragment. 1836, 8 lutego. James Hudson do generała porucznika Herberta Taylora. ... „O… ataku Abazy na Stawropol”
Pod koniec tego samego listopada Czerkiesi Abaza skoncentrowali swoje siły, aby uderzyć na Kozaków czarnomorskich i regularne jednostki rosyjskie, które najeżdżały ich terytorium. Abaza wdarli się do Stawropola, stolicy tzw. „rządu Kaukazu”, i zabrali ze sobą 1700 więźniów, 8000 sztuk bydła itp. 300 schwytanych więźniów to ludzie zajmujący wysokie stanowiska w Stawropolu: oficerowie , kupcy, bankierzy. Wśród nich był wysokiej rangi rosyjski wojskowy, generał, jak mówią; został schwytany wraz ze swoim personelem. To już drugi nalot na Stawropol w ciągu ostatniego roku. Za pierwszym razem wzięto do niewoli aż 800 więźniów. Ten drugi atak, o którym właśnie relacjonowałem, również zakończył się całkowitym sukcesem Czerkiesów, choć Rosjanie przygotowywali się do spotkania z nimi.
Potomkowie Abazinów, którzy po wojnie rosyjsko-kaukaskiej przyjęli obywatelstwo rosyjskie, mieszkają w Karaczajo-Czerkiesji (wsie wymienione powyżej).
Potomkowie Abazin-Muhajirów mieszkają za granicą, gdzie wraz z Czerkiesami nazywani są „Czerkiesami”. Diaspory czerkieskie w Turcji, Syrii, Izraelu, Egipcie, Jordanii i Libii obejmują około 10 tysięcy mieszkańców Abaza. Wielu z nich przeszło na język turecki, niektórzy stracili swoje imiona i nazwiska Abaza, zmieszane z Turkami, a pamięć o ich przynależności do określonych klanów zachowała się do dziś.
Język
Język Abaza grupy abchasko-adyghe z rodziny północnokaukaskiej ma dwa dialekty: tapantan (jest podstawą języka literackiego) i aszchar. Najpopularniejszymi językami są kabardyno-czerkieski i rosyjski. Pisanie na podstawie rosyjskiej grafiki.
Religia
Wierzący to muzułmanie sunnici, Abazyni to rdzenni mieszkańcy Kaukazu. Ich przodkowie byli północnymi sąsiadami Abchazów i najwyraźniej zostali przez nich częściowo zasymilowani już w I tysiącleciu naszej ery. W XIV-XVII wieku Abazini zamieszkujący wybrzeże Morza Czarnego pomiędzy rzekami Tuapse i Bzyb przenieśli się na Północny Kaukaz, gdzie osiedlili się obok plemion Adyghe. Następnie znaczna część Abazinów została zasymilowana przez Czerkiesów, inni doświadczyli ich silnego wpływu kulturowego.
Zajęcia
W połowie XIX wieku tradycyjna działalność, życie i sztuka ludowa Abazinowów niewiele różniły się od Adyghów, jednocześnie niektóre cechy tradycyjnej kultury Abazinow zbliżają ich do Abchazów (rozwinięte ogrodnictwo i pszczelarstwo , cechy folkloru i zdobnictwa itp.). W latach sześćdziesiątych XIX wieku rząd rosyjski przesiedlił Abazinowów na równinę.
Przed przesiedleniami główną gałęzią gospodarki był wypas zwierząt (głównie drobne bydło, a także bydło, konie; hodowla koni jest zajęciem prestiżowym); od 2 połowy XIX w. zaczęło dominować rolnictwo (proso, jęczmień, kukurydza, ogrodnictwo, uprawa warzyw). Rzemiosło domowe: obróbka wełny (wyrób sukna, filców gładkich i wzorzystych, burek, filcowych kapeluszy, legginsów, pasków, koców itp.), obróbka skór, obróbka drewna, kowalstwo.
Tradycyjna organizacja społeczna- społeczności wiejskie, rodziny duże i małe, patronimiki.
Charakterystyczne są zwyczaje i rytuały związane z cyklem rocznym. Zachował się folklor: epopeja Nart, różne gatunki baśni, pieśni.Cechy tradycyjnej kultury codziennej są najbardziej zachowane w jedzeniu, obrzędach rodzinnych i innych, etykiecie i sztuce ludowej. Asymilacja Abazis trwa, m.in. z powodu częstych małżeństw mieszanych z Czerkiesami; jednocześnie wzmacnia się ruch na rzecz odrodzenia kulturalnego i autonomii narodowej.
Mieszkania
Tradycyjne aule dzieliły się na dzielnice patronimiczne, zatłoczone na równinach i gniazdujące w górach. Najstarsze domy były okrągłe, wiklinowe, powszechne były także prostokątne, jedno- i wielokomorowe domy z plecionki; Pod koniec XIX wieku zaczęto używać Adobe. Od 2. połowy XIX w. pojawiały się domy murowane i zrębowe, z dachami żelaznymi lub dachówkami. Tradycyjne osiedle obejmowało jeden lub więcej budynków mieszkalnych, w tym pokój gościnny - kunatską, a w pewnej odległości od nich zespół budynków gospodarczych.
Tradycyjny strój ogólnego typu kaukaskiego.
Podstawą tradycyjnej kuchni są produkty warzywne, nabiałowe i mięsne. Ulubionym daniem jest biały sos z kurczakiem, doprawiony czosnkiem i przyprawami. Wypiliśmy napój o niskiej zawartości alkoholu (buza).
Słynne abazy
- Mehmed Abaza Pasza (1576-1634) – wezyr Imperium Osmańskiego, beylerbej Erzurum Eyalet, władca Bośni.
- Abazin, Andrey Mehmedovich (1634-1703) – bracławski pułkownik armii zaporoskiej.
- Keshev, Adil-Girey Kuchukovich
- Tabulov, Tatlustan Zakerievich – pisarz i poeta.
- Czerkaski Wasilij Kardanukowicz
- Ali Bey Abaza
- Kansaw al Ghauri ibn Biberd
- Dzhegutanov, Kali Salim-Gerievich – pisarz i poeta.
- Gagiew Józef Ibragimowicz (1950-2011) – doktor filologii, profesor.
- Khuranov Shakhimbi Shakalievich (1951-1988) - historyk, etnograf
Abazyni to najstarszy lud Północnego Kaukazu. Ich przodkowie, którzy zamieszkiwali ten region pięć tysięcy lat temu, stworzyli system pisma, który stał się podstawą alfabetu łacińskiego. Dumny i oryginalny naród bronił swoich terytoriów podczas wojny kaukaskiej, został pokonany, ale nie utracił jeszcze swojej tożsamości narodowej.
Nazwa
Nazwa ludu Abaza wywodzi się od starożytnego plemienia Abazg, które na początku ery zamieszkiwało terytoria Morza Czarnego wraz z Alanami i Zikhami. Korzenie nazwy sięgają głęboko w przeszłość, dokładne znaczenie nie jest znane. Jedna z wersji kojarzona jest z wyrażeniami „ludzie mieszkający nad wodą”, „ludzie wody”.
Imię ludu jest podobne - Abadze, Abaza, Abadzua. Sąsiedzi nazywali Abazinów sadzas, jiks, dzhigets, jikhs. W źródłach rosyjskich w odniesieniu do ludu pojawia się wzmianka o egzonimie „obaza”. Abazinów często klasyfikowano jako narody sąsiednie, zwane potocznie Czerkiesami, Czerkiesami i Abchazami.
Gdzie mieszkają, liczba
Historyczną ojczyzną plemienia Abaz jest terytorium współczesnej Abchazji. Brak odpowiednich gruntów pod uprawę doprowadził do kilku fal migracji, w wyniku których ludność przeniosła się na tereny czerkieskie.
Według spisu z 2010 roku liczba abazów w Rosji wynosi 43 000 osób. Większość żyje zwięźle w 13 wioskach położonych na terenie Karaczajo-Czerkiesji. W sumie w regionie jest 37 000 przedstawicieli tej narodowości, w mieście Czerkiesk mieszka 10 505 osób.
Liczba abaz w innych regionach Rosji:
- Terytorium Stawropola - 3600 osób;
- Moskwa – 318 osób;
- Nalczyk – 271 osób.
W wyniku wojny kaukaskiej ludność Abaza zmuszona była opuścić swoje historyczne tereny zamieszkania. Potomkowie ludu mieszkają w Libii, Jordanii, Egipcie, Turcji, Syrii, Izraelu, łącznie około 24 000 osób. Asymilacja i bliskość ludzi z innych ludów czerkieskich doprowadziły do utraty zwyczajów narodowych, ale wielu zachowało samoidentyfikację opartą na historycznych klanach.
Język
Język Abaza należy do rodziny północnokaukaskiej, grupy abchasko-adyghe i dzieli się na dialekty aszcharskie i tapanckie. Starożytny język abaza-abchaski miał decydujący wpływ na ukształtowanie się łaciny, która stała się podstawą współczesnego pisma w wielu krajach.
Badanie słynnego napisu Majkopu wykazało, że napisy wykonano pismem Ashui. Pięć tysięcy lat temu przodkowie Abchazów i Abazas stworzyli potężne państwo Ashuya, które zajmowało rozległe terytoria od Majkopu po Morze Czarne, wykraczając poza granice Kubania i Rionu.
Pismo Ashu, które istniało w państwie, przeniknęło do stolicy Fenicji w drugim tysiącleciu, stanowiąc podstawę pojawienia się pisma fenickiego. To z kolei stanowiło podstawę alfabetu łacińskiego, który rozprzestrzenił się na cały świat.
Fabuła
Przodkowie Abazów należą do najstarszych plemion proto-abchaskich, które zamieszkiwały terytoria współczesnej Gruzji, Abchazji i wybrzeża Morza Czarnego na terytorium Krasnodaru od Tuapse po Suchumi. Po upadku potężnego państwa Ashui plemiona zaczęły tworzyć odrębne księstwa.
Pierwsza wzmianka o kraju Abaza pochodzi z II wieku. AD, moment powstania księstwa Abazgii, które zajmowało część terytorium współczesnej Abchazji. W VII wieku ludy Abchazji i Abazy zjednoczyły się pod sztandarem królestwa Abazg. Do historii przeszło pod nazwą królestwa abchaskiego, które w 975 roku stało się częścią potężniejszego państwa gruzińskiego. W tym okresie nastąpiły fale migracji Abazów, którzy poszukiwali terytoriów bardziej odpowiednich do rolnictwa i hodowli bydła.
Wiek XVI upłynął pod znakiem zacieśnienia więzi z Rosją: w 1552 r. Książę Abazy Iwan Ezbozlukow w ramach ambasady czerkieskiej omawiał z Iwanem Groźnym szczegóły sojuszu skierowanego przeciwko chanowi krymskiemu. W XVIII wieku Abazy znajdowali się formalnie pod kontrolą Turcji, która wysłała w ten region wodza bej. W rzeczywistości mianowany władca nie miał władzy: ludzie nadal samodzielnie rozwiązywali problemy społeczno-polityczne.
Wiek XIX stał się tragiczny dla wszystkich narodów kaukaskich, które przegrały wojnę z Imperium Rosyjskim. Abazyni wraz z Czerkiesami dzielnie walczyli w wojnie kaukaskiej, ale zostali pokonani i wypędzeni z terytorium swojej historycznej siedziby. Pozostali przedstawiciele narodu, który przyjął władzę rosyjską, pozostali we wsiach Karaczajo-Czerkiesji.
Wygląd
Abazyni należą do rasy kaukaskiej, będącej mieszanką piatigorską, która łączy w sobie cechy antropologicznego typu pontyjskiego i kaukaskiego. Obejmuje Czerkiesów, Inguszów, Kabardyjczyków i Osetyjczyków. Charakterystyczne cechy wyglądu:
- Średnia wysokość;
- szczupła, szczupła sylwetka;
- wąska twarz;
- wysoki grzbiet nosa;
- długi nos, często z garbem;
- czarne włosy;
- szare, niebieskie, brązowe, czarne, zwężone oczy.
Szczupła dziewczyna o wąskiej talii i małych piersiach była uważana za standard piękna dla ludzi: gorset pomagał osiągnąć idealne parametry i dobrą postawę. Dziewczęta Abaza od 12 roku życia zaczęły nosić ten element ubioru, wykonany z grubej tkaniny z drewnianymi i metalowymi wstawkami. Zadbali o swoje włosy: luksusowe długie włosy były na cześć.
Płótno
Strój narodowy Abazinów ma wspólne cechy ze strojami innych ludów kaukaskich. Bielizna męska składała się z luźnych spodni i sięgającej do pasa koszuli z wysokim kołnierzem, zapinanej na rząd guzików. Na wierzch założono beszmet ze stojącym kołnierzem, kieszeniami bocznymi i na piersi oraz długimi rękawami zwężanymi w nadgarstkach. Ostatnim elementem stroju była tradycyjna kaukaska czerkieska marynarka: sięgający do ramion kaftan z długimi rozszerzanymi rękawami i trójkątnym dekoltem na piersi. Krój sierści czerkieskiej jest dopasowany, rozszerzający się ku dołowi.
Odświętne stylizacje sięgały poniżej kolan o 10-15 cm, codzienne sięgały do połowy uda. Biedni nosili ubrania w ciemnych kolorach, szlachetni Abazas preferowali kolory biały i czerwony. Po obu stronach klatki piersiowej wszyto podłużne szwy na kieszenie gazyri, w których przechowywano kule i proch. Obowiązkowym elementem jest pasek, do którego przyczepiony jest nóż lub sztylet.
Strój damski składał się z koszuli z długą spódnicą. Na górę założono halkę, obcisłą u góry i rozszerzającą się od pasa. Na wakacjach uzupełnieniem stroju była rozkloszowana sukienka z aksamitu lub brokatu, bogato zdobiona złotym haftem na piersi, plecach, na całej długości i u dołu. Abazyni uwielbiali biżuterię: pierścionki, pierścionki, wisiorki, obszerne kolczyki, bransoletki, srebrne paski.
Fryzura nie tylko służyła jako dekoracja, ale także pomagała określić wiek i status społeczny kobiety. Dziewczyny splatały włosy w dwa warkocze i zakrywały głowy lekką jedwabną chustą. Dorosłe dziewczęta w wieku małżeńskim nosiły kapelusze ze szpiczastym lub zaokrąglonym wierzchołkiem, a na górze szaliki, których końce były zarzucone na szyję. Kobieta zdjęła kapelusz dopiero po urodzeniu dziecka, zastępując go pustą chustą, która całkowicie zakryła włosy.
Życie rodzinne
Wśród Abazów panował patriarchalny styl życia: głową klanu był najstarszy mężczyzna w domu, a sprawami domowymi zajmowała się najstarsza kobieta. Praktykowano śluby aranżowane, w tym także kołyskowe, rzadziej obrzęd porwań. Po ślubie dziewczyna przeprowadziła się do domu męża, przestrzegając szeregu zasad:
- Nie odwiedzaj rodziny przez co najmniej rok po ślubie.
- Unikanie teściów. Synowa nie miała prawa rozmawiać z rodzicami męża, przebywać z nimi sam na sam, podnosić na nich wzroku, jeść przy tym samym stole, siedzieć w ich obecności. Unikanie teściowej kończyło się w ciągu tygodnia do kilku miesięcy, teść mógł milczeć latami lub całym życiem.
- Małżonkowie nie zwracali się do siebie po imieniu, lecz używali pseudonimów lub zaimków. Mówienie czegokolwiek o swojej żonie w obecności innych osób uznawano za haniebne. Gdy sytuacja tego wymagała, używał słów „moja żona”, „matka moich dzieci”, „córka takiego a takiego”.
- W ciągu dnia małżonkowie nie powinni przebywać sami w tym samym pokoju.
- Mężczyznom nie wolno było publicznie okazywać uczuć dzieciom i zwracać się do nich po imieniu.
Atalizm był praktykowany w bogatych rodzinach. Dzieci wysyłano do wychowania w rodzinach o równym statusie lub mniej szlachetnych w obrębie klanu, czasami w sąsiednich krajach, aby wzmocnić więzi międzyetniczne. Dziecko przebywało w cudzej rodzinie od kilku miesięcy do kilku lat, czasami aż do osiągnięcia dorosłości.
Mieszkania
Do XIX wieku Abaza mieszkali w okrągłych domach z wikliny i kamiennych domach jedno- lub wieloizbowych. Na środku głównego pomieszczenia znajdował się kominek, jadalnia i miejsca do spania dla właścicieli domu. Później rozprzestrzeniły się domy drewniane, wznoszone pośrodku obszernego osiedla.
Na jego terenie zbudowali dom dla gości - kunatskaya. Tradycje gościnności nakładały na ludzi obowiązek honorowego przyjmowania gości, dzielenia się schronieniem i przygotowywania najlepszych potraw. Właściciel domu eskortował podróżnych z drogi do kunackiej, który wziął na siebie odpowiedzialność za ich bezpieczeństwo, życie i zdrowie.
Życie
Tradycyjne zajęcia Abazinów to hodowla bydła, rolnictwo, ogrodnictwo i pszczelarstwo. Hodowali owce, konie, drób oraz sadzili proso, jęczmień i kukurydzę. Obok domu zakładano ogródki warzywne, sadzono sady ze śliwkami wiśniowymi, gruszkami, śliwkami, dereniami, berberysami i orzechami laskowymi.
Kobiety zajmowały się wyprawianiem skór, tkaniem i haftowaniem. Mężczyźni obrabiali drewno i metal i byli uważani za wykwalifikowanych jubilerów i rusznikarzy.
Religia
W starożytności lud Abaza wierzył w siły natury i duchy patronów oraz szanował skały i święte drzewa o dziwacznych kształtach. Główne bóstwo Anchva było uważane za patrona wszechświata, ziemię zamieszkiwały dobre i złe duchy, które mogły zaszkodzić lub pomóc. Ludzie mieli patronów wody, deszczu, lasów, dzikich zwierząt, pszczół, zwierząt gospodarskich i tkactwa. Śmierć niemowląt przypisywano złej wiedźmie w żeńskiej postaci uyd, a diabły doprowadzały ludzi do szaleństwa.
Według legend biblijnych na początku I wieku w regionie Abaza głosił apostoł Andrzej Pierwszy Powołany: aż do XV-XVII wieku lud wyznawał chrześcijaństwo. Pod wpływem Chanatu i Porty islam przedostał się do regionu, dziś większość Abazów wyznaje islam sunnicki.
Żywność
Podstawą diety Abaza była jagnięcina, wołowina, drób (kurczak i indyk), produkty mleczne i mięsne oraz zboża. Tradycyjną potrawą codziennego użytku z mięsa indyczego jest ktu dzyrdza (kvtIuzhdzyrdza), którego sekretem jest pikantny, ostry sos. Kuchnię wyróżnia bogate wykorzystanie przypraw: ostra papryka, sól z czosnkiem, tymianek, koperek: żadne danie Abazy nie może się bez nich obejść.
Wideo
ODNIESIENIE HISTORYCZNE.
Abaza (Abaza) to rdzenni mieszkańcy Kaukazu. Abazini (Abazgi/Abaza), Abchazi (Apsils/Apsua) i Ubychowie (Peh) to ludy tworzące jedną grupę etniczną – Abaza. Język Abaza należy do grupy języków abchasko-adygejskich języków iberyjsko-kaukaskich; lingwiści uznali język Abaza za jeden z najtrudniejszych na świecie. Pod względem podetnicznym Abazini dzielą się na dwie grupy: Tapanta (Ashua) i Ashkaraua. Dziś abazyni zamieszkują głównie Republikę Karaczajo-Czerkieską, terytorium Stawropola, Republikę Abchazji i są reprezentowani jako diaspory w Turcji, Egipcie, Syrii, Jordanii i innych krajach świata.
W III tysiącleciu p.n.e. przodkowie współczesnych Abazów, Abchazów i Ubychów założyli państwo Ashui i stali się twórcami własnego pisma. Terytorium stanu Ashui rozciągało się od Morza Czarnego na południu do dzisiejszego Majkopu na północy i poza rzekami Kuban na północnym zachodzie i Phasis (Rioni) na południowym wschodzie. Zabytki pisane języka aszu obejmują okres od połowy III tysiąclecia p.n.e. według V wieku OGŁOSZENIE
Jeśli chodzi o etnonim Abaza lub Abazgi, należy zauważyć, że można go znaleźć w dziełach starożytnych autorów, począwszy od starożytnego greckiego historyka Herodota (V wpne) na jego mapie starożytnego świata na liście ludów, które żyły wzdłuż brzegi Pontus Euxine, wzywa także plemię Abasg. Starożytny grecki geograf i historyk Strabon z Amasii pisze w jednej ze swoich książek, że kraina Abazgia zaczyna się od Pontos, rozciągając się wzdłuż całego wybrzeża Morza Czarnego, aż po Armenię. Według M. Medici Abazowie mieszkają od Sukhum do Anapy. Abaza żyją nad Swanetami i Mengrelami, na zachodzie Kaukazu, wzdłuż wybrzeży Morza Czarnego, gdzie znajduje się wiele przystani oraz w pobliżu źródeł rzeki Kuban. Wiadomo też, że na przełomie IV-V w. w Egipcie istniała rzymska jednostka wojskowa, zwana „Pierwszą Kohortą Abazgów”. Oddziały abazgijskie zwane „Pierwszym Skrzydłem Abazgów” (Ala prima abasgorum) często tworzyły specjalną część armii bizantyjskiej i brały czynny udział w wielu większych operacjach wojskowych, które Bizancjum musiało przeprowadzić. Wzmiankę o nazwie plemiennej „abazg” można znaleźć u słynnego bizantyjskiego filozofa z XI wieku. Jana Itala, który napisał list do „Gramatyki Abazga”.
Już w odległym średniowieczu, począwszy od XI wieku, pomiędzy ludem Abaza a starożytną Rosją rozwijały się pokojowe, dobrosąsiedzkie stosunki oparte na więzach pokrewieństwa. Księżniczki Abazy były żonami wielkich książąt rosyjskich. Rosyjski historyk-encyklopedysta V.N. Tatiszczew w swoim dziele, pierwszej „Historii Rosji”, donosił o „abazach”, „od których kilka córek królewskich wyszło za mąż za wielkich książąt Mścisława Wielkiego, Izyasława II, Wsiewołoda III”. N.M. również o tym wspomina. Karamzin w swojej wielotomowej „Dziejach państwa rosyjskiego”: „Ślub Izyasławów w 1154 r. Oblubienicą Izyasława I Wielkiego była księżna Abaza”.
W 1073 r. greccy malarze ikon i obezowie, jak rosyjscy kronikarze zwani Abaza, brali udział w malowaniu Ławry Peczerskiej. W 1083 r. mistrzowie Abazg brali udział w malowniczej dekoracji katedry Wniebowzięcia klasztoru Peczora i katedry św. Zofii w Kijowie. Budując i dekorując kościoły w księstwie Tmutarkan, wykorzystywano kaukaskie motywy zdobnicze, a nawet zapraszano do malowania ikon kaukaskich malarzy ikon, zwłaszcza Obezowa-Abazy.
Wielki rosyjski dowódca A.V. Suworow, wysłany do służby na Krymie i na Kaukazie, również wspomina o Abazach w swoich licznych raportach: „... Od ujścia Kubania strzała rozciąga się wzdłuż Morza Czarnego, tworząc wspomnianą zatokę do czterdziestu wiorst do Abazas, stąd przybrzeżna góra pozostaje nieco dalej do Sujuk-Kale...”
Z tego samego okresu (6 sierpnia 1779 r.) pochodzi fragment listu ambasadora Rosji w Stambule A. Stachiewa skierowanego do A. Konstantinowa. Sprzeczności turecko-krymskie w kwestii obywatelstwa Abazy i własności twierdz wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego Kaukazu): „… A co do Sudzhuka, to miasto to zostało zbudowane przy wsparciu Turcji na ziemi Abaza i nigdy nie było w rękach Tatarów, a w traktacie pokojowym został im oddany jedynie Taman…”
Wyciąg z załącznika do listu A. Stachiewa do hrabiego N. Panina z 27 września 1778 r. Z rozmowy z kapitanem Paszą, dowódcą floty tureckiej: „… Właśnie w tych dniach sułtan Kadyr-Girey, który mieszkał w Krymie, przybył do Hassana Paszy, a następnie uciekł się do ludu Abaza, wysyłając swoją rodzinę do Rumelii. Zasugerował admirałowi, że armia Abazy była w stanie pokonać krymskich wrogów, gdyż z 36 znajdujących się tam bejów każdy mógł zebrać do 15 000 żołnierzy, niezależnie od Czerkiesów, którzy również mogliby zaopatrzyć ich znaczną liczbę, i w ten sposób on zachęcałem Hassana wszelkimi sposobami. Wyruszam na wojnę z Krymem, obiecując góry złota…”
Pod koniec XVIII w. Lud Abaza został wciągnięty w wojnę kaukaską. Jednak równolegle Abazowie zarówno stawiali opór wojskom carskim, jak i brali czynny udział w kampaniach wojskowych po stronie Imperium Rosyjskiego. W szczególności podczas wojny rosyjsko-tureckiej 1877–1878, wojny rosyjsko-japońskiej 1904–1905, pierwszej wojny światowej wielu Abazów otrzymało wysokie nagrody, w tym Krzyż Świętego Jerzego.
W czasie II wojny światowej Abazowie, podobnie jak cały naród radziecki, powstali do walki z hitlerowskim najeźdźcą i stracili na frontach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej około 3 tysiące ludzi (wg 1939 r. było ich 15 300), a ocaleni wrócili do domu z zamówieniami i medalami.
Jeśli chodzi o terytorium igrzysk olimpijskich w Soczi, do 1864 r. ziemie Krasnej Polany (Kbaada) i Wielkiego Soczi zamieszkiwały społeczności Abaza, Ubykh i Abchaz. Do połowy XIX wieku lud Abaza był właścicielem rozległych terytoriów na południowych i północnych zboczach pasma Kaukazu; Abaza to nazwa nadana ziemiom Abazy północnokaukaskiej – Malaya Abaza i południowej Abazas – Bolshaya Abaza.
Abazowie północnokaukascy zajmowali wysokogórską część północnych zboczy pasma Kaukazu, pomiędzy górnymi biegami rzek Kuma i Podkumka, osiedlili się wzdłuż lewego brzegu Kubanu i dorzeczy Teberdy, Aksauty, Marukha, Kyafar, Rzeki Urup, Bolszaja i Malaja Łaba, Zelenczuk, Khodz, Biełaja i Gubs. Według mapy S. Bronevsky'ego terytorium Wielkiej Abasii rozciągało się od Zatoki Gelendzhik do rzeki Ingur. Na mapie z 1830 r., o której wspomina Sh.D. Inal-Ipa, terytorium od Gagry do Anapy, jest również oznaczone jako Bolszaja Abaza. Południowe Abazs składały się z kilku społeczeństw: Tsandripsh, Akhchipsu, Aibga, Kech, Aredba, Bagh, Sadzy-Dzhigety, Ubykh i innych, którzy zamieszkiwali górne biegi rzek Mzymta, Bzybi, Chosta, Kech, Ashe, Magry, Shakhe , Soczi itp.
Należy zauważyć, że wiele toponimów i hydronimów, które nadal istnieją w regionach Soczi i Tuapse, jest powiązanych z Abazas. Na przykład niedaleko Soczi znajduje się obecnie wioska Abazinka. Jedna z rzek i wieś na tym obszarze nazywa się Loo, co jest związane z imieniem książąt Abaza Loov. Rzeka Kech (dopływ rzeki Mzymty), w której żyli Dzhiget Kechowie, ma swoje odpowiedniki z północnokaukaskimi książętami Abaza i społeczeństwem Kyach (Kyachev). Nazwa wsi Abaza Darykvakt (Psyzh) ma również absolutne podobieństwo w nazwie wsi Dadyrkoy i jednej z rzek wpływających do morza pomiędzy Soczi i Tuapse. Nazwa rzeki Bagarypsta, położona na północny zachód od Gagry (współczesna Kholodnaya Rechka), ma swój odpowiednik w społeczeństwie Abaza Bag (Bagovs), które znajdowało się zarówno na północnych, jak i południowych zboczach grzbietu Kaukazu. Nazwa rzeki i wsi Magry pochodzi od Abaza mygar – rękaw, a rzeka Ashe – od „brata” Abaza, Cape Agria – od agaru Abaza (dziobowaty). I ujście rzeki Shakhe w XVII-XVIII wieku. Stacja morska Abaza była głównym punktem handlowym. Wieś Dzhubga dosłownie przetłumaczona z Abaza (tshy bg'a) oznacza „grzbiet konia”.
Jedna z ostatnich wzmianek o Abazie zamieszkującej terytorium wybrzeża Morza Czarnego na Kaukazie związana jest z ostatnim etapem wojny kaukaskiej. Wiosną 1864 roku wojnę kaukaską można było uznać za zakończoną i jedynie górskie plemiona Pskhu, Akhchipsou, Aibga, Sadzy-Dzhiget, które zajmowały wąwozy w górnym biegu rzek Mzymta i Bzybi, nie chciały rozstać się z wolnością i stawić ostatni opór wojskom carskim na Kaukazie. Wtedy mieszkańcy Akhchipsou nie wiedzieli jeszcze, że już wkrótce ich wioska stanie się miejscem świętowania wydarzenia o ogromnym znaczeniu historycznym - zakończenia wojny kaukaskiej.
18 marca 5 tysięcy górali - Abazas, Ubykhs i Shapsug-Khakuchi z górnego biegu Mzymty próbowało zatrzymać natarcie oddziału Geimana, ale wkrótce zostali zmuszeni do odwrotu pod ciężkim ostrzałem artyleryjskim. Do połowy kwietnia wojska nie spotkały Ubychów w górach: byli na brzegu i przemieszczali się do Turcji. Tylko górskie Abazy pozostały na swoich miejscach. Aby dokończyć podbój Kaukazu Zachodniego, postanowiono podzielić wszystkie wojska rosyjskie działające na południowych stokach gór na cztery oddziały. W pierwszej połowie kwietnia 1864 roku jeden z nich przeniósł się z Gagry do doliny rzeki. Pskhu, drugi - w górę Mzymty, trzeci - z górnego biegu Szache równolegle do pasma Wielkiego Kaukazu i czwarty - z górnego biegu Malajów do rejonu Kbaada, gdzie miały się zjednoczyć wszystkie oddziały .
Poruszając się lewym brzegiem Mzymty, 2 oddział napotkał zaciekły opór Abazów. Starcia żołnierzy z alpinistami trwały około tygodnia. Wkrótce część plemion Abaza zaczęła opuszczać swoje wioski i wyruszać nad morze, aby udać się do Turcji.
I już 21 maja 1864 roku carska Rosja zakończyła wojnę zwycięską defiladą wojsk w górnym biegu rzeki Mzymty w rejonie Abazy w Kbaadzie, znanej dziś jako Krasna Polana, po której minęło ponad sto lat wojna kaukaska dobiegła końca.
Większość Sadz-Dzhigets, Pshuovtsev, Aibgovtsy, Akhchipsovtsy zmarła lub wyjechała do Turcji. Według oficjalnych statystyk rosyjskich, do Turcji, tj. samotnie, trafiło ok. 20 tys. sadzów. cała populacja Sadza współczesnego Soczi. Pozostała część, głównie kobiety i dzieci, przekroczyła przełęcz do Abazji Północnej i obecnie ich potomkowie mieszkają we wsiach Abaza w Staro-Kuwińsku, Nowo-Kuwińsku i Apsui Republiki Karaczajo-Czerkieskiej.
Po 1865 r., kiedy rząd carski przeprowadził reformę terytorialną i administracyjną, obwód kubański został podzielony na 5 okręgów wojskowo-ludowych, a lud Abaza znalazł się pod jurysdykcją trzech różnych powiatów. W okręgu zelenczuckim działali aulowie Abazy: Loovsko-Kubansky (Kubina), Loovsko-Zelenchuksky (Inzhich-Chukun), Biberdovsky (Elburgan), Dudarukovsky (Psyzh), Klychevsky (Psauchye-Dakhe), Shakhgireevsky (Apsua), Egibokovsky (Abazakt) ) i Kuvinsky (Staro-Kuvinsk, Nowo-Kuvinsk); w rejonie Elbrusu znajdowały się aulowie Kumsko-Łowski (Czerwony Wschód) i Khumarinsky Abazinów. W rejonie Łabińskim Abazini mieszkali razem z Besleneevitami, zbiegłymi Kabardyjczykami i innymi ludami. W rezultacie w drugiej połowie XIX w. niewielka część ludu Abaza, głównie jednostki Tapantine, pozostała na terenie północno-zachodniego Kaukazu, a górskie wioski Abaza przestały istnieć.
Tak więc po wojnie, przesiedleniu do Turcji i przesiedleniu Abazynów do obcych wiosek, na początku XX wieku Abazyni liczyli około dziewięciu tysięcy osób. Dziś Abaza to niewielki naród Federacji Rosyjskiej, według spisu ludności z 2002 roku ludność Abaza liczy około trzydziestu siedmiu tysięcy osób.
422 (spis ludności z 2010 r.)
418 (spis ludności z 2010 r.)
318 (spis ludności z 2010 r.)
279 (spis ludności z 2010 r.)
236 (spis ludności z 2010 r.)
139 (spis ludności z 2010 r.)
112 (spis ludności z 2010 r.)
84 (spis ludności z 2010 r.)
84 (spis ludności z 2010 r.)
Turcja Turcja
:
12 000 (oszacowanie)
Egipt Egipt
:
12 000 (oszacowanie)
Abchazja Abchazja
:
355 (spis ludności z 2011 r.)
Ukraina Ukraina
:
128 (spis ludności z 2001 r.)
Imię (etnonim) obniżać(Lub Abazgi) i plemiona wchodzące w skład tej grupy etnicznej można znaleźć w dziełach starożytnych autorów począwszy od V wieku. pne mi. Na przykład starożytny grecki historyk Herodot (V wpne) na swojej mapie starożytnego świata na liście ludów zamieszkujących brzegi Pontu Euxine wraz z koraksy , Kolcze, nazywa również plemię Abasgow. Badacz języka Abaza A. N. Genko tak napisał na ten temat: „Termin obniżać ma bardzo starożytne pochodzenie i ma znaczenie zbiorowe, zjednoczone wspólnym językiem i kulturą…”
Historyczna starożytna ojczyzna Abazas - terytorium współczesnego Abchazja. Na początku XIV wieku Abazowie zaczęli przenosić się na tereny dzisiejszego Karaczajo-Czerkiesji.
Ponadto wcześniej Abaza mieszkali w 15 wioskach w regionie Zola w Kabardyno-Bałkarii, ale teraz wszyscy zostali zasymilowani przez Kabardyjczyków, utraciwszy język i kulturę Abaza.
Według starożytnego greckiego historyka Herodota Abazini są potomkami Abchazów. Dokładniej, odrębne grupy ludzi wypędzonych za przestępstwa oddzieliły się od Abchazów i utworzyły później naród Abazina. Etnograficznie Abazas są podzieleni na kilka plemion (grup subetnicznych): Bashilbaevitów , Tamowici , Kizilbekici , Shakhgireevites , ludzie z błędami , Barakajewici , Loovtsy , Dudarokici , Biberdovites , Dżantemirowiec , Klychevtsy , Kulbekova.
Abazyni są najbliżej językowo Abchazi były jednak bardziej odsłonięte Adyge wpływów i w ich kulturze Abchaski jest mniej elementów niż Adyghe.
Liczba abazynów na obszarach zaludnionych w 2002 r.:
Język
Językowo Abazy są podzieleni na dwie duże grupy: tapanta (ashua) I ashkharua (shkarua) którzy używają własnych dialektów o nazwach o tej samej nazwie.
Fabuła
Ponad pięć tysięcy lat temu historia grupy etnicznej Abaza rozpoczęła się wraz z historią tej grupy etnicznej Abchazi I Czerkiesi i rozwijane obok siebie.
Apostoł Andrzej
W I wieku naszej ery mi. – według tradycji kościelnej św. Apostoł Andrzej w roku 40 n.e. głosił doktrynę chrześcijańską wśród ludów górskich: Alana, Abazgow i Zikhowie.
Abazgia i królestwo Abazgów
W II wieku n.e mi. historia zapisała państwo (księstwo) - Abazgia. W VIII wieku naszej ery mi. historia odnotowała państwo - królestwo Abazg, lepiej znane jako „ Królestwo Abchazji" W niektórych okresach historii liczba żyjących Abazy Abchazja, przekroczyła liczbę powiązanych Abchazi. Z powodu braku gruntów pod uprawy rolne Abaza w trzech falach, w różnych okresach historii, pokojowo migrowała na Kaukaz Północny wraz z pokrewnymi im plemionami Adyghe.
K. Stahl przytacza legendę, według której przesiedlenie Abazy odbyło się przez przełęcze górskie pomiędzy górnymi biegami rzek Belaya i Teberda. Toponimia tych szlaków jest obecnie etymologizowana na podstawie języka abchasko-abaskiego. A. Ya Fiodorow pisze: „Do tej pory relikty toponimii Abchazji-Abazy pozostawione przez mieszkającego tu ludu Abaza jaśnieją w toponimii Karaczaju”. Na przykład: Musa Achitara (Musa ychvtara//Musa ytshtara) „zagroda dla koni Musy”; Teberda (Typarta//atyparta) „miejsce migracji”; Marukha (Marakhwa) „słonecznie”
16 wiek
Według kroniki rosyjskiej (autor nieznany) w 1552 Pierwsza ambasada Czerkiesów, wśród której był książę Abaza Iwan Ezbozlukow, przybyła do Moskwy na negocjacje z Iwanem Groźnym w celu zawarcia sojuszu wojskowo-politycznego przeciwko chanowi krymskiemu.
XVIII wiek
19 wiek
W XIX wieku Abazy zostali podzieleni Czerkiesi I Abchazi wszystkie kłopoty, trudy i niedostatki wojny rosyjsko-kaukaskiej, a także wszystkie jej tragiczne konsekwencje.
Ustna sztuka ludowa stanowi ważną część kultury duchowej ludu Abaza. Abazini traktują jaskółkę z wielką miłością, uważając ją za zbawiciela rodzaju ludzkiego. Surowo zabrania się niszczenia gniazd jaskółek, gdyż takie postępowanie uważane jest za wielki grzech. Jaskółka wlatująca do domu zwiastuje dobrobyt i szczęście dla rodziny, ptak nie powinien cierpieć. Istnieje legenda o jaskółce. W starożytności siedmiogłowy potwór wysyłał w wszystkie zakątki świata różne zwierzęta, ptaki i owady, aby dowiedziały się, czyje mięso jest najsmaczniejsze, a czyja krew najsłodsza. A potem jaskółka spotkała węża, który spieszył się, aby powiedzieć potworowi, że najsmaczniejsze mięso i najsłodsza krew są w człowieku. Jaskółka wyraziła co do tego wątpliwości i poprosiła węża, aby pokazał swoje żądło. Gdy tylko wąż wysunął żądło, jaskółka przecięła je uderzeniem dzioba. Od tej chwili wąż stracił zdolność mówienia, wydając jedynie syk. Dlatego straszna wiadomość nie dotarła do potwora. Ludzie zostali uratowani. Według wierzeń Abazy żaba jest zwiastunem deszczu i nigdy nie zostaje zabita. A koń w folklorze Abazy (bajki, legendy) jest obdarzony cudownymi właściwościami i zawsze przychodzi na ratunek swojemu właścicielowi w najbardziej niebezpiecznych dla niego momentach. Abazini stworzyli i zachowali najbogatszą epopeję baśniową. Zawiera bajki magiczne i społeczne, bajki i opowieści o zwierzętach. Istnieją działki pokrywające się ze światowymi i ogólnymi kaukaskimi. Najbardziej popularny jest epos Narsta. W baśniach dobro i sprawiedliwość triumfują we wszystkich przypadkach, a zło z pewnością zostaje ukarane. Jednym z głównych tematów epopei baśniowej Abaza jest temat pracy. Twórcza, wolna praca jest poetycka. Praca przymusowa jest uważana za karę i przekleństwo. Pozytywne postacie to wykwalifikowani pasterze, oracze, pasterze, myśliwi i hafciarze. Wiele bajek kończy się słowami: „...zaczęli żyć bogato i szczęśliwie”. Khabars (historie zawierające wiarygodne informacje), przysłowia i powiedzenia zajmują duże miejsce w folklorze Abaza. Zagadki są również popularne wśród ludzi.
Wraz z ustną sztuką ludową Folklor muzyczny i taneczny zawsze odgrywał ważną rolę w tradycyjnej, codziennej kulturze Abazinów. O różnorodności instrumentów muzycznych Abaza donosiły już źródła pisane z XIX wieku. Odnotowano „dwustronną bałałajkę, którą bawili się Abaza” i „fajkę z trawy”.
Do starożytnych instrumentów muzycznych zalicza się także: rodzaj bałałajki (myszIkvabyz), skrzypce dwustrunowe (apkhyartsa), instrument przypominający harfę (andu), fajkę wykonaną z lufy pistoletu (kIyzhkIyzh), drewniane grzechotki (phyarchIak) . Najstarszymi instrumentami Abazinów były fajka (zurna) i piszczałka (atsIarpIyna).
Charakterystyczne są zwyczaje i rytuały związane z cyklem rocznym. Zachowany folklor: Nart epicki, różne gatunki baśni i piosenek. Od niepamiętnych czasów ludzie komponowali piosenki. Potrzeba wyrażenia w nich swoich dążeń, myśli i uczuć, przemawiania przenośnym językiem muzyki jest dowodem wielkiego bogactwa duchowego i talentu tego ludu. Twórczość pieśni ludu Abaza charakteryzuje się dużą różnorodnością gatunkową. Folklor pieśniowo-taneczno-instrumentalny powstały w różnych epokach jest bogaty. W zależności od cech treści i formy pieśni ludowych wyróżnia się: chóry robotnicze, pieśni robotnicze rolnicze, gry, obrzędowe, majestatyczne, taniec okrągły, taneczne, epickie (narracyjne), liryczne, komiczne, historyczno-bohaterskie pieśni lamentacyjne, liryczne pieśni lamentacyjne, a także różne pieśni dla dzieci i utwory instrumentalne.
(1634-1703) – bracławski pułkownik armii zaporoskiej.
- Gozhev Abrek-Zaur Patovich (pochodzący ze wsi Apsua) - kompozytor Abazy, nauczyciel, Czczony Robotnik Republiki Karaczajo-Czerkieskiej
Jedną z cech rozwoju krajowych nauk historycznych na obecnym etapie jest zwiększone zainteresowanie kontrowersyjnymi militarno-politycznymi aspektami historii włączenia Kaukazu Północnego do Imperium Rosyjskiego, historią rozwoju stosunków narodowych pod rządami warunkach silnej obcej presji kulturowej1. Zainteresowanie to wynika także ze złożoności obecnej sytuacji etnopolitycznej na Kaukazie.
W artykule zbadano zmiany w składzie etnicznym i religijnym ludności regionu Pyatigorye2, czyli Kaukaskich Wód Mineralnych, w ciągu ostatniej ćwierci XVIII – początków XX wieku, a także przeanalizowano przyczyny i konsekwencje tych procesów. Zintegrowane podejście do badań zabytków XVIII-XIX w., uzupełnione danymi z etnologii, toponimii, nekropolii i częściowo archeologii, pozwala pełniej odtworzyć obraz wydarzeń historycznych z odległej przeszłości3.
Od czasów starożytnych populacja Piatigorska była wielonarodowa. W XV-XVIII w. Sąsiadami Piatigorskich Czerkiesów byli nizinni Abazas (Tapanta) i Nogais4. Jednak główna populacja Piatigorska do początku XIX wieku. należy uważać za Kabardyjczyków. Terytorium obwodu, wraz z częścią regionu Górnego Kubania, stanowiło zachodnią część Wielkiej Kabardy. W XVIII-XIX w. Zachodnie tereny Kabardy były postrzegane przez miejscową ludność jako Atazhukey – posiadłość książąt Atazhukin (Khyet1okhushchokue)5. Książęta kabardyjscy uważali rzekę za północną granicę swoich posiadłości. Tomuzłowka6, zachodnia – dolina Bolszajej Łaby7. W XV - połowie XVIII wieku. Kabarda była największą społecznością feudalną na Północnym Kaukazie i aktywnym uczestnikiem regionalnego procesu historycznego8.
W kabardyjskich tradycjach i legendach największy szczyt Piatigorye - Góra Beshtau (w języku kabardyjskim 1uaschhyithu lub później Beshto) - pełni rolę głównej góry znanej Kabardyjczykom. Wiąże się z nią legenda o śmierci Narta Sosruko i księcia Ławristana9.
W historii kabardyjskiej grupy etnicznej XV-XIX wieku. Można wyróżnić dwa główne etapy: starokabardyjski, czyli pogański, i kabardyjski, czyli islamski. Pierwszy okres odpowiada kulturze archeologicznej starokabardyjskiej XV-XVII wieku. Jego zabytki w rejonie Piatigorye reprezentują liczne grupy kopców w górnym biegu rzeki Kumy i dolinie Podkumki. Połączenie rytuałów kurhanowych i niekurganowych wiąże się prawdopodobnie ze złożonym (Adyghe-Abaza) składem etnicznym ludności Piatigorska. Bezkopcowy rytuał w niektórych przypadkach może odzwierciedlać późny etap funkcjonowania nekropolii starokabardyjskich i stopniowe przechodzenie miejscowej ludności do islamskich tradycji rytualnych10. Dane archeologiczne i historyczne wskazują na stosunkowo powszechne stosowanie obrzędu pochówku kurhanowego w XVIII w.11 oraz epizodyczne występowanie tego obrzędu aż do lat 30. XX w. XIX w.12 Ogólna liczba zachowanych i zaginionych starokabardyjskich cmentarzysk kurhanów wynosi dziś 55. W Piatigorye odnotowana jest znaczna liczba grup kurhanów z XV-XVII w., a także ich wysoka koncentracja13, całkiem porównywalna z rejonem środkowa część Kabardy14, pozwalają wyjaśnić, dlaczego był to jeden z najpowszechniejszych etnonimów adygejskich XVI-XVII w. był Czerkasy Piatigorsk15.
Od XVII wieku. wraz ze wzmocnieniem wpływów Chanatu Krymskiego na Środkowym Ciscaucasia16 wzmacnia się także pozycja islamu17. Już w XVIII wieku. znaczna część ludności Kabardy wyznawała tę religię. Pogańskie kurhany zostały zastąpione cmentarzami muzułmańskimi. Jeśli chodzi o Pyatigorye, słynny ekspert ds. Kaukazu N.G. Wołkowa zauważyła, że ekspansja krymska nastąpiła w pierwszej połowie XVIII wieku. doprowadziło do braku stabilnej lokalnej populacji w badanym regionie18. Jednak dolina Podkumki i inne części Piatigorye nadal są postrzegane przez Kabadinów i Abazów jako kraina ich przodków.
W swoich notatkach podróżnik P.S. Pallas, który odwiedził te tereny pod koniec XVIII w., pisze: „Droga ciągnęła się na południe wzdłuż brzegu Podkumki u podnóża gór. Tutaj widzieliśmy kilka grobów Abazów i Czerkiesów na wzgórzach wzdłuż doliny: wszystkie były z kamienia, zbudowane w formie wydrążonego sześcianu i wszystkie miały szerokie filary w każdym rogu, zwieńczone wizerunkiem człowieka głowę.”19
LI Ławrow opublikował rysunki dwóch mauzoleów zarejestrowane w latach 20. XX wieku. XIX wiek architekt Giuseppe Bernardazzi, przechowywany w archiwach słynnego naukowca P.I. Köppena. Te kamienne budowle, które wcześniej znajdowały się w dolinie Podkumki pomiędzy współczesnymi Essentukami a Kisłowodzkiem, są dość podobne do pomników nagrobnych Adyghe i Abazy opisanych przez P.S. Pallas. Sądząc po arabskich inskrypcjach, pochowano tu Anzora Makhukowa (w inskrypcji nazwisko jest zniekształcone – Bashuk) (1155 AH (1742-1743) i Ismaila Ashabova (1212 AH (1797-1798))20. Ciekawe, że zachodni część wsi Malka w Kabardzie nadal nosi nazwę Ashabovo (Ashebey)21.
Lokalny historyk Pyatigorsky M.I. Rybenko ustalił, że lokalizacja kamiennych budynków naszkicowanych przez G. Bernardazziego pokrywa się z lokalizacją XIV-wiecznych mauzoleów na tym terenie22. Zbieżność ta nie jest przypadkowa. W islamie mauzolea często wznoszono nad grobami świętych. Te pomniki to także miejsca święte. Zwykle wokół grobów świętych powstają cmentarze, bo... święty „może pomóc” otaczającym go osobom dostać się do nieba23. Oczywiście świątynie muzułmańskie to mauzolea zbudowane w XIV wieku. w regionie Piatigorye, stały się punktami orientacyjnymi dla budowy cmentarza dla szlachty kabardyjskiej w XVIII wieku. Wspomniana część nadziemna mauzoleów została rozebrana przez Kozaków w czasie budowy wsi Essentuki po 1825 roku24.
W drugiej połowie XVIII w. znaczna część Ciscaucasia stała się częścią Imperium Rosyjskiego. Po budowie linii Kizlyar-Mozdok (1763-1765) i zaostrzeniu stosunków z Kabardą nastąpiły wyprawy wojsk rosyjskich pod dowództwem generała Medema25 na tereny bardziej na zachód od Mozdoku, m.in. i w Piatigorye. W latach 1777-1780 Powstała linia Azow-Mozdok26 – swego rodzaju granica militarna pomiędzy nowymi terytoriami rosyjskimi a rdzenną (głównie Adyghe) ludnością pogórza. Piatigorye weszło w skład tej linii wojskowo-kozackiej, a później (1803) – teren rekreacyjny (uzdrowisko Kaukaskie Wody Mineralne)27, co znacząco zmieniło warunki życia tutejszej (kaukaskiej) ludności.
Sądząc po źródłach pisanych, mapach topograficznych, tradycjach ustnych, toponimach i danych archeologicznych, w Piatigorye do połowy XIX wieku. Pozostała znaczna populacja Adyghe i Abazy. Wsie Adyghe-Abaza Abukov, Adzhiev (Chadzhi), Alikonov, Atazhukin, Babukov, Bekmurzin, Dzhantemirov, Dżemursky, Karmov, Karras, Koshev, Kumsko-Loovsky, Makhukov, Roslambek, Tramov i inne znajdowały się w dolinie Podkumki i Kumy28 . W północnej części obwodu znajdowały się wsie Nogajów: Ilmurzino, Kałmykajew, Kangli, Naimanow, Nauruzow, Sułtanowski i inne.29 Ogólna liczba wsi wyraźnie przekraczała 20. O tych wsiach (aulach) pisał M.Yu. Wiersz Lermontowa „Izmael Bej”. „Dawno temu, nad czystą wodą, / Gdzie Podkumok pędzi przez krzemienie, / Gdzie za Maszukiem wschodzi dzień, / A za stromym Besztu siedzi, / Na granicy obcej krainy / Kwitły spokojne aule... ”30.
Niestety, po większości tych wiosek nie pozostały nawet ruiny. Zachowały się pojedyncze kamienne nagrobki z rozległych niegdyś cmentarzy polowych z końca XVIII wieku. - połowa XIX w są często jedynym materialnym dowodem dawnej obecności rdzennej ludności na tym obszarze. Ślady takich cmentarzy odnotowano w pobliżu wsi Atazhukin, Bekmurzin, Karras, Tramov itp. (w sumie znanych jest około 10 nekropolii). Tylko na 2 cmentarzach w północno-wschodniej części Piatigorska odnaleziono zachowane kamienne stele nagrobne z wizerunkiem tamgi jako epitafium31.
Historyk N. Shablovsky napisał, że wcześniej w północnej części Piatigorska znajdowała się duża liczba wiosek „Beshtau Nogai”, z których na początku XX wieku. zachowały się „w niektórych miejscach w pobliżu Beshtau i Mashuk charakterystyczne pomniki pochówku mahometańskiego – ślady dawnych osad”. Ocalali mieszkańcy niegdyś licznych tutejszych wiosek Nogai zostali zebrani w wioski. Kangli32 u zbiegu rzek Kuma i Surkul, który istnieje do dziś w pobliżu gór. Woda mineralna. Według J.N. Kokova, część potomków Nogai mieszkających we wsi Kangli, wcześniej mieszkała w Kabardzie, we wsi. Dudarakovo, które nosiło drugie imię Negway (w języku kabardyjskim – Nogai)33.
Historia wsi Karras34, położonej u wschodniego podnóża góry Besztau nad potokiem Gremuchka, mówi o wielonarodowym składzie większości starożytnych wsi Piatigorye. Jego edukacja związana jest z przesiedleniem do Piatigorye w latach 1787-1790. Abaza i Nogai z Transkubanu. W 1802 roku w Karras (w jednej z części tej wsi) osiedlili się misjonarze ze Szkocji, zainteresowani życiem miejscowej ludności górskiej i stepowej. Według zapisków jednego z kolonistów Karras zamieszkiwali Tatarzy (Nogais – V.F.), Kabardyjczycy i Abaza, którzy znajdowali się pod panowaniem sułtanów (potomkowie rodu Girey). Populacja Karras w 1802 roku liczyła ponad 300 osób. Z opisu Karras wynika, że składało się ono z kilku części (wiosek). Abazas, Kabardyjczycy i Nogais mieszkali tu w oddzielnych „kwaterach”. Główne źródła wody znajdowały się w części wsi Kabardyjskiej i Abazie35.
Budowa twierdz: Georgievskaya, Pavlovskaya, Maryinskaya (1777), Konstantinogorskaya (1780) i Kislovodskaya (1803) - wywołała wielkie niezadowolenie miejscowej ludności, co doprowadziło do licznych konfliktów zbrojnych. Jeszcze większe niezadowolenie wywołał początek szybkiego rozwoju gospodarczego ziem otaczających twierdze, pojawienie się tu pierwszych wsi kozackich, wsi chłopskich, osad zamieszkałych przez kupców i emerytowanych żołnierzy.
W wielu przypadkach władze rosyjskie próbowały rozwiązać problemy pokojowo. Jednak w przeważającej części władze wojskowe wolały pacyfikować miejscową ludność za pomocą działań karnych. Co więcej, dość często cierpieli mieszkańcy spokojnych wiosek, podczas gdy bandy rabusiów pozostawały nietknięte. I tak w 1818 r. Abaza Tramow-aul36, zlokalizowana w pobliżu twierdzy Konstantynogorsk, „w celu schronienia zbójców... została doszczętnie zniszczona... jego mieszkańcom pozwolono zabrać żony i dzieci”37. Prawdopodobnie wkrótce wieś została odbudowana. Szlachta Tramowska słynęła z posiadania najlepszych stadnin na Kaukazie Północnym38.
Lokalna władza rosyjska koncentrowała się w rękach wojska, zarówno Rosjan, jak i cudzoziemców (głównie pochodzenia niemieckiego), którym zależało przede wszystkim na spokoju na faktycznej granicy (linii), osiąganym poprzez pacyfikację niezadowolonych i rosnącą kolonizację kozacką. Walka z częstymi wówczas epidemiami doprowadziła do zaprzestania przemieszczania się i skazała wiele tysięcy okolicznych mieszkańców na śmierć z głodu i chorób.
W latach 1804-1807 Ludność Adyghe-Abaza i Nogai w Piatigorye znacznie ucierpiała z powodu epidemii dżumy, innych chorób i działań wojennych39. Szkoccy misjonarze już w 1806 roku proponowali utworzenie w obrębie linii kaukaskiej specjalnego regionu – „makrokolonii” – pomiędzy rzekami Kuma i Malka (w Piatigorye), gdzie mieli osiedlić się niektórzy z licznych przedstawicieli klas zależnych od książąt kabardyjskich. W tym przypadku miejscowa ludność tego obszaru w znacznie mniejszym stopniu ucierpiałaby z powodu panujących wówczas epidemii i głodu. Natomiast „sprawa Kabardyjczyków pragnących przebywać pod rosyjską ochroną” została rozpatrzona negatywnie40.
W latach działalności na Kaukazie generał A.P. Ermołowa naciski militarne na Kabardę doprowadziły do jej bezpośredniego podporządkowania administracyjnego władzom rosyjskim41. W drugiej ćwierci i połowie XIX w. W dolinach Podkumki i Kumy osiedliło się kilka wsi kozackich Wołgi i Chopru (Kisłowodska, Essentukskaja, Goriaczewska, Łysogorska, Borgustanskaja, Bekeszewska, Suworowska, Aleksandryjska)42, co radykalnie zmieniło skład etniczno-wyznaniowy ludności wsi. region.
W 1829 r. do Malki przeniesiono kaukaską linię wojskową i część wsi kozackich. Natomiast poszczególne wsie Adyghe-Abaza aż do tzw. reformy konsolidacyjne wsi w 1865 roku istniały w części centralnej i na obrzeżach obwodu KMS.
Pod koniec lat dwudziestych XIX w. Dla władz rosyjskich stało się jasne, że region Kaukaskich Wód Mineralnych ma znaczenie nie tylko militarno-strategiczne, ale także lecznicze, i powstało zadanie szybkiego rozwoju infrastruktury uzdrowiskowej (Hot, Kislye, Zheleznye, Essentuki Vody). Wyraźnie uwidoczniła się potrzeba powszechnego rozwoju rolnictwa regionu. Podczas wojny kaukaskiej administracja rosyjska dokonała wyboru na korzyść zasiedlenia Piatigorska przez Rosjan, przede wszystkim wojskową klasę chłopską (Kozacy, emerytowani żołnierze) i niemieckich kolonistów z ich europejską kulturą rolniczą. W wyniku tej polityki populacja Abazy, Kabardyjczyków i Nogai w regionie Kaukaskich Wód Mineralnych pod koniec XIX wieku. praktycznie zniknął.
Od 1809 r. do Piatigorje (Karras) zaczęli napływać Niemcy z Sarepty guberni saratowskiej43. Wkrótce w centralnej części Piatigorska w pobliżu góry Maszuk powstały dwie kolejne kolonie niemieckie – Nikołajewska (1819) i Konstantynowska (1831)44. Na początku XX wieku. Drugą co do wielkości grupą etniczną w Piatigorye po Rosjanach byli Niemcy. Ludność kabardyjska i abaza w tym czasie przetrwała tylko na obrzeżach Piatigorye - w górnym biegu Kumy (Kumsko-Łowski - współczesny Czerwony Wschód) i Podkumki (Abukow - współczesne Pervomaiskoye koło Kisłowodzka), a także na granicy z Kabardą (dzisiejszy rejon Żółski). Według J.N. Kokow, Czerkiesi i Abazy, którzy przenieśli się w XIX wieku. z Piatigorye założono wsie Malka (Adzhievo i Tramowo), Kamennomostskoye (Karmowo), Kurkuzhin (V. i N.) i inne.45 Intensywne przesiedlanie ludności Abaza z Piatigorye do Wielkiej Kabardy doprowadziło do niemal całkowitej asymilacji Abazów, których potomkowie stanowią obecnie większość ludności najbliższego powiatu żolskiego Republiki Kabardyno-Bałkarskiej46. Ostatnimi, którzy przenieśli się z Piatigorye do Kabardy do rzeki Zolka, byli Abazas z Abukovaul w 1904 roku, gdzie założyli wioskę. Zalukoazhe (nowoczesne centrum regionu Zola)47.
Pojawił się pod koniec XVIII - na początku XIX wieku. na Kaukaskich Wodach Mineralnych osady czysto wojskowe (twierdze Jerzego, Konstantynogorska, Kisłowodzka) po zakończeniu wojny kaukaskiej straciły swoje dawne znaczenie. Druga połowa XX wieku i początek XX wieku. były czasem dynamicznego rozwoju lokalnych kurortów i gór. Piatigorsk i ich rolnicze otoczenie. Jednak historia długiej konfrontacji nie minęła bez śladu. Dotyczyło to przede wszystkim Piatigorska, centrum departamentu o tej samej nazwie w regionie Terek. W tym mieście w przeszłości nie było meczetu, chociaż zawsze była tam ludność wyznająca islam. Trudno oczywiście wyobrazić sobie obecność meczetu w mieście, w którym mieszkał i został pochowany adiutant generalny N.I. Evdokimov. (1809-1873) uczestnik wielu działań wojennych wojny kaukaskiej, odznaczony wszystkimi odznaczeniami Imperium Rosyjskiego i wyniesiony do godności hrabiowskiej.
Dowodem szczególnych stosunków etniczno-wyznaniowych w regionie jest cmentarz miejski (nekropolia) w Piatigorsku, który powstał w 1824 roku i ma złożoną strukturę, obejmującą działki rodzinne, konfesyjne i wojskowe48. Dominującą pozycję zajmują tereny pochówków katolików i luteranów. Nieco mniej uprzywilejowana jest część prawosławna zabytkowego cmentarza. Na obrzeżach nekropolii znajdują się tereny z grobami Ormian, Żydów i muzułmanów. Wszystko to wydaje się jednak przeszłością, a wydarzenia z czasów sowieckich przywróciły mieszkańcom Północnego Kaukazu równość i przyjaźń.
Jednak nie wszystko, jak mówią, odeszło w zapomnienie. Przyda się komuś podnieść z gruzów dawną „chwałę” podboju Kaukazu. Całkiem niedawno wzniesiono pomniki A.P. Ermołowa w Mineralnych Wodach (2008) i Piatigorsku (2010). Ktoś starannie wymazuje z historii regionu niezbyt liczne epizody przyjaźni i dobrego sąsiedztwa.
Podam jeden przykład. Wiadomo, że kurort Żeleznowodsk pojawił się dzięki temu, że latem 1810 r. Izmail Bey Atazhukin pokazał stołecznemu lekarzowi F.P. Gaazu jest źródłem wody mineralnej w pobliżu góry Żeleznaja; Jako rok założenia miasta nadal widnieje rok 1810, choć Żeleznowodsk stał się miastem już pod panowaniem sowieckim49. Na pijalni źródła nr 1 (drugie nazwisko to Lermontowski) wisiała tablica z informacją, kto odkrył źródło. W 2013 roku tabliczkę zastąpiono inną, na której nie ma wzmianki o Izmailu Beyu.
Wydaje się zatem, że historia wsi Adyghe-Abaza i Nogai w Piatigorsku jest przemilczana, a w niektórych przypadkach zniekształcona. Pozostałości tych zabytków lub miejsca, w których się znajdowały, niestety nie są w żaden sposób oznaczone i są nieznane większości współczesnych mieszkańców Kaukaskich Wód Mineralnych.
VA Fomenko
(Nalczyk)
Notatki
1. Lapin V.V. Armia rosyjska w wojnie kaukaskiej XVIII-XIX w. // Streszczenie autora. diss. ... Doktor Ist. Nauka. Petersburg, 2008. s. 3.
2. Pyatigorye (w językach tureckich - Bishdag, Beshtau) - zachodnia część środkowego Ciscaucasia - została po raz pierwszy wspomniana jako niezależny region historyczny i geograficzny Północnego Kaukazu w XIV wieku. Arabski podróżnik Ibn-Batuta (Biuletyn Rosyjski. 1841. T. 1. s. 464).
3. Fomenko V.A. Populacja Adyghów w Piatigorye w XV-XIX wieku. // XI odczyty Dikarewskiego. Wyniki badań folklorystycznych i etnograficznych kultur etnicznych Kaukazu Północnego. Krasnodar, 2005. s. 56-64; Fomenko V.A. Zabytki późnego pochówku w badaniach archeologicznych // Integracja badań archeologicznych i etnograficznych: Materiały IX międzynarodowego seminarium naukowego. Nalczyk-Omsk. 2001. s. 131-132.
4. Egorov N. O wynikach Kisłowodzka // Biuletynu Kaukaskiego. Piatigorsk, 1943. 5 stycznia; Volkova N.G. Skład etniczny ludności Kaukazu Północnego w XVIII - początkach XX wieku. M., 1974. S. 65-69, 80-81, 89-91; Runich A.P. Osady ubiegłego stulecia na CMS // Uzdrowisko Kaukaskie. Piatigorsk, 1978. 22 września; Fomenko V.A. Pyatigorye w XV - połowie XVIII wieku. Piatigorsk, 2002. s. 25-30, 47-51.
5. Bgazhnokov B.Kh. Etnografia historyczna i geografia Czerkiesów // Biuletyn Instytutu Badań Humanitarnych Rządu Republiki Kabardyno-Bałkarskiej i Kabardyno-Bałkarskiego Centrum Naukowego Rosyjskiej Akademii Nauk. Tom. 12. Nalczyk, 2005. s. 36.
6. Potiomkin G.A. Sprawozdanie z powstania linii z Mozdoka do Azowa // Kompletny zbiór praw Imperium Rosyjskiego. Petersburg; 1830. T. XX. s. 518.
7. Bgazhnokov B.Kh. Dekret. Op. s. 25-27.
8. Kozhev Z.A. Kabarda w systemie stosunków etnospołecznych na Kaukazie Północnym (XVIII w.) // Streszczenie autorskie. diss. ...cad. jest. Nauka. M., 1998.
9. Markelov N.V. Piatigorsk Kiedy Beshtau był już tylko pagórkiem. Essentuki. 2008. s. 24-28.
10. Fomenko V.A. Kultura starokabardyjska: etapy rozwoju i granice dystrybucji // Ludy Północnego Kaukazu i Rosji. Nalczyk, 2007. s. 5967.
11. Lunin B.V. Cmentarze Kurganów w pobliżu miasta Piatigorsk, obwód Terek // Notatki Regionalnego Towarzystwa Archeologii, Historii i Etnografii Północnego Kaukazu. Rostów nad Donem, 1927. Książka. 1. Problem. 2. s. 14-17.
12. Fomenko V.A. Stara kultura kabardyjska... s. 59-67.
13. Fomenko V.A. Pyatigorye... s. 8-18; Fomenko V.A. Dodatek do mapy zabytków archeologicznych XV-XVII wieku. Region Pyatigorye // Aktualne problemy archeologii i historii regionu CMS. Piatigorsk, 2004. s. 53-54; Fomenko V.A. Populacja Adyghów w Piatigorye... s. 56-64.
14. Nagoev A.Kh. Średniowieczna Kabarda. Nalczyk, 2000. Fot. 1 (Wstawka między s. 32-33).
15. Alekseeva E.P. Eseje o gospodarce i kulturze ludów Czerkiesów w XVI-XVII wieku. Czerkiesk, 1957. s. 31-32.
16. Malbakhov B.K., Dzamikhov K.F. Kabarda w stosunkach Rosji z Kaukazem, Wołgą i Chanatem Krymskim (poł. XVI – koniec XVIII w.). Nalczyk, 1996. s. 220-228; Zobacz także: Historyczne uzasadnienie roszczeń chana krymskiego Shagina-Gireya do Czerkiesów i Abazinów // Czerkiesów i innych ludów północno-zachodniego Kaukazu za panowania cesarzowej Katarzyny II. Nalczyk, 1998. T. 2. s. 409-410.
17. Kalmykov Zh.A. Islam w dziejach Kabardyjczyków // Zagadnienia filologii i historii kaukaskiej. Nalczyk, 2004. Wydanie. 4. s. 171-172.
18. Volkova N.G. Dekret. Op. s. 15-16, 47-51.
19. Pallas P.-S. Bemerkungen aus einer Reise in die sudlichen Statthalter des Russischen Reichs. Lipsk, 1803. ur. 1. Częściowe tłumaczenie patrz: Gorislavsky I.A. Wypełnił dekret Katarzyny II // regionu kaukaskiego. Piatigorsk, 1992. Nr 5 (31). s. 12-13.
20. Ławrow L.I. Zabytki epigraficzne Kaukazu Północnego w języku arabskim, perskim i tureckim (inskrypcje z X-XX w.). M. 1968. Część II. s. 56-57, 230, 79-80, 236.
21. Kokov J.N. Kabardyjskie nazwy geograficzne. Nalczyk, 1966. s. 70-71.
22. Rtveladze E.V. Dwa mauzolea z okresu Złotej Ordy z regionu Piatigorye // Archeologia radziecka. M., 1969. nr 4. s. 262-265; Palimpsestova T.B., Runich A.P. O mauzoleach Essentuki i siedzibie uzbeckiego chana // Archeologia radziecka. M., 1974. Nr 2. s. 230; 234. Ryc. 4; s. 237.
23. Islam. Słownik ateisty. M., 1988. S. 42, 83, 200-201.
24. Palimpsestova T.B., Runich A.P. Dekret. Op. s. 238.
25. Rudnitsky R.R. Reduty rosyjskie z ostatniej tercji XVIII wieku. w rejonie Pyatigorye // Aktualne problemy archeologii i historii regionu Kaukaskich Wód Mineralnych. Piatigorsk, 2004. s. 30-32.
26. Gnilovskoy V.G. Linia obronna Azow-Mozdok // Pomniki Ojczyzny (Ziemia Stawropolska). M., 2000. Wydanie. 4. s. 42-47.
27. Kaukaskie wody mineralne: Do 200-lecia. M., 2003. s. 3.
28. Fomenko V.A. Zabytki ludności stepowej i górskiej Piatigorska końca XVIII - połowy XX wieku. // Historia Kaukazu Północnego od czasów starożytnych do współczesności. Piatigorsk, 2000. s. 244-247; Fomenko V.A. Pyatigorye... s. 51-52.
29. Fomenko V.A. Zabytki archeologiczne Piatigorska i wczesna historia Nogajów z Ciscaucasia // Księżyc Połowiecki. Czerkiesk, 1994. s. 112-119; Kereytov R.Kh. Horda zaorała ziemię uprawną na Kum. Woda mineralna. 1996. s. 60-61.
30. Lermontow M.Yu. Eseje. M.;L., 1955. T. 3. s. 156.
31. Runich A.P. Osady ubiegłego stulecia...; Fomenko V.A. Pomniki ludności stepowej i górskiej... s. 244-247.
32. Shablovsky N.N. Starożytność św. Jerzego. Petersburg, 1914. s. 9.
33. Kokov J.N. Dekret. Op. s. 47.
34. Nazwa Karras pochodzi od tureckiego hydronimu Kara su (ciemna lub źródlana woda). Zobacz: Toponimia regionu Kaukaskich Wód Mineralnych: Materiały z konferencji regionalnej. Piatigorsk, 1999. s. 41.
35. Dziennik obserwacji przyrody i notatki Aleksandra Patersona. Przechowywany w zbiorach Muzeum Krajoznawczego w Piatigorsku. nr 23696 o.f; Krasnokucka L.I. Inozemcewo (1802-2002). Strony historii. Piatigorsk, 2002. s. 10, 31.
36. Abazini. Esej historyczno-etnograficzny. Czerkiesk. 1989. s. 31.
37. Ermolov A.P. Notatki (1798-1826). M., 1991. S. 311.
38. Klaproth von, J. Reise in den Kaukasus und nach Georgien, unternommen in den Jahren 1807 und 1808. 3 Bande, Halle und Berlin, 1812. Bd. 1. S. 451.
39. Akta Kaukaskiej Komisji Archeograficznej. Tyflis, 1868. T. II. s. 924; Tuganov R.U. Ruch szariatu w Kabardzie przeciwko caratowi w latach 1799-1807. // Żywa starożytność. Nalczyk, 1991. Nr 1. s. 8-19.
40. Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne. F. 383. O. 29. D. 280. Sprawa Kabardyjczyków chcących znaleźć się pod opieką rosyjską (16 sierpnia 1806 - marzec 1807).
41. Dumanow Kh.M. Daleko od Ojczyzny. Nalczyk, 1994. s. 10.
42. Nasza ziemia to Stawropol. Stawropol, 1999. s. 83-84.
43. Krasnokutskaya L.I. Misja szkocka na Kaukazie Północnym. Piatigorsk-M., 2005. s. 10, 54.
44. Chekmenev S.A. Osady obce w rejonie Stawropola pod koniec XVIII i pierwszej połowy XIX wieku. // Materiały dotyczące badań regionu Stawropola. Stawropol, 1971. Wydanie. 12-13. s. 243-253.
45. Kokov J.N. Dekret. Op. s. 56, 68, 71.
46. Kozhev Z.A. Abazyni w Kabardzie // Literacka Kabardyno-Bałkaria. Nalczyk, 1997. Nr 3. s. 108-116.
47. Kokov J.N. Dekret. Op. s. 50.
48. Fomenko V.A. Nekropolia Piatigorsk // Miasto prowincjonalne w XVIII-XXI wieku. Historia, ekonomia, kultura. Kizlyar, 2008. s. 158-166.
49. Lozovenko A.Z., Kovalenko V.I. Żeleznowodsk Szkic historyczny. Stawropol, 1990. s. 8-11.