imiona chrześcijańskie. Rosyjskie nazwiska dla kobiet i mężczyzn Nazwiska związane z religią

26.06.2019

...
Tematem listy mailingowej są nazwiska seminaryjne.
Kiedy się pojawili: W latach czterdziestych XV wieku Kościół rosyjski przestał być posłuszny patriarsze Konstantynopola i uzyskał autokefalię - niepodległość. W 1589 roku w kościele pojawił się pierwszy patriarcha. Reforma Kościoła patriarchy Nikona (żegnanie się trzema złożonymi palcami zamiast dwóch; procesja wokół kościoła z zachodu na wschód, a nie odwrotnie; zamiana łuków ziemnych na pasowe przy zachowaniu ich liczby; użycie czterech -krzyż spiczasty wraz z ośmioramiennym i sześcioramiennym; ustanowienie trzykrotnego okrzyku „Alleluja” zamiast dwukrotnego; sprawowanie liturgii nad pięcioma prosforami zamiast siedmiu) doprowadziło do schizmy, o której pisałem już na różnych okazje. Walka z nim uzależniała Kościół od państwa i podporządkowywała go władzy państwowej.
W 1720 r. w imieniu Piotra I arcybiskup Feofan Prokopowicz sporządził „Regulamin duchowny”, w którym cesarz został ogłoszony najwyższą władzą w cerkwi, a zarządzanie samą cerkwią powierzono Świętemu Synodowi (kolegium najwyższe szczeble kościelne) pod bezpośrednią kontrolą państwa w osobie prokuratora naczelnego. W 1721 r. rządzący biskupi i opaci klasztorów zatwierdzili „Przepisy duchowe”. Kościół nie miał już patriarchów. Kościół stał się narzędziem państwa, co jednak z materialnego punktu widzenia dobrze mu służyło. Z tego powodu duchowieństwo nosiło nazwiska.
Duchowieństwo z punktu widzenia państwa stanowiło taką samą klasę jak każda inna, trzeba było nimi kierować, organizować i kierować. Utrwaliła się praktyka dziedziczenia parafii kościelnych. Szczegóły znajdują się w jednym z pierwszych biuletynów o stanach, tam też jest napisane, gdzie szukać dowodów przynależności do stanu duchownego.
Za cesarzowej Anny Ioannovnej (w 1739 r.) wydano dekret o powołaniu seminariów teologicznych we wszystkich diecezjach, ale dekret ten nie mógł być wykonany przez długi czas, chociaż istniały już niektóre teologiczne instytucje edukacyjne. Początkowo ograniczano się do tego, że planowano wysłać do wszystkich diecezji „kapłanów-nauczycieli” w celu przygotowania dzieci duchownych do stanu duchownego. Dopiero po wzroście liczby seminariów zaczęły pojawiać się nazwy seminariów.
Większość imiona księży stworzony w XIX wieku. Wcześniej księża nazywali się zwykle Ojcem Aleksandrem, Ojcem Wasilijem, Ojcem lub Popem Iwanem, podczas gdy nie sugerowano żadnego nazwiska. Ich dzieci, jeśli to konieczne, często otrzymywały imię Popow.
Nie wszyscy księża byli wykształceni w seminarium, więc znaczna część nazwisk księży nie jest seminarium, w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu.
Wielu księży, a zwłaszcza ich dzieci, otrzymało nazwiska od nazw kościołów, w których służyli oni lub ich ojcowie: Ilyinsky, Sergievsky, Predtechensky, Trinity itp. Z nazwami ikon związanych jest wiele nazwisk: Znamensky (ikona Znaku Matki Bożej), Wyszeński (Ikona Matki Bożej Wyszenskiej). Nazwy ikon są związane z imionami Derzhavin i Derzhavinsky (ikona „Derzhavnaya”), Dostojewski (ikona „Warto jeść”).
Gdzieś pisano, że większość nazwisk księży kończyła się na -sky, naśladując nazwiska ukraińskie i białoruskie, ponieważ w tym czasie wśród administracji kościelnej, nauczycieli seminariów i akademii teologicznych było wielu ludzi z tych regionów. Ale moim zdaniem jest to odmiana - te nazwy to tylko przymiotniki, odpowiedź na pytanie "co?".
Sztuczne nazwiska są charakterystyczne dla duchowieństwa wielkoruskiego, księża ukraińscy i białoruscy z reguły zachowali swoje dziedziczne nazwisko w seminarium.
Sztuczne nazwiska w seminarium nadawano nie tylko tym, którzy nie mieli nazwisk, ale często tym, którzy już je mieli. Zabawna formuła otrzymanych nazwisk: „Dla kościołów, dla kwiatów, dla kamieni, dla bydła i jakby Jego Eminencja zachwyci”. Nazwiska mogły się zmieniać decyzją kierownictwa, na przykład Unbegaun ma przykład zmiany nazwiska Landyshev na Krapivin, ponieważ uczeń nie odpowiadał dobrze na zajęciach. Ma też przykład imion sześciorga rodzeństwa: Pietropawłowski, Preobrażeński, Smirnow, Miłowidow, Skorodumow i Sedunow.
Ponieważ nazwiska te zostały wymyślone, nie można ich było formować zgodnie z zasadami tworzenia nazwisk. Na przykład, decydując się na utworzenie nazwiska od słowa brąz, w seminarium nadali nazwisko Brąz, chociaż zgodnie z zasadami nazwisko Bronzin powinno pochodzić od pseudonimu Brąz (jak już pisałem, odpowiedź na pytanie „kim jesteś?”). Znane są również nazwy seminariów: Nagradov, Palmov, Rozov, Tainov.
A wśród księży i wśród tych, którzy otrzymali nazwisko w seminarium, były nazwiska utworzone z nazw wszystkich najważniejszych świąt: Zwiastowanie, Bogojawlenski, Wwedeński, Wozdwiżeński, Wozniesienski, Zmartwychwstanie, Wsieswiatski, Znamenski, Pokrowski, Preobrażeński, Rożdiestwienski, Soszestwienski, Sretenski, Trójca, Wniebowzięcie. Nazwisko Pokrovsky można było nadać zarówno na cześć święta „Świętego wstawiennictwa”, jak i księdza, który służył w kościele wstawiennictwa Matki Bożej. Nazwisko Subbotin było często nadawane w środowisku duchowym, gdyż kilka sobót w roku było dniami szczególnego upamiętnienia zmarłych.
Nazwiska seminaryjne od imion świętych lub od kościoła ku czci tego świętego: Annensky, Anninsky, Varvarinsky, Jekaterinsky, Georgievsky, Savvinsky, Kosminsky, Sergievsky, Andreevsky, Ilyinsky, Nikolaevsky, Dmitrievsky, Konstantinovsky, Petrvosky, Zosimovsky, Lavrovsky, Florovsky. Nazwiska łączące dwa imiona chrzcielne kojarzone są ze świętymi, których święta obchodzone są tego samego dnia lub z kościołami noszącymi ich imiona. Przykłady: Borisoglebsky, Kosmodamyansky, Petropavlovsky.
Nazwiska z epitetów nadanych niektórym świętym: Ареопагитский, Богословский, Дамаскинский, Златоустовский, Иерапольский, Катанский, Коринфский, Магдалинский, Медиоланский, Неаполитеанский, Неаполитанов, Обнорский, Парийский, Персидский, Первозванский, Предтеченский, Радонежский, Фессалоницкий, Победоносцев, Савваитов, Савваитский, Стартилатов, Студитов, Студитский. Nazwisko Pitovranov powstało na cześć proroka Eliasza, który był „karmiony przez vranów”.
Od imion ze Starego Testamentu występowały nazwiska: Absalomov, Jericho, Israel, Livanov, Machabeusz, Melchizedek, Nemvrodov, Saulsky, Synaj, Sodomov, Faraonowie, Faresow. Nazwiska od imion z Nowego Testamentu: Betlejem, Getsemani, Golgota, Oliwna, Emaus, Jordania, Nazaret, Samarytanie, Tabor.
Również seminarium to imiona: Angelow, Archangielski, Bogoroditsky, Pravoslavlev, Pustynsky, Raysky, Serafim, Spassky, Iconostasis, Ispolatov, Ispolatovsky, Kondakov, Krestov, Krestinsky, Krestovsky, Metaniev, Mineev, Obrazsky, Triodin, Chramov, Lambs, Vertogradov, Wiertogradski, Desnicki, Desnitsyn, Głagolew, Głagolewski, Zercałow, Złatowratski, Izwekow, Chariotsyn, Nowoczadow.
W każdym razie nazwiska odzwierciedlające cechy charakteru seminarzysty podane jako nagroda lub kara. Bogobojaznov, Myagkov, Myagkoserdov, Dolerinsky (z łac. - opłakiwać), Liperovsky (z greckiego - smutny), Smelov, Nerobeev, Veselov, Veselovsky, Smekhov, Zabavin i ich „łacińscy imiennicy”. Gilyarovskiy, Gilyarov i Gilyarov powstały z łacińskiego słowa hilaris - „wesoły”. Blagovidov, Blagonravov, Boagorassudov, Blagosklonov, Dobrovolsky, Dobrolyubov, Gromoglasov, Zlatoumov, Lyubomudrov, Mirolyubov, Ostroumov, Song-singers, Prostoserdov, Slavolubov, Smirennomudrensky, Tichomirow, Tichonrawow, Velkiov, Glubokovsky, Lazursky, Renovationsky, Potsel uevsky, Chinnov.
Przykłady nazwisk seminaryjnych: Athenssky, Dukhososhestvensky, Brilliants, Dobromyslov, Benemansky, Kiparisov, Palmin, Reformatsky, Pavsky, Golubinsky, Klyuchevsky, Tichomirov, Myagkov, Liperovsky (od greckiego rdzenia oznaczającego „smutny”).
Najliczniejszą grupę nazwisk seminaryjnych stanowią nazwiska „ geograficzny„. Z reguły wytwarzano ich od nazw nie miast diecezjalnych, lecz mniejszych miejscowości, gdyż kształcili się głównie w seminarium swojej diecezji. Jeśli nazwisko seminaryjne wywodzi się od nazwy miasta diecezjalnego, najprawdopodobniej kleryk pochodził z sąsiedniej prowincji, np. popularne jest nazwisko Ufimcew, ponieważ do 1859 r. w diecezji Ufa nie było wydziału biskupiego, więc młodzież wyjeżdżała do sąsiednich prowincji.
Stróż kościelny, wysyłając syna do szkoły religijnej, mógł zapisać go pod imieniem Michajłowski na cześć właściciela ziemskiego Michajłowa, który dał na to pieniądze. Przykłady takich nazwisk: Aleksandrovsky, Nikiforovsky, Viktorovsky, Sokolovsky, Govorovsky, Chernyshevsky. Jednocześnie można podać nazwisko, na przykład Aleksandrowski na cześć dobroczyńcy Aleksandrowa, w imieniu wsi Aleksandrowka, ku czci św. Aleksandra lub cerkwi pod wezwaniem tego świętego. We wszystkich przypadkach istnieje duże prawdopodobieństwo, że nazwisko jest seminaryjne.
Niekiedy w przypadkach dobroczynności seminarzyście podawano nazwisko samego dobroczyńcy lub dodawano jego nazwisko. To wyjaśnia obecność dużej liczby nazwisk, których drugim elementem jest Płatonow. Metropolita moskiewski Płaton Ljowszyn w 1789 r. ustanowił pięć stypendiów w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Przykłady: Gilyarov-Platonov, Gorsky-Platonov, Ivanitsky-Platonov, Kudryavtsev-Platonov, Pobedinsky-Platonov.
Nazwiska pochodzące z cerkiewno-słowiańskiej oficjalnej formy imienia chrzcielnego są również seminaryjne. Przykłady: Georgiev, Evfimov, Illarionov, Ioannov, Methodiev, Meletiev.
Od nazw roślin Nazwiska seminaryjne Hyacintov, Landyshev, Levkoev, Lileev, Lilein, Narcissov, Rozov, Rozanov, Tuberozov, Fialkov, Fialkovsky, Tsvetkov, Cvetkovsky, Abrikoosov, Ancharov, Vinogradov, Vinogradsky, Kedrov, Cypress, Mindalev, Mirtov, Palmov, Pomerantsev, Shafranovsky były utworzony . Od nazw zwierząt: Golubinsky, Orłowski, Kenarsky, Lebedinsky, Pavsky, Barsov, Panterovsky, Zverev. Od nazw minerałów: Ametysty, Diamenty, Korale, Kristalevsky, Margarites, Smaragdov. Od nazw zjawisk naturalnych: Północ, Wschód, Południe, Zachód, Północny Wschód, Zachody Słońca, Vetrinsky, Horizons, Skylines, Żarnitsky, Zefirov, Sources, Klyuchevsky, Krinitsky, Months, Solntsev, Efirov.
Wszystkie te nazwiska można przetłumaczyć na łacinę i grekę. Mimo wszystko nie będę wymieniać, będę pisać, aż się znudzę. Albov, Albovsky, Alitsky, Grandilevsky, Majorsky, Minorsky, Robustov, Formozov, Laborinsky, Melioransky, Morigerovsky, Preferansov, Fruentov, Balbucinovsky, Deploransky, Tutorsky, Ampelogov, Lofitsky, Liberov, Sacerdotov:
Ogólnie powiem ci to. Jeśli masz dziwne nazwisko, znajdź w bibliotece książkę B.O. Unbegauna „Rosyjskie nazwiska”, na końcu znajduje się indeks alfabetyczny, aw środku wyjaśnienie. Być może będziesz wiedział, co oznacza twoje nazwisko. Jeśli masz nie dziwne, ale raczej bardzo zrozumiałe nazwisko, to i tak z dużym prawdopodobieństwem okaże się, że to seminarium. Seminarskaya może być nawet nazwiskiem, wyraźnie utworzonym z imienia.
Być może sam fakt istnienia nazwisk seminaryjnych doprowadził do tak szalonej różnorodności nazwisk w Rosji. W zasadzie są wszystkie nazwiska, które są możliwe, a nawet niemożliwe do wymyślenia. Były nazwiska seminaryjne nawet od pogańskich bogów: Avrorin, Apolonsky, Aphrodite, Bakhusov, Dianin, Izidin, Ozyrys itp. W seminarium można było podać nawet nazwiska z obcych imion i słów: Buffon, Ossian, Sorbonsky, Alfonsov. Fenomenalne były, Eksperymentalne:
Przeczytaj Unbegaun. Jeśli chcesz wpaść, że tak powiem, do źródła, poczytaj Gazetę Diecezjalną, są w Bibliotece Historycznej, jest dużo dziwnych nazwisk:
Ale czy mimo wszystko uwierzyłeś mi, że jednym nazwiskiem, nie podejmując żadnych działań, nie możesz poznać swojego pochodzenia?

Jeśli nie ustalono, to przynajmniej można przyjąć przynależność klasową ich przodków tylko wtedy, gdy przekazali oni swoim potomkom nazwiska duchowe. Ogólnie rzecz biorąc, większość innych rosyjskich nazwisk to wszystkie klasy, w tym „głośne” nazwiska szlacheckie. Na przykład Gagarinowie są zarówno przedstawicielami starożytnej rodziny książęcej, jak i chłopami ze Smoleńska. To ich potomkiem był Jurij Aleksiejewicz Gagarin.

Albo inny przykład: Michaił Andriejewicz Osorgin (1878‒1942), wybitny rosyjski pisarz za granicą, pisał pod pseudonimem. Jego prawdziwe imię brzmiało Ilyin, a szlachcice Ufa z Ilyin byli potomkami Rurika. Tak więc „proste” nazwisko Ilyin mogli nosić Rurikowicze, a także kupcy, filistrzy i chłopi.

Ale wśród duchowieństwa prawosławnego było niewielu Ilyinów. Wyjaśnia to fakt, że pod koniec XVIII - pierwszej tercji XIX wieku w duchowieństwie miał miejsce wyjątkowy proces „nazwiskowy”: wszędzie, gdy student wstąpił do Szkoły Teologicznej lub Seminarium Duchownego, nadano mu nowe dźwięczne lub oryginalne nazwisko.

Ciekawy opis tej epoki pozostawił w swoich wspomnieniach, opublikowanych w 1882 r. W czasopiśmie „Rosyjska starożytność”, profesor Akademii Teologicznej w Petersburgu Dmitrij Iwanowicz Rostisławow (1809–1877)

„W czasie, który opisuję, a nawet przez długi czas, nazwiska rodowe większości duchownych były mało przydatne… Mój ojciec, pomimo swojego stanowiska dekanatu, podpisywał wszystkie protokoły konsystorza i biskupa Iwana Martynowa . Później rodzeństwo, które studiowało w instytucjach duchownych i edukacyjnych, często nosiło różne nazwiska, na przykład od dzieci dziadka mój ojciec miał przydomek Tumski, wujek Iwan - Weselczakow, a wujek Wasilij - Kryłow.

... Na podstawie tego zwyczaju duchowni, posyłając swoje dzieci do szkoły, nadawali im takie nazwiska lub przezwiska, jakie z jakiegoś powodu im się podobały. Prości ludzie, nie pomysłowi, nie naukowcy, w tym przypadku wzięli pod uwagę albo:

1) nazwa wsi: np. z czternastu wsi powiatu kasimowskiego należących do Meszchory tylko Czerkasowo i Frol, o ile pamiętam, nie nadawały przezwisk dzieciom swojego duchowieństwa, a znany Tumscy i Tumini, Bireniewowie, Leskowowie, Palinscy pochodzili od innych, Pieszczarowowie, Kurszyni, Wierikodworscy, Gusiewowie, Parmini, Paliszczynie i Prudyni;

2) święta świątynne: stąd mnogość Wozniesienskiego, Wniebowzięcia, Iljinskiego;

3) tytuł ojca: stąd Protopopowowie, Popowowie, Dyaczkowowie, Dyakowowie, Ponomariewowie; godne uwagi jest to, że słowa „kapłan” i „urzędnik” nie były popularne; Nie przypominam sobie ani jednego kleryka o nazwisku Księża lub Urzędnicy;

... Ci, którzy studiowali w seminariach i na ogół wykazywali pretensje do nauki lub dowcipu, nadawali swoim dzieciom nazwiska, zgodnie albo z cechami, które w nich zauważono, albo z nadziejami, jakie w nich pokładano. Stąd mnogość Smirnowów, Krotkowów, Sławskich, Sławińskich, Pospiełowów, Czistiakowów, Nadieżdinów, Nadieżinów, Razumowów, Razumowskich, Dobryninów, Dobrowów, Twierdowów i tak dalej. Tutaj jednak bardzo lubiano nazwiska składające się z dwóch słów, zwłaszcza te, które zawierały słowa Bóg, dobro i dobro. Stąd niezliczona liczba Tichomirowów, Ostroumowów, Mirolubowów, Rozjemców, Miłowidowów, Bogolubowów, Błagoswietłowów, Błagonrawowów, Błagosierdowów, Błagonadeżdinów, Czystych Serc, Dobromyślowów, Dobrolubowów, Dobronadeżdinów, Dobrochotowów, Dobrotworskich i tak dalej.

... Ale język rosyjski wydawał się wielu niewystarczający, a może trzeba było popisać się znajomością łaciny lub greki; stąd Sperańscy, Amfiteatrowowie, Palimsestowowie, Urbańscy, Antyzitrowowie, Witulini, Mieszczerowowie.

Same władze też nie chciały nie zadeklarować swojego udziału w tej sprawie; niektórzy dlatego, że sami ojcowie dali im imiona swoim synom, podczas gdy inni nawet odebrali ojcom prawo do tego. Pod tym względem superintendent szkoły Skopinsky, Ilya Rossov, był niezwykły. Dla nazw swoich uczniów używał wszystkich nauk, zwłaszcza nauk przyrodniczych i historii: miał Orłowów, Sołowiowów, Wołkowów, Lisycynów, Ałmazowów, Izumrudowów, Rumiancewów, Suworowów i tak dalej. i tak dalej. Pewnego razu postanowił wyróżnić się przed zarządem seminarium i zwrócić mu uwagę na swoją pomysłowość. Przysłał listy, w których studenci zostali niejako podzieleni na odrębne grupy, zgodnie z charakterem ich nazwisk, tj. do serii napisano Rumiancewów, Suworowów, Kutuzowów, potem Orłowów, Sołowiowów, Ptycynów, a następnie Wołkowów, Lisycynów, Kunicynów. Ale zarząd seminarium zwrócił listy z surową naganą i kazał je zestawiać według sukcesów alumnów, a nie według znaczenia ich nazwisk.

... Wielu ojców-rektorów, akademików, mistrzów lubiło dowcipkować o nazwiskach. Jeśli z jakiegoś powodu lubili ucznia, zmieniali jego nazwisko i dawali inne, które wydawało im się lepsze. Ta zawiłość wyróżniała rektora seminarium ryazańskiego Iliodora ... Ochrzcił mojego towarzysza Dmitrowa w Meliorańskiego, studenta teologii Kobylskiego w Bogosłowskiego i tak dalej.

Kiedy byłem już na akademii, Synod jakoś domyślił się, że trzeba położyć kres temu nieładowi, który był przyczyną wielu nieporozumień w sprawach spadkowych. Wydał dekret, który nakazał, aby wszyscy duchowni i duchowni nosili imiona i podpisy z imienia i nazwiska, tak aby ich dzieci nosiły nazwiska ojców. W tym czasie mój ojciec postanowił działać w dość oryginalny sposób. Miał już czworo dzieci: ja byłem na stanowisku, a reszta jeszcze się uczyła, ale wszyscy nosili moje nazwisko. Złożył petycję do biskupa, aby pozwolono mu nazywać się Rostislavov. Mój wujek Iwan Martynovych zrobił dokładnie to samo: został Dobrowolskim z Weselczakowa, bo tak miał przezwisko jego najstarszy syn, który chyba jeszcze wtedy studiował w seminarium. Było mi bardzo przykro, że nie wiedziałam o zamiarze księdza zmiany nazwiska. Nie wiem, dlaczego chciał mnie nazywać Rostislavov, ale nie podobało mi się to nazwisko, przyjemniej byłoby mi być Tumskim.

Znane są niektóre nazwiska duchowe lub seminaryjne - „kalka”. Kiedy Pietuchow zamienił się w Alektorowa (od greckiego „alektora” - koguta), Sołowiowa - w Aedonickiego, Biełowa - w Albanowa, Nadieżdina - w Sperańskiego i tak dalej.

Zdarzały się przypadki, gdy nazwisko wybierano na cześć znanej lub szanowanej osoby. W latach dwudziestych XX wieku we wspomnieniach historyka kościoła Jewgienija Jewgienija Golubińskiego (1834–1912), który urodził się w guberni kostromskiej w rodzinie wiejskiego księdza E.F. Pieskow. „Kiedy miałem siedem lat, mój ojciec zaczął myśleć o zabraniu mnie do szkoły. Jednocześnie pierwszym pytaniem do niego było, jakie mi nadać imię… chciał mi nadać imię jakiejś sławnej osoby w świecie duchowym. Bywało, że w zimowy wieczór kładliśmy się z ojcem na piecu do zmierzchu, a on zaczynał porządkować: Gołubińskiego, Delicyna (znanego jako cenzor ksiąg duchowych), Ternowskiego (czyli ojca słynny nauczyciel prawa Uniwersytetu Moskiewskiego swego czasu, doktor teologii, jedyny po metropolicie Filarecie), Pawski, Sacharow (czyli ojciec naszego Kostromy i jego rówieśnik Jewgienij Sacharow, który był rektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej i który zmarł w randze biskupa symbirskiego), kończąc swoje wyliczenie pytaniem do mnie: „Które nazwisko wolisz?” Po długich rozważaniach mój ojciec ostatecznie zdecydował się na nazwisko Golubinsky.

Jeszcze jeden zabawny epizod można przytoczyć ze wspomnień opublikowanych w 1879 r. w rosyjskim czasopiśmie Starina (nazwiska ich autora, wiejskiego proboszcza, nie podano). W 1835 roku ojciec przyprowadził go do szkoły teologicznej w Saratowie.

„Na podwórku stłoczyło się kilkuset uczniów… Niektórzy z nowo przybyłych, przywarci do ściany, z kartką w ręku, zapamiętali swoje nazwisko. My duchowni, jak wszyscy już wiedzą, mamy śmieszne nazwiska. Skąd oni przyszli? To było tak: jakiś ojciec przyprowadza syna do szkoły, umieszcza go w mieszkaniu, na pewno w artelu. Jakiś gigant syntaktyk, który od 10 lat zajmuje się koniugacjami łacińskimi i greckimi, z pewnością już dominuje w artelowym mieszkaniu. Czasami tacy panowie gromadzili się po kilku na raz w jednym mieszkaniu. Ojciec zwraca się do kogoś i pyta: co, drogi panie, mam podać synowi nazwisko? W tym czasie drążył: tipto, tiptis, tipti ... Jakie nazwisko mam podać?! .. Tiptov! Inny, ten sam sportowiec, siedzi w tym czasie gdzieś okrakiem na stodole lub piwnicy i wali młotkiem: diligenter – pilnie, samiec – źle… Słyszy, o co proszą, i krzyczy: „Nie, nie! Daj swojemu synowi przezwisko Diligenterov, słuchaj: Diligenterov!” Trzecia, ta sama bestia, siedzi okrakiem na płocie i wykrzykuje lekcję z geografii: Amsterdam, Harlem, Sardam, Gaga… „Nie, nie”, przerywa, „Nadaj przydomek syn Amsterdamu!” Wszyscy biegają, udziela się porad, tj. krzycząc, przeklinając, a czasem z wyszczerbionymi zębami, i ktokolwiek to przyjmie, to nazwisko pozostanie. Dziki dzieciak nie potrafi nawet wymówić, jak ochrzcili go Urvanci. Piszą do niego na kartce, a on idzie i zapamiętuje czasami, naprawdę, prawie miesiąc. Przez co najmniej miesiąc przypominało to proszenie kogoś o nauczyciela, a dziesięć osób rzuciło się do kieszeni po kartkę z pytaniem, czy ktoś go wzywa. To jest powód, dla którego my, duchowi, utworzyliśmy imiona Wyższych Dzwonów! Nie raz byłem świadkiem takich scen. Byłem już w ostatniej klasie seminarium w 1847 r., kiedy synod wydał postanowienie, aby dzieci nosiły nazwiska ojców. Ale w tym celu Wyższe Dzwony były okopane na zawsze.

Oryginalność nazwisk duchownych często stawała się przedmiotem żartów. Tak więc w historii A.P. Diakon „Chirurgii” Czechowa ma nazwisko Wonmiglasow (od cerkiewno-słowiańskiego „wonmi” - słuchaj, słuchaj); diakon w opowiadaniu „Gimp” - Otlukavin.

27 września 1799 r. dekretem cesarza Pawła I powołano do życia samodzielną diecezję orenburską. Jednocześnie miejscem zamieszkania biskupa nie był ówczesny prowincjonalny Orenburg, lecz miasto Ufa. W czerwcu 1800 r. otwarto w Ufie Seminarium Teologiczne w Orenburgu. W tym rozległym regionie była to pierwsza duchowa instytucja edukacyjna. I można przypuszczać, że podobnie jak gdzie indziej, to w jego murach rozpoczęło się aktywne „tworzenie nazwisk”. Ale warto zauważyć, że jeszcze w XVIII wieku (czyli w epoce przedseminarium) duchowni o nietypowych nazwiskach służyli w Ufie i guberniach: Rebelinsky, Ungvitsky, Bazilewski.

W 1893 r. W „Gazecie Prowincji Ufimskiej” lokalny historyk A.V. Czernikow-Anuczin opublikował artykuł o przodku Bazylewskich i dzięki jego pracy znana jest historia powstania tego nazwiska. Arcyprezbiter katedry w Sterlitamaku Fiodor Iwanowicz Bazilewski (1757‒1848) był synem proboszcza twierdzy Żylair ks. Jan Sziszkow. W 1793 r. diakon Teodor Sziszkow został wyświęcony na diakona przez arcybiskupa kazańskiego Ambrożego (Podobedowa) w kościele wstawienniczym w Sterlitamaku. W tym samym czasie Władyka „nakazała, aby nowo mianowany diakon był odtąd wszędzie pisany już nie przez Szyszkowa, ale przez Bazylewskiego”. Prawdopodobnie nazwisko powstało od tytułu starożytnej Grecji, a następnie cesarzy bizantyjskich - basileus. Przyszły milioner, poszukiwacz złota i najsłynniejszy filantrop z Ufy, Iwan Fiodorowicz Bazilewski (1791-1876), był jednym z pierwszych studentów otwartego w Ufie w czerwcu 1800 r. któremu został przydzielony podczas święceń.

Niemniej jednak można przypuszczać, że większość „rdzennych” rodzin duchowych Ufa pojawiła się w seminarium. Niekiedy udaje się prześledzić proces ich powstawania. Tak więc w latach osiemdziesiątych XIX wieku w diecezji Ufa służył ksiądz Wiktor Evsigneevich Kasimovsky, jego brat Wasilij Evsigneevich (1832-1902) był nauczycielem w Seminarium Teologicznym Ufa. W opowiadaniach rewizyjnych wsi Kasimow, rejon Ufa, zachowała się informacja, że w 1798 roku zmarł diakon Piotr Fiodorow. W 1811 r. Jego piętnastoletni syn Evsigney Kasimovsky studiował w seminarium w Orenburgu. W ten sposób Evsigney otrzymał swoje nazwisko od nazwy wioski, w której służył jego ojciec.

W 1809 r. uczniowie seminarium duchownego w Orenburgu (przypomnijmy, że znajdowało się ono w Ufie) nosili takie nazwiska jak Adamantow, Aktaszewski, Alfiejew, Albinski, Amanatsky, Bogorodicki, Boretsky, Bystritsky, Vysotsky, Garantelsky, Geniev, Golubev, Gumilevsky, Derzhavin , Dobrolyubov, Dubravin, Dubrovsky, Evladov, Evkhoretensky, Yeletsky i inni.

Można też zauważyć, że niektórzy klerycy już na początku XIX wieku nosili proste nazwiska utworzone od imion. Byli też tacy, którzy zachowali swoje starożytne rodzinne pochodzenie. Tak na przykład Kibardyny. W latach trzydziestych XVIII wieku w pałacowej wiosce Karakulin (obecnie na terytorium Udmurcji) kościelnym był Wasilij Kibardin. W ciągu następnych ponad 200 lat wielu Kibardynów służyło w diecezji Orenburg-Ufa.

W XIX wieku duchowni z europejskiej części Rosji zostali przeniesieni w rejon Orenburga. Przetłumaczyli i przywieźli ze swojej ojczyzny nowe duchowe nazwiska. Pierwsza dość kompletna lista duchowieństwa Ufa (kapłanów, diakonów, lektorów psalmów) została opublikowana w księdze referencyjnej prowincji Ufa za lata 1882-1883. Byli wśród nich oczywiście Andriejewowie, Wasiliewowie, Makarowowie; byli też tacy, którzy nosili „niezupełnie” duchowe nazwiska: Babuszkin, Kulagin, Połozow, Uwarow, Małyszew. Niemniej jednak dla większości duchowieństwa i duchowieństwa były one „seminarium”. Po ustaniu „nieładu” rodzinnego w latach 1830-1840 dekretami synodu ich udział zaczął stopniowo spadać, ale nawet w pierwszej tercji XX wieku utrzymywał się na dość wysokim poziomie. Tak więc według informacji z kalendarza adresów prowincji Ufa na rok 1917 ponad połowa księży miała oczywiście duchowe nazwiska.

Można się zastanawiać, dlaczego coś podobnego nie wydarzyło się np. wśród kupców? Dlaczego szlachta nie spieszyła się z rozstaniem z czasami bardzo dysonansowymi nazwiskami, których głowami byli Durovs, Svinins, Kuroyedovs?

W swoich „Małych rzeczach z życia biskupa” N.S. Leskow pisał o „duchowych” ludziach Oryola, którzy od dzieciństwa byli nim niezwykle zainteresowani: „zdobyli mnie… klasową oryginalnością, w której wyczuwałem nieporównanie więcej życia niż w tych tak zwanych„ dobrych manierach ”, sugestia z których dręczył mnie pretensjonalny krąg moich krewnych z Oryola. Według wszelkiego prawdopodobieństwa „oryginalność klasowa” wynikała z faktu, że duchowieństwo było najlepiej wykształconą klasą społeczeństwa rosyjskiego.

Jeśli w 1767 r., Sporządzając rozporządzenie do Komisji Ustawodawczej, ponad połowa szlachty Ufa (z powodu nieznajomości listu) nie mogła go nawet podpisać, to w rodzinie księży Rebelinskich już w połowie XVIII wieku, a być może wcześniej prowadzono domową księgę pamiątkową, w której odnotowywano wydarzenia, których byli świadkami. W przyszłości kilku Rebelinskich prowadziło osobiste pamiętniki, pisało wspomnienia i wspomnienia. Kapłan twierdzy Zilair, Iwan Szyszkow, ponieważ w regionie nie było szkół teologicznych ani seminarium, w latach siedemdziesiątych XVIII wieku mógł zapewnić synowi jedynie edukację domową. W tym samym czasie przyszły szanowany i bardzo światły arcykapłan Sterlitamaka Fiodor Iwanowicz Bazilewski nauczył się czytać i pisać, liczyć, Prawo Boże, statut kościoła i śpiewać zgodnie z cerkiewnym zwyczajem.

Pierwszą średnią instytucją edukacyjną w rozległej prowincji Orenburg-Ufa było Seminarium Teologiczne, otwarte w Ufie w 1800 roku. Pierwsze gimnazjum męskie rozpoczęło swoją działalność prawie trzydzieści lat później – w 1828 roku.

Do lat czterdziestych XIX wieku głównym przedmiotem w seminariach była łacina, którą studiowano do stopnia biegłości. W klasach średnich uczono uczniów komponowania poezji i wygłaszania przemówień po łacinie. W szkolnictwie wyższym wszystkie wykłady odbywały się po łacinie, seminarzyści czytali starożytne i zachodnioeuropejskie dzieła teologiczne i filozoficzne oraz zdawali egzaminy z łaciny. Już w 1807 r. uruchomiono w seminarium w Ufie zajęcia z medycyny i rysunku, aw 1808 r. z języka francuskiego i niemieckiego. Od lat czterdziestych XIX wieku łacina stała się jedną z ogólnych dyscyplin edukacyjnych. Oprócz przedmiotów teologicznych i liturgicznych w Seminarium Ufa studiowano: historię cywilną i naturalną, archeologię, logikę, psychologię, poezję, retorykę, fizykę, medycynę, rolnictwo, algebrę, geometrię, geodezję, język żydowski, grekę, łacinę, niemiecki, francuski , tatarski i czuwaski.

Przeważająca część absolwentów została proboszczami, ale byli też tacy, którzy później pracowali w różnych instytucjach świeckich (urzędnicy, nauczyciele). Niektórzy seminarzyści wstąpili do wyższych duchowych i świeckich instytucji edukacyjnych - akademii teologicznych, uniwersytetów.

W 1897 r., według danych pierwszego spisu ludności w prowincji Ufa, piśmiennych było 56,9% wśród szlachty i urzędników, 73,4% w rodzinach duchownych, a 32,7% w majątkach miejskich. Wśród szlachty i urzędników z wykształceniem ponadpodstawowym było 18,9%, wśród duchowieństwa – 36,8%, majątków miejskich – 2,75%.

Zwłaszcza w XIX wieku duchowieństwo regularnie dostarczało inteligencji do państwa rosyjskiego, a wśród nazwisk znanych naukowców, lekarzy, nauczycieli, pisarzy i artystów jest wielu „duchowych”. To nie przypadek, że ucieleśnieniem talentu, cywilizacji, oryginalności i wspólnej kultury jest bohater Bułhakowa Filip Filipowicz Preobrażeński, syn archiprezbitera katedry.

Każda osoba na ziemi ma swoje własne imię, każda osoba otrzymuje je przy urodzeniu i idzie z nim przez życie. Wraz z nazwiskiem przy urodzeniu otrzymujemy również dumne prawo do bycia nazywanym synem lub córką naszego ojca i oczywiście nazwisko - dziedziczne nazwisko rodowe. Jednak nie zawsze tak było. W różnych warstwach społecznych nazwiska pojawiały się w różnym czasie. Jednymi z pierwszych, które się pojawiły, były nazwiska książęce - Tverskoy, Meshchersky, Zvenigorodsky, Vyazemsky, Kolomensky, oznaczające miejscowości. Z czasem nazwiska otrzymywali szlachta, kupcy, mieszkańcy pojedynczych pałaców i filistrzy. Dużą warstwę ludności Rosji stanowili także duchowni Kościoła. Duchowni zaczęli masowo nadawać nazwiska dopiero w pierwszej połowie XIX wieku. Wcześniej księży nazywano zwykle po prostu Ojcem Aleksandrem, Ojcem Wasilijem, Ojcem lub Kapłanem Iwanem, bez implikowanego nazwiska. W księgach metrycznych końca 18 na początku 19 wieku widzimy podpisy księży: Aleksieja Iwanowa, Iwana Terentiewa czy Nikity Maksimowa, jest to imię i patronim, a nie imię i nazwisko. Dzieciom duchowieństwa w razie potrzeby nadano imiona Popow, Protopopow, Dyakonow, Ponomariew. Jednak wraz z pojawieniem się szkół teologicznych i seminariów duchownych pojawiła się duża liczba księży, którzynazwiska nabyte po ukończeniu seminarium. Sztuczne nazwiska w seminarium nadawano nie tylko tym, którzy nie mieli nazwisk, ale często tym, którzy już je mieli. Zabawna formuła otrzymanych nazwisk brzmiała następująco: „Przez kościoły, nad kwiatami, nad kamieniami, nad bydłem i jakby Jego Eminencja powstanie”. Nazwiska mogły ulec zmianie decyzją dyrekcji, np. są przykłady zmiany nazwiska z eufonicznego na bardziej obraźliwe, ponieważ uczeń nie odpowiadał dobrze na zajęciach. Jest przykładrodzeństwo, które w seminarium otrzymało różne nazwiska. Dzieci Aleksieja (Nowospasskiego), księdza kościoła Storozhevskaya, Teodora, Iwana (ukończenie 1842 r.), Arkadego (ukończenie 1846 r.) Otrzymały nazwisko Oransky, a jego syn Nikołaj (ukończenie 1854 r.) otrzymał nazwisko ojca - Nowospasski . Syn archiprezbitera katedralnego kościoła wstawienniczego w mieście Kozlov, Mikołaj, we wrześniu 1830 r. Wstąpił do niższej klasy, aby studiować w Teologicznej Szkole Okręgowej w Tambowie, nie z nazwiskiem Protopopow, ale z imieniem Jewgienijow. Oto jak on sam opisuje proces uzyskiwania nazwiska: „Zależało to od dowolności rektora szkoły. Taka dowolność, zmiana nazwisk ojcowskich, była przed moim wstąpieniem do szkoły i trwała na przykład po tym, jak ojciec rektor, badając chłopca zgłoszonego do rejestracji w szkole, zauważa jego szybkie spojrzenie i natychmiast nadaje mu imię Bystrowzorow lub Bystrowa. Często zdarzało się, że synowie tego samego ojca nosili różne nazwiska. Ten przykład nie jest odległy. Były archiprezbiter katedry tambowskiej Nikifor Iwanowicz Telyatinsky miał pięciu synów, z których tylko jeden odziedziczył nazwisko Telyatinsky, a pozostali czterej nosili inne nazwiska: Pobedonostsev, Blagoveshchensky, Preobrazhensky iTopilski. Zdarzały się przypadki, gdy dowolność zmiany nazwiska zależała również od nauczyciela, na przykład był uczeń o imieniu Landyshev i uczeń z bardzo porządnych; jakoś niewłaściwie odpowiedział nauczycielowi, nauczyciel ukarał go, zmieniając nazwisko: „Niech to będzie zamiast Landysheva Krapivina!” Landyshev nie lubił imienia Krapiwin, wstydził się go, a szczególnie wstydził się ukazywać ojcu jako Krapiwin. Przed wyjazdem na wakacje błagał nauczyciela o przywrócenie mu dawnego nazwiska. 1 Uzyskanie nazwiska ograniczała jedynie wyobraźnia osoby, która je nadała. I nie było końca wyobraźni nauczycieli seminaryjnych. A jednak trzymali się pewnych pewnych tradycji.

Dużą grupę zarówno nazwisk księży, jak i nazwisk seminaryjnych stanowią nazwiska „geograficzne”. Przystępując do szkoły religijnej dzieciom często nadano nazwiska zgodne z okolicą, z której pochodziły, według nazwy miasta, wsi lub rzeki. Przykłady geograficznych nazwisk seminaryjnych: syn diakona Wasilija ze wsi Czuryukow, rejon kozłowski, Gabriel (matura 1844) otrzymał nazwisko Czuryukowski. Syn kościelnego we wsi Yurkova Sureny, rejon kozłowski, Wasilij Wasilij (ukończenie studiów w 1860 r.) Otrzymał nazwisko Surensky, Lamsky - wieś Lamki, Tarbeevsky - wieś Tarbeevo, Ozersky - wieś Ozerki, Kadomsky - miasto Kadom, Kriwolucki - wieś Krivaya Luka, Taptykovsky - wieś Taptykovo

Nowe nazwiska nadawane przez przyszłego księdza najczęściej musiały być skorelowane z religią i kościołem. Wielu księży, a zwłaszcza ich dzieci, otrzymało nazwiska od nazw kościołów, w których służyli oni lub ich ojcowie: kapłan, który służył w kościele Trójcy, mógł otrzymać nazwisko Troicki, a ten, który służył w kościele Wniebowzięcia Dziewica - Uspienski. Zgodnie z tą zasadą powstały nazwiska Archangielski, Ilyinsky, Sergievsky. Syn kościelnego kościoła św. Mikołaja, Izydor Atanazy (matura 1848), otrzymał nazwisko Nikolsky.

Z nazwami ikon związanych jest wiele nazwisk: Znamensky (ikona Znaku Matki Bożej), Wyszeński (Ikona Matki Bożej Wyszenskiej). Nazwy ikon są związane z imionami Derzhavin i Derzhavinsky (ikona „Derzhavnaya”), Dostojewski (ikona „Warto jeść”).

A wśród kapłanów i wśród tych, którzy otrzymali nazwisko w seminarium, były nazwiska utworzone z nazw wszystkich najważniejszych świąt: Zwiastowanie (Zwiastowanie), Objawienie Pańskie (Trzech Króli), Wwedeński (Wprowadzenie), Wozdwiżeński (Podwyższenie), Voznesensky (Wniebowstąpienie), Voskresensky (Zmartwychwstanie), Vsesvyatsky (All Saints), Znamensky (Znak), Pokrovsky (Pokrov), syn diakona kościoła Ilyinsky, Paul Alexander (ukończenie 1840 r.) Otrzymał nazwisko Preobrazhensky (Przemienienie) , Rozhdestvensky (Boże Narodzenie), Soshestvensky (Zejście św. Ducha), Sretensky (Matka Boża Gromniczna), Trinity (Trójca), Wniebowzięcie (Wniebowzięcie). Nazwisko Pokrovsky można było nadać zarówno na cześć święta „Świętego wstawiennictwa”, jak i księdza, który służył w kościele wstawiennictwa Matki Bożej. Nazwisko Subbotin było często nadawane w środowisku duchowym, gdyż kilka sobót w roku było dniami szczególnego upamiętnienia zmarłych.

Nazwiska seminaryjne powstały z chrzcielnych imion męskich i żeńskich świętych lub z kościoła na cześć tego świętego: Annensky, Anninsky, Varvarinsky, Catherine, Georgievsky, Savvinsky, Kosminsky, Sergievsky, Andreevsky, Ilyinsky, Nikolaevsky, Dmitrievsky, Konstantinovsky, Petrovsky , Zosimowski, Ławrowski, Florowski.

Nazwiska łączące dwa imiona chrzcielne kojarzone są ze świętymi, których święta obchodzone są tego samego dnia lub z kościołami noszącymi ich imiona. Przykłady: Borisoglebsky (Borys i Gleb), Kosmodamiansky (Kozma i Damian), Pietropawłowski (Piotr i Paweł).

Istnieje wiele nazwisk utworzonych z epitetów nadanych niektórym świętym: Areopagita (Dionizjusz Areopagita), Teologiczny (Grzegorz Teolog), Damaszek (Jan z Damaszku), Zlatoust (Jan Chryzostom), Hierapolis (Averky z Hierapolis), Catan (Lew z Catanu), koryncki (męczennicy z Koryntu), Magdalena (Maria Magdalena), Mediolan (Ambroży z Mediolanu), neapolitańczyk, neapolitańczycy (styczeń neapolitański), Obnorsky (Paweł Obnorski), Parian (Bazyli z Pariah), perski ( Symeon z Persji), Pervozvansky (Andrew the First-Called), Prekursor ( John the Baptist), Radonezhsky (Sergius of Radonezh), Thessalonitsky (Grigory of Fessalonitsky), Pobedonostsev (George the Victorious), Savvaitov, Savvaitsky (Stephan i John Savvaity ), Startilatov (Fedor Stratilat), Studitov, Studitsky (Theodore Studit). Nazwisko Pitovranov powstało na cześć proroka Eliasza, który był „karmiony przez vranów”.

Od imion ze Starego Testamentu pochodzą imiona: Absalom (Avvessalom), Jerycho (Jericho), Israel (Izrael), Livanov (Liban), Machabeusze (Maccabees), Melchizedek (Melchizedek), Nemvrodov (Nimrod), Saul (Król Saul ), Synaj (Góra Synaj), Sodomow (Sodoma), Faraonowie (Faraon), Faresov (Phares). Od imion z Nowego Testamentu pochodzą nazwiska: Bethlehem (Bethlehem), Getsemani (Getsemane), Kalwaria (Golgota), Olivet (Góra Oliwna), Emaus (Emmaus), Jordanian (Jordan), Nazareth (Nazareth), Samaryanov ( Samarytanin), Tabor (Góra Tabor).

Nazwiska oparte na tradycjach chrześcijańskich to: Angelow, Archangielski, Bogoroditsky, Pravoslavlev, Pustynsky, Raysky, Serafim, Spassky, Iconostasov, Ispolatov, Ispolatovsky, Kondakov, Krestov, Krestinsky, Krestovsky, Metaniev, Mineev, Obrazsky, Triodin, Temples, Lambs, Wiertogradow, Wiertogradski, Desnicki, Desnitsyn, Głagolew, Głagolewski, Zertsałow, Złatowratski, Izwekow, Chariotsyn, Nowoczadow.

Wiele nazwisk jest związanych z terminami kościelnymi: Ikonostas (Ikonostas), Obraztsov (Obraz), Krestov, Krestinsky, Krestov (Krzyż), Chramow (Świątynia), Kolokolov (dzwon).

W imionach duchowieństwa rosyjskiego język cerkiewno-słowiański pozostawił swój ślad: Desnitsky (prawa ręka), Glagolev, Glagolevsky (czasownik).

Jednak najczęstsze cerkiewnosłowiańskie nazwiska dwupodstawowe były najbardziej powszechne, w taki czy inny sposób odzwierciedlające cechy charakteru seminarzysty: Blagonravov, Bogoboyaznov, Ostroumov, Myagkoserdov, Prostoserdov, Blagovidov, Blagonravov, Blagonadezhdin, Bogodarov, Blagosklonov, Bogolyubov, Bogolyubsky , Dobrovolsky, Dobrolyubov, Gromoglasov, Zlatoumov, Lubomudrov, Mirolyubov, Ostroumov, Song-singers, Prostoserdov, Slavolyubov, Sladkopevtsev, Smirennomudrenny, Tichomirow, Tichonrawow. Syn księdza cerkwi Świętej Trójcy Teodor Iwan (matura 1840) otrzymał nazwisko Spesivtsev.

Od nazw roślin, seminaryjne nazwiska Hyacintov, Landyshev, Levkoev, Lileev, Lilein, Narcissov, Rozov, Rozanov, Tuberozov, Fialkov, Fialkovsky, Tsvetkov, Tsvetkovsky, Abrikosov, Jasminov, Ancharov, Vinogradov, Vinogradsky, Kedrov, Kedrin, Kiparisow, Mindalew, Mirtow, Palmow, Pomerantsev, Szafranowski. Syn diakona kościoła Iljinskiego, Ilja Wasilij (ukończenie studiów w 1846 r.), Piotr otrzymał nazwisko - Rozanow. Dzieci stróża rady duchownej Kozłowskiego Leonty Ivan (matura 1846), Piotr (matura 1852) otrzymały nazwisko Jasminov.

Nazwiska można było utworzyć z imion zwierząt i ptaków: Golubinsky, Orlovsky, Kenarsky, Lebedev, Lebedinsky, Sokolov, Pavsky, Barsov, Panterovsky, Zverev, Shcheglov,od nazw minerałów: Ametysty, Diamenty, Korale, Kristalevsky, Margarites (grecki odpowiednik rosyjskiej nazwy pereł) lub Zhemchuzhnikov, Smaragdov,od nazw zjawisk naturalnych: Północ, Wschód, Południe, Zachód, Północny Wschód, Zachody Słońca, Vetrinsky, Horizons, Skylines, Żarnitsky, Zefirov, Sources, Klyuchevsky, Krinitsky, Months, Solntsev, Efirov.

Wszystkie te nazwiska można przetłumaczyć na łacinę. Niektóre z nich korelowały z fizycznymi możliwościami swoich nosicieli: Albov, Albovsky, Albitsky (albus - biały), Grandilevsky (grandilis - wysoki, ważny), Mayorsky, Minorsky, Robustov (robustus - silny), Formozov (formosus - piękny). Częściej jednak do nazwiska wybierano słowa charakteryzujące temperament lub zachowanie ich nosicieli: Speransky, Speransov (sperans - nadzieja). Dzieci księdza kościoła Świętej Trójcy Wasilij Paweł (matura 1848), Konstantin (matura 1850), Wasilij (matura 1856) otrzymały nazwisko Gilyarevsky (hilaris - wesoły), ale z dokumentów widzimy, że to nazwisko było oddane ich ojcu. Syn diakona cerkwi Storożewskiego Mikołaja, Iwan Gawriil (ukończenie studiów w 1868 r.), Otrzymał nazwisko Meliorański (melior - najlepszy). Dzieci diakona Kościoła Wniebowstąpienia Jana Michała (ukończenie studiów w 1840 r.), Mikołaj (ukończenie studiów w 1852 r.) Otrzymały nazwisko Celebrovsky (celeber - sławny).

Nazwiska pochodzenia greckiego: Aristov, Aristovsky (najlepsze). Szereg imion duchownych, przetłumaczonych na język grecki i łaciński, istniało w trzech formach: Bednov - Pavperov - Peninsky (greckie ubóstwo), Nadieżdin - Speransky - Elpidin, Elpidinsky (grecka nadzieja).

Oprócz nazwisk pochodzenia łacińskiego i greckiego istnieją nazwiska, które nie mają cech osobistych. Oparte są na realiach starożytnych, głównie greckich, w tym niektórych greckich nazwach geograficznych: ateńska, trojańska, macedońska. Ponadto imiona starożytnych filozofów i poetów są prezentowane w imionach rosyjskiego duchowieństwa: Homers, Demokryci, Orfeusz. Prestiż tradycji klasycznej był tak wysoki, że księża prawosławni nie uważali za wstyd nosić nazwisk wywodzących się od imienia pogańskiego bóstwa – greckiego, rzymskiego czy egipskiego: Trismegistov (Hermes Trismegistus). Niektóre nazwiska pochodziły od nazwisk poetów, pisarzy i naukowców, którzy studiowali w szkołach teologicznych i byli znani tym, którzy nadali nazwiska: Ossian (Ossian to legendarny bohater celtyckiego erosu ludowego, który dał swoje imię dużemu cyklowi poetyckiego dzieła, tzw. wiersze Osjana).

Zaznaczam, że dzieci księży i archiprezbiterów najczęściej nosiły nazwiska, a więc otrzymywały albo nazwisko rodowe, albo nowe. Dzieci diakonów i kościelnych najczęściej nie miały nazwisk, dlatego po ukończeniu kolegium lub seminarium otrzymywały nowe nazwisko.

Oprócz rozważanych nazwisk zauważamy, że istnieją nazwiska, które zostały nadane nieślubnym dzieciom. W szczególności nazwisko Bogdanov (nadane przez Boga) znajduje się wśród duchowieństwa Kozłowskiego. Można przypuszczać, że osoby noszące to nazwisko w rodzinie miały nieślubnego przodka.

Ponadto, aby studiować jW stosunkach wzajemnych warto wiedzieć, że w XVIII wieku w Rosji utrwaliła się praktyka dziedziczenia parafii kościelnych, kiedy to biskup diecezjalny, opuszczając proboszcza „na emeryturę”, zapewnił sobie na prośbę tego ostatniego miejsce dla syna , który często służył w kościele z ojcem, lub w przypadku braku męskiego potomstwa dla zięcia. W księdze znajdą się podobne przypadki, w których pretendent mógł zyskać parafię, poślubiając córkę księdza. W tym celu na konsystorzach duchownych przechowywano listy narzeczonych i udzielano rekomendacji każdemu, kto chciał.

29.03.2016

We współczesnym społeczeństwie nazwiska pochodzenia duchowego są dość powszechne, a wielu ich nosicieli nawet nie podejrzewa, że daleki przodek mógł należeć do klasy kapłańskiej. Duchowe (czasami nazywane również seminaryjnymi) nazwiska to nie tylko Bogoyavlensky, Agrov czy Cherubimov; ale także np. Skvortsov, Zverev, Kasimovsky, Boretsky, Velikanov, Svetlov, Golovin, Tichomirov i wielu innych.

2) święta świątynne: stąd mnogość Wozniesienskiego, Wniebowzięcia, Iljinskiego;

Janina SVICE

Publikacja powstała na podstawie raportu ntCzytania z V Tabyna

Każda osoba na ziemi ma swoje własne imię, każda osoba otrzymuje je przy urodzeniu i idzie z nim przez życie. Wraz z nazwiskiem przy urodzeniu otrzymujemy również dumne prawo do bycia nazywanym synem lub córką naszego ojca i oczywiście nazwisko - dziedziczne nazwisko rodowe. Jednak nie zawsze tak było. W różnych warstwach społecznych nazwiska pojawiały się w różnym czasie. Jednymi z pierwszych, które się pojawiły, były nazwiska książęce - Tverskoy, Meshchersky, Zvenigorodsky, Vyazemsky, Kolomensky, oznaczające miejscowości. Z czasem nazwiska otrzymywali szlachta, kupcy, mieszkańcy pojedynczych pałaców i filistrzy. Dużą warstwę ludności Rosji stanowili także duchowni Kościoła. Duchowni zaczęli masowo nadawać nazwiska dopiero w pierwszej połowie XIX wieku. Wcześniej księży nazywano zwykle po prostu Ojcem Aleksandrem, Ojcem Wasilijem, Ojcem lub Kapłanem Iwanem, bez implikowanego nazwiska. W księgach metrykalnych z przełomu XVIII i XIX w. widzimy podpisy księży: Aleksieja Iwanowa, Iwana Terentiewa czy Nikity Maksimowa, jest to imię i drugie imię, a nie imię i nazwisko. Dzieciom duchowieństwa w razie potrzeby nadano imiona Popow, Protopopow, Dyakonow, Ponomariew. Jednak wraz z pojawieniem się szkół teologicznych i seminariów duchownych pojawiła się duża liczba księży, którzy nabyli nazwiska po ukończeniu seminarium. Sztuczne nazwiska w seminarium nadawano nie tylko tym, którzy nie mieli nazwisk, ale często tym, którzy już je mieli. Zabawna formuła otrzymanych nazwisk brzmiała następująco: „Przez kościoły, nad kwiatami, nad kamieniami, nad bydłem i jakby Jego Eminencja powstanie”. Nazwiska mogły ulec zmianie decyzją dyrekcji, np. są przykłady zmiany nazwiska z eufonicznego na bardziej obraźliwe, ponieważ uczeń nie odpowiadał dobrze na zajęciach. Jest przykład rodzeństwa, które otrzymało w seminarium różne nazwiska. Dzieci Aleksieja (Nowospasskiego), księdza kościoła Storozhevskaya, Teodora, Iwana (ukończenie 1842 r.), Arkadego (ukończenie 1846 r.) Otrzymały nazwisko Oransky, a jego syn Nikołaj (ukończenie 1854 r.) otrzymał nazwisko ojca - Nowospasski . Syn archiprezbitera katedralnego kościoła wstawienniczego w mieście Kozlov, Mikołaj, we wrześniu 1830 r. Wstąpił do niższej klasy, aby studiować w Teologicznej Szkole Okręgowej w Tambowie, nie z nazwiskiem Protopopow, ale z imieniem Jewgienijow. Oto jak on sam opisuje proces uzyskiwania nazwiska: „Zależało to od dowolności rektora szkoły. Taka dowolność, zmiana nazwisk ojcowskich, była przed moim wstąpieniem do szkoły i trwała na przykład po tym, jak ojciec rektor, badając chłopca zgłoszonego do rejestracji w szkole, zauważa jego szybkie spojrzenie i natychmiast nadaje mu imię Bystrowzorow lub Bystrowa. Często zdarzało się, że synowie tego samego ojca nosili różne nazwiska. Ten przykład nie jest odległy. Były archiprezbiter katedry tambowskiej Nikifor Iwanowicz Telyatinsky miał pięciu synów, z których tylko jeden odziedziczył nazwisko Telyatinsky, a pozostałych czterech miało inne nazwiska: Pobedonostsev, Blagoveshchensky, Preobrażeński i Topilski. Zdarzały się przypadki, gdy dowolność zmiany nazwiska zależała również od nauczyciela, na przykład był uczeń o imieniu Landyshev i uczeń z bardzo porządnych; jakoś niewłaściwie odpowiedział nauczycielowi, nauczyciel ukarał go, zmieniając nazwisko: „Niech to będzie zamiast Landysheva Krapivina!” Landyshev nie lubił imienia Krapiwin, wstydził się go, a szczególnie wstydził się ukazywać ojcu jako Krapiwin. Przed wyjazdem na wakacje błagał nauczyciela o zwrócenie mu dawnego nazwiska 1. Uzyskanie nazwiska ograniczała jedynie wyobraźnia osoby, która je nadała. I nie było końca wyobraźni nauczycieli seminaryjnych. A jednak trzymali się pewnych pewnych tradycji.

Wiele nazwisk jest związanych z terminami kościelnymi: Ikonostas (Ikonostas), Obraztsov (Obraz), Krestov, Krestinsky, Krestov (Krzyż), Chramow (Świątynia), Kolokolov (dzwon).

W imionach duchowieństwa rosyjskiego język cerkiewno-słowiański pozostawił swój ślad: Desnitsky (prawa ręka), Glagolev, Glagolevsky (czasownik).

Nazwiska mogły powstać z nazw zwierząt i ptaków: Golubinsky, Orlovsky, Kenarsky, Lebedev, Lebedinsky, Sokolov, Pavsky, Barsov, Panterovsky, Zverev, Shcheglov, z nazw minerałów: ametysty, diamenty, koralowce, Kristalevsky, Margarites ( grecki odpowiednik rosyjskich nazw pereł) lub Zhemchuzhnikov, Smaragdov, od nazw zjawisk przyrodniczych: Północ, Wschód, Południe, Zachód, Północny Wschód, Zachody słońca, Vetrinsky, Horizons, Skylines, Żarnitsky, Zephyrs, Sources, Klyuchevsky, Krinitsky, Months, Sołcew, Efirow.

Ponadto, aby badać więzy rodzinne, trzeba wiedzieć, że w XVIII w. praktyka dziedziczenia parafii kościelnych utrwaliła się w Rosji, kiedy to biskup diecezjalny, opuszczając proboszcza „na emeryturę”, zabezpieczał, na prośbę ten ostatni miejsce dla syna, który często służył w kościele razem z ojcem lub w przypadku braku męskiego potomstwa dla zięcia. W księdze znajdą się podobne przypadki, w których pretendent mógł zyskać parafię, poślubiając córkę księdza. W tym celu na konsystorzach duchownych przechowywano listy narzeczonych i udzielano rekomendacji każdemu, kto chciał.