Charakter narodu rosyjskiego ukształtował się głównie pod wpływem czasu i przestrzeni. Historia i położenie geograficzne naszej ojczyzny również dokonały własnych korekt. Ciągłe niebezpieczeństwo ewentualnych najazdów i wojen gromadziło ludzi, rodziło szczególny patriotyzm, pragnienie silnej, scentralizowanej władzy. Warunki klimatyczne, trzeba powiedzieć, nie najbardziej sprzyjające, zmusiły ludzi do zjednoczenia, zahartowały szczególnie silny charakter. Ogromne przestrzenie naszego kraju nadały szczególny zakres działaniom i odczuciom narodu rosyjskiego. Chociaż te uogólnienia są warunkowe, nadal możliwe jest zidentyfikowanie wspólnych cech i wzorców.
Od samego początku Rosja okazała się krajem niezwykłym, niepodobnym do innych, które budziły ciekawość i dodawały tajemniczości. Rosja nie pasuje do schematu, nie mieści się w żadnych standardach, wszystko w niej nie jest podobne do większości. I z tego powodu jej charakter, charakter jej ludu, jest bardzo złożony i sprzeczny, trudny do zrozumienia dla obcokrajowców.
W dzisiejszych czasach naukowcy i badacze zaczęli dostrzegać coraz większą rolę charakteru narodowego w rozwoju społeczeństwa jako całości. Jest to jeden, integralny system z hierarchią cech i cech, które wpływają na sposób myślenia i działania danego narodu. Przechodzi z pokolenia na pokolenie, raczej trudno to zmienić środkami administracyjnymi, ale wciąż jest to możliwe, choć zmiany na dużą skalę wymagają dużo czasu i wysiłku.
Zainteresowanie rosyjskim charakterem narodowym przejawia się nie tylko za granicą, ale my sami staramy się go zrozumieć, choć nie do końca to się udaje. Nie potrafimy zrozumieć naszych działań, wyjaśnić pewnych sytuacji historycznych, chociaż dostrzegamy w naszych działaniach i myślach pewną oryginalność i nielogiczność.
Dziś w naszym kraju dokonuje się przełom, który przeżywamy z trudem i moim zdaniem nie do końca poprawnie. W XX wieku nastąpiła utrata wielu wartości, nastąpił upadek tożsamości narodowej. Aby wyjść z tego stanu, naród rosyjski musi przede wszystkim zrozumieć siebie, przywrócić dawne cechy i zaszczepić wartości oraz wykorzenić braki.
Samo pojęcie charakteru narodowego jest dziś szeroko stosowane przez polityków, naukowców, środki masowego przekazu i pisarzy. Często to pojęcie ma zupełnie inne znaczenie. Uczeni debatowali, czy naprawdę istnieje charakter narodowy. A dziś uznaje się istnienie pewnych cech charakterystycznych tylko dla jednego ludu. Cechy te przejawiają się w sposobie życia, myślach, zachowaniach i działaniach ludzi danego narodu. Na tej podstawie możemy powiedzieć, że charakter narodowy to pewna kombinacja cech fizycznych i duchowych charakterystycznych tylko dla jednego narodu, norm działania i zachowania.
Charakter każdego narodu jest bardzo złożony i sprzeczny ze względu na fakt, że historia każdego narodu jest złożona i sprzeczna. Ważnymi czynnikami są również uwarunkowania klimatyczne, geograficzne, społeczne, polityczne i inne, które wpływają na kształtowanie się i rozwój charakteru narodowego. Badacze uważają, że wszystkie czynniki i uwarunkowania można podzielić na dwie grupy: przyrodniczo-biologiczną i społeczno-kulturową.
Pierwsza wyjaśnia, że ludzie należący do różnych ras będą w różny sposób okazywać swój charakter i temperament. W tym miejscu należy również powiedzieć, że duży wpływ na jego charakter będzie miał także rodzaj społeczeństwa, jaki tworzą poszczególne narody. Dlatego zrozumienie narodowego charakteru narodu następuje poprzez zrozumienie społeczeństwa, warunków i czynników, w których ten lud żyje.
Istotne jest również to, że o samym typie społeczeństwa decyduje przyjęty w nim system wartości. Tak więc wartości społeczne są podstawą charakteru narodowego. Charakter narodowy to zestaw ważnych metod regulujących działalność i komunikację, stworzonych zgodnie z wartościami społecznymi tkwiącymi w tym narodzie. Dlatego, aby zrozumieć rosyjski charakter narodowy, konieczne jest wyróżnienie wartości charakterystycznych dla narodu rosyjskiego.
W charakterze Rosjanina wyróżniają się takie cechy jak katolickość i narodowość, dążenie do czegoś nieskończonego. Nasz naród ma tolerancję religijną i tolerancję etniczną. Rosjanin nieustannie odczuwa niezadowolenie z tego, co jest w tej chwili, zawsze chce czegoś innego. Osobliwość rosyjskiej duszy tłumaczy się z jednej strony „chodzeniem w chmurach”, z drugiej nieumiejętnością radzenia sobie z emocjami. Albo powstrzymamy ich jak najwięcej, albo wypuścimy wszystkie naraz. Może dlatego w naszej kulturze jest tyle uduchowienia.
Najdokładniejsze cechy rosyjskiego charakteru narodowego znajdują odzwierciedlenie w dziełach sztuki ludowej. Tutaj warto podkreślić bajki i eposy. Rosyjski wieśniak pragnie lepszej przyszłości, ale jest zbyt leniwy, by cokolwiek w tym celu zrobić. Wolałby raczej skorzystać z pomocy złotej rybki lub gadającego szczupaka. Prawdopodobnie najpopularniejszą postacią w naszych bajkach jest Iwan Błazen. I to nie jest przypadek. Rzeczywiście, za pozornie nieostrożnym, leniwym, który nie wie, co robić, syn zwykłego rosyjskiego chłopa ukrywa czystą duszę. Ivan jest miły, sympatyczny, bystry, naiwny, współczujący. Na końcu opowieści zawsze wygrywa z rozważnym i pragmatycznym synem królewskim. Dlatego ludzie uważają go za swojego bohatera.
Wydaje mi się, że poczucie patriotyzmu wśród narodu rosyjskiego nie budzi wątpliwości. Od niepamiętnych czasów starcy i dzieci walczyli z najeźdźcami i okupantami. Wystarczy przypomnieć Wojnę Ojczyźnianą z 1812 roku, kiedy cały naród, cała armia prosiła o oddanie bitwy Francuzom.
Na szczególną uwagę zasługuje postać Rosjanki. Ogromna siła woli i ducha sprawia, że poświęca wszystko dla bliskiej jej osoby. Za ukochaną może iść nawet na koniec świata i nie będzie to ślepe i obsesyjne podążanie za nią, jak to jest w zwyczaju w krajach Wschodu, ale jest to świadomy i niezależny akt. Jako przykład można wziąć żony dekabrystów oraz niektórych pisarzy i poetów zesłanych na zesłanie na Syberię. Te kobiety bardzo świadomie pozbawiają się wszystkiego dla dobra swoich mężów.
Nie sposób nie wspomnieć o pogodnym i dziarskim usposobieniu, o poczuciu humoru Rosjan. Bez względu na to, jak jest ciężko, Rosjanin zawsze znajdzie miejsce na zabawę i radość, a jeśli nie jest ciężko i wszystko jest w porządku, to skala zabawy gwarantowana. Mówili o szerokości rosyjskiej duszy, mówią o tym i nadal będą o tym mówić. Rosjanin po prostu musi wędrować na maksa, robić plusk, zaszaleć, nawet jeśli w tym celu trzeba oddać ostatnią koszulę.
Od czasów starożytnych w rosyjskim charakterze nie było miejsca na własny interes; wartości materialne nigdy nie wysuwały się na pierwszy plan. Rosjanin zawsze potrafił czynić wielkie wysiłki w imię wzniosłych ideałów, czy to w obronie Ojczyzny, czy w obronie świętych wartości.
Surowe i trudne życie nauczyło Rosjan zadowalania się i przetrwania z tym, co mają. Ciągła powściągliwość odcisnęła swoje piętno. Dlatego pragnienie gromadzenia pieniędzy i bogacenia się za wszelką cenę nie było powszechne w naszym ludzie. To był przywilej Europy.
Dla Rosjan ustna sztuka ludowa jest bardzo ważna. Znając przysłowia, powiedzenia, bajki i jednostki frazeologiczne, odzwierciedlające realia naszego życia, uważano osobę za wykształconą, światową, posiadającą duchowość ludową. Duchowość jest również jedną z charakterystycznych cech Rosjanina.
Ze względu na zwiększoną emocjonalność nasi ludzie charakteryzują się otwartością, szczerością. Widać to szczególnie w komunikacji. Jeśli weźmiemy za przykład Europę, to indywidualizm jest tam bardzo rozwinięty, który jest chroniony na wszelkie możliwe sposoby, ale wręcz przeciwnie, w naszym kraju ludzie interesują się tym, co dzieje się w życiu otaczających ich ludzi, a rosyjski człowiek nigdy nie odmówi opowiedzenia o swoim życiu. Najprawdopodobniej można to przypisać współczuciu - kolejnej bardzo rosyjskiej charakterystyce.
Oprócz pozytywnych cech, takich jak hojność, szerokość duszy, otwartość, odwaga, istnieje oczywiście jedna negatywna. Mówię o piciu. Ale to nie jest coś, co szło nam ręka w rękę przez całą historię kraju. Nie, jest to dolegliwość, którą złapaliśmy stosunkowo niedawno i nie możemy się jej pozbyć. Przecież to nie my wynaleźliśmy wódkę, przywieziono ją nam dopiero w XV wieku i wtedy nie stała się popularna. Dlatego nie można powiedzieć, że pijaństwo jest cechą charakterystyczną i cechą naszego charakteru narodowego.
Warto również zwrócić uwagę na taką cechę, że jednocześnie jesteś zaskoczony i zachwycony - taka jest reakcja narodu rosyjskiego. Wpaja się nam od dzieciństwa. Pomagając komuś, nasza osoba często kieruje się przysłowiem: „Jak przyjdzie, to odpowie”. Co generalnie jest słuszne.
Charakter narodowy nie jest statyczny, stale się zmienia wraz ze zmianami społecznymi i z kolei ma na nie wpływ. Rosyjski charakter narodowy, który rozwinął się w naszych czasach, ma podobieństwa z charakterem, który był kiedyś. Niektóre funkcje pozostają, niektóre są tracone. Ale podstawa i istota zostały zachowane.
Rosjanie to generalnie szerokie osoby ..,
szeroka jak ich ziemia,
i niezwykle skłonny
do fantastycznych, do nieuporządkowanych;
ale problem polega na tym, że jest szeroki
bez wielkiego geniuszu.
FM Dostojewski
O rosyjskim charakterze i jego cechach można mówić w nieskończoność… W człowieku rosyjskim jest tak wiele rzeczy, że nie można policzyć na palcach.
Co to znaczy być Rosjaninem? Jaka jest specyfika rosyjskiego charakteru? Jak często siwowłosi akademicy zadają to pytanie w debatach naukowych, zwinni dziennikarze w różnych programach, a zwykli obywatele w dyskusjach przy stole? Pytają i odpowiadają. Odpowiadają na różne sposoby, ale wszyscy celebrują naszą rosyjską „specjalność” i są z niej dumni. Nie możesz zwabić Rosjanina kałaczem - Rosjanie tak bardzo chcą zachować swoje, kochanie, że są dumni z najbardziej obrzydliwych aspektów swojej oryginalności: pijaństwa, brudu, biedy. Rosjanie wymyślają żarty, że nikt ich nie wypije za dużo, chętnie pokazując swoje brudy obcokrajowcom.
„Tajemnicza rosyjska dusza”… Jakimi epitetami nie nagradzamy naszej rosyjskiej mentalności. Ale czy to jest tak tajemnicze, rosyjska dusza, czy to jest tak nieprzewidywalne? Może jest dużo łatwiej? My Rosjanie jesteśmy zdolni do poświęcenia w imię naszej ojczyzny, ale nie jesteśmy w stanie bronić swoich interesów jako obywatele tego kraju. Potulnie przyjmujemy wszystkie decyzje i decyzje naszego kierownictwa: dusimy się w kolejkach do wymiany praw jazdy; tracimy przytomność w służbach paszportowych i wizowych w oczekiwaniu na otrzymanie nowego paszportu; pukamy w progi urzędu skarbowego, aby dowiedzieć się pod jakim numerem żyjesz teraz na tym świecie. Ta lista nie ma końca. Bezgraniczna cierpliwość - to właśnie wyróżnia Rosjan. Jak nie zgodzić się z obcokrajowcami, którzy uosabiają nas niedźwiedziem - ogromnym, budzącym grozę, ale tak niezdarnym. Jesteśmy prawdopodobnie bardziej szorstkie, z pewnością twardsze w wielu przypadkach. Rosjanie mają zarówno cynizm, jak i ograniczenia emocjonalne oraz brak kultury. Jest fanatyzm, brak skrupułów i okrucieństwo. Ale nadal Rosjanie przede wszystkim dążą do dobra.
Dla Rosjanina jest to najstraszniejsze oskarżenie - to oskarżenie o chciwość. Cały rosyjski folklor opiera się na fakcie, że chciwość jest zła, a chciwość podlega karze. Najwyraźniej haczyk polega na tym, że ta szerokość może być tylko biegunowa: pijaństwo, niezdrowe podniecenie, życie za darmo z jednej strony. Ale z drugiej strony czystość wiary niesiona i zachowana przez wieki. Ponownie, Rosjanin nie może wierzyć spokojnie, skromnie. Nigdy się nie ukrywa, ale za wiarę idzie na egzekucję, idzie z podniesioną głową, uderzając wrogów.
Bardzo dokładnie cechy charakteru Rosjanina są zauważane w opowieściach ludowych i eposach. W nich rosyjski chłop marzy o lepszej przyszłości, ale jest zbyt leniwy, by zrealizować swoje marzenia. Wciąż ma nadzieję, że uda mu się złapać gadającego szczupaka lub złotą rybkę, która spełni jego życzenia. To pierwotnie rosyjskie lenistwo i zamiłowanie do marzeń o nadejściu lepszych czasów zawsze przeszkadzało naszemu narodowi żyć po ludzku. I skłonność do zachłanności, znowu pomieszana z wielkim lenistwem! Rosjanin jest zbyt leniwy, żeby wyhodować lub zrobić coś, co ma sąsiad - dużo łatwiej jest mu to ukraść, i to nawet wtedy nie samemu, ale prosząc o to kogoś innego. Typowym tego przykładem jest król i odmładzające jabłka. Oczywiście w baśniach i opowiadaniach satyrycznych wiele cech jest mocno przerysowanych i dochodzi czasem do absurdu, ale nic nie powstaje od nowa – nie ma dymu bez ognia. Taka cecha rosyjskiego charakteru, jak wielkoduszność, często przekracza granice rozsądku. Od niepamiętnych czasów naród rosyjski pokornie znosił upokorzenia i ucisk. Częściowo winne jest tu wspomniane już lenistwo i ślepa wiara w lepszą przyszłość. Rosjanie wolą raczej znosić niż walczyć o swoje prawa. Ale bez względu na to, jak wielka jest cierpliwość ludzi, wciąż nie jest ona nieograniczona. Nadchodzi dzień i pokora zamienia się w nieokiełznaną wściekłość. Biada więc tym, którzy stoją na drodze. Nie bez powodu porównuje się Rosjanina do niedźwiedzia.
Ale nie wszystko jest takie złe i ponure w naszej Ojczyźnie. My Rosjanie mamy wiele pozytywnych cech charakteru. Rosjanie są głęboko partyzantami i odznaczają się dużym hartem ducha, są w stanie bronić swojej ziemi do ostatniej kropli krwi. Od czasów starożytnych zarówno starzy, jak i młodzi powstawali, by walczyć z najeźdźcami.
Specjalna rozmowa o charakterze rosyjskich kobiet. Rosjanka ma nieugięty hart ducha, jest gotowa poświęcić wszystko dla ukochanej osoby i pójść za nią na koniec świata. Co więcej, nie jest to ślepe podążanie za współmałżonkiem, jak u wschodnich kobiet, ale całkowicie świadoma i niezależna decyzja. Tak postąpiły żony dekabrystów, podążając za nimi na daleką Syberię i skazując się na życie pełne trudów. Od tego czasu nic się nie zmieniło: nawet teraz, w imię miłości, Rosjanka jest gotowa wędrować przez całe życie po najodleglejszych zakątkach świata.
Mówiąc o osobliwościach rosyjskiego charakteru, nie można nie wspomnieć o pogodnym usposobieniu - Rosjanin śpiewa i tańczy nawet w najtrudniejszych okresach swojego życia, a tym bardziej w radości! Jest hojny i uwielbia chodzić na wielką skalę - szerokość rosyjskiej duszy stała się już przypowieścią w językach. Tylko Rosjanin ze względu na jedną szczęśliwą chwilę może dać z siebie wszystko i nie żałować później. Wspomnijmy biednego artystę, który sprzedał wszystko, co miał i obsypał swoją ukochaną kwiatami. To bajka, ale nie tak daleka od życia - Rosjanin jest nieprzewidywalny i można się po nim spodziewać wszystkiego.
Rosjanin ma nieodłączne dążenie do czegoś nieskończonego. Rosjanie zawsze mają pragnienie innego życia, innego świata, zawsze jest niezadowolenie z tego, co mają. Ze względu na większą emocjonalność Rosjanin charakteryzuje się otwartością, szczerością w komunikacji. Jeśli w Europie ludzie są dość wyobcowani w życiu osobistym i bronią swojego indywidualizmu, to Rosjanin jest otwarty na zainteresowanie się nim, okazywanie mu zainteresowania, dbanie o niego, tak jak on sam jest skłonny interesować się życiem otaczających go osób: zarówno jego dusza jest szeroko otwarta, jak i ciekawe - co kryje się za duszą drugiego.
W naszej literaturze są dziesiątki obrazów, z których każdy nosi niezatarte piętno rosyjskiego charakteru: Natasza Rostowa i Matryona Timofiejewna, Platon Karatajew i Dmitrij Karamazow, Raskolnikow i Mielechow, Oniegin i Pieczorin, Wasilij Terkin i Andriej Sokołow. Nie możesz wymienić wszystkich. Czy nie ma takiej osoby w życiu? Pilot ratuje miasto kosztem życia, nie opuszczając zatrzymanego samolotu do ostatniej chwili; kierowca ciągnika ginie w płonącym traktorze, zabierając go z pola zbożowego; dziewięcioosobowa rodzina przyjmuje trzy kolejne sieroty; mistrz latami tworzy unikatowe, bezcenne arcydzieło, a potem przekazuje je do domu dziecka... Można tak kontynuować w nieskończoność. Za tym wszystkim stoi także rosyjski charakter. Ale czy inni ludzie nie są do tego zdolni? Gdzie jest linia, która pomoże odróżnić Rosjanina od reszty? A przecież ma to drugie oblicze: zdolność do nieokiełznanej hulanki i pijaństwa, bezduszności i egoizmu, obojętności i okrucieństwa. Świat patrzy na niego - i widzi w nim zagadkę. Dla nas charakter Rosjanina jest stopem najlepszych cech, które zawsze zwyciężą nad brudem i wulgarnością, a być może najważniejszą z nich jest bezinteresowna, oddana miłość do własnej ziemi. Delikatnie gładząc brzozę i rozmawiając z nią, łapczywie wdychając odurzający aromat ziemi uprawnej, drżąc trzymając w dłoni zalane ucho, patrząc ze łzami w oczach klin żurawia - to może zrobić tylko Rosjanin, i niech tak pozostanie na wieki wieków.
Postać Rosjanina jest złożona i różnorodna, ale to czyni go pięknym. Jest piękna ze względu na swoją szerokość i otwartość, pogodne usposobienie i miłość do ojczyzny, dziecięcą niewinność i ducha walki, pomysłowość i spokój, gościnność i miłosierdzie. I całą tę paletę najlepszych cech zawdzięczamy naszej ojczyźnie - Rosji, wspaniałemu i wspaniałemu krajowi, ciepłemu i czułemu, jak ręce matki.
Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, należy wywnioskować, że jedyną niepodważalną cechą rosyjskiego charakteru jest niekonsekwencja, złożoność i umiejętność łączenia przeciwieństw. I czy na takiej ziemi jak rosyjska można nie być wyjątkowym? Przecież ta cecha nie pojawiła się dzisiaj, ale kształtowała się z dnia na dzień, z roku na rok, ze stulecia na stulecie, z tysiąclecia na tysiąclecie...
A Leskov próbował stworzyć w swoich pracach właśnie takiego Rosjanina ...
Naród rosyjski to przedstawiciele wschodniosłowiańskiej grupy etnicznej, rdzenni mieszkańcy Rosji (110 milionów ludzi - 80% ludności Federacji Rosyjskiej), największej grupy etnicznej w Europie. Diaspora rosyjska liczy około 30 milionów ludzi i jest skoncentrowana w takich krajach jak Ukraina, Kazachstan, Białoruś, w krajach byłego ZSRR, w USA i krajach UE. W wyniku badań socjologicznych stwierdzono, że 75% rosyjskiej ludności Rosji to wyznawcy prawosławia, a znaczna część ludności nie identyfikuje się z żadną konkretną religią. Językiem narodowym narodu rosyjskiego jest język rosyjski.
Każdy kraj i jego mieszkańcy mają swoje znaczenie we współczesnym świecie, bardzo ważne są koncepcje kultury ludowej i historii narodu, ich kształtowanie się i rozwój. Każdy naród i jego kultura jest na swój sposób wyjątkowa, kolorytu i oryginalności każdego narodu nie należy zatracać ani rozpuszczać w asymilacji z innymi narodami, młodsze pokolenie powinno zawsze pamiętać, kim naprawdę jest. Dla Rosji, która jest mocarstwem wielonarodowym i domem dla 190 narodów, kwestia kultury narodowej jest dość dotkliwa, ponieważ w ostatnich latach jej wymazanie jest szczególnie widoczne na tle kultur innych narodowości.
Kultura i życie narodu rosyjskiego
(Rosyjski strój ludowy)
Pierwsze skojarzenia, które pojawiają się z pojęciem „narodu rosyjskiego”, to oczywiście szerokość duszy i hart ducha. Ale kulturę narodową tworzą ludzie, to właśnie te cechy charakteru mają ogromny wpływ na jej kształtowanie się i rozwój.
Jedną z cech wyróżniających naród rosyjski zawsze była i jest prostota, w dawnych czasach słowiańskie domy i majątek bardzo często były rabowane i doszczętnie niszczone, stąd uproszczony stosunek do codzienności. I oczywiście te próby, które spotkały od dawna cierpiący naród rosyjski, tylko złagodziły jego charakter, uczyniły go silniejszym i nauczyły go wychodzić z każdej sytuacji życiowej z podniesioną głową.
Życzliwość można nazwać kolejną z cech dominujących w charakterze rosyjskiego etnosu. Cały świat dobrze zna koncepcję rosyjskiej gościnności, kiedy „nakarmią, napiją się i położą do łóżka”. Unikalna kombinacja takich cech, jak serdeczność, miłosierdzie, współczucie, hojność, tolerancja i znowu prostota, bardzo rzadko spotykana u innych narodów świata, wszystko to w pełni przejawia się w samej szerokości rosyjskiej duszy.
Pracowitość to kolejna z głównych cech rosyjskiej postaci, chociaż wielu historyków zajmujących się badaniem narodu rosyjskiego zauważa zarówno jej miłość do pracy i ogromny potencjał, jak i lenistwo, a także całkowity brak inicjatywy (pamiętaj Obłomowa w powieści Gonczarowa) . Mimo wszystko skuteczność i wytrzymałość narodu rosyjskiego jest faktem niepodważalnym, z którym trudno się spierać. I bez względu na to, jak naukowcy z całego świata chcieliby zrozumieć „tajemniczą rosyjską duszę”, jest mało prawdopodobne, aby którykolwiek z nich mógł to zrobić, ponieważ jest tak wyjątkowy i różnorodny, że jego „zapał” na zawsze pozostanie tajemnicą dla wszystkich .
Tradycje i zwyczaje narodu rosyjskiego
(Rosyjski posiłek)
Tradycje i zwyczaje ludowe są swoistym łącznikiem, swoistym „mostem czasów”, łączącym odległą przeszłość z teraźniejszością. Niektóre z nich są zakorzenione w pogańskiej przeszłości narodu rosyjskiego, jeszcze przed chrztem Rusi, stopniowo ich święte znaczenie zostało utracone i zapomniane, ale główne punkty zostały zachowane i nadal są przestrzegane. Na wsiach i miasteczkach rosyjskie tradycje i zwyczaje są czczone i pamiętane w większym stopniu niż w miastach, co wiąże się z bardziej odizolowanym stylem życia mieszkańców miast.
Z życiem rodzinnym wiąże się wiele rytuałów i tradycji (m.in. swatanie, uroczystości weselne, chrzest dzieci). Odprawianie starożytnych ceremonii i rytuałów gwarantowało pomyślne i szczęśliwe życie w przyszłości, zdrowie potomków i ogólny dobrobyt rodziny.
(Pokolorowana fotografia rosyjskiej rodziny z początku XX wieku)
Od czasów starożytnych rodziny słowiańskie wyróżniały się dużą liczbą członków rodziny (do 20 osób), dorosłe dzieci, które już się ożeniły, pozostawały w swoim domu, ojciec lub starszy brat był głową rodziny, wszyscy musieli być posłuszni i bezwarunkowo wypełniać wszystkie swoje rozkazy. Zwykle uroczystości weselne odbywały się albo jesienią, po żniwach, albo zimą po święcie Objawienia Pańskiego (19 stycznia). Wtedy pierwszy tydzień po Wielkanocy, tzw. „Czerwone Wzgórze”, uznano za bardzo dobry czas na ślub. Sam ślub poprzedzony był ceremonią swatania, kiedy rodzice pana młodego przybywali do rodziny panny młodej wraz z jej rodzicami chrzestnymi, jeśli rodzice zgodzili się wydać córkę za mąż, wówczas odbywała się panna młoda (znajomość przyszłych nowożeńców), potem tam był obrzędem zmowy i uścisku dłoni (o posagu i terminie uroczystości weselnych decydowali rodzice).
Obrzęd chrztu na Rusi był również ciekawy i wyjątkowy, dziecko musiało być ochrzczone zaraz po urodzeniu, bo to wybierano rodziców chrzestnych, którzy przez całe życie mieli być odpowiedzialni za życie i pomyślność chrześniaka. W wieku jednego roku dziecko było wkładane do wewnętrznej strony kożucha i strzyżone, wycinając krzyż na koronie, w takim znaczeniu, że nieczyste siły nie były w stanie przeniknąć jego głowy i nie miały nad nim władzy. W każdą Wigilię (6 stycznia) lekko podrośnięty chrześniak powinien przynosić rodzicom chrzestnym kutyę (kaszę pszenną z miodem i makiem), a oni z kolei powinni obdarowywać go słodyczami.
Tradycyjne święta narodu rosyjskiego
Rosja jest naprawdę wyjątkowym państwem, gdzie wraz z wysoko rozwiniętą kulturą współczesnego świata pieczołowicie czczą dawne tradycje swoich dziadków i pradziadów, które sięgają wieków wstecz i zachowują pamięć nie tylko o prawosławnych ślubach i kanonach, ale także najstarsze pogańskie obrzędy i sakramenty. I do dziś obchodzone są pogańskie święta, ludzie słuchają znaków i wielowiekowych tradycji, pamiętają i opowiadają swoim dzieciom i wnukom starożytne tradycje i legendy.
Główne święta narodowe:
- Boże Narodzenie 7 stycznia
- czas świąt 6 - 9 stycznia
- Chrzest 19 stycznia
- Maslenica od 20 do 26 lutego
- Niedziela przebaczenia ( przed Wielkim Postem)
- Niedziela Palmowa ( niedzielę przed Wielkanocą)
- Wielkanoc ( pierwsza niedziela po pełni księżyca, która przypada nie wcześniej niż w dzień warunkowej równonocy wiosennej 21 marca)
- Czerwone Wzgórze ( pierwsza niedziela po Wielkanocy)
- Trójca ( Niedziela Zesłania Ducha Świętego – 50 dzień po Wielkanocy)
- Iwan Kupała 7 lipca
- Dzień Piotra i Fevronii 8 lipca
- Dzień Ilyina 2 sierpnia
- Miodowe uzdrowiska 14 sierpnia
- Spa jabłkowe 19 sierpnia
- Trzecie (chlebowe) uzdrowiska 29 sierpnia
- Dzień welonu 14 października
Istnieje przekonanie, że raz w roku w noc Iwana Kupały (z 6 na 7 lipca) w lesie rozkwita kwiat paproci, a kto go znajdzie, zdobędzie niewypowiedziane bogactwo. Wieczorem nad rzekami i jeziorami rozpalane są wielkie ogniska, ludzie ubrani w odświętne staroruskie szaty tańczą w kółko, śpiewają rytualne pieśni, przeskakują przez ogień i puszczają wieńce z prądem, mając nadzieję na znalezienie bratniej duszy.
Zapusty to tradycyjne święto narodu rosyjskiego, obchodzone w tygodniu poprzedzającym Wielki Post. Dawno temu zapusty nie były raczej świętem, ale obrzędem, podczas którego czczono pamięć zmarłych przodków, przebłagano ich naleśnikami, proszono o urodzajny rok i spędzano zimę na paleniu słomianej kukły. Czas mijał, a naród rosyjski, stęskniony za zabawą i pozytywnymi emocjami w zimnej i nudnej porze roku, zamienił smutne święto w bardziej radosne i odważne święto, które zaczęło symbolizować radość z rychłego końca zimy i nadejścia długo oczekiwane ciepło. Zmieniło się znaczenie, ale tradycja pieczenia naleśników pozostała, pojawiły się ekscytujące zimowe rozrywki: przejażdżki saniami i zaprzęgami konnymi, spalono słomianą kukłę Zimy, przez cały tydzień zapusty krewny chodził na naleśniki albo do teściowej lub szwagierki, wszędzie panowała atmosfera świętowania i zabawy, na ulicach odbywały się różne przedstawienia teatralne i kukiełkowe z udziałem Pietruszki i innych postaci folklorystycznych. Jedną z najbardziej barwnych i niebezpiecznych rozrywek na Maslenicy były bójki, w których uczestniczyła ludność męska, dla których zaszczytem było wzięcie udziału w swoistym „wojskowym interesie”, sprawdzającym ich odwagę, męstwo i zręczność.
Boże Narodzenie i Wielkanoc są uważane za szczególnie czczone święta chrześcijańskie wśród Rosjan.
Boże Narodzenie to nie tylko jasne święto prawosławia, ale także symbolizuje odrodzenie i powrót do życia, tradycje i zwyczaje tego święta, przepełnione życzliwością i człowieczeństwem, wysokimi ideałami moralnymi i triumfem ducha nad doczesnymi troskami, we współczesnym świata są ponownie otwierane na społeczeństwo i przemyślane przez nie. Dzień przed Bożym Narodzeniem (6 stycznia) nazywany jest Wigilią, ponieważ głównym daniem świątecznego stołu, który powinien składać się z 12 dań, jest specjalna owsianka „sochivo”, składająca się z gotowanych płatków zbożowych polanych miodem, posypanych makiem i orzechy. Do stołu można zasiąść dopiero po pojawieniu się na niebie pierwszej gwiazdy, Boże Narodzenie (7 stycznia) to święto rodzinne, kiedy wszyscy zebrali się przy jednym stole, zjedli świąteczny poczęstunek i obdarowali się prezentami. 12 dni po święcie (do 19 stycznia) to czas Bożego Narodzenia, wcześniej w tym czasie dziewczęta na Rusi organizowały różne spotkania z wróżbiarstwem i rytuałami, aby przyciągnąć zalotników.
Jasna Wielkanoc od dawna uważana jest na Rusi za wielkie święto, które ludziom kojarzy się z dniem powszechnej równości, przebaczenia i miłosierdzia. W przeddzień obchodów Wielkanocy Rosjanki zwykle pieką ciasta wielkanocne (świąteczny bogaty chleb wielkanocny) i wielkanocne, sprzątają i dekorują swoje domy, młodzież i dzieci malują jajka, które według starożytnej legendy symbolizują krople krwi Jezusa Chrystusa ukrzyżowany na krzyżu. W dzień Świąt Wielkanocnych, elegancko ubrani ludzie, spotykając się, mówią „Chrystus Zmartwychwstał!”, Odpowiadają „Prawdziwie Zmartwychwstał!”, Następnie następuje potrójny pocałunek i wymiana świątecznych pisanek.
Drodzy Towarzysze. Pozwólcie, że przedstawię naukowe interpretacje Tematu Tajemnicy Dogmatu - „Świętej Trójcy” ...... lub w interpretacjach ludu etno-rosyjskiego jest to kultura pracy trzech trójjedynych zestawów procesów - to to Rule, Yav, Nav ....... lub w bardziej starożytnej kulturze są to trzy trójjedyne zestawy procesów - są to Yasun, Mirdgard, Dasun ......... w interpretacji opartej na technologii rosyjskiej kultury filozoficznej – Trójca od idealistycznego początku? Najbardziej powszechny rachunek pochodzi z „Stworzenia świata w Gwiezdnej Świątyni” - traktatu pokojowego między Asurą, księciem słowiańsko-aryjskich, a Arimem, księciem Wielkiego Imperium Smoka (Chiny) w 5527 pne. mi. (na rok 2019 według współczesnego rozliczenia) po zwycięstwie nad Chinami. Jednym z pomników tamtej epoki jest Wielki Mur Chiński i symboliczny wizerunek jeźdźca zabijającego smoka. Wysyłam materiały w jednym celu - aby się zapoznać i dowiedzieć kiedy i jak ta technologia zostanie odrodzona w Rosji i jakie działania z mojej strony powinny zostać podjęte Twoim zdaniem ??? Teoria organizacji, pracy i PRZEMIANY pokoleń duchowości narodu etniczno-rosyjskiego. (oparta na technologii Trójcy Świętej od idealistycznego początku) Dlaczego nazywacie technologię dialektyki materialistycznej, którą przywieźliście na Świętą Ruś religią żydowsko-chrześcijańsko-komunistyczną, FILOZOFIĄ Duchowości Prawosławia? Preambuła. Wasze chrześcijaństwo jest sprzeczne z technologią pracy kultury życia narodu etniczno-rosyjskiego. Ponieważ współczesna Cywilizacja jest dominacją technologii materialistycznej dialektyki. A technologia pracy kultury życia ludzi jako całości jest dziełem harmonii różnorodności, czy też jest to technologia trójcy od idealistycznego początku. Nazwa „prawosławie” pochodzi od technologii Reguły lub doświadczenia życiowego Przodków. A Duchowość Ludu Etno-Rosyjskiego jest dziełem trzech potrójnych zestawów procesów - Reguły, Ujawnienia, Navi. NU lub technologia pracy trzech trójjednych zestawów pokoleń - są to przodkowie, współcześni, potomkowie. Pozwólcie, że przedstawię NAUKĘ od prostego rosyjskiego naukowca - jest to technologia trójcy z idealistycznego początku, jest to technologia, która rozwijała się od niepamiętnych czasów jako kultura życia narodu etniczno-rosyjskiego i jest interpretowana jako technologia pracy trzech trójjednych zestawów procesów - to Reguła, Yav, Nav ... .. Cóż, czyli technologia pracy kultury życia trzech trójjednych agregatów pokoleń - są to przodkowie, współcześni, potomkowie .. ..... 1. Technologia trójcy od idealistycznego początku. Filozofia to trzy potrójne zestawy TECHNOLOGII - są to trzy monistyczne (lub metafizyki); trzy dialektyki są dialektykami materialistycznymi, egzystencjalnymi. idealistyczny; trzy trójjedyne technologie to trójca od materialistycznego początku (to jest technologia buddyzmu), to jest trójca od egzystencjalnego początku (to jest technologia islamu), to jest trójca od idealistycznego początku (lub to jest technologia chrześcijaństwa). Wybaczcie mi hojnie, ALE po zapoznaniu się z Waszymi materiałami jest to tylko rozpieszczanie DZIECI, ponieważ żyjecie, rozumiecie i odzwierciedlacie tylko świat materialny poprzez WIEDĘ. I TYLKO w interpretacjach posługujących się dialektyką materialistyczną. Jeśli chcesz mieć NAUKĘ od LUDZI Etno-Rosyjskich? 2. Naukowe interpretacje duchowości starożytnej Rusi. (w oparciu o technologię rosyjskiej kultury filozoficznej - trójca z idealistycznego początku). Duchowość ludu etno-rosyjskiego lub w interpretacji religii żydowsko-chrześcijańsko-komunistycznej jest pogaństwem. Kapłańsko-kościelne bractwo przekształciło szaty etno-rosyjskiego ortodoksji na swoich żydowskich barkach i okazało się, że jest to prawosławie chrześcijańskie. Ta religijna ODZIEŻ przyniesiona przez chrześcijaństwo na Ruś została po prostu nałożona na CIAŁO kultury pracy duchowości ludu etniczno-rosyjskiego. Dziś, podobnie jak wiele lat temu, odradza się pamięć historyczna Narodu, powracają tradycje, zwyczaje, obyczaje, dary itd. który jest przekazywany w pamięci historycznej i do nauki. Duchowość ludu etniczno-rosyjskiego budzi się jako historyczna pamięć trzech trójjednych zestawów procesów - zarówno materialnego DZIEDZICTWA, jak i społecznego (to jest ekonomia, polityka, prawo) i duchowego (lub to jest zwykła świadomość i WIEDZA, empiryczna, naukowa). ). Symbole duchowości odradzają się w świętych miejscach. Na świątyniach umieszczone są wyrzeźbione z drewna wizerunki bogów, a przed nimi płonie święty ogień. Znów rozbrzmiewają słowa starożytnych legend, nowe pokolenia Kapłanów i Magów przyjmują inicjację. Odnowiony ruch pogański stopniowo nabiera rozpędu. Chrześcijaństwo, wywodzące się daleko od plemion słowiańskich, jako duchowość upokorzonych i ich panów, postrzegało pogaństwo słowiańskie jako obcą religię. Ponieważ technologia pracy chrześcijaństwa jest materialistyczną dialektyką. Ale technologia pracy duchowości etniczno-rosyjskiej jest trójcą z idealistycznego początku lub z duchowego, intelektualnego, NAUKOWEGO. Ale obiektywna konieczność wejścia narodu etniczno-rosyjskiego w światowy proces gospodarczy wniosła do rosyjskiej DUCHOWOŚCI jej boskie, religijne, dogmatyczne, chrześcijańskie technologie, terminologię, rytuały i kult. Cóż, albo chrześcijaństwo to tylko ODZIEŻ ubrana w CIAŁO etno-rosyjskiej duchowości. Co więcej, na swojej historycznej ścieżce rozwoju chrześcijaństwo przeszło również przez trzy potrójne zestawy etapów samo w sobie komplikacji - to jest protestantyzm, katolicyzm, prawosławie. Istotą etapów rozwoju jest to, że nastąpiła zmiana trzech trójjednych zespołów procesów - zmiana podmiotu religii, technologii jej pracy, kierunku relacji ilościowych i jakościowych (relacje to trzy trójjedyne zespoły procesów - interakcje, relacje, wzajemne refleksje). Ale proces rozwoju duchowości każdego narodu działa w technologii TRZECH procesów trójjednych - to jest ewolucja, rewolucja, skoki. Tak więc zmiana NAZWY rosyjskiej WIARY stała się prawosławiem w interpretacji chrześcijańskiej, nazwami. Ale w interpretacjach rosyjskiej kultury filozoficznej pozostały technologiczne zasady trójcy, jedności, harmonii różnorodności całości pokoleń. Ze względu na obiektywność duchowości jakiegokolwiek ludu chrześcijaństwo po prostu zmieniło swoją nazwę na rosyjską WIARĘ. Co więcej, każdy z trzech trójjednych zestawów religii świata działa w technologii trójcy. 3. Co to jest trójca? Jest to jednoczesna wspólna praca TRZECH trójjednolitych zestawów procesów - materialnego, społecznego, duchowego. A istotą trójcy jest to, że w każdym konkretnym procesie życia, dowolnej własności osoby, wszystkie trzy działają jednocześnie, ALE jeden z procesów dominuje, drugi stanowi z nim przeciwieństwo, a trzeci harmonizuje działanie procesu jako cały. A duchowość ludzi to tylko ludzka interpretacja ZASAD, praca tych procesów poprzez zdolności dostępne każdemu narodowi w pracy trzech trójjednych zestawów zasad - materii, przestrzeni, czasu. Jednak podstawa duchowości każdego narodu po prostu staje się coraz bardziej skomplikowana, jednak NIE zmienia się względem oryginału, jaki jest ustanowiony w owych trójjedynych zespołach procesów. Ortodoksja została zaszczepiona na Rusi wbrew pierwotnym rosyjskim interpretacjom, ponieważ zamiast trójcy WIARY zaszczepiono dialektykę, czyli sprzeczność między ludem a władzą. I dlatego rosyjska duchowość została brutalnie zniszczona z góry. Ludzie opierali się temu przez kilka stuleci i wprowadzali pogaństwo do chrześcijaństwa na różne sposoby (przez alegorię, kodowanie, aluzję, zmianę nazwy przez współbrzmienie lub wewnętrzną esencję bliską itp.), W końcu ludowy (pierwotnie pogański) światopogląd, etyka, rozpadł się w chrześcijaństwo, tworząc unikalny stop. Nawiasem mówiąc, rosyjskie prawosławie, jako duchowość, jest nazwą pogańską, z trzech trójjednych procesów duchowych jest to Reguła, Jaw, Naw, cóż, lub trzy trójjedyne procesy życia pokoleń - są to przodkowie, współcześni, potomkowie. Dlatego nazwa pochodzi od nazwy Doświadczenia Przodków - od Reguły. A w starszej interpretacji tej trójcy całość osób posiadających jest podana w takich imionach - są to Yasun, Mirdgard, Dasun. Samo pojęcie kultury rozwijało się historycznie w języku rosyjskim jako procesy zbudowane na podstawie PRACY ludzi, chociaż ma historycznie różne interpretacje, które stają się bardziej skomplikowane w zależności od złożoności zasad samej praktyki życia ludzi. Jedna z interpretacji kultury wywodzi się od słowa „kult” - wiara, zwyczaje i tradycje przodków, stworzone przez PRACĘ ludzi w toku rozwoju społeczno-historycznego. Jednocześnie praca sama w sobie jest trzema trzema typami – fizycznym, kierowniczym i umysłowym. I dlatego istnieją trzy potrójne procesy towarowe - to jest produkcja materialna, to jest produkcja społeczna (lub czy to są konstytucje, prawa, taryfy, PIENIĄDZE itp.), To jest produkcja duchowa. A w następstwie komplikacji praktyki życia ludzi zmienia się zdolność ludzi do kultywowania procesu życia, zmienia się również interpretacja tych zasad życia. Tym samym duchowość, jako produkcja towarowa duchowej sfery procesów ekonomicznych, również ulega przemianom. Tutaj idealnie pasuje takie pojęcie jak Duch Nadrzędny (i im podobne: pan; czy też duch miejsca, duch miejsca, geniusz miejsca) – termin powszechny w religiach pierwotnych, a także współczesnego folkloru, który przeszedł jako synonim bóstwa we wszystkich wyższych religiach. Tak więc Duch Nadrzędny jest dziełem procesów idealistycznych (duchowych, intelektualnych, naukowych itp.). I działają w trzech potrójnych zestawach procesów - są to procesy materialne, społeczne (ekonomia, polityka, prawo), intelektualne. 4. Duch Nadrzędny. Duch Nadrzędny, jako zbiór ZASAD działania dowolnego procesu, działa w trzech trójjednych zespołach procesów: - pierwszy zbiór to trzy trójjedyne zespoły obiektów - to jest materia, przestrzeń, czas. Materia to trzy trójjedyne zestawy obiektów - są to procesy fizyczne, chemiczne, biologiczne. Przestrzeń jest środowiskiem dystrybucji tych obiektywności, które działają w trzech trójjednych zespołach uczestnictwa w organizacji procesu – są dominujące, sprzeczne, harmonizujące (dotyczy to wszystkich trzech trójjednych zbiorów procesów). Czas to po prostu proces działania okresowości w każdym ze składników - Drugi zestaw procesów to ZASADY działania technologii - są to monistyczne, dialektyczne, trójjedyne. Technologie monistyczne to proces, w którym główną zasadą jest dominacja jednego z komponentów nad pozostałymi i organizacja procesów w oparciu o zasady jego działania. Technologie dialektyczne to organizacja pracy procesu jako podstawa, w której działa zasada sprzeczności dwóch lub więcej przeciwieństw. Trójca pracy procesu polega na tym, że wszystkie trzy komponenty działają w każdym komponencie, ALE jeden z nich zajmuje pozycję dominującą, drugi stanowi z nim sprzeczność, a trzeci harmonizuje pracę procesu jako całości. trzeci zestaw procesów to ZASADY pracy trendu zależności ilościowo-jakościowych podczas pracy procesów – są to procesy ewolucyjne, rewolucyjne, SKOK lub przejście do nowej jakości bytu. 5. Obiektywność pracy informacyjnej. Jakie symbole, obrazy, zwyczaje itp. Cóż, wizualne, werbalne, wirtualne odzwierciedlenie ZASAD pracy kultury etniczno-rosyjskiej działa w praktyce życia ludzi. W tym miejscu należy wspomnieć o dziele Trójcy od idealistycznego początku. Zgodnie z tą technologią w procesie życia ludzi działają trzy poziomy złożoności OSÓB WŁASNOŚCI - są to pojedyncze procesy bycia osób majątkowych, te są oddzielne, te są wspólne. Cóż, a przynajmniej tak, w praktyce życia ludzi, trzy trójjedyne pokolenia działają jednocześnie - to jest rodzina, naród, MIĘDZYNARODOWA osoba majątkowa. Co więcej, trójca duchowości rodzinnej to trzy trójjedyne zestawy osób majątkowych - jest to duchowość męska, żeńska, dziecięca. Podobnie osoby narodowe mają trzy trójjedyne zbiory składników – przeszłość, teraźniejszość, przyszłość lub ciągłość pokoleń, albo są to trzy trójjedyne zbiory pokoleń – są to przodkowie, współcześni, potomkowie. A osoba MIĘDZYNARODOWA tworzy trzy trójjedyne światowe religie - jest to buddyzm lub dominacja materialnej duchowości; Islam, czyli przeciwieństwo tego, co materialne i duchowe, chrześcijaństwo to harmonia różnorodności trzech trójjednych zestawów procesów – materialnych, społecznych i duchowych. Co więcej, chrześcijaństwo to trzy trójjedyne ETAPY komplikowania technologii religii, czy to protestantyzm, katolicyzm, prawosławie. Tak więc w praktyce życia ludzi, zgodnie z istnieniem duchowości narodu etniczno-rosyjskiego, istnieją trzy trzy poziomy złożoności procesów duchowości: - czy to jest ogólna obiektywność procesu, czy też jest to uniwersalna duchowość . - to jest Pośrednik między duchowością uniwersalną a ziemską lub osobną - to jest Duch-Simargl. - I dopiero wówczas dziełem duchowości ziemskiej jest Duch-Rodzina, jest to już dzieło duchowości w Duszach ludzi lub jednego lub trzech trójjednych zespołów procesów lub duchowości w komunikacji między ludźmi - to Duchy-Matka -Ziemia, którą ludzie rozumieją; to są Duchy-Dzieci-Ludzie; są to Duchy-Ojcowie-Rozum. Z poważaniem Prosty rosyjski naukowiec Chefonov V.M.
Jeden z twórców klasycznej literatury rosyjskiej, S. T. Aksakow, rozpoczyna swoją „Kronikę rodzinną” słowami: „Mój dziadek był zatłoczony, aby mieszkać w prowincji Simbirsk ...” Mniej więcej w tym samym czasie M. Yu Lermontow w „Modlitwa” prosiła Boga o przebaczenie za to, że „ziemski świat jest dla mnie za mały”. Blisko Rosjanie ze względu na swoją szerokość. „Człowiek jest szeroki, za szeroki, zawęziłbym go” - mówi bohater F. M. Dostojewskiego, Dmitrij Karamazow. Naturalną przyczyną szerokości rosyjskiego charakteru jest sama przestrzeń rosyjska, szerokość Wielkiej Niziny Rosyjskiej. Wyjaśnienie to może wydawać się niewiarygodnie uproszczone, jeśli nie opiera się na zasadzie jedności człowieka i natury.
Zawsze podkreślano rolę warunków naturalnych w kształtowaniu się rosyjskiego charakteru narodowego. Geograf V. A. Anuchin w książce „Czynnik geograficzny w rozwoju społeczeństwa” (M 1982) napisał: „Przestrzenie geograficzne… odegrały szczególną, ale zawsze znaczącą rolę w historii Rosji”. Następnie słowa Gogola: „Co przepowiada tę rozległą przestrzeń, czyż nie tutaj, w tobie, rodzi się nieskończona myśl, podczas gdy ty sam jesteś bez końca?” - będą traktowane normalnie. Następnie notoryczne lenistwo, którego dialektycznym uzupełnieniem jest wytrzymałość, można wytłumaczyć „klimatem, który pozwalał na pełnoprawną pracę rolniczą tylko przez cztery lub pięć, maksymalnie (w regionach najbardziej wysuniętych na południe) sześć miesięcy”, pisze W. W. Kożinow. Tymczasem w głównych krajach Zachodu ten sezon rolniczy trwał od ośmiu do dziewięciu miesięcy. „Krótkość okresu głównej działalności (w rzeczywistości trwała mniej niż jedną trzecią roku: od „Iriny Rassadnitsa”, 5 maja, zgodnie ze starym stylem, do „trzeciego Zbawiciela” - 16 sierpnia, „dożynki”) przyczyniły się do „włóczęgostwa”… narodu rosyjskiego, ale z drugiej strony zrodziły nawyk krótkotrwałego, ekstremalnego wysiłku” – podsumowuje Kożynow.
Szerokość rosyjskiego charakteru narodowego- ta sama obiektywna właściwość, co szerokość Wołgi lub obszar Wielkiej Równiny Rosyjskiej. Jak to leczyć, jest kwestią wartości. Dmitrij Karamazow uważał, że „trzeba by to zawęzić”, podczas gdy ktoś inny, wręcz przeciwnie, jest skłonny to podziwiać. Jednak jedna i ta sama osoba jest w stanie jednocześnie podziwiać tyrana i uważać się za anarchistę, marzącego o silnej ręce i tęskniącego za wolnością.
„Rosjanin to dziecko przestrzeni, człowiek wolności i woli” — mówi współczesny pisarz Władimir Lichutin. Dlatego silny rząd w Rosji jest niezbędny do zachowania narodu. „Chwalę samowładztwo, a nie idee liberalne, to znaczy chwalę piec zimą w północnym klimacie” – pisał Η. M. Karamzin. Sam Rosjanin, aby przezwyciężyć pragnienie woli, ma pokorę i cierpliwość. Ma to związek z klimatem. Życie na północy wymaga cierpliwości. Musimy znieść długą zimę i trudności. Krajobraz i klimat Rosji wyjaśniają szerokość, cierpliwość, pokorę, wytrwałość, lenistwo, zdolność do niewiarygodnego wysiłku w krótkim czasie, bezpretensjonalność, katolickość (nie można przeżyć). Wszystkie główne cechy rosyjskiego charakteru wyjaśniają warunki jego istnienia.
Kolejne spostrzeżenie na temat związku między naturą a charakterem znajdujemy u A. S. Suvorina: „... przyzwyczailiśmy się do konwulsji, im szybciej nasze pory roku nie przechodzą na siebie stopniowo, jak w Europie, mianowicie konwulsyjnie. Wiosna przychodzi konwulsyjnie, konwulsyjnie zima zakuwa przyrodę Konwulsje tworzyły się i działały konwulsje drobni tyrani Ostrowskiego. „Śpieszymy się, potem jesteśmy powolni, ale nie ma w nas równego kroku” - dodaje S. P. Shevyrev.
Szerokość wiąże się z brakiem przywiązania do codzienności, domu, społeczeństwa: „Typ wędrowca jest tak charakterystyczny dla Rosji… Wędrowiec jest najbardziej wolnym człowiekiem na ziemi… Wielkość narodu rosyjskiego i jego powołanie do wyższe życie koncentruje się w typie wędrowca. Rosja jest fantastycznym krajem duchowego upojenia… kraj oszustów i pugaczowizmu jest krajem zbuntowanym i strasznym w swojej spontaniczności”.
W literaturze rosyjskiej powszechny jest typ „zbędnej osoby” i po prostu pijaków. Pijaństwo na wszystkich szczeblach drabiny społecznej działa jak wyjście z tego świata. Bum to ten sam „zaczarowany wędrowiec” w nowoczesnej formie. Sztuka współczesna jest tak samo gotowa do poetytyzacji go, jak N. S. Leskov.
Dążenie do nieskończoności w rosyjskim charakterze narodowym dobrze opisał W. G. Belinsky: „Bez dążenia do nieskończoności nie ma życia, nie ma rozwoju, nie ma postępu”. N. O. Lossky mówił o pragnieniu nieskończonej szerokości życia. Według VV Kozhinova „Rosjanie nie są nawet„ podmiotem ”, ale„ elementem ””. Niekonsekwencja, lekceważenie prawa, pragnienie zniszczenia, pijaństwo są związane z szerokością charakteru.
W słynnej rosyjskiej litości dla przestępców jest taka sama aprobata dla narodowej szerokości geograficznej. Przestępca podchodzi zakaz, wychodzi „poza flagi”, mówiąc filozoficznie, wykracza poza siebie i społeczeństwo. Błogosławionego Augustyna w swoich „Wyznaniach” dręczyło to, że w dzieciństwie wdrapywał się do cudzego ogrodu po gruszki. Raskolnikow martwi się, że nie może popełnić przestępstwa, aw końcu przyznaje, że „chciał zabić”. We współczesnej Rosji zawód zabójcy był do niedawna jednym z najbardziej prestiżowych. Pomimo faktu, że większość przestępstw nie jest badana i ujawniana, w więzieniach przebywa około 1 miliona osób. Liczba stróżów prawa w różnych urzędach publicznych i prywatnych jest kilkakrotnie większa. Liczba oddziałów wewnętrznych jest porównywalna z liczebnością armii.
Rosjanin poddaje się dyscyplinie, dlatego łatwo go kontrolować. Ale nie ma wewnętrznego poczucia porządku i dlatego, gdy zewnętrzne cugle są osłabione, nie może sam utrzymać dyscypliny. Jest to zarówno siła państwa rosyjskiego, jak i jego słabość.
Brak miary, umiaru, niechęć do zadowalania się nie tylko środkiem, ale i jednym kierunkiem przez długi czas wiąże się również z szerokością. Albo budowali komunizm, albo nagle chcieli wrócić do kapitalizmu. „W duszy ludzkiej”, napisał K. D. Balmont, „są dwa początki: poczucie proporcji i poczucie wymiaru pozawymiarowego, poczucie tego, co niezmierzone”. W rosyjskiej duszy wyraźnie dominuje to drugie. „Nie mamy kompromisu: albo w pysku, albo w kojcu, proszę!” zauważył M. E. Saltykow-Szczedrin. „Duch rosyjski nie zna środka: albo wszystko, albo nic – oto jego motto” (to już S. L. Frank). Ze wszystkich stron mówią o znaczeniu wyczucia proporcji i złotego środka: Konfucjusz na Wschodzie, Arystoteles na Południu, Hegel na Zachodzie. Ale te filozoficzne nurty rozbijają się o elementarne urwiska rosyjskiego charakteru narodowego. Złotemu środkowi narodów umiarkowanych przeciwstawia się rosyjski ogrom, a ucisk państwowy w Rosji jest próbą ograniczenia rosyjskiego dążenia do przekroczenia wszelkich dopuszczalnych granic.
Charakterystyczna jest uwaga ambasadora Francji Maurice'a Padeodoga: „Nie ma ekscesów, do których nie byłby zdolny Rosjanin lub Rosjanka, gdy tylko zdecydują się„ potwierdzić swoją wolną osobowość ”… Och, jak rozumiem laska Iwana Groźnego i klub Piotra Wielkiego”. „Kiedy porównujesz Rosjanina z zachodnim, uderza cię jego nieokreśloność, niecelowość, brak celów, otwartość na nieskończoność” – podsumowuje N. A. Bierdiajew.
Z szerokości geograficznej pochodzą takie cechy, jak integralność i dwoistość. Zachowana szerokość daje integralność, a pęknięta szerokość prowadzi do dwoistości. Rosja jest krajem skrajności, biegunowości, ale te skrajności tworzą szerokość. Biegunowość, o której pisał Bierdiajew, wynika z rozległości rosyjskiego charakteru narodowego, który obejmuje działania przeciwne do ich kierunku. Cechy takie jak rosyjskie lenistwo i zdolność do niewiarygodnie potężnego wysiłku w krótkim czasie wydają się być przeciwieństwami, ale nawet w jednej osobie dobrze się łączą. Przypomnijmy sobie opis Pieczorina w „Bohaterze naszych czasów”. A epicki Ilya Muromets, który leżał na piecu przez 33 lata, a potem pokonał wszystkich wrogów?!
Z głębi wyłania się bezinteresowność Rosjanina i jego katolickość. „Opatrzność stworzyła nas zbyt wielkich, by być samolubnymi” — napisał P. Ya Czaadajew. Stąd samokrytyka, którą N. I. Skatov nazywa prawdziwą istotą sztuki rosyjskiej, aż do odrzucenia własnej, narodowej (tylko w Rosji jest ludzie Zachodu).
"Nie bez powodu zadeklarowaliśmy taką siłę samopotępienia, co zaskoczyło wszystkich obcokrajowców" - napisał F. M. Dostojewski. Bardziej bezstronne spojrzenie na siebie jest samo w sobie oznaką największej osobliwości ... "
„Ideały literatury rosyjskiej… były„ poza ””, podsumowuje N. I. Skatov, „znajdowały się za… wszelkimi możliwymi widocznymi horyzontami, za, że tak powiem, obserwowalną historią”. VV Kozhinov dodaje: „Nieskończoność ideału jest nierozerwalnie związana z„ bezwzględnością linczu ”. Niezrównana oryginalność najstarszego eposu ruskiego - "Opowieść o wyprawie Igora" - łączy się także z samopotępieniem. W tej pracy nie chodzi o zwycięską bitwę ani nawet o bohaterską śmierć, ale o tragiczne upokorzenie bohatera.
„Z natury jesteś łatwo zmienny… Nasza natura jest dogodnie akceptowalna zarówno dla dobra, jak i zła” – powiedział św. Makary Wielki, asceta z IV wieku, jeden z założycieli monastycyzmu. Najwyraźniej nie ma bardziej zmiennej osoby niż Rosjanin. I z tym związane są te osiągnięcia kultury rosyjskiej, które nazywane są jej „złotym wiekiem”. Tutaj jest nie tylko szerokość, ale i głębokość - głębia ducha i głębia otchłani. Ogólnie można powiedzieć, że przestrzeń rosyjskiej duszy jest bardzo duża, a stąd wszystkie jej zalety i wady, osiągnięcia (w tym duchowe) i zaniechania.
Szerokość w sensie duchowym charakteryzuje NA Bierdiajew jako „bezgraniczna wolność ducha”. W języku filozoficznym szerokość oznacza zdolność do wznoszenia się, przekraczania ustalonych form i granic. Taka orientacja pobudza do poświęcenia – orientacja na dawanie, a nie branie, co jest niezbędne dla kreatywności; maksymalizm, bez którego nie da się pokonać trudnych przeszkód. Ale wiąże się to również ze słabością formy, o której pisał Bierdiajew, a która wynika z koncentracji na przekraczaniu, a nie budowaniu; z niedostatecznym racjonalizmem, rozwagą, ostrożnością, które ograniczają pragnienie wzniesienia. Z braku racjonalizmu wynika niemożność zrozumienia Rosji umysłem. Logika nie pasuje do szerokości, a racjonalność do orientacji na „być może”. Ale to rosyjski charakter narodowy jest nam bliższy. Dlatego Iwanuszka Głupiec, który to wyraża, w rosyjskich bajkach zawsze okaże się mądrzejszy niż jego rozważni bracia.
Powiedzmy bardziej szczegółowo o innych ważnych właściwościach rosyjskiego charakteru narodowego związanych z szerokością geograficzną.
Maksymalizm jako dążenie do jak najszybszego osiągnięcia ideału i skupienie się na nim, objawiło się w szczególności u Hilariona i Lenina.
O dążeniu do ideału N. A. Bierdiajew powiedział: "Rosyjska dusza nie siedzi w miejscu, nie jest duszą drobnomieszczańską, nie jest duszą lokalną. W Rosji, w duszy ludu, jest jakiś nieskończony poszukiwanie, poszukiwanie niewidzialnej Fady Kiteża, niewidzialnego domu... Rosyjska dusza płonie w ognistym poszukiwaniu prawdy, absolutnej, boskiej prawdy i zbawienia dla całego świata i powszechnego zmartwychwstania w nowym życiu. Jest wiecznie smutny z powodu żalu i cierpienia narodu i całego świata, a jego męka nie zna satysfakcji ... W rosyjskiej duszy jest bunt, nieposłuszeństwo, nienasycenie i niezadowolenie z wszystkiego, co tymczasowe, względne i warunkowe. Dlatego wybrali najbardziej surową religię i najbardziej sztywną ideologię.
NO Lossky nazywa dążenie do ideału „poszukiwaniem absolutnego dobra”. Już sama nazwa „Święta Ruś” świadczy o pragnieniu ideału. W tym pragnieniu ideału naród rosyjski jest prawdziwie bogobojnym narodem. Z innych stanowisk bliskie temu jest stwierdzenie, że „Rosja jest jak laboratorium Boga, w którym on na nas eksperymentuje” (Pavel Łungin). O tym samym czytamy u P. Ja Czaadajewa, który uważał, że naród rosyjski jest poza historią i poza czasem. Jest to prawdziwe w sensie dążenia do przeskoczenia historii i czasu w bezczasowość i wieczność ideału. Wszystko musi być zrobione natychmiast lub przynajmniej w historycznie najkrótszym możliwym czasie. „Najbardziej niemożliwe rzeczy są przeprowadzane w naszym kraju z niesamowitą szybkością” – zdziwił się A. I. Herzen. Wpływa to również na zdolność koncentracji sił jako dodatek i przeciwwagę dla charakterystycznych dla narodu rosyjskiego popadania w skrajności. Jest to również nieodłączną cechą rosyjskiej inteligencji, która w swojej „najlepszej, bohaterskiej części dążyła do wolności i prawdy, nie do pogodzenia z jakąkolwiek państwowością” (N. A. Bierdiajew).
Jak zauważył L. P. Karsawin, „Rosjanin nie chce być «gradualistą» i nie wie jak, marząc o nagłym przewrocie. Tylko o oddaleniu swojego ideału i natychmiast traci wszelką chęć do życia i działania. Dla dla ideału gotów jest wszystko porzucić, wszystko poświęcić, zwątpiwszy w ideał lub jego bliską wykonalność, jest przykładem niesłychanego bestialstwa lub mitycznej obojętności na wszystko.
Dobrze odżywione, umiarkowanie mierzone życie nie jest dla Rosjanina. Zainspirowany jakimś ideałem, może pracować dziesiątki, setki razy intensywniej niż zwykle, ale bez ideału pracuje na maksa. W jaki sposób bierność, lenistwo, kontemplacja narodu rosyjskiego, który zgrzytał zębami, ma się do pragnienia ideału? Warto się nad tym zastanowić, jeśli nie zgadzacie się z Karsavinem, że „pierwotna, organiczna bierność wiąże się z dążeniem do absolutu, który jakoś wyraźniej odczuwa się przez mgłę snu spowijającą konkretną rzeczywistość”. Rosjanina uwodzi wszystko, co wykracza poza ramy, jako prowadzące do ideału. Rosjanin nie lubi prawa jako elementu normalnego życia. Potrzebuje ideału. Postawy moralne są usprawiedliwione tylko przez nich absolutny i same w sobie nie mają żadnego znaczenia („jeśli nie ma Boga, to wszystko jest dozwolone”). Ale jeśli nie ma absolutu, „normy moralności i prawa tracą wszelkie znaczenie, ponieważ dla Rosjanina nic nie istnieje poza relacją do absolutu” - podsumowuje L.P. Karsavin.
Niektóre głosy ostrzegawcze zostały zignorowane. „Nie pełny i powszechny triumf miłości i uniwersalnej prawdy na Ten ziemia jest nam obiecana przez Chrystusa i jego apostołów, ale wręcz przeciwnie, coś jakby pozornego niepowodzenia ewangeliczne głoszenie na świecie ... ”- napisał K. N. Leontiev w artykule „O uniwersalnej miłości” (1880). „Ale ideał zawsze pozostanie ideałem: ludzkość może się do niego zbliżyć, nigdy go nie osiągając” (E. Hartmann This is pochodzenie tragedii Rosjanina. Jego pragnienie nie jest skazane na spełnienie, pozostaje tęsknota, smutek, pijaństwo i złość. Dlatego w Rosjanie nie tylko Kiteż, ale także Inonia, ponieważ tylko w jednej rosyjskiej duszy czy takie sprzeczności mogą współistnieć. „Nie jestem niczym straszniejszym niż to połączenie całkowicie szczerej pobożności z naturalną skłonnością do zbrodni” - napisał A. I. Kuprin.
Rosjanin to człowiek skrajności. Przejawia się to w antynomii właściwości rosyjskiej duszy, które w przeciwieństwie do czterech głównych, niemożliwych do zrealizowania, leżą na powierzchni życia psychicznego: cierpliwość – impulsywność, bierność – entuzjazm, łatwowierność – czujność, lenistwo – obsesja na punkcie pracy. Ta seria, którą można łatwo kontynuować, dała GP Fiedotowowi powód do mówienia o dwóch różnych typach Rosjan. Poszczególne osoby mogą oczywiście różnić się ideałami, co usprawiedliwia okrzyk Dmitrija Karamazowa o szerokości rosyjskiego człowieka. Powszechne jest jednak skupienie się na ideale jako głębokim motywie zachowań Rosjan.
VV Kozhinov zwrócił uwagę na ekstremizm charakterystyczny dla Rosjan. Jednak fakt, że przetrwały wszystkie narody, które żyły w ramach Rosji, wskazuje na brak agresywnego początku wśród Rosjan.
mesjanizm- kolejna podstawowa cecha rosyjskiego charakteru, ściśle związana z maksymalizmem. Jest to przekonanie, że właśnie Rosjanin jest najbardziej zdolny do zdobycia łaski ziemskiej lub niebiańskiej: albo dlatego, że jego wiara jest najprawdziwsza, albo dlatego, że należy do zaawansowanej warstwy społeczeństwa. Mówiąc o związku między pragnieniem ideału a mesjanizmem, N. A. Bierdiajew zauważył: „Mesjanizm rosyjski polega przede wszystkim na rosyjskiej tułaczce, tułaczce i poszukiwaniu… na Rosjanach, którzy nie mają własnego miasta, którzy szukają miasta przyszłości. "
mesjanistyczny osoba, do której odnosi się pierwszych chrześcijan i większość Słowian, Walter Schubart przeciwstawia się tej osobie Prometeusz te. Zachodni.
"Człowiek mesjanistyczny nie jest inspirowany pragnieniem władzy, ale nastrojem pojednania i miłości. Nie dzieli, aby rządzić, ale szuka podziałów, aby je zjednoczyć. Nie kieruje się uczuciami podejrzliwości ani nienawiści, jest pełen głębokiej ufności w istotę rzeczy. Widzi w ludziach nie wrogów, ale braci, a na świecie nie ma zdobyczy do rzucania, ale toporną materię do oświecenia i uświęcenia. Prześladuje go pragnienie wszechogarniającego i pragnienie uczynienia go widocznym i namacalnym”.
Rosyjska filozofia religijna, rosyjski kosmizm, a nawet rosyjska filozofia ateistyczna poszły w tym kierunku.
Ostrzegają, że mesjanizm jest niebezpieczny przez wywyższanie własnego narodu, ale, jak zauważył Albert Camus: „Każde poświęcenie jest mesjanizmem”. Poświęcenie jest najwyższym stopniem moralności.
E.N. Trubieckoj uważał, że idei rosyjskiej nie należy utożsamiać z jedną z jej specyficznych form – prawosławiem, jak to czynili słowianofile, chociaż właśnie w dążeniu prawosławia rosyjskiego do ideału było przyczyną tego zamieszania. Jak podkreślił N. A. Bierdiajew, jedną z różnic rosyjskiego prawosławia jest to, że skupia się ono na eschatologii, na dążeniu do Królestwa Bożego. Ogłaszając upadek mesjanizmu chrześcijańskiego, Trubieckoj zlekceważył fakt, że duch narodowy prędzej porzuci swoją formę niż istotne cechy. A teraz mesjanizm powstał w nowej formie - jako ogólnoświatowa misja rosyjskiego proletariatu, czego Trubieckoj w swoim raporcie „Stary i nowy mesjanizm” w 1912 r. nie zauważył. Sprzeciwił się ogłoszeniu rosyjskiego „wszechczłowieka”, idei, że uniwersalne i prawdziwie rosyjskie to jedno i to samo, jak myśleli FM Dostojewski i VS Sołowjow. Ale są ku temu powody: pragnienie dobra wspólnego jest właściwością rosyjskiego charakteru narodowego.
Cała ludzkość. Rosjanin nie zadowala się samą łaską otrzymaną z góry. Niesie go do wszystkich ludzi, czuwając nad interesami innych jak swoimi własnymi. Tylko w ekumenicznej katolickości Rosjanin może odczuwać pełnię szczęścia. Przekonanie, że to Rosja została wezwana do uszczęśliwienia całego świata, przeniknęło rosyjskich chrześcijańskich ascetów, takich jak Stefan z Permu i rosyjskich pilotów, którzy walczyli na niebie Hiszpanii w 1936 r. jego narodowy duch” – napisał NA Bierdiajew.
W słynnym przemówieniu Puszkina F. M. Dostojewski po raz pierwszy sformułował tę cechę rosyjskiego charakteru narodowego: „Zostać prawdziwym Rosjaninem, być może stać się całkowicie Rosjaninem i oznacza tylko ... zostać bratem wszystkich ludzi” all-man”, jeśli wolisz. „Powszechna reakcja”, o której mówił Dostojewski, ujawnia pragnienie Rosjanina szczęścia wszystkich ludzi.
„To jest rosyjska idea, że indywidualne zbawienie jest niemożliwe, że zbawienie jest wspólnotowe, że każdy jest odpowiedzialny za wszystkich” – napisał N. A. Bierdiajew. I dalej: „Rosjanie myśleli, że Rosja to bardzo szczególny kraj, ze szczególnym powołaniem. Ale najważniejsza nie była sama Rosja, ale to, co Rosja wnosi do świata, przede wszystkim – braterstwo ludzi i wolność ducha. "
Rosjanin jest dręczony przez wszystkie namiętności świata, ponieważ jest ponad swoimi osobistymi namiętnościami. Stąd „światowy smutek” A. II. Czechow i rosyjski smutek, za który Friedrich Nietzsche dał całemu Zachodowi zadowolenie.
„Rosja jest najbardziej nieszowinistycznym krajem na świecie. Nacjonalizm w naszym kraju zawsze sprawia wrażenie czegoś nierosyjskiego, powierzchownego, jakiegoś niemieckiego… Rosjanie prawie się wstydzą tego, że są Rosjanami; duma narodowa jest im obca, a często nawet - niestety! - godność narodowa... Supernacjonalizm, uniwersalizm są tą samą zasadniczą właściwością rosyjskiego ducha narodowego, co bezpaństwowość, anarchizm" - konkluduje N. A. Bierdiajew.
Nieludzkość jako cecha narodowa nie jest tożsama z kosmopolityzmem jako oddzieleniem od ziemi ludowej. Ogólnoświatowa reakcja, pisał F. M. Dostojewski, wyrażała najbardziej narodową rosyjską siłę Puszkina, „to właśnie narodowość jego poezji została wyrażona… Bo jaka jest siła ducha narodu rosyjskiego, jeśli nie jego dążenie w swoich ostatecznych celach dla uniwersalności i dla całej ludzkości?”
Wierzono, że dzięki całej ludzkości Rosjanie uratują świat. Ale dlaczego nie rozważyć innej możliwości: z powodu ich wszechludzkości sami Rosjanie zginą. Teraz jest to bardzo prawdopodobny wynik, biorąc pod uwagę obecne trendy demograficzne.
poświęcenie. Wiara w możliwość powszechnego szczęścia i skupienie się na nim, przekonanie, że to Rosja poprowadzi do niego cały świat, zrodziły gotowość do niewiarygodnych wysiłków dla osiągnięcia tego celu.
Jak zauważył P. A. Sorokin, „wzrost narodu rosyjskiego, zdobycie niepodległości i suwerenności mogło nastąpić tylko dzięki najgłębszemu oddaniu, miłości i gotowości jego przedstawicieli do poświęcenia życia, losów i innych wartości w imię ratowania Ojczyzny w krytycznych okresach jej historii.. Gigantyczne ofiary Rosjanie składali dobrowolnie i dobrowolnie, a nie pod naciskiem czy przymusem ze strony władz carskich i sowieckich”.
N.A. Berdyaev powiązał skłonność do poświęcenia się z kobiecością rosyjskiej duszy: „Pasywna, receptywna kobiecość w stosunku do władzy państwowej jest tak charakterystyczna dla narodu rosyjskiego i rosyjskiej historii… Rosyjska bezpaństwowość nie jest zdobyciem wolności dla siebie , ale dając sobie wolność od działania”. W ramach poświęcenia mieści się także to, co pisał Wiaczesław Iwanow o charakterystycznej dla rosyjskiej inteligencji miłości pochodzenia.
„Miłość do pochodzenia, przejawiająca się we wszystkich tych obrazach dywersji, zarówno pozytywnych, jak i negatywnych, miłość tak przeciwna nieustannej woli wstępowania, którą obserwujemy we wszystkich narodach pogańskich i we wszystkich tych, którzy wyłonili się z obejmującego świat łona państwo rzymskie, stanowi charakterystyczną cechę naszej popularnej psychologii.Tylko my mamy prawdziwą wolę organicznej uniwersalności, potwierdzoną w nienawiści do kultury odosobnionych wzniesień i osiągnięć, w jej świadomym i nieświadomym pomniejszaniu, w potrzebie porzucenia lub zniszczenia tego, co został osiągnięty i zszedł z wyżyn zdobytych przez osobę lub grupę do wszystkich ... W kategoriach myśli religijnej zejście jest działaniem miłości i ofiarnym sprowadzeniem boskiego światła w ciemność niższej sfery, szukanie oświecenia .
Istotą rosyjskiego intelektualisty (a według Bierdiajewa pierwszego rosyjskiego intelektualisty, A.N. Radiszczewa) był talent współczucia, a nie wysoka inteligencja, jak mogłoby się wydawać, talent rozumienia i współczucia w cierpieniu innych.
Naród rosyjski, kontynuuje VI Iwanow, jest gotowy na śmierć, ponieważ tęskni za zmartwychwstaniem. „Dlatego (charakterystyczny znak naszej religijności) w samej Rosji Jasne Zmartwychwstanie jest naprawdę świętem świąt i triumfem uroczystości”. Chrześcijaństwo jest bliskie Rosji przez realizację ideału i cierpienie w jego imię. V. I. Iwanow wyraził ideę rosyjską bardziej poetycko niż logicznie, ale nie mniej dokładnie niż V. S. Sołowjow.
Rosjanie są biedni – nie tylko w sensie ubogiego życia, ale także w tym sensie, że żyją u Boga; nie dla siebie, ale dla Boga, nie myśląc o własnym dobrobycie materialnym, godności i prawach jednostki, ani o racjonalnej strukturze społeczeństwa, zapominając o sobie dla innych, a przede wszystkim dla ideału. Poświęcenie jest integralną częścią miłości, którą I. A. Ilyin uważał za znak rozpoznawczy rosyjskiej idei, a obiektem miłości jest ideał.
Poświęcenie jako cecha psychologiczna może być rozpatrywane zarówno pozytywnie, jak i negatywnie, ponieważ „każda godność powoduje jakąś niedogodność”. Ta cecha jest etycznie neutralna, ale może prowadzić do różnych konsekwencji. W stanie chorobowym człowieka prowadzi to do masochizmu i nie bez powodu Sacher-Masoch uczynił Słowianką głównego bohatera swojej sensacyjnej powieści „Wenus w futrze”, a Zygmunt Freud doszedł do wniosku, że Rosjanie mają skłonność do masochizmu. W stanie moralnie wyniosłym samopoświęcenie prowadzi do ascezy i głupoty, z których prawosławie zasłynęło, oraz do entuzjazmu rewolucyjnego i robotniczego, rozpalonego w czasach sowieckich.
Słowianofile mówili o pokorze, cierpliwości i miłości właściwej Rosjanom. Pokora i cierpliwość przejawiają się w zdolności do poświęcenia w imię wielkiego celu. Oddanie się temu celowi to miłość w najwyższym wymiarze. Według I. A. Ilyina idea rosyjska głosi, że najważniejsza w życiu jest miłość, a dusza rosyjsko-słowiańska historycznie przyjęła tę ideę od chrześcijaństwa. Miłość jest główną duchową i twórczą siłą rosyjskiej duszy i rosyjskiej historii. Uważał, że cywilizacyjne surogaty miłości (obowiązek, dyscyplina, formalna lojalność, hipnoza zewnętrznego przestrzegania prawa) same w sobie nie są zbyt charakterystyczne dla Rosjan.
Możemy uznać, że miłość jest mniej lub bardziej przypadkowym wydarzeniem w życiu jednostki. Ale, jak słusznie uważał Erich Fromm, miłość jest cechą charakteru, postawą, orientacją charakteru człowieka, która określa stosunek człowieka do świata jako całości, a nie tylko do jednego „przedmiotu” miłości. Może więc w mniejszym lub większym stopniu tkwić w danej osobie i danym narodzie.
Według Fromma "miłość jest związkiem, który zakłada zachowanie integralności osobowości, jej indywidualności. Miłość jest skuteczną siłą w osobie, siłą, która niszczy barierę między osobą a jej bliźnimi, siłą, która ją jednoczy z innymi; miłość pomaga przezwyciężyć uczucie samotności i rozpaczy, a jednocześnie pozwala pozostać sobą, zachować integralność.
„Miłość”, podkreśla Fromm, „jest największym i najtrudniejszym osiągnięciem ludzkości”. Skłonność do miłości i zdolność do kochania są bardziej związane z kobiecą zasadą, co również wyjaśnia nazwę rosyjskiej kobiecej duszy. Miłość nie jest własnością prawa, ale łaski. „Święta Ruś” – bo Bóg jest miłością, a miłość – nie rozumowanie, ale poświęcenie – jest właściwością rosyjskiej duszy. Kto nie widzi tej miłości, dostrzega jedynie niewolę, pokorę, cierpliwość, które również wiążą się z poświęceniem.
Życie dla innych jest na granicy ludzkich możliwości. Trudno jest być w doskonałej interakcji z innymi. Stąd kłótliwość, bezkompromisowość, złość i niezadowolenie z siebie. W naszych roszczeniach wobec innych nie ma chęci zysku dla nas samych, ale obrażona idea sprawiedliwości. Aby żyć dla innych, potrzebny jest świetny pomysł, idealny i uniwersalny. Jednakże uniwersalny ma niebezpieczeństwo popadnięcia w totalitaryzm, i doskonały sprawia, że zaniedbujesz materialne warunki życia.
U Rosjanina, w przeciwieństwie do zachodniego, jest mniej przyziemności i nie ma orientacji na własną osobowość. Nie ma go też na Wschodzie. Jaka jest specyfika rosyjskiego charakteru? Tak jak istnieją fundamentalne różnice między zachodnim i wschodnim podejściem do świata, tak istnieje specyfika Rosji. Od Zachodu odróżnia ją brak akcentowania praw jednostki, wolności i własności, od Wschodu brak chęci roztopienia się w uniwersalizmie – nieziemskim lub doczesnym (Jednym lub Państwie). W przeciwieństwie do Hindusa, Rosjanin potrzebuje szczęścia na Ziemi, ale w przeciwieństwie do Chińczyków jest mniej skłonny do hierarchicznej organizacji w sensie społecznym, bardziej mistyczny i transcendentny. Rosjanin jest daleki zarówno od pozaziemskiego mistycyzmu Indian, jak i od społecznej stabilności Chińczyków. Jest cierpliwy do nieskończoności, ale pragnie urzeczywistnienia ideału w tym życiu i natychmiast.
Talent miłości (I. A. Iljin), pragnienie prawdy jako prawdy-sprawiedliwości (N. A. Michajłowski) i smutek-tęsknota za ideałem (bohaterowie dramatów A. P. Czechowa są gdzieś rozdarci, nie bardzo wiedząc dlaczego: „Do Moskwy, do Moskwa! ..”), zdolność do wszelkich poświęceń w imię realizacji ideału, wiara, że ideał jest w Rosji wykonalny i cały świat można przekształcić zgodnie z nim - to połączenie cech decyduje o rosyjskim charakterze . Oczywiście określone właściwości psychiczne mogą być antynomiczne, ale struktura charakteru musi być wystarczająco jasna, aby została ujawniona. Pod zewnętrznymi przeciwieństwami własności umysłowych kryją się trwałe cechy substancjalne. Zmienia się ich duchowy wyraz – zbiór racjonalnych przepisów, które ewoluują, ale same pozostają niezmienne przez całe istnienie narodu. Wydaje się, że taką główną cechą rosyjskiego charakteru narodowego jest szerokość, z której wynika maksymalizm, mesjanizm, wszechludzkość, poświęcenie. Wszystkie one są ze sobą ściśle powiązane, tworząc ramy charakteru narodowego. Z szerokości wynika wszechludzkość, z wszechludzkości mesjanizm, z mesjanizmu maksymalizm, z maksymalizmu poświęcenie. W przyszłości zobaczymy, jak te cechy przejawiały się w kulturze rosyjskiej na wszystkich etapach jej rozwoju.
Tak więc główne cechy rosyjskiego charakteru narodowego wynikają z warunków naturalnych oraz oryginalnej mitologii i wpływów kulturowych. Przyroda, mitologia i charakter narodowy – to trzy zależne od siebie fundamenty rosyjskiej kultury. Z kolei sama kultura wpływa na charakter narodowy i, jak widzimy, na otaczającą przyrodę.
Wykrzykując: „Dziwna Ruś!”, A. I. Hercen dziwił się, że jej najwyższymi owocami są albo ludzie wyprzedzający swój czas do tego stopnia, że zmiażdżeni przez zastany, bezowocnie umierający na wygnaniu, albo ludzie, którzy na przeszłości, nie miej sympatii mając w teraźniejszości i też bezowocnie przeciągając życie.
Ta szerokość geograficzna jest również ważna dla kultury rosyjskiej, w której z jednej strony Η. F. Fiodorowa z ideą patrofizacji (zmartwychwstania ojców), az drugiej - „człowieka w sprawie”. To kolejne dodatkowe źródło konfliktów. Jeśli nie mamy monolitu, to pluralizm opinii dochodzi do takiego rozproszenia, że ludzie nie mogą się na nic zgodzić między sobą. Stąd uzasadnienie dla cenzury i braku rozgłosu. Jednocześnie szerokość osoby rosyjskiej prowadzi do tego, że „Rosja jest krajem nieograniczonej wolności ducha” (N. A. Bierdiajew).
Szerokość rosyjskiego charakteru narodowego określa szczególne możliwości kulturowe z nim związane synteza. Kultura jako całość jest produktem syntezy, a im większe możliwości syntetyczne, tym większe wyżyny może osiągnąć kultura. Rosjanie nie są narodem europejskim czy azjatyckim, ale euroazjatyckim, który syntetyzuje oba te elementy w kulturze rosyjskiej. Rozległość jako właściwość charakteru narodowego w kulturze zamienia się w syntezę.
Znajdując w języku podstawy syntetycznego charakteru, V. V. Kozhinov pisze: „I nie można przecenić faktu, że w języku rosyjskim wszystkie tak liczne ludy Eurazji - od Mołdawian po Czukczów - nazywane są imionami rzeczowniki i tylko jeden Rosjanin - z imienia przymiotnik... Znaczenie tego - nawet, przyznacie, dość dziwnego - wyjątku można w szczególności zdefiniować następująco: oznacza ono, że Rosjanie są rodzajem związku, który łączy pochodzenie licznych i różnorodnych ludów Eurazji.
Jednoczący potencjał narodu rosyjskiego, „supernarodu”, jak nazywa go W. W. Kożynow, jest bardzo duży, a przyszłość Rosji i świata w dużej mierze zależy od jego realizacji w kulturze.