Charakterystyka burzy Katarzyny. Postać Kateriny w Burzy. Rozwiązanie konfliktu wewnętrznego

Katerina- główna bohaterka, żona Tichona, synowa Kabanikhi. Wizerunek K. jest najważniejszym odkryciem Ostrowskiego - odkryciem silnego charakteru ludowego zrodzonego przez świat patriarchalny z budzącym się poczuciem osobowości. W fabule spektaklu K. jest bohaterem, Kabanikha jest antagonistą tragicznego konfliktu. Ich relacja w spektaklu nie jest codziennym waśnie teściowej i synowej, ich losy wyrażały zderzenie dwóch epok historycznych, co decyduje o tragiczności konfliktu. Dla autora ważne jest pokazanie genezy charakteru bohaterki, dla której w ekspozycji, wbrew specyfice dramatu, K. otrzymuje obszerną opowieść o życiu dziewczynki. Oto idealna wersja stosunków patriarchalnych i świata patriarchalnego w ogóle. Głównym motywem jej opowieści jest motyw wszechprzenikającej wzajemnej miłości: „Żyłam, niczym się nie martwiłam, jak ptak na wolności, czego chciałam, stało się, to robię”. Ale był to „testament”, który wcale nie kolidował z odwiecznym sposobem życia zamkniętego, którego cały krąg ogranicza się do prac domowych, a ponieważ K. jest dziewczyną z zamożnej rodziny kupieckiej, jest to robótki ręczne, szycie złotem na aksamicie; skoro współpracuje z wędrowcami, najprawdopodobniej mówimy o haftach do świątyni. To opowieść o świecie, w którym człowiekowi nie przychodzi do głowy przeciwstawić się generałowi, skoro wciąż nie oddziela się od tej wspólnoty. Dlatego nie ma przemocy i przymusu. Idylliczna harmonia patriarchalnego życia rodzinnego (być może była to właśnie konsekwencja wrażeń z dzieciństwa, które pozostały w jej duszy na zawsze) jest dla K. bezwarunkowym ideałem moralnym. Żyje jednak w epoce, w której zanikł sam duch tej moralności – harmonia między jednostką a ideami moralnymi otoczenia – a skostniała forma opiera się na przemocy i przymusie. Wrażliwa K. wyłapuje to w swoim życiu rodzinnym w domu Kabanowów. Po wysłuchaniu historii życia synowej przed ślubem Varvara (siostra Tichona) woła ze zdziwieniem: „Ale u nas jest tak samo”. „Tak, wszystko tutaj wydaje się być z niewoli” – ucina K. i to jest dla niej główny dramat.

Dla całej koncepcji spektaklu bardzo ważne jest, że to właśnie tutaj, w duszy kobiety, która jest dość „Kalinowska” pod względem wychowawczym i moralnym, rodzi się nowy stosunek do świata, nowe uczucie, wciąż niejasne dla samej bohaterki: „…Dzieje się ze mną coś złego, jakiś cud!… Coś jest we mnie takiego niezwykłego. Dopiero zaczynam na nowo żyć, albo nie wiem. Jest to niejasne uczucie, którego K. oczywiście nie potrafi racjonalnie wytłumaczyć - przebudzenie poczucia osobowości. W duszy bohaterki, oczywiście, zgodnie z całą gamą pojęć i sferą życia żony kupca, przybiera ona formę indywidualnej, osobistej miłości. W K. rodzi się i rozwija pasja, jednak jest to pasja wysoce uduchowiona, nieskończenie daleka od bezmyślnego dążenia do ukrytych radości. K. przebudzoną miłość postrzega jako straszny, niezatarty grzech, gdyż miłość do obcego dla niej, zamężnej kobiety, jest naruszeniem obowiązku moralnego, przykazania moralne patriarchalnego świata dla K. są pełne pierwotnego znaczenia. Całym sercem pragnie być czysta i nieskazitelna, a stawiane sobie wymagania moralne nie pozwalają na kompromisy. Uświadomiwszy sobie już swoją miłość do Borysa, opiera się jej z całych sił, ale nie znajduje oparcia w tej walce: „jest tak, jakbym stała nad przepaścią i ktoś mnie tam popychał, ale nie mam się czego trzymać na." Rzeczywiście wszystko wokół niej jest już martwą formą. Dla K. forma i rytuał same w sobie nie mają znaczenia – potrzebuje samej istoty relacji międzyludzkich, raz ubranej w ten rytuał. Dlatego nieprzyjemnie jest jej kłaniać się u stóp odchodzącego Tichona i nie chce wyć na werandzie, jak oczekują od niej strażnicy celni. Nie tylko zewnętrzne formy użytku domowego, ale nawet modlitwa stają się dla niej niedostępne, gdy tylko poczuje nad sobą władzę grzesznej namiętności. N. A. Dobrolyubov nie miał racji, twierdząc, że modlitwy K. stały się nudne. Wręcz przeciwnie, uczucia religijne K. pogłębiają się w miarę narastania jej burzy psychicznej. Ale to właśnie rozbieżność między jej grzesznym stanem wewnętrznym a wymaganiami przykazań religijnych nie pozwala jej modlić się jak dawniej: K. jest zbyt daleki od obłudnej przepaści pomiędzy zewnętrznym wykonywaniem rytuałów a światowymi praktykami. Przy jej wysokiej moralności taki kompromis jest niemożliwy. Czuje strach przed sobą, przed rosnącą w niej żądzą woli, nierozerwalnie złączoną w jej umyśle z miłością: „Oczywiście, nie daj Boże, żeby tak się stało! A jeśli będzie mi tu za zimno, nie powstrzymają mnie żadną siłą. Rzucę się przez okno, rzucę się do Wołgi. Nie chcę tu mieszkać, więc nie będę, nawet jeśli mnie potniesz!”

K. została wydana za mąż młodo, o jej losie zadecydowała rodzina, a ona przyjmuje to jako coś zupełnie naturalnego, powszechnego. Wchodzi do rodziny Kabanowów, gotowa kochać i szanować swoją teściową („Dla mnie, mamo, wszystko jedno, że moja własna matka, że ​​ty…” – mówi do Kabanikhy w akcie I, ale ona nie umie kłamać), oczekując z góry, że mąż będzie nad nią panem, ale także jej wsparcia i ochrony. Ale Tichon nie nadaje się do roli głowy patriarchalnej rodziny, a K. mówi o swojej miłości do niego: „Bardzo mi go szkoda!” A w walce z nielegalną miłością do Borysa K., mimo prób, nie udaje jej się zdać na Tichona.

„Burza” nie jest „tragedią miłości”, ale raczej „tragedią sumienia”. Kiedy upadek dobiegnie końca, K. nie cofa się już, nie użala się nad sobą, nie chce niczego ukrywać, mówiąc do Borysa: „Jeśli nie boję się grzechu za ciebie, to czy będę się bał ludzkiego sądu!” Świadomość grzechu nie opuszcza jej w chwili upojenia szczęściem i z wielką siłą ogarnia ją, gdy szczęście się kończy. K. żałuje publicznie bez nadziei na przebaczenie i to właśnie całkowity brak nadziei popycha ją do popełnienia samobójstwa, grzechu jeszcze poważniejszego: „Tak czy inaczej, zrujnowałem swoją duszę”. To nie odmowa Borysa zabrania jej ze sobą do Kyakhty, ale całkowita niemożność pogodzenia miłości do niego z wymogami sumienia i fizyczna niechęć do domowego więzienia zabija K.

Dla wyjaśnienia charakteru K. ważna jest nie motywacja (radykalna krytyka potępiała K. za miłość do Borysa), ale wolna wola, fakt, że nagle i w niewytłumaczalny sposób ona dla siebie, wbrew własnym wyobrażeniom o moralności i porządek, zakochała się w Borysie nie dla „funkcji” (jak się przypuszcza w świecie patriarchalnym, gdzie trzeba kochać nie osobowość konkretnej osoby, ale właśnie „funkcję”: ojca, męża, teściowej) prawa itp.), ale inną osobę, która nie jest z nią w żaden sposób powiązana. A im bardziej niewytłumaczalny jest jej pociąg do Borysa, tym jaśniejsze jest, że chodzi właśnie o tę wolną, nieprzewidywalną samowolę indywidualnego uczucia. I to jest właśnie znak przebudzenia w tej duszy zasady osobowej, której wszystkie podstawy moralne są określone przez moralność patriarchalną. Dlatego śmierć K. jest z góry określona i nieodwracalna, niezależnie od tego, jak zachowują się osoby, od których jest zależna: ani jej samoświadomość, ani cały jej sposób życia nie pozwalają, aby osobiste uczucia, które w niej obudziły, ucieleśniały się w codziennych formach . K. nie jest ofiarą nikogo osobiście z otoczenia (cokolwiek ona sama lub inni bohaterowie spektaklu o tym myślą), ale biegu życia. Świat relacji patriarchalnych umiera, a dusza tego świata opuszcza życie w mękach i cierpieniach, przygnieciona skostniałą formą doczesnych więzi, która utraciła sens i wydaje na siebie sąd moralny, gdyż w nim żyje ideał patriarchalny. jego pierwotną treść.
Oprócz dokładnej charakterystyki społeczno-historycznej, „Burza z piorunami” ma zarówno wyraźnie wyrażony początek liryczny, jak i potężną symbolikę. Obydwa kojarzą się przede wszystkim (jeśli nie wyłącznie) z wizerunkiem K. Ostrowskiego konsekwentnie koreluje los i mowę z fabułą i poetyką lirycznych pieśni o kobiecym losie. W tej tradycji podtrzymana jest opowieść K. o wolnym życiu dziewczynki, monolog przed ostatnim spotkaniem z Borysem. Autorka konsekwentnie poetyzuje wizerunek bohaterki, posługując się do tego nawet niekonwencjonalnym dla dramatyzmu środkiem, jakim jest pejzaż, co najpierw zostało opisane w notatce, następnie w rozmowach Kuligina omawiane jest piękno nadwołżańskich przestrzeni, następnie w słowach K. skierowanych do Varvary pojawia się motyw ptaka i lotu („Dlaczego ludzie nie latają?..Wiesz, czasami wydaje mi się, że jestem ptakiem. Kiedy stoisz na górze, ciągnie cię do latania. W ten sposób podbiegniesz, podniesiesz ręce i polecisz”). W finale motyw lotu zostaje tragicznie przekształcony w upadek ze stromej Wołgi, z tej samej góry, która zachęcała do lotu. A K. ratuje K. z bolesnego życia w niewoli, Wołgę, symbolizującą dystans i wolność (przypomnijmy historię K. o jej buncie z dzieciństwa, kiedy urażona wsiadła do łodzi i popłynęła wzdłuż Wołgi – odcinek z biografia bliskiej przyjaciółki Ostrowskiego, aktorki L. P. Kositskiej, pierwszej wykonawczyni roli K.).

Liryzm „Burzy z piorunami” powstaje właśnie ze względu na bliskość świata bohaterki i autora. Nadzieje na przezwyciężenie niezgody społecznej, szalejących namiętności indywidualistycznych, przepaści kulturowej między klasami wykształconymi a ludem w oparciu o wskrzeszenie idealnej patriarchalnej harmonii, jakie żywili Ostrowski i jego przyjaciele z pisma „Moskwitianin” w latach pięćdziesiątych XIX wieku, nie wytrzymały sprawdzian nowoczesności. Pożegnaniem z nimi była „Burza”, odzwierciedlająca stan świadomości ludzi na przełomie epok. Liryczny charakter Burzy z piorunami głęboko zrozumiał A. A. Grigoriew, sam były Moskal, mówiąc o spektaklu: „...jakby nie poeta, ale cały naród tu stworzony”.

Menu artykułów:

Kwestia wyboru bratniej duszy zawsze była problematyczna dla młodych ludzi. Teraz mamy prawo sami wybrać partnera życiowego (towarzysza), zanim ostateczna decyzja w małżeństwie zostanie podjęta przez rodziców. Naturalnie rodzice przede wszystkim patrzyli na dobro przyszłego zięcia, jego charakter moralny. Taki wybór zapewniał dzieciom cudowną egzystencję materialną i moralną, ale często ucierpiała intymna strona małżeństwa. Małżonkowie rozumieją, że powinni odnosić się do siebie przychylnie i z szacunkiem, jednak brak namiętności nie wpływa najlepiej. W literaturze przykładów takiego niezadowolenia i poszukiwania realizacji życia intymnego jest wiele.

Sugerujemy zapoznanie się ze sztuką A. Ostrowskiego „Burza z piorunami”

Temat ten nie jest nowy w literaturze rosyjskiej. Od czasu do czasu jest on podnoszony przez pisarzy. A. Ostrovsky w sztuce „Burza z piorunami” przedstawił wyjątkowy wizerunek kobiety Kateriny, która w poszukiwaniu osobistego szczęścia, pod wpływem prawosławnej moralności i powstającego uczucia miłości, zatrzymuje się.

Historia życia Katarzyny

Główną bohaterką sztuki Ostrowskiego jest Katerina Kabanova. Od dzieciństwa wychowywana była w miłości i przywiązaniu. Matka współczuła córce i czasami uwalniała ją od wszelkiej pracy, pozostawiając Katerinę, aby robiła, co chciała. Ale dziewczyna nie dorastała leniwie.

Po ślubie z Tichonem Kabanowem dziewczyna mieszka w domu rodziców męża. Tichon nie ma ojca. A matka zarządza wszystkimi procesami w domu. Teściowa ma charakter autorytarny, swoją władzą uciska wszystkich członków rodziny: syna Tichona, córkę Varię i młodą synową.

Katerina znajduje się w zupełnie jej nieznanym świecie – teściowa często ją karci bez powodu, mąż też nie wyróżnia się czułością i troską – czasem ją bije. Katerina i Tichon nie mają dzieci. Ten fakt jest niezwykle przygnębiający dla kobiety - ona lubi opiekować się dziećmi.

W pewnym momencie kobieta się zakochuje. Jest mężatką i doskonale rozumie, że jej miłość nie ma prawa do życia, mimo to z czasem ulega pragnieniu, podczas gdy jej mąż przebywa w innym mieście.

Po powrocie męża Katerina przeżywa wyrzuty sumienia i wyznaje swój czyn teściowej i mężowi, co wywołuje falę oburzenia. Tichon ją bije. Teściowa mówi, że kobietę trzeba zakopać w ziemi. Sytuacja w rodzinie, już nieszczęśliwa i napięta, staje się niemożliwa. Nie widząc innego wyjścia, kobieta popełnia samobójstwo, topiąc się w rzece. Z ostatnich stron sztuki dowiadujemy się, że Tichon nadal kochał swoją żonę, a jego zachowanie wobec niej zostało sprowokowane przez matkę.

Wygląd Kateriny Kabanowej

Autor nie podaje szczegółowego opisu wyglądu Katarzyny Pietrowna. O wyglądzie kobiety dowiadujemy się z ust innych bohaterów spektaklu – większość bohaterów uważa ją za piękną i zachwycającą. Niewiele wiemy też o wieku Kateriny – fakt, że jest w kwiecie wieku, pozwala określić ją jako młodą kobietę. Przed ślubem była pełna aspiracji, promieniowała szczęściem.

Życie w domu teściowej nie wpłynęło na nią najlepiej: wyraźnie uschła, ale nadal była ładna. Jej dziewczęca radość i pogoda ducha szybko zniknęły, a ich miejsce zajęło przygnębienie i smutek.

Relacje w rodzinie

Teściowa Kateriny jest osobą bardzo złożoną, to ona kieruje wszystkim w domu. Dotyczy to nie tylko obowiązków domowych, ale wszystkich relacji w rodzinie. Kobiecie trudno jest poradzić sobie ze swoimi emocjami - jest zazdrosna o syna o Katerinę, chce, aby Tichon zwracał uwagę nie na swoją żonę, ale na nią, na swoją matkę. Zazdrość zżera teściową i nie daje jej możliwości cieszenia się życiem - zawsze jest z czegoś niezadowolona, ​​nieustannie wytyka wszystkim błędy, zwłaszcza młodej synowej. Nawet nie próbuje ukrywać tego faktu - otaczający ją ludzie naśmiewają się ze starej Kabanikhy, mówią, że torturowała wszystkich w domu.

Katerina szanuje starą Kabanikhę, mimo że dosłownie nie daje jej przepustki w swoim czepianiu się. Nie można tego samego powiedzieć o innych członkach rodziny.

Mąż Kateriny, Tichon, również kocha swoją matkę. Autorytaryzm i despotyzm matki złamały go, podobnie jak jego żonę. Rozdziera go uczucie miłości do matki i żony. Tichon nie próbuje jakoś rozwiązać trudnej sytuacji w rodzinie, a ukojenie znajduje w pijaństwie i szaleństwach. Najmłodsza córka Kabanikhi i siostra Tichona, Varvara, jest bardziej pragmatyczna, rozumie, że czołem nie da się przebić ściany, w tym przypadku trzeba działać sprytnie i inteligencją. Jej szacunek do matki jest ostentacyjny, mówi to, co matka chce usłyszeć, ale w rzeczywistości wszystko robi po swojemu. Nie mogąc znieść życia w domu, Barbara ucieka.

Pomimo odmienności dziewcząt, Varvara i Katerina zostają przyjaciółmi. Wspierają się w trudnych sytuacjach. Varvara namawia Katerinę na tajne spotkania z Borysem, pomaga kochankom organizować randki dla zakochanych. W tych działaniach Varvara nie ma nic złego na myśli - sama dziewczyna często ucieka się do takich randek - to jej sposób, aby nie zwariować, chce wnieść choć odrobinę szczęścia do życia Kateriny, ale efekt jest odwrotny.

Katerina ma również trudne relacje z mężem. Przede wszystkim wynika to z bezkręgowości Tichona. Nie wie, jak obronić swoje stanowisko, nawet jeśli pragnienia matki są wyraźnie sprzeczne z jego intencjami. Jej mąż nie ma własnego zdania – jest „zdzirą”, bezkrytycznie wypełniającą wolę rodzica. Często za namową matki karci młodą żonę, czasem ją bije. Naturalnie takie zachowanie nie wnosi radości i harmonii w związkach małżonków.

Niezadowolenie Kateriny rośnie z dnia na dzień. Czuje się nieszczęśliwa. Świadomość, że wytykanie jej błędów jest nadużyciem, wciąż nie pozwala jej żyć w pełni.

Od czasu do czasu w myślach Katarzyny pojawiają się zamiary zmiany czegoś w jej życiu, ale nie może znaleźć wyjścia z tej sytuacji – myśl o samobójstwie nawiedza Katerinę Pietrowna coraz częściej.

Cechy charakteru

Katerina ma łagodne i życzliwe usposobienie. Nie wie, jak o siebie zadbać. Katerina Petrovna to miękka, romantyczna dziewczyna. Uwielbia oddawać się marzeniom i fantazjom.

Ma dociekliwy umysł. Interesują ją najbardziej niezwykłe rzeczy, na przykład to, dlaczego ludzie nie potrafią latać. Z tego powodu ludzie wokół niej uważają ją za trochę dziwną.

Katerina jest z natury cierpliwa i niekonfliktowa. Wybacza niesprawiedliwe i okrutne traktowanie męża i teściowej.

Ogólnie rzecz biorąc, otaczający mnie ludzie, jeśli nie wziąć pod uwagę Tichona i Kabanikhy, mają dobrą opinię o Katerinie, uważają ją za słodką i uroczą dziewczynę.

Dążenie do wolności

Katerina Petrovna ma specyficzną koncepcję wolności. W czasach, gdy większość ludzi rozumie wolność jako stan fizyczny, w którym mogą swobodnie wykonywać te działania i działania, które preferują, Katerina woli wolność moralną, pozbawioną presji psychicznej, pozwalającą jej kontrolować własny los.

Katerina Kabanova nie jest na tyle zdecydowana, by postawić na swoim miejscu teściową, ale pragnienie wolności nie pozwala jej żyć według zasad, w jakich się znalazła – myśl o śmierci jako sposobie na uzyskanie wolności pojawia się w tekście kilka razy przed romantycznym związkiem Kateriny z Borysem. Publikacja informacji o zdradzie męża przez Katerinę i dalszej reakcji krewnej, w szczególności teściowej, stała się jedynie katalizatorem jej aspiracji samobójczych.

Religijność Katarzyny

Kwestia religijności i wpływu religii na życie ludzi zawsze była dość kontrowersyjna. Tendencja ta jest szczególnie poddana w wątpliwość w czasach aktywnej rewolucji naukowo-technicznej i postępu.

W przypadku Kateriny Kabanowej ten trend nie sprawdza się. Kobieta, nie znajdująca radości w codziennym, doczesnym życiu, przepojona jest szczególną miłością i szacunkiem do religii. Wzmacnia jej przywiązanie do Kościoła i fakt, że teściowa jest religijna. O ile religijność starej Kabanik jest jedynie ostentacyjna (w rzeczywistości nie trzyma się ona podstawowych kanonów i postulatów Kościoła regulujących stosunki międzyludzkie), o tyle religijność Katarzyny jest prawdziwa. Pobożnie wierzy w przykazania Boże, stara się zawsze przestrzegać praw życia.

Podczas modlitwy, będąc w kościele, Katarzyna doświadcza szczególnej przyjemności i ulgi. W takich chwilach jest jak anioł.

Jednak chęć doświadczenia szczęścia, prawdziwej miłości ma pierwszeństwo przed wizją religijną. Wiedząc, że cudzołóstwo jest strasznym grzechem, kobieta nadal ulega pokusie. Za dziesięć dni szczęścia płaci innym, najstraszniejszym grzechem w oczach wierzącego chrześcijanina – samobójstwem.

Katerina Petrovna jest świadoma powagi swojego czynu, jednak świadomość, że jej życie nigdy się nie zmieni, zmusza ją do zignorowania tego zakazu. Należy zaznaczyć, że pomysł takiego zakończenia jej życiowej drogi już powstał, lecz pomimo trudów jej życia nie został zrealizowany. Być może odegrał tu rolę fakt, że presja teściowej była dla niej bolesna, jednak powstrzymywała dziewczynę myśl, że nie miała ona podstaw. Gdy bliscy dowiedzieli się o zdradzie – wyrzuty pod jej adresem stały się uzasadnione – naprawdę nadszarpnęła swoją reputację i reputację rodziny. Inną przyczyną takiego przebiegu wydarzeń może być fakt, że Borys odmawia kobiecie i nie zabiera jej ze sobą. Sama Katerina musi jakoś rozwiązać obecną sytuację i nie widzi lepszego wyjścia, jak rzucić się do rzeki.

Katarzyna i Borys

Zanim Borys pojawił się w fikcyjnym mieście Kalinovo, znalezienie osobistego, intymnego szczęścia dla Kateriny nie było istotne. Nie próbowała nadrobić braku miłości ze strony męża na boku.

Wizerunek Borysa budzi w Katerinie wygasłe uczucie namiętnej miłości. Kobieta jest świadoma powagi relacji miłosnej z drugim mężczyzną, więc marnieje z uczuciem, które się pojawiło, ale nie akceptuje żadnych warunków wstępnych, aby spełnić swoje marzenia.

Varvara przekonuje Katerinę, że Kabanova musi spotkać się sam na sam ze swoim kochankiem. Siostra brata doskonale zdaje sobie sprawę, że uczucia młodych ludzi są wzajemne, ponadto chłód w związku Tichona i Kateriny nie jest dla niej nowością, dlatego traktuje swój czyn jako okazję do pokazania swojej słodkiej i życzliwej synowej -prawo czym jest prawdziwa miłość.

Katerina długo nie może się zdecydować, ale woda zmywa kamień, kobieta zgadza się na spotkanie. Ogarnięta pragnieniami, wzmocniona pokrewnym uczuciem Borysa, kobieta nie może odmówić sobie dalszych spotkań. Nieobecność męża działa na jej ręce – przez 10 dni żyła jak w raju. Borys kocha ją nad życie, jest wobec niej czuły i delikatny. Przy nim Katerina czuje się jak prawdziwa kobieta. Myśli, że w końcu znalazła szczęście. Wszystko się zmienia wraz z przybyciem Tichona. O tajnych spotkaniach nikt nie wie, ale Katerinę dręczą męki, poważnie boi się kary Bożej, jej stan psychiczny osiąga kulminację i wyznaje swój grzech.

Po tym wydarzeniu życie kobiety zamienia się w piekło - już i tak posypujące się wyrzuty ze strony teściowej w jej kierunku stają się nie do zniesienia, mąż ją bije.

Kobieta wciąż ma nadzieję na pomyślny finał wydarzenia – wierzy, że Borys nie pozostawi jej w tarapatach. Jednak jej kochanek nie spieszy się z pomocą – boi się, że rozgniewa wuja i pozostanie bez dziedzictwa, dlatego odmawia zabrania Kateriny ze sobą na Syberię.

Dla kobiety jest to nowy cios, nie jest już w stanie tego przetrwać – śmierć staje się jej jedynym wyjściem.

Zatem Katerina Kabanova jest właścicielką najmilszych i najłagodniejszych cech ludzkiej duszy. Kobieta jest szczególnie wrażliwa na uczucia innych ludzi. Nieumiejętność ostrego odrzucenia staje się przyczyną ciągłych wyśmiewań i wyrzutów ze strony teściowej i męża, co jeszcze bardziej wpędza ją w ślepy zaułek. Śmierć w jej przypadku staje się szansą na odnalezienie szczęścia i wolności. Uświadomienie sobie tego faktu budzi wśród czytelników najsmutniejsze uczucia.

Burza z piorunami A. N. Ostrowskiego wywarła silne i głębokie wrażenie na współczesnych. Wielu krytyków inspirowało się tym dziełem. Jednak w naszych czasach nie przestało to być interesujące i aktualne. Podniesiony do kategorii dramatu klasycznego, wciąż budzi zainteresowanie.

Samowola „starszego” pokolenia trwa wiele lat, ale musi nastąpić jakieś wydarzenie, które może przełamać patriarchalną tyranię. Takim wydarzeniem jest protest i śmierć Kateriny, która obudziła innych przedstawicieli młodszego pokolenia.

Rozważmy bardziej szczegółowo cechy głównych bohaterów aktorskich.

Na przykładzie życia jednej rodziny z fikcyjnego miasta Kalinow sztuka Ostrowskiego „Burza z piorunami” pokazuje całą istotę przestarzałej patriarchalnej struktury Rosji w XIX wieku. Katerina jest główną bohaterką dzieła. Jest przeciwieństwem wszystkich innych aktorów tragedii, nawet Kuligina, który również wyróżnia się wśród mieszkańców Kalinowa, Katię wyróżnia siła protestu. Opis Kateriny z Burzy, charakterystyka pozostałych postaci, opis życia miasta – wszystko to składa się na odkrywczy tragiczny obraz, oddany fotograficznie wiernie. Charakterystyka Kateriny ze sztuki „Burza z piorunami” Ostrowskiego nie ogranicza się do komentarza autora na liście postaci. Dramaturg nie ocenia poczynań bohaterki, uwalniając się od obowiązków wszechwiedzącego autora. Dzięki tej pozycji każdy postrzegający podmiot, czy to czytelnik, czy widz, może sam ocenić bohaterkę na podstawie swoich przekonań moralnych.

Katya wyszła za mąż za Tichona Kabanowa, syna kupca. Zostało ono wydane, gdyż wtedy, jak wynika z budowy domu, małżeństwo było bardziej wolą rodziców niż decyzją młodych ludzi. Mąż Katyi to żałosny widok. Nieodpowiedzialność i infantylizm dziecka graniczący z idiotyzmem doprowadziły do ​​​​tego, że Tichon nie jest zdolny do niczego poza pijaństwem. W Marfie Kabanovej idee tyranii i hipokryzji nieodłącznie związane z całym „ciemnym królestwem” zostały w pełni ucieleśnione.

Katya dąży do wolności, porównując się z ptakiem. Trudno jej przetrwać w warunkach stagnacji i niewolniczego kultu fałszywych bożków. Katerina jest prawdziwie religijna, każda wizyta w kościele wydaje się jej świętem, a Katii jako dziecku często wydawało się, że słyszy anielski śpiew. Czasami Katia modliła się w ogrodzie, bo wierzyła, że ​​Pan wysłucha jej modlitw wszędzie, nie tylko w kościele. Ale w Kalinowie wiara chrześcijańska została pozbawiona jakiejkolwiek wewnętrznej treści.

Sny Kateriny pozwalają jej na chwilę uciec od realnego świata. Tam jest wolna jak ptak, może latać, gdzie chce, nie przestrzegając żadnych praw. „A jakie miałam sny, Varenka” – kontynuuje Katerina – „co za sny! Albo złote świątynie, albo niezwykłe ogrody, i niewidzialne głosy śpiewają, i zapach cyprysów, i góry i drzewa wydają się nie być takie same jak zwykle, ale takie, jakie są zapisane na obrazach. I to jest tak, jakbym latał i latał w powietrzu. ” Ostatnio jednak pewien mistycyzm stał się nieodłącznym elementem Kateriny. Wszędzie zaczyna widzieć nieuchronną śmierć, a w snach widzi Złego, który gorąco ją obejmuje, a następnie niszczy. Te sny były prorocze.

Katya jest marzycielska i delikatna, ale obok jej kruchości monologi Kateriny z Burzy z piorunami ukazują odporność i siłę. Na przykład dziewczyna postanawia spotkać się z Borysem. Ogarnęły ją wątpliwości, chciała wrzucić klucz od bramy do Wołgi, pomyślała o konsekwencjach, ale mimo to zrobiła ważny dla siebie krok: „Rzuć klucz! Nie, za nic! On jest teraz mój... Przyjdź, co może, a zobaczę Borysa! Katya jest zniesmaczona domem Kabanikha, dziewczyna nie lubi Tichona. Myślała o opuszczeniu męża i po rozwodzie żyć uczciwie z Borysem. Ale nie było gdzie się ukryć przed tyranią teściowej. Swoimi napadami złości Kabanikha zamieniła dom w piekło, odcinając wszelkie możliwości ucieczki.

Katerina jest zaskakująco przenikliwa w stosunku do siebie. Dziewczyna wie o swoich cechach charakteru, o swoim zdecydowanym usposobieniu: „Taka się urodziłam, gorąca! Miałem jeszcze sześć lat, nie więcej, więc to zrobiłem! Obrażali mnie czymś w domu, ale był już wieczór, było już ciemno; Pobiegłem do Wołgi, wsiadłem do łodzi i odepchnąłem ją od brzegu. Następnego ranka już go znaleźli, dziesięć mil stąd! Taka osoba nie podda się tyranii, nie będzie przedmiotem brudnych manipulacji Kabanik. Nie jest winą Katarzyny, że urodziła się w czasie, gdy żona musiała być bezwzględnie posłuszna mężowi, była niemal pozbawioną praw obywatelskich aplikacją, której funkcją było rodzenie dzieci. Nawiasem mówiąc, sama Katya mówi, że dzieci mogą być jej radością. Ale Katya nie ma dzieci.

Motyw wolności powraca w dziele wielokrotnie. Ciekawą paralelą jest Katerina – Barbara. Siostra Tichon również stara się być wolna, ale ta wolność musi być fizyczna, wolność od despotyzmu i matczynych zakazów. Pod koniec spektaklu dziewczyna ucieka z domu, odnajdując to, o czym marzyła. Katerina inaczej rozumie wolność. Dla niej jest to szansa na zrobienie tego, co chce, wzięcie odpowiedzialności za swoje życie, a nie słuchanie głupich rozkazów. To jest wolność duszy. Katerina, podobnie jak Varvara, zyskuje wolność. Ale taką wolność można osiągnąć jedynie przez samobójstwo.

W twórczości Ostrowskiego „Burza z piorunami” Katerina i cechy jej wizerunku były różnie postrzegane przez krytyków. Jeśli Dobrolyubov widział w dziewczynie symbol rosyjskiej duszy, dręczonej patriarchalnym budownictwem mieszkaniowym, to Pisarev widział słabą dziewczynę, która sama wpędziła się w taką sytuację.

Próba plastyczna

<…>Możemy to prześledzić [ kobiecy charakter energetyczny] rozwój osobowości Kateriny.

Przede wszystkim „uderza cię niezwykła oryginalność tej postaci. Nie ma w nim nic zewnętrznego, obcego, ale wszystko w jakiś sposób wychodzi z niego; każde wrażenie jest w nim przetwarzane, a następnie wraz z nim organicznie rośnie. Widzimy to na przykład w naiwnej opowieści Kateriny o jej dzieciństwie i życiu w domu matki. Okazuje się, że wychowanie i młode życie nic jej nie dały; w domu jej matki było tak samo jak u Kabanów: chodzili do kościoła, szyli złotem na aksamicie, słuchali opowieści wędrowców, jedli obiad, chodzili po ogrodzie, znowu rozmawiali z pielgrzymami i modlili się… Po wysłuchaniu do historii Kateriny Varvara, jej siostra, jej mąż, ze zdziwieniem zauważa: „tak, z nami jest tak samo”. Ale Katerina bardzo szybko określa różnicę w pięciu słowach: „tak, wszystko tutaj wydaje się pochodzić z niewoli!” I dalsza rozmowa pokazuje, że w całym tym wyglądzie, który jest tak powszechny u nas wszędzie, Katerina była w stanie znaleźć swoje własne, szczególne znaczenie, zastosować je do swoich potrzeb i aspiracji, dopóki nie spadła na nią ciężka ręka Kabanikhy. Katerina wcale nie należy do postaci gwałtownych, nigdy nie usatysfakcjonowanych, kochających niszczyć za wszelką cenę… Wręcz przeciwnie, ta postać jest przeważnie kreatywna, kochająca, idealna. Dlatego stara się ogarnąć i uszlachetnić wszystko w swojej wyobraźni;<…> Wszelkie dysonanse zewnętrzne stara się zharmonizować z harmonią swojej duszy, zakrywa wszelkie braki pełni swoich sił wewnętrznych. Niegrzeczne, przesądne opowieści i bezsensowne bełkoty wędrowców zamieniają się w niej w złote, poetyckie sny wyobraźni, nie przerażające, ale jasne, życzliwe. Jej obrazy są ubogie, bo materiały, jakie przedstawia jej rzeczywistość, są tak monotonne; ale nawet przy tych skromnych środkach jej wyobraźnia pracuje niestrudzenie i przenosi ją do nowego świata, cichego i jasnego. W kościele nie zajmują jej obrzędy: w ogóle nie słyszy, co się tam śpiewa i czyta; ma w duszy inną muzykę, inne wizje, dla niej nabożeństwo kończy się niepostrzeżenie, jakby w jednej sekundzie. Patrzy na drzewa, dziwnie narysowane na obrazach, i wyobraża sobie całą krainę ogrodów, gdzie wszystkie takie drzewa i to wszystko kwitną, pachną pachnąco, wszystko jest pełne niebiańskiego śpiewu. A potem zobaczy w słoneczny dzień, jak „z kopuły schodzi taki jasny słup, a dym idzie po tym filarze jak chmury” i teraz już widzi, „jakby aniołowie w tym filarze latali i śpiewali .” Czasami sobie pomyśli – dlaczego ona też nie miałaby latać? a kiedy stoi na górze, pociąga ją taki lot: biegłaby w ten sposób, podnosiłaby ręce i latała. Jest dziwna, ekstrawagancka z punktu widzenia innych; dzieje się tak dlatego, że w żaden sposób nie może zaakceptować ich poglądów i skłonności. Bierze od nich materiały, bo inaczej nie byłoby ich skąd wziąć; ale nie wyciąga wniosków, lecz sama ich szuka i często nie dochodzi do tego, na czym się opierają. Podobny stosunek do wrażeń zewnętrznych zauważamy także w innym środowisku, u osób, które poprzez wychowanie przyzwyczajone są do abstrakcyjnego rozumowania i potrafią analizować swoje uczucia. Cała różnica polega na tym, że u Kateriny, jako osoby bezpośredniej, żywej, wszystko dzieje się zgodnie ze skłonnościami natury, bez jasnej świadomości, natomiast u osób teoretycznie rozwiniętych i mocnych na umyśle główną rolę odgrywa logika i analiza. Silne umysły właśnie wyróżniają się tą wewnętrzną siłą, która pozwala im nie ulegać gotowym poglądom i systemom, ale tworzyć własne poglądy i wnioski na podstawie żywych wrażeń. Z początku niczego nie odrzucają, ale na niczym się nie zatrzymują, a jedynie wszystko biorą pod uwagę i przetwarzają na swój sposób. Katerina również prezentuje nam analogiczne wyniki, chociaż ona nie rezonuje i sama nawet nie rozumie swoich uczuć, ale kieruje się naturą. W suchym, monotonnym życiu swojej młodości, w prostackim i przesądnym wyobrażeniu o otoczeniu, nieustannie była w stanie przyjąć to, co zgadzało się z jej naturalnymi aspiracjami do piękna, harmonii, zadowolenia i szczęścia. W rozmowach wędrowców, w pokłonach i lamentach widziała nie martwą postać, ale coś innego, do czego nieustannie dążyło jej serce. Na ich podstawie zbudowała swój własny świat idealny, bez namiętności, bez potrzeb, bez smutku, świat całkowicie oddany dobru i przyjemnościom. Ale jakie jest prawdziwe dobro i prawdziwa przyjemność dla człowieka, nie mogła sama określić; stąd te nagłe impulsy jakichś nieświadomych, niewyraźnych dążeń, które ona sobie przypomina: o co się modlę i o co płaczę; więc mnie znajdą. I o co się wtedy modliłem, o co prosiłem, nie wiem; Nic nie potrzebuję, wszystkiego mam dość. Biedna dziewczyna, która nie otrzymała szerokiego wykształcenia teoretycznego, która nie wie o wszystkim, co się dzieje na świecie, która nie rozumie dobrze nawet własnych potrzeb, nie może oczywiście zdać sobie sprawy z tego, czego potrzebuje. Na razie żyje z matką, w całkowitej wolności, bez doczesnych trosk, dopóki nie rozpoznają się w niej potrzeby i pasje dorosłego człowieka, nie wie nawet, jak rozróżnić własne marzenia, swój wewnętrzny świat z wrażeń zewnętrznych. Zapominając się wśród modlących się kobiet w tęczowych myślach i przechadzając się po swoim jasnym królestwie, wciąż myśli, że jej zadowolenie pochodzi właśnie od tych modlących się kobiet, od lamp zapalonych we wszystkich zakątkach domu, od rozbrzmiewających wokół niej lamentów; swoimi uczuciami ożywia martwe środowisko, w którym żyje i łączy z nim wewnętrzny świat swojej duszy.<…>

W ponurym otoczeniu nowej rodziny Katerina zaczęła odczuwać brak wyglądu, z którego wcześniej wydawała się zadowolona. Pod ciężką ręką bezdusznego Kabanikha nie ma miejsca na jej jasne wizje, tak jak nie ma wolności dla jej uczuć. W przypływie czułości dla męża chce go przytulić, staruszka krzyczy: „Co wisisz na szyi, bezwstydniku? Pokłońcie się u Twych stóp!” Chce być sama i płakać cicho, jak dawniej, a teściowa mówi: „dlaczego nie wyjesz?” Szuka światła, powietrza, chce marzyć i igraszki, podlewać kwiaty, patrzeć na słońce, na Wołgę, przesyłać pozdrowienia wszystkim żyjącym istotom - a trzymana jest w niewoli, nieustannie podejrzewana o nieczyste, zdeprawowane plany . Wciąż szuka schronienia w praktykach religijnych, uczęszczaniu do kościoła i rozmowach ratujących duszę; ale i tutaj nie znajduje dawnych wrażeń. Zabita codzienną pracą i wieczną niewoli, nie może już śnić z tą samą wyrazistością aniołów śpiewających w zakurzonym filarze oświetlonym słońcem, nie może sobie wyobrazić ogrodów Edenu z ich niezakłóconym spojrzeniem i radością. Wszystko wokół niej jest ponure, przerażające, wszystko tchnie chłodem i jakąś nieodpartą groźbą; i twarze świętych są tak surowe, a czytania kościelne są tak budzące grozę, a historie wędrowców są tak potworne... W istocie są nadal takie same, nie zmieniły się ani trochę, ale ona sama uległo zmianie: nie chce już budować powietrznych wizji, a już na pewno nie zaspokaja jej tej nieokreślonej wyobraźni błogości, którą cieszyła się wcześniej. Dojrzała, obudziły się w niej inne pragnienia, bardziej realne; nie znając innej kariery poza rodziną, żadnego innego świata niż ten, który rozwinął się dla niej w społeczeństwie jej miasteczka, ona oczywiście zaczyna dostrzegać we wszystkich ludzkich dążeniach to, co jest jej najbardziej nieuniknione i najbliższe – pragnienie za miłość i oddanie.. W dawnych czasach jej serce było zbyt pełne marzeń, nie zwracała uwagi na młodych ludzi, którzy na nią patrzyli, a jedynie się śmiała. Kiedy wyszła za Tichona Kabanowa, ona też go nie kochała, nadal nie rozumiała tego uczucia; powiedzieli jej, że każda dziewczyna powinna wyjść za mąż, pokazali Tichona jako swojego przyszłego męża, a ona poszła za nim, pozostając całkowicie obojętna na ten krok. I tutaj także ujawnia się osobliwość charakteru: zgodnie z naszymi zwykłymi koncepcjami należy się jej przeciwstawić, jeśli ma charakter zdecydowany; ale nie myśli o oporze, bo nie ma do tego wystarczających podstaw. Nie ma szczególnej chęci do zawarcia związku małżeńskiego, ale nie ma też niechęci do małżeństwa; nie ma w niej miłości do Tichona, ale nie ma też miłości do nikogo innego. Na razie jej to nie obchodzi, dlatego pozwala ci robić z nią, co chcesz. Nie można w tym widzieć ani impotencji, ani apatii, można jedynie doszukać się braku doświadczenia, a nawet zbyt dużej gotowości do zrobienia wszystkiego dla innych, mało dbając o siebie. Ma niewielką wiedzę i dużą naiwność, dlatego do czasu nie okazuje innym sprzeciwu i postanawia lepiej znosić, niż robić to pomimo nich.

Ale kiedy zrozumie, czego potrzebuje i chce coś osiągnąć, za wszelką cenę osiągnie swój cel: wtedy siła jej charakteru, nie marnowana na drobne wybryki, w pełni się ujawni. Początkowo, zgodnie z wrodzoną dobrocią i szlachetnością swojej duszy, dołoży wszelkich starań, aby nie naruszać spokoju i praw innych, aby osiągnąć to, czego pragnie, przy jak największym przestrzeganiu wszystkich stawianych wymagań na nią przez osoby, które są z nią w jakiś sposób powiązane; a jeśli uda im się wykorzystać ten początkowy nastrój i postanowią sprawić jej pełną satysfakcję, to będzie to dobre zarówno dla niej, jak i dla nich. Ale jeśli nie, nie cofnie się przed niczym: prawem, pokrewieństwem, zwyczajem, ludzkim osądem, zasadami roztropności - wszystko dla niej znika przed siłą wewnętrznego przyciągania; nie oszczędza się i nie myśli o innych. Właśnie takie wyjście zaoferowano Katerinie i innego nie można było oczekiwać w obliczu sytuacji, w której się znalazła.

Dobrolyubov N.A. „Promień światła w ciemnej krainie”