Hipoteza refleksji Johann Gottfried Herder. Herder - krótka biografia. Fikcja i tłumaczenia

19.06.2019

, krytyk, poeta

Johann Gottfried Herder (1744-1803) był niemieckim filozofem, krytykiem i estetykiem. Wiodąca postać późnego Oświecenia, twórca jednej z pierwszych wersji naturalnego historycznego rozwoju przyrody i kultury człowieka.

W latach 1764-1769 był proboszczem w Rydze, od 1776 – w Weimarze, teoretyk „Burzy i nawałnicy”, przyjaciel Johanna Wolfganga Goethego. Głosił narodową tożsamość sztuki, potwierdzał historyczną oryginalność i równoważność różnych epok kultury i poezji. Traktat o pochodzeniu języka, praca nad filozofią historii, która według Herdera jest urzeczywistnieniem „człowieczeństwa”. Zebrane i przetłumaczone pieśni ludowe. Pod wpływem niemieckiego romantyzmu.

Wina każdej kobiety jest winą mężczyzny.

Herdera Johanna Gottfrieda

Życie i pisma Herdera

Johann Gottfried Herder urodził się 25 sierpnia 1744 roku w Morungen. Studiował na uniwersytecie w Królewcu (był na wykładach Immanuela Kanta, przyjaźnił się z Johannem Georgiem Hamannem). W swoim rozwoju intelektualnym miał wpływ Giordano Bruno, Benedykt Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz. W latach 1764-1769 wykładał w szkole kościelnej w Rydze, gdzie ukazały się jego pierwsze prace: Fragmenty z najnowszej literatury niemieckiej i Lasy krytyczne. W 1769 roku Herder odbył podróż do Paryża, gdzie poznał Denisa Diderota i Jeana Lerona d'Alemberta.

Po powrocie do Niemiec Herder spędził dwa tygodnie w Hamburgu w towarzystwie Gottholda Ephraima Lessinga, który miał na niego wielki wpływ. W 1770 mieszkał przez kilka miesięcy w Strasburgu, gdzie spotkał Goethego i napisał traktat O pochodzeniu języka (wyd. 1772).

Dwóch największych tyranów na ziemi: przypadek i czas.

Herdera Johanna Gottfrieda

W latach 1771-1776 Johann Herder był radnym konsystorza w Bückeburgu. W tym okresie stał się aktywnym uczestnikiem ruchu Sturm und Drang. W 1776 przeniósł się do Weimaru, gdzie został generalnym superintendentem gminy protestanckiej. Wraz z Goethe stał na czele weimarskiej społeczności naukowców i pisarzy. W tym okresie Herder intensywnie zajmował się naukami przyrodniczymi i historycznymi, stworzył swoje arcydzieło - Idee filozofii historii ludzkości (opublikowane w latach 1784-1791).

Wczesny okres Herdera

Na początku lat siedemdziesiątych XVIII wieku Johann Herder rozwinął problemy estetyki i językoznawstwa. Jego doktryna „ducha ludu”, wyrażająca się w sztuce i poezji ludowej, stoi u początków folkloru. Prace nad pochodzeniem języka dostarczyły jednego z pierwszych modeli naturalnego kształtowania się języka w ciągu dziejów. Herder zaprzeczał genetycznemu podporządkowaniu języka i myślenia, uważając, że rozwijają się one we współzależnej jedności. Nie tylko odrzucał dar języka od Boga, ale także, polemizując z Etienne Bonnot de Condillac i Jeanem Jacquesem Rousseau, potwierdzał jego właściwą ludzką specyfikę, znajdującą się w myśli, praktyce i społeczeństwie. W drugiej połowie lat 80. XVIII w. filozof zaangażował się w „kontrowersje wokół panteizmu” i opublikował traktat „Bóg” (1787), w którym dał się poznać jako radykalny zwolennik spinozizmu.

Dobrze rozumiem, że nie można dotknąć płonącego płomienia, nie można objąć spienionego morza w każdej fali jako czegoś niezawodnego; ale nie wynika z tego, że nasza dusza ich nie obejmuje.

Herdera Johanna Gottfrieda

„Idee do filozofii historii ludzkości”

W Ideach filozofii historii ludzkości Johann Herder zrealizował swój projekt uniwersalnej filozoficznej historii ludzkości. W tym imponującym dziele, które obejmuje 20 ksiąg (oraz plan na 5 ostatnich), Herder, podsumowując osiągnięcia współczesnej kosmologii, biologii, antropologii, geografii, etnografii, historii, dał obraz stopniowego rozwoju ludzkości.

Autor koncentruje się na procesie rozwoju świata. Herder pojmował ogólny porządek przyrody jako stopniowy, postępujący rozwój doskonalących się organizmów od materii nieorganicznej przez świat roślin i zwierząt do człowieka, aw przyszłości do nadzmysłowej „duszy świata”. Jako istota wolna i rozumna, człowiek jest szczytem natury stworzonej przez boskiego ducha. Krytykując teleologię, Herder podkreślał wagę wpływu czynników zewnętrznych (całość, którą nazwał „klimatem”) i uważał, że dla zrozumienia historii wystarczy odpowiedzieć na pytanie „dlaczego?” bez zadawania pytania „po co?”. Jednocześnie uznał siły wewnętrzne, „organiczne” za siłę wiodącą w historii, z których główną jest chęć stworzenia społeczeństwa.

Z historii czerpiemy doświadczenie; na podstawie doświadczenia kształtuje się najważniejsza część naszego praktycznego umysłu.

Herdera Johanna Gottfrieda

Herder uważał kulturę za główną siłę napędową społeczeństwa, której wewnętrzną istotą jest język. Herder zwrócił szczególną uwagę na problem pochodzenia i rozwoju języka. W przeciwieństwie do swojej wczesnej krytyki cywilizacji bliskiej duchem Rousseau, Herder powrócił w Ideach… do historycznego optymizmu Oświecenia i widział w postępującym rozwoju ludzkości wzrost humanizmu, który rozumie jako rozkwit zasady osobowości i nabywania duchowej harmonii i szczęścia przez jednostkę.

Los nauk Herdera

Nieżyjący już Herder rozwinął swego rodzaju antropologię kulturową i filozofię polityczną w „Listach dla zachęty dla ludzkości” (1793-1797), gdzie w szczególności przedstawił swoją wersję doktryny „wiecznego pokoju”, która nie powinna prowadzić do traktatów władz, ale do humanistycznego wychowania ludu, handlu i zdrowego pragmatyzmu. W The Metacritic of Pure Reason (1799) i Calligon (1800) Herder wdał się w zaciekłą, ale raczej powierzchowną polemikę z Immanuelem Kantem. Calligone zawiera jedno z pierwszych sformułowań estetyki pozytywistycznej.

Wstyd nie jest karą, ale przestępstwem

Herdera Johanna Gottfrieda

W ramach dojrzałego niemieckiego oświecenia nauczanie Herdera znalazło się w izolacji. Będąc w nastroju zbliżonym do panteistycznej filozofii przyrody Goethego, przeciwstawiała mu się z racjonalistycznym doktrynerstwem i duchem religijnym. Idee Herdera weszły w konflikt z Kantowską wersją natury ludzkiej i sensu historii. Herderowska idea szczęścia jednostki okazała się nie do pogodzenia z Kantowską ideą dobrobytu społeczeństwa w państwie. Naiwny optymizm Herdera odrzucał wczesnych romantyków.

Jednocześnie światopogląd Herdera stał się arsenałem tematów, idei i impulsów twórczych dla różnych dziedzin myśli niemieckiej: dla estetyki romantycznej i filozofii przyrody, językoznawstwa Humboldta, historiozofii dialektycznej Johanna Gottlieba Fichtego i Georga Wilhelma Friedricha Hegla, antropologii Ludwig Feuerbach, hermeneutyka Wilhelma Diltheya, filozofia życia, liberalna teologia protestancka.

Johann Gottfried Herder - cytaty

Wina każdej kobiety jest winą mężczyzny.

Dwóch największych tyranów na ziemi: przypadek i czas.

Wstęp

Johann Gottfried Herder (niem. Johann Gottfried Herder, 25 sierpnia 1744, Mohrungen, Prusy Wschodnie – 18 grudnia 1803, Weimar) – wybitny niemiecki historyk kultury, twórca historycznego rozumienia sztuki, który za swoje zadanie uważał „rozważanie wszystko z punktu widzenia ducha swego czasu”, krytyk, poeta drugiej połowy XVIII wieku.

1. Biografia

Urodzony w rodzinie biednego nauczyciela szkolnego, ukończył wydział teologiczny Uniwersytetu w Królewcu. W rodzinnych Prusach groził mu pobór, dlatego w 1764 r. Herder wyjechał do Rygi, gdzie objął posadę nauczyciela w szkole katedralnej, a później adiunkta duszpasterskiego. W Rydze rozpoczął działalność literacką. W 1776 r. dzięki staraniom Goethego przeniósł się do Weimaru, gdzie otrzymał posadę nadwornego kaznodziei. W 1788 udał się do Włoch.

2. Filozofia i krytyka

Pisma Herdera „Fragmenty literatury niemieckiej” ( Fragmenty literatury niemieckiej, Ryga, 1766-1768), „Krytyczne gaje” ( Kritische Walder, 1769) odegrał ważną rolę w rozwoju literatury niemieckiej w okresie Sturm und Drang (patrz Sturm und Drang). Spotykamy się tu z nową, entuzjastyczną oceną Szekspira, z ideą (która stała się centralnym punktem całej burżuazyjnej teorii kultury Herdera), że każdy naród, każdy postępowy okres dziejów świata ma i powinien mieć literaturę przesiąkniętą duchem narodowym . Herder uzasadnia tezę o zależności literatury od środowiska przyrodniczego i społecznego: klimatu, języka, zwyczajów, sposobu myślenia ludzi, których nastroje i poglądy wyraża pisarz, oraz zupełnie specyficznych, specyficznych warunków danego okresu historycznego. „Czy Homer, Ajschylos, Sofokles mogliby pisać swoje dzieła w naszym języku i zgodnie z naszymi zwyczajami? - Herder zadaje pytanie i odpowiada: - Nigdy!

Antoniego Grafa. Portret IG Herdera, 1785

Rozwojowi tych myśli poświęcone są następujące prace: „O pojawieniu się języka” (Berlin, 1772), artykuły: „O Osjanie i pieśniach starożytnych ludów” ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) i „O Szekspirze”, opublikowane w „Von deutscher Art und Kunst” (Hamb., 1770). Esej „Także filozofia historii” (Ryga, 1774) poświęcony jest krytyce racjonalistycznej filozofii historii Oświecenia. Epoka Weimarska obejmuje jego „Plastik”, „O wpływie poezji na zwyczaje ludów w dawnych i nowych czasach”, „O duchu poezji hebrajskiej” (Dessau, 1782-1783). Od 1785 roku zaczęło pojawiać się monumentalne dzieło Idee dla filozofii historii ludzkości ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Ryga, 1784-1791). Jest to pierwsze doświadczenie powszechnej historii kultury, w którym myśli Herdera o rozwoju kulturalnym ludzkości, o religii, poezji, sztuce i nauce nabierają najpełniejszego wyrazu. Wschód, starożytność, średniowiecze, renesans, czasy nowożytne - Herder opisuje z erudycją, która zadziwiała współczesnych. W tym samym czasie wydał zbiór artykułów i przekładów „Rozproszone prześcieradła” (1785-1797) oraz studium filozoficzne „Bóg” (1787).

Jego ostatnimi wielkimi dziełami (poza dziełami teologicznymi) są „Listy dla promocji ludzkości” ( Briefe zur Beförderung der Humanitat, Ryga, 1793-1797) i „Adrastea” (1801-1803), skierowane głównie przeciwko klasycyzmowi Goethego i Schillera.

3. Beletrystyka i tłumaczenia

Spośród oryginalnych dzieł za najlepsze można uznać Legendy i Paramythię. Mniej udane są jego dramaty Dom Admetusa, Wyzwolony Prometeusz, Ariadna-Libera, Eon i Aeonia, Filoktet, Brutus.

Bardzo znacząca jest działalność poetycka, a zwłaszcza translacyjna Herdera. Zapoznaje czytających Niemcy z szeregiem najciekawszych, nieznanych dotąd lub mało znanych zabytków literatury światowej. Jego słynna antologia „Pieśni ludowe” powstała z wielkim artystycznym gustem ( Volkslieder, 1778-1779), znany pod tytułem „Głosy narodów w pieśniach” ( Stimmen der Volker w Liedern), co otworzyło drogę najnowszym kolekcjonerom i badaczom poezji ludowej, gdyż dopiero od czasów Herdera pojęcie pieśni ludowej uzyskało jasną definicję i stało się autentycznym pojęciem historycznym; wprowadza w świat poezji wschodniej i greckiej swoją antologią „Z wierszy wschodnich” ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), tłumaczenie „Sakuntala” i „Antologia grecka” ( Griechische Anthologie). Herder zakończył swoją działalność tłumaczeniową opracowaniem romansów o Side (1801), czyniąc najjaśniejszy zabytek dawnej poezji hiszpańskiej własnością kultury niemieckiej.

4. Znaczenie

4.1. Walcz z ideami oświecenia

Herder to jedna z najważniejszych postaci epoki Sturm und Drang. Zmaga się z teorią literatury i filozofią oświecenia. Oświeceni wierzyli w człowieka kultury. Argumentowali, że tylko taka osoba powinna być podmiotem i przedmiotem poezji, uważali jedynie za godne uwagi i sympatii okresy kultury wysokiej w dziejach świata, byli przekonani o istnieniu absolutnych przykładów sztuki tworzonej przez artystów, którzy rozwinęli swoje umiejętności do maksymalnym stopniu (taki doskonali twórcy byli dla oświeconych, starożytnych artystów). Oświeceniowcy uważali za zadanie współczesnego artysty zbliżenie się do tych doskonałych modeli poprzez naśladownictwo. W przeciwieństwie do wszystkich tych twierdzeń Herder uważał, że nosiciel prawdziwej sztuki nie jest właśnie osobą wykształconą, ale „naturalną”, bliską naturze, osobą o wielkich namiętnościach niepohamowanych rozumem, ognistą i wrodzoną, a nie kultywowaną. geniuszu i to właśnie taka osoba powinna być tematem sztuki. Wraz z innymi irracjonalistami lat 70. Herder niezwykle entuzjastycznie odnosił się do poezji ludowej, Homera, Biblii, Osjana i wreszcie Szekspira. Według nich zalecał studiowanie prawdziwej poezji, ponieważ tutaj, jak nigdzie indziej, jest przedstawiana i interpretowana osoba „naturalna”.

4.2. Idea rozwoju człowieka

Heine powiedział o Herderze: „Herder nie zasiadał, jak literacki Wielki Inkwizytor, jako sędzia nad różnymi ludami, potępiając je lub usprawiedliwiając, w zależności od stopnia ich religijności. Nie, Herder uważał całą ludzkość za wielką harfę w rękach wielkiego mistrza, każdy naród wydawał mu się struną tej gigantycznej harfy nastrojonej na swój własny sposób i pojął powszechną harmonię jej różnych dźwięków.

Według Herdera, ludzkość w swoim rozwoju jest jak odrębna jednostka: przechodzi przez okresy młodości i zniedołężnienia – wraz ze śmiercią starożytnego świata rozpoznała swoją pierwszą starość, z epoką Oświecenia, strzałą historii ponownie skierowaną jego krąg. To, co oświeceni uważają za prawdziwe dzieła sztuki, to nic innego jak podróbki form artystycznych pozbawionych życia poetyckiego, które powstały w odpowiednim czasie na gruncie narodowej samoświadomości i stały się niepowtarzalne wraz ze śmiercią środowiska, które je zrodziło. Naśladując wzorce, poeci tracą możliwość pokazania jedynej ważnej rzeczy: swojej indywidualnej tożsamości, a skoro Herder zawsze uważa człowieka za cząstkę całości społecznej (narodu), to jego tożsamość narodową.

Dlatego Herder wzywa współczesnych pisarzy niemieckich do zapoczątkowania nowego, odmłodzonego kręgu rozwoju kultury europejskiej, do tworzenia, pod wpływem swobodnej inspiracji, pod znakiem tożsamości narodowej. W tym celu Herder zaleca, aby zwrócili się do wcześniejszych (młodszych) okresów dziejów narodowych, ponieważ tam mogą połączyć ducha swojego narodu w jego najpotężniejszym i najczystszym wyrazie oraz czerpać siły niezbędne do odnowienia sztuki i życia.

Jednak Herder łączy teorię progresywnego rozwoju z teorią cyklicznego rozwoju kultury światowej, zbiegając się w tym z oświecicielami, którzy wierzyli, że „złotego wieku” należy szukać nie w przeszłości, ale w przyszłości. I nie jest to odosobniony przypadek zetknięcia się Herdera z poglądami przedstawicieli oświecenia. Opierając się na Hamanna, Herder jednocześnie solidaryzuje się z Lessingiem w wielu kwestiach.

Nieustannie podkreślając jedność ludzkiej kultury, Herder wyjaśnia ją jako wspólny cel całej ludzkości, jakim jest pragnienie odnalezienia „prawdziwego człowieczeństwa”. Zgodnie z koncepcją Herdera, wszechstronne rozprzestrzenianie się ludzkości w społeczeństwie ludzkim pozwoli na:

rozsądne zdolności ludzi do rozumowania;

uczucia dane człowiekowi przez naturę do realizacji w sztuce;

aby atrakcyjność jednostki była wolna i piękna.

4.3. Idea państwa narodowego

Herder był jednym z tych, którzy jako pierwsi wysunęli ideę nowoczesnego państwa narodowego, ale wyrosła ona w jego nauczaniu z ożywionego prawa naturalnego i miała całkowicie pacyfistyczny charakter. Każdy stan, który powstał w wyniku napadów, przerażał go. Przecież takie państwo, jak wierzył Herder, a to manifestowało jego popularną ideę, zniszczyło utrwalone kultury narodowe. Właściwie jedynie rodzina i odpowiadająca jej forma państwa wydawały mu się tworem czysto naturalnym. Można to nazwać formą państwa narodowego Herdera.

„Natura wychowuje rodziny, a co za tym idzie, najbardziej naturalnym stanem jest ten, w którym żyje jeden naród o jednym charakterze narodowym”. „Stan jednego narodu to rodzina, wygodny dom. Opiera się na własnym fundamencie; założona przez naturę, trwa i ginie tylko z biegiem czasu”.

Herder nazwał taką strukturę państwową pierwszym stopniem rządów naturalnych, który pozostanie najwyższym i ostatnim. Oznacza to, że nakreślony przez niego idealny obraz państwa politycznego wczesnej i czystej narodowości pozostał jego ideałem państwa w ogóle.

4.4. Doktryna ducha ludowego

„Ogólnie rzecz biorąc, to, co nazywa się genetycznym duchem i charakterem ludzi, jest niesamowite. Jest niewytłumaczalny i nie do zgaszenia; jest tak stary jak naród, tak stary jak kraj, który ten lud zamieszkiwał.

W tych słowach zawarta jest kwintesencja doktryny Herdera o duchu ludu. Nauka ta skierowana była przede wszystkim, jak już na początkowych etapach jej rozwoju wśród oświeconych, do zachowanej istoty ludów, stabilnych w zmianach. Opierała się na bardziej powszechnym współczuciu dla różnorodności indywidualności ludów niż nieco późniejsze nauczanie historycznej szkoły prawa, która wyrosła z namiętnego zanurzenia się w oryginalności i twórczej sile niemieckiego ducha ludowego. Ale antycypował, choć z mniejszym mistycyzmem, romantyczne poczucie irracjonalności i tajemniczości w popularnym duchu. Ona, podobnie jak romans, widziała w duchu narodowym niewidzialną pieczęć, wyrażającą się w specyficznych cechach ludzi i ich twórczości, chyba że ta wizja była bardziej swobodna, nie tak doktrynerska. Mniej surowo niż późniejszy romantyzm rozważał także kwestię niezniszczalności ducha narodowego.

Miłość do narodowości, zachowanej w czystości i nietkniętej, nie przeszkodziła mu w uznaniu dobroczynności „szczepów, dawanych narodom w odpowiednim czasie” (jak to zrobili Normanowie z Anglikami). Idea ducha narodowego nabrała od Herdera szczególnego znaczenia dzięki dodaniu do jego sformułowania jego ulubionego słowa „genetyczny”. Oznacza to nie tylko żywą formację zamiast zamrożonej istoty, a jednocześnie czuje się nie tylko oryginalny, unikalny w historii wzrost, ale także twórczą glebę, z której wypływają wszystkie żywe istoty.

Herder był znacznie bardziej krytyczny wobec pojawiającej się wówczas koncepcji rasy, rozważanej krótko wcześniej przez Kanta (1775). Jego ideał człowieczeństwa przeciwdziałał tej koncepcji, która według Herdera groziła przywróceniem ludzkości do poziomu zwierzęcego, nawet mówienie o rasach ludzkich wydawało się Herderowi niegodziwe. Uważał, że ich kolory zatracają się w sobie, a wszystko to w końcu to tylko odcienie tego samego wspaniałego obrazu. Prawdziwym nosicielem wielkich zbiorowych procesów genetycznych był i pozostał według Herdera lud, a jeszcze wyżej – ludzkość.

4.5. Sturm und Drang

Herdera można więc postrzegać jako myśliciela stojącego na peryferiach „burzy i stresu”. Niemniej jednak wśród stummerów Herder był bardzo popularny; ci drudzy uzupełniali teorię Herdera swoją praktyką artystyczną. Nie bez jego pomocy powstały dzieła o tematyce narodowej w niemieckiej literaturze mieszczańskiej („Götz von Berlichingen” - Goethe, „Otto” - Klinger i inni), dzieła przesiąknięte duchem indywidualizmu, rozwinął się kult wrodzonego geniuszu.

Imię Herdera w Rydze nosi plac na Starym Mieście i szkoła.

Literatura

Gerbel N. Niemieccy poeci w biografiach i próbkach . - Petersburg., 1877.

Myśli związane z filozoficzną historią ludzkości według zrozumienia i zarysu Herdera (księgi 1-5). - Petersburg., 1829.

Sid. Poprzedni i uwaga. W. Sorgenfrey, wyd. N. Gumilowa. - P.: „Literatura światowa”, 1922.

Guym R. Herder, jego życie i pisma. w 2 tomach - M., 1888.

Pipin A. Herder // Vestnik Evropy. - 1890 r. - III-IV.

Mering F. Pasterz. Na tematy filozoficzne i literackie. - Mn., 1923.

Gulyga A.V. Pasterz. wyd. 2., sfinalizowane. (wyd. 1 - 1963). - M.: Myśl, 1975. - 184 s. - 40 000 egzemplarzy. (Seria: Myśliciele przeszłości).

Artykuł powstał na podstawie materiałów Encyklopedii Literackiej 1929-1939.

Twórca historycznego rozumienia sztuki, który uważał za swoje zadanie „rozpatrzenie wszystkiego z punktu widzenia ducha swego czasu”, krytyk, poeta drugiej połowy XVIII wieku. Jedna z czołowych postaci późnego oświecenia.

Biografia

Filozofia i krytyka

Pisma Herdera „Fragmenty literatury niemieckiej” ( Fragmenty literatury niemieckiej, Ryga, 1766-1768), „Krytyczne gaje” ( Kritische Walder, 1769) odegrał ważną rolę w rozwoju literatury niemieckiej w okresie Sturm und Drang (patrz Sturm und Drang). Spotykamy się tu z nową, entuzjastyczną oceną Szekspira, z ideą (która stała się centralnym punktem całej jego teorii kultury), że każdy naród, każdy postępowy okres dziejów świata ma i powinien mieć literaturę przesiąkniętą duchem narodowym. Jego esej „Także filozofia historii” (Ryga, 1774) poświęcony jest krytyce racjonalistycznej filozofii historii Oświecenia. Od 1785 r. Zaczęło pojawiać się jego monumentalne dzieło „Idee filozofii historii ludzkości” ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Ryga, 1784-1791). Jest to pierwsze doświadczenie powszechnej historii kultury, w którym myśli Herdera o rozwoju kulturalnym ludzkości, o religii, poezji, sztuce i nauce nabierają najpełniejszego wyrazu. Wschód, starożytność, średniowiecze, renesans, czasy nowożytne - przedstawiane są przez niego z erudycją, która zadziwiała współczesnych.

Herder uważał, że zwierzęta są dla człowieka „mniejszymi braćmi”, a nie tylko „środkiem”, jak uważa Kant: „Nie ma w sercu ludzkim żadnej cnoty ani pociągu, których podobieństwo nie przejawiałoby się tu i ówdzie w zwierzęciu”. świat" .

Ostro odrzucił filozofię zmarłego Kanta, nazywając jego studia „pustynią głuchych wypełnioną pustymi tworami umysłu i werbalną mgłą z wielkimi pretensjami”.

Fikcja i tłumaczenia

Jego młodzieńczym debiutem literackim była opublikowana anonimowo w 1761 roku oda „Gesanges an Cyrus” (Pieśń o Cyrusie) o wstąpieniu na tron cesarza rosyjskiego. Piotr III.

Spośród oryginalnych dzieł za najlepsze można uznać Legendy i Paramythię. Mniej udane są jego dramaty Dom Admetusa, Wyzwolony Prometeusz, Ariadna-Libera, Eon i Aeonia, Filoktet, Brutus.

Oznaczający

Najwyższym ideałem dla Herdera była wiara w triumf uniwersalnej, kosmopolitycznej ludzkości (Humanität). Zinterpretował ludzkość jako urzeczywistnienie harmonijnej jedności ludzkości w wielu autonomicznych jednostkach, z których każda osiągnęła maksymalne urzeczywistnienie swojego niepowtarzalnego przeznaczenia. Przede wszystkim w przedstawicielach ludzkości Herder cenił inwencję.

Ojciec slawistyki europejskiej.

Walcz z ideami oświecenia

Idea rozwoju człowieka

rozsądne zdolności ludzi do rozumowania;
uczucia dane człowiekowi przez naturę do realizacji w sztuce;
aby atrakcyjność jednostki była wolna i piękna.

Idea państwa narodowego

Herder był jednym z tych, którzy jako pierwsi wysunęli ideę nowoczesnego państwa narodowego, ale wyrosła ona w jego nauczaniu z ożywionego prawa naturalnego i miała charakter całkowicie pacyfistyczny. Każdy stan, który powstał w wyniku napadów, przerażał go. Przecież takie państwo, jak wierzył Herder, a to manifestowało jego popularną ideę, zniszczyło utrwalone kultury narodowe. Właściwie jedynie rodzina i odpowiadająca jej forma państwa wydawały mu się tworem czysto naturalnym. Można to nazwać formą państwa narodowego Herdera.

„Natura wychowuje rodziny, a co za tym idzie, najbardziej naturalnym stanem jest ten, w którym żyje jeden naród o jednym charakterze narodowym”. „Stan jednego narodu to rodzina, wygodny dom. Opiera się na własnym fundamencie; założona przez naturę, trwa i ginie tylko z biegiem czasu”.

Jednak dla Herdera państwo jest maszyną, którą w końcu trzeba będzie zepsuć. I zmienia aforyzm Kanta: „Człowiek, który potrzebuje pana, jest zwierzęciem: ponieważ jest człowiekiem, nie potrzebuje pana” (9, t. X, s. 383).

Doktryna ducha ludowego

„Duch genetyczny, charakter ludzi jest na ogół uderzającą i dziwną rzeczą. Nie da się tego wytłumaczyć, nie da się tego zetrzeć z powierzchni ziemi: jest tak stara jak naród, tak stara jak ziemia, na której ludzie żyli.

W tych słowach zawarta jest kwintesencja doktryny Herdera o duchu ludu. Nauka ta skierowana była przede wszystkim, jak już na początkowych etapach jej rozwoju wśród oświeconych, do zachowanej istoty ludów, stabilnych w zmianach. Opierała się na bardziej powszechnym współczuciu dla różnorodności indywidualności ludów niż nieco późniejsze nauczanie historycznej szkoły prawa, która wyrosła z namiętnego zanurzenia się w oryginalności i twórczej sile niemieckiego ducha ludowego. Ale antycypował, choć z mniejszym mistycyzmem, romantyczne poczucie irracjonalności i tajemniczości w popularnym duchu. Ona, podobnie jak romans, widziała w duchu narodowym niewidzialną pieczęć, wyrażającą się w specyficznych cechach ludzi i ich twórczości, chyba że ta wizja była bardziej swobodna, nie tak doktrynerska. Mniej sztywno niż późniejszy romantyzm, rozważała także kwestię nieusuwalności ducha narodowego.

Herder był znacznie bardziej krytyczny wobec pojawiającej się wówczas koncepcji rasy, rozważanej krótko wcześniej przez Kanta (). Jego ideał człowieczeństwa przeciwdziałał tej koncepcji, która według Herdera groziła przywróceniem ludzkości do poziomu zwierzęcego, nawet mówienie o rasach ludzkich wydawało się Herderowi niegodziwe. Uważał, że ich kolory zatracają się w sobie, a wszystko to w końcu to tylko odcienie tego samego wspaniałego obrazu. Prawdziwym nosicielem wielkich zbiorowych procesów genetycznych był i pozostał według Herdera lud, a jeszcze wyżej – ludzkość.

Sturm und Drang

Herdera można więc postrzegać jako myśliciela stojącego na peryferiach „burzy i stresu”. Niemniej jednak wśród stummerów Herder był bardzo popularny; ci drudzy uzupełniali teorię Herdera swoją praktyką artystyczną. To nie bez jego pomocy powstały w niemieckiej literaturze burżuazyjnej dzieła o fabule narodowej („Goetz von Berlichingen” - Goethe, „Otto” - Klinger i inni), dzieła przesiąknięte duchem indywidualizmu, rozwinął się kult wrodzonego geniuszu.

Pamięć

Imię Herdera w Rydze nosi plac na Starym Mieście i szkoła.

Napisz recenzję artykułu „Herder, Johann Gottfried”

Literatura

Gerbel N. Niemieccy poeci w biografiach i próbkach . - Petersburg., 1877.
Myśli związane z filozoficzną historią ludzkości według zrozumienia i zarysu Herdera (księgi 1-5). - Petersburg., 1829.
Sid. Poprzedni i uwaga. W. Sorgenfrey, wyd. N. Gumilowa. - P.: „Literatura światowa”, 1922.
Guym R. Herder, jego życie i pisma. w 2 tomach - M., 1888. (Wznowienie przez wydawnictwo "Nauka" w serii "Słowo o byciu" w 2011 r.).
Pipin A. Herder // Vestnik Evropy. - 1890 r. - III-IV.
Mering F. Pasterz. Na tematy filozoficzne i literackie. - Mn., 1923.
Gulyga A.V. Pasterz. wyd. 2., sfinalizowane. (wyd. 1 - 1963). - M.: Myśl, 1975. - 184 s. - 40 000 egzemplarzy. (Seria: Myśliciele przeszłości).
Żyrmuński V.Życie i twórczość Herdera // Zhirmunsky V. Eseje o historii klasycznej literatury niemieckiej. - L., 1972. - S. 209-276.

Spinki do mankietów

W tym artykule lub sekcji znajdują się lub zewnętrzne odniesienia, ale źródła poszczególnych wypowiedzi pozostają niejasne z powodu braku przypisów.

Oświadczenia nie , mogą być kwestionowane i usuwane. Możesz ulepszyć artykuł, dodając dokładniejsze odniesienia do źródeł.

Fragment charakteryzujący Herdera, Johanna Gottfrieda

„Ojcze, wasza ekscelencjo”, odpowiedział Alpatych, natychmiast rozpoznając głos swojego młodego księcia.
Książę Andriej w płaszczu przeciwdeszczowym, jadąc na czarnym koniu, stał za tłumem i patrzył na Ałpatycza.
– Jak się masz? - on zapytał.
- Wasza... Wasza Ekscelencjo - powiedział Alpatycz i szlochał... - Wasz, wasz... czy już zniknęliśmy? Ojciec…
– Jak się masz? — powtórzył książę Andrzej.
Płomień rozbłysnął w tej chwili jasno i oświetlił bladą i wyczerpaną twarz młodego pana Ałpatycza. Ałpatycz opowiedział, jak został wysłany i jak mógł wyjechać siłą.
„Cóż, Wasza Ekscelencjo, czy jesteśmy zgubieni?” zapytał ponownie.
Książę Andriej, nie odpowiadając, wyjął notatnik i podnosząc kolano zaczął pisać ołówkiem na podartej kartce. Napisał do siostry:
„Smoleńsk się poddaje” – pisał – „Łysy Góry zostaną zajęte przez wroga za tydzień. Wyjedź teraz do Moskwy. Odpowiedz mi, jak tylko wyjdziesz, wysyłając kuriera do Usvyazh.
Po napisaniu i przekazaniu prześcieradła Ałpatyczowi ustnie powiedział mu, jak załatwić wyjazd księcia, księżniczki i syna z nauczycielem oraz jak i gdzie ma mu natychmiast odpowiedzieć. Nie zdążył jeszcze wykonać tych rozkazów, gdy podjechał do niego konno szef sztabu w towarzystwie świty.
- Jesteś pułkownikiem? – krzyknął szef sztabu z niemieckim akcentem, głosem dobrze znanym księciu Andriejowi. - Domy są oświetlone w twojej obecności, a ty stoisz? Co to znaczy? Odpowiecie - krzyknął Berg, który był teraz zastępcą szefa sztabu lewej flanki oddziałów piechoty pierwszej armii - miejsce jest bardzo przyjemne i widoczne, jak powiedział Berg.
Książę Andriej spojrzał na niego i bez odpowiedzi kontynuował, zwracając się do Ałpatycza:
„Więc powiedz mi, że czekam na odpowiedź do dziesiątego, a jeśli dziesiątego nie dostanę wiadomości, że wszyscy wyjechali, sam będę musiał rzucić wszystko i pojechać w Łyse Góry.
„Ja, książę, tylko tak mówię” - powiedział Berg, rozpoznając księcia Andrieja - „że muszę słuchać rozkazów, ponieważ zawsze dokładnie je wypełniam… Proszę mi wybaczyć” - Berg usprawiedliwiał się w jakiś sposób.
Coś trzasnęło w ogniu. Ogień na chwilę ucichł; spod dachu wydobywały się czarne kłęby dymu. Coś jeszcze strasznie trzeszczało w ogniu i coś ogromnego runęło.
– Urruru! - Tłum ryknął, odbijając się echem od zawalonego stropu stodoły, z którego unosił się zapach ciastek z przypalonego chleba. Płomień rozbłysnął i oświetlił ożywione, radosne i wyczerpane twarze ludzi stojących wokół ogniska.
Mężczyzna we fryzowym płaszczu, podnosząc rękę, krzyknął:
- Ważny! idź walczyć! Kochani to ważne!
„To jest sam mistrz”, powiedziały głosy.
„Tak więc” - powiedział książę Andrei, zwracając się do Alpatycha - „powiedz wszystko tak, jak ci powiedziałem”. I nie odpowiadając ani słowem Bergowi, który zamilkł obok niego, dotknął konia i wjechał w zaułek.

Wojska kontynuowały wycofywanie się ze Smoleńska. Wróg podążał za nimi. 10 sierpnia pułk pod dowództwem księcia Andrieja przeszedł główną drogą, mijając aleję prowadzącą do Łysych Gór. Upały i susza trwały ponad trzy tygodnie. Kędzierzawe chmury codziennie przesuwały się po niebie, od czasu do czasu zasłaniając słońce; ale pod wieczór znów się przejaśniło i słońce zaszło w brązowo-czerwonej mgle. Tylko gęsta rosa nocą odświeżała ziemię. Chleb pozostały na korzeniu spalił się i wysypał. Bagna wyschły. Bydło ryczało z głodu, nie znajdując pożywienia na spalonych słońcem łąkach. Tylko nocą iw lasach rosa jeszcze się utrzymywała, było chłodno. Ale wzdłuż drogi, wzdłuż głównej drogi, którą maszerowały wojska, nawet nocą, nawet przez lasy, takiego chłodu nie było. Rosy nie było widać na piaszczystym pyle drogi, który unosił się ponad ćwierć arszina. Gdy tylko nastał świt, ruch się rozpoczął. Konwoje, artyleria cicho szły wzdłuż piasty, a piechota po kostki w miękkim, dusznym, gorącym pyle, który nie ostygł przez noc. Jedna część tego piaskowego pyłu została ugnieciona stopami i kołami, druga uniosła się i stanęła jak chmura nad wojskiem, przyklejając się do oczu, włosów, uszu, nozdrzy i co najważniejsze do płuc poruszających się tą drogą ludzi i zwierząt . Im wyżej wznosiło się słońce, tym wyżej wznosiła się chmura pyłu, a przez ten cienki, gorący pył można było prostym okiem spojrzeć na nieosłonięte chmurami słońce. Słońce było wielką szkarłatną kulą. Nie było wiatru, a ludzie dusili się w tej nieruchomej atmosferze. Ludzie chodzili z chusteczkami wokół nosa i ust. Jadąc do wioski, wszystko rzuciło się do studni. Walczyli o wodę i wypili ją do cna.
Książę Andriej dowodził pułkiem, a zajmowała go struktura pułku, dobrobyt jego ludzi, potrzeba przyjmowania i wydawania rozkazów. Pożar Smoleńska i jego opuszczenie były epoką dla księcia Andrieja. Nowe uczucie goryczy wobec wroga sprawiło, że zapomniał o smutku. Był całkowicie oddany sprawom swojego pułku, troszczył się o swoich ludzi i oficerów i był dla nich czuły. W pułku nazywali go naszym księciem, byli z niego dumni i kochali go. Ale był miły i łagodny tylko ze swoimi oficerami pułku, z Timochinem itp., Z zupełnie nowymi ludźmi iw obcym środowisku, z ludźmi, którzy nie mogli poznać i zrozumieć jego przeszłości; ale gdy tylko wpadł na jednego ze swoich byłych członków personelu, natychmiast znów się zjeżył; stał się złośliwy, kpiący i pogardliwy. Odpychało go wszystko, co łączyło jego pamięć z przeszłością, dlatego w stosunkach tego dawnego świata starał się tylko nie być niesprawiedliwy i wypełniać swój obowiązek.
To prawda, że księciu Andriejowi wszystko przedstawiano w ciemnym, ponurym świetle – zwłaszcza po opuszczeniu przez nich Smoleńska (który według jego koncepcji mógł i powinien był być broniony) 6 sierpnia i po tym, jak jego chory ojciec musiał uciekać do Moskwy i wyrzucić Łyse Góry, tak ukochane, zbudowane i zamieszkane przez niego, na grabież; ale mimo to dzięki pułkowi książę Andriej mógł pomyśleć o innym temacie, całkowicie niezależnym od ogólnych pytań - o swoim pułku. 10 sierpnia kolumna, w której znajdował się jego pułk, dogoniła Łyse Góry. Książę Andriej dwa dni temu otrzymał wiadomość, że jego ojciec, syn i siostra wyjechali do Moskwy. Chociaż książę Andriej nie miał nic do roboty w Łysych Górach, z charakterystyczną dla siebie chęcią rozpalenia smutku, zdecydował, że powinien zawitać w Łyse Góry.
Kazał osiodłać konia iz przeprawy pojechał konno do wsi ojca, w której się urodził i spędził dzieciństwo. Przechodząc obok stawu, gdzie dziesiątki kobiet, rozmawiając ze sobą, biły się wałkami i płukały ubrania, książę Andriej zauważył, że na stawie nie ma nikogo, a zerwana tratwa, na wpół zalana wodą, płynęła bokiem w środku stawu. Książę Andriej podjechał do stróżówki. Przy kamiennej bramie wejściowej nikogo nie było, a drzwi były otwarte. Ścieżki ogrodowe były już zarośnięte, a cielęta i konie spacerowały po angielskim parku. Książę Andriej podjechał do szklarni; okna były wybite, a drzewa w doniczkach, niektóre powalone, inne uschnięte. Nazwał Tarasa ogrodnikiem. Nikt nie odpowiedział. Obchodząc szklarnię na wystawę, zobaczył, że ogrodzenie z rzeźbionych desek jest całe połamane, a owoce śliwki zerwane gałązkami. Stary wieśniak (książę Andriej widział go w bramie w dzieciństwie) siedział i wyplatał łykowe buty na zielonej ławce.
Był głuchy i nie słyszał wejścia księcia Andrieja. Siedział na ławce, na której lubił siadać stary książę, a obok niego wisiał łyk na sękach połamanej i uschłej magnolii.
Książę Andriej podjechał do domu. W starym ogrodzie wycięto kilka lip, jeden srokaty koń ze źrebięciem szedł przed domem między różami. Dom był zabity deskami z okiennicami. Jedno okno na dole było otwarte. Chłopiec z podwórka, widząc księcia Andrieja, wbiegł do domu.
Ałpatycz, wysławszy rodzinę, pozostał sam w Górach Łysych; siedział w domu i czytał Żywoty. Dowiedziawszy się o przybyciu księcia Andrieja, w okularach na nosie, zapięty, wyszedł z domu, pospiesznie zbliżył się do księcia i nic nie mówiąc, płakał, całując księcia Andrieja w kolano.
Potem odwrócił się sercem do swojej słabości i zaczął mu relacjonować stan rzeczy. Wszystko, co cenne i drogie, wywożono do Boguczarowa. Eksportowano także chleb, do stu ćwiartek; siano i wiosna, niezwykłe, jak powiedział Alpatycz, tegoroczne zielone żniwa zostały zebrane i skoszone - przez wojska. Chłopi są zrujnowani, niektórzy poszli też do Boguczarowa, niewielka część została.
Książę Andriej, nie wysłuchując do końca, zapytał, kiedy jego ojciec i siostra wyjechali, czyli kiedy wyjechali do Moskwy. Ałpatycz odpowiedział, sądząc, że pytają o wyjazd do Boguczarowa, że wyjechali siódmego i znowu rozeszli się po udziałach w gospodarstwie, prosząc o pozwolenie.
- Czy rozkażesz wydawaniu owsa przy odbiorze zespołom? Zostało nam jeszcze sześćset ćwierćdolarówek – powiedział Ałpatycz.
„Co mu odpowiedzieć? - pomyślał książę Andriej, patrząc na lśniącą w słońcu łysą głowę starca i wyczytując z jego twarzy świadomość, że on sam rozumie nieaktualność tych pytań, ale zadaje je tylko w taki sposób, aby zagłuszyć smutek.
– Tak, puść – powiedział.
„Jeśli raczyli zauważyć zamieszanie w ogrodzie” - powiedział Alpatycz - „to nie można było temu zapobiec: trzy pułki przeszły i nocowały, zwłaszcza dragoni. Napisałem stopień i stopień dowódcy do złożenia petycji.
- Cóż, co zamierzasz zrobić? Czy zostaniesz, jeśli wróg zabierze? — zapytał go książę Andrzej.
Ałpatycz, zwracając twarz do księcia Andrieja, spojrzał na niego; i nagle podniósł rękę w uroczystym geście.
„On jest moim patronem, niech się stanie wola jego!” powiedział.
Tłum chłopów i służby szedł przez łąkę z otwartymi głowami, zbliżając się do księcia Andrieja.
- Cóż, do widzenia! - powiedział książę Andriej, pochylając się nad Ałpatyczem. - Zostaw siebie, zabierz, co możesz, a ludziom kazano wyjechać na Ryazanskaya lub obwód moskiewski. - Ałpatycz trzymał się jego nogi i szlochał. Książę Andriej ostrożnie odepchnął go na bok i dotykając konia, pogalopował aleją.
Na wystawie, równie obojętny jak mucha na twarzy drogiego zmarłego, starzec siedział i stukał w klocek łykowych butów, a dwie dziewczyny ze śliwkami w spódniczkach, które zerwały z drzew cieplarnianych, uciekły z tam i natknąłem się na księcia Andrieja. Widząc młodego pana, starsza dziewczyna z wyrazem przerażenia na twarzy chwyciła swojego mniejszego towarzysza za rękę i schowała się razem z nią za brzozą, nie mając czasu pozbierać rozrzuconych zielonych śliwek.
Książę Andriej pospiesznie odwrócił się od nich przerażony, bojąc się, by nie zauważyli, że ich widział. Żal mu było tej ładnej, przestraszonej dziewczyny. Bał się na nią spojrzeć, ale jednocześnie miał nieodpartą ochotę to zrobić. Ogarnęło go nowe, satysfakcjonujące i uspokajające uczucie, gdy patrząc na te dziewczyny zdał sobie sprawę z istnienia innych, zupełnie mu obcych i równie słusznych ludzkich zainteresowań, jak te, które go zajmowały. Te dziewczyny, oczywiście, namiętnie pragnęły jednej rzeczy - zabrać i skończyć jeść te zielone śliwki i nie dać się złapać, a książę Andrzej wraz z nimi życzył powodzenia ich przedsięwzięciu. Nie mógł się powstrzymać przed ponownym spojrzeniem na nich. Uważając się za bezpieczne, wyskoczyły z zasadzki i podtrzymując rąbki cienkimi głosami, wesoło i szybko pobiegły przez trawę łąki na opalonych, gołych nogach.
Książę Andriej nieco się odświeżył, opuszczając zakurzony obszar głównej drogi, po której poruszały się wojska. Ale niedaleko za Łysymi Górami ponownie wjechał na drogę i dogonił swój pułk stojący przy zaporze małego stawu. Była druga godzina po południu. Słońce, czerwona kula w kurzu, było nieznośnie gorące i paliło jego plecy przez czarny płaszcz. Kurz, wciąż ten sam, unosił się nieruchomo nad głosami brzęczących, zatrzymanych żołnierzy. Nie było wiatru.W przejściu wzdłuż tamy książę Andriej pachniał błotem i świeżością stawu. Chciał wejść do wody, bez względu na to, jak brudna była. Obejrzał się na staw, z którego dochodziły krzyki i śmiechy. Mały błotnisty staw z zielenią podniósł się podobno ćwierć na dwa, zalewając tamę, bo był pełen ludzkich, żołnierskich, nagich, białych ciał miotających się w nim, z ceglastymi rękami, twarzami i szyjami. Całe to nagie, białe ludzkie mięso, ze śmiechem i hukiem, tłukło się w tej brudnej kałuży, jak karaś wepchnięty do konewki. To miotanie się odbijało się echem od wesołości, dlatego było szczególnie smutne.
Jeden młody jasnowłosy żołnierz - znał go nawet książę Andriej - z trzeciej kompanii, z rzemykiem pod łydką, przeżegnał się, cofnął, by zrobić dobry bieg i wpadł do wody; drugi, czarny, zawsze kudłaty podoficer, zanurzony po pas w wodzie, drgający muskularnie, parskał radośnie, łzawiąc sobie głowę czarnymi rękami. Słychać było bicie, wrzaski i pohukiwania.
Na brzegach, na tamie, w stawie, wszędzie było białe, zdrowe, muskularne mięso. Oficer Timokhin, z czerwonym nosem, wytarł się tamą i zawstydził się, gdy zobaczył księcia, ale postanowił się do niego zwrócić:
- To dobrze, Wasza Ekscelencjo, proszę! - powiedział.
„Brudny” - powiedział książę Andriej, krzywiąc się.
Posprzątamy to za Ciebie. - A Timokhin, jeszcze nie ubrany, pobiegł posprzątać.
Książę chce.
- Który? Nasz książę? - zaczęły mówić głosy i wszyscy się spieszyli, aby księciu Andriejowi udało się ich uspokoić. Uznał, że lepiej będzie wylać się w stodole.
„Mięso, ciało, krzesło armatnie [mięso armatnie]! - pomyślał, patrząc na swoje nagie ciało i drżąc nie tyle z zimna, co z niezrozumiałego dla siebie wstrętu i przerażenia na widok tej ogromnej liczby ciał obmywających się w brudnym stawie.
7 sierpnia książę Bagration napisał w swoim obozie w Michajłowce przy drodze smoleńskiej:
„Szanowny panie, hrabio Aleksiej Andriejewicz.
(Pisał do Arakcheeva, ale wiedział, że jego list zostanie odczytany przez władcę, dlatego, o ile było to możliwe, rozważał każde jego słowo.)
Myślę, że minister już informował o pozostawieniu Smoleńska wrogowi. To boli, niestety, a cała armia jest zrozpaczona, że najważniejsze miejsce zostało opuszczone na próżno. Ja ze swojej strony poprosiłem go osobiście w najbardziej przekonujący sposób iw końcu napisałem; ale nic mu się nie zgadzało. Przysięgam na mój honor, że Napoleon był w takim worku jak nigdy dotąd i mógł stracić połowę armii, ale nie zdobyć Smoleńska. Nasi żołnierze walczyli i walczą jak nigdy dotąd. Utrzymałem się z 15 000 przez ponad 35 godzin i pokonałem ich; ale nie chciał zostać nawet 14 godzin. To hańba i plama na naszej armii; a on sam, jak mi się wydaje, nie powinien żyć na świecie. Jeśli przekazuje, że strata jest wielka, nie jest to prawdą; może około 4 tys., nie więcej, ale nawet to. Co najmniej dziesięć, jak być, wojna! Ale wróg stracił otchłań ...
Co było warte zostania jeszcze dwa dni? Przynajmniej by wyszli; bo nie mieli wody do picia dla ludzi i koni. Dał mi słowo, że się nie wycofa, ale nagle wysłał w noc dyspozycję, że wyjeżdża. W ten sposób nie można walczyć i wkrótce możemy sprowadzić wroga do Moskwy ...
Plotka głosi, że myślisz o świecie. Pogodzić się, nie daj Boże! Po tych wszystkich darowiznach i po takich ekstrawaganckich rekolekcjach zdecydujcie się: całą Rosję obrócicie przeciwko sobie i każdy z nas ze wstydu każe mu nosić mundur. Jeśli to już tak potoczyło się, musimy walczyć, póki Rosja może i dopóki ludzie są na nogach…
Musisz poprowadzić jednego, a nie dwóch. Twój kaznodzieja może być dobry w służbie; ale generał jest nie tylko zły, ale i tandetny, i został mu dany los całej naszej Ojczyzny… Ja naprawdę wariuję z irytacji; Wybacz, że piszę odważnie. Widać, że nie kocha władcy i życzy śmierci nam wszystkim, którzy radzimy zawrzeć pokój i dowodzić wojskiem ministrowi. Więc piszę wam prawdę: przygotujcie milicję. Bo minister w najbardziej umiejętny sposób prowadzi gościa do stolicy. Adiutant Wolzogen budzi podejrzenia całej armii. Mówią, że jest bardziej napoleoński niż nasz i wszystko doradza ministrowi. Nie dość, że jestem wobec niego uprzejmy, to jeszcze posłuszny jak kapral, choć starszy od niego. To boli; ale miłując mojego dobroczyńcę i władcę, jestem posłuszny. Szkoda tylko władcy, że powierza tak chwalebną armię. Wyobraźcie sobie, że przez nasze rekolekcje straciliśmy ludzi ze zmęczenia i ponad 15 tysięcy w szpitalach; a gdyby zaatakowali, to by się nie wydarzyło. Powiedzcie, na litość boską, że nasza Rosja - nasza matka - powie, że tak się boimy i dlaczego tak dobrą i gorliwą Ojczyznę oddajemy draniom i zaszczepiamy nienawiść i wstyd na każdy temat. Czego się bać i kogo się bać? To nie moja wina, że minister jest niezdecydowany, tchórz, głupi, powolny i wszystko ma złe cechy. Cała armia płacze całkowicie i beszta go na śmierć ... ”

Wśród niezliczonych podziałów, jakie można dokonać w zjawiskach życia, można je wszystkie podzielić na takie, w których przeważa treść, i inne, w których przeważa forma. Wśród nich, w przeciwieństwie do życia wiejskiego, ziemskiego, prowincjonalnego, a nawet moskiewskiego, można zaliczyć życie petersburskie, zwłaszcza salonowe. To życie jest niezmienne.
Od 1805 r. godziliśmy się i kłóciliśmy z Bonapartem, tworzyliśmy konstytucje i mordowaliśmy je, a salon Anny Pawłownej i salon Heleny były dokładnie takie same, jak jeden siedem lat temu, drugi pięć lat temu. W ten sam sposób Anna Pawłowna ze zdumieniem mówiła o sukcesach Bonapartego i widziała zarówno w jego sukcesach, jak i w pobłażaniu europejskich władców, złośliwy spisek, którego jedynym celem było nieprzyjemność i niepokój tego dworskiego koła, z którego Anna Pawłowna Pavlovna była przedstawicielem. Tak samo z Heleną, którą sam Rumiancew zaszczycił swoją wizytą i uważał za niezwykle inteligentną kobietę, tak jak w 1808 r., tak w 1812 r. mówili z entuzjazmem o wielkim narodzie i wielkiej osobie i z żalem patrzyli na rozłam z Francją, która zdaniem zgromadzonych w salonie Helen osób powinna zakończyć się pokojowo.

Niemiecki historyk kultury, pisarz i pedagog.

Główna siła robocza Johanna Gottfrieda Herdera: Idee dla filozofii historii ludzkości / Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, wydawane w częściach od 1784 do 1791. Jedna z idei książki dotyczy nieskończonej doskonałości człowieka.

„Świat stoi w obliczu Pasterz w formie pojedynczej, stale rozwijającej się całości, przechodzącej naturalnie przez dość pewne niezbędne etapy. Jak Pasterz wyobraził sobie te kroki, mówi następujący szkic:

"1. Organizacja materii - ciepło, ogień, światło, powietrze, woda, ziemia, pył, wszechświat, siły elektryczne i magnetyczne.
2. Organizacja Ziemi według praw ruchu, wszelkiego rodzaju przyciągania i odpychania.
3. Organizacja materii nieożywionej - kamienie, sole.
4. Organizacja roślin - korzeń, liść, kwiat, siły.
5. Zwierzęta: ciała, uczucia.
6. Ludzie - rozum, rozum.
7. Dusza świata: wszystko […]

Problem praw rozwoju społecznego zajmuje centralne miejsce w Ideach filozofii historii ludzkości. Czy one w ogóle istnieją? Czy istnieje coś takiego jak postęp w społeczeństwie? Jeśli powierzchowny obserwator, ograniczony tylko zewnętrznym rozważaniem losów ludzkości, może udzielić na te pytania odpowiedzi przeczącej, to głębsza znajomość historii prowadzi do innych wniosków: filozof odkrywa w społeczeństwie niezmienne prawa, podobne do tych, które działają w naturze. Przyroda wg Pasterz, znajduje się w stanie ciągłego, regularnego rozwoju od poziomów niższych do wyższych; historia społeczeństwa bezpośrednio sąsiaduje z historią przyrody, łączy się z nią. Herder zatem zdecydowanie odrzuca teorię Rousseau, według którego historia ludzkości jest łańcuchem złudzeń i pozostaje w ostrej sprzeczności z naturą.

Dla Pasterz naturalny rozwój ludzkości jest dokładnie tym, czym był w historii. Prawa rozwoju społeczeństwa, podobnie jak prawa przyrody, mają charakter naturalny. Żywe siły ludzkie są głównymi sprężynami historii ludzkości; historia jest naturalnym wytworem ludzkich możliwości, zależnym od warunków, miejsca i czasu. W społeczeństwie wydarzyło się tylko to, co jest spowodowane tymi czynnikami. To, według Herdera, jest fundamentalnym prawem historii.

Gulyga A.V., Herder i jego „Idee do filozofii historii ludzkości” – posłowie do książki: Johann Gottfried Herder, Idee do filozofii historii ludzkości, M., „Nauka”, 1977, s. 623 i 629.

„Najwybitniejszym teoretykiem „Sturmerów” był Johanna Gottfrieda Herdera. Człowiek wszechstronnie wykształcony, nie tylko doskonale znał historię literatury i sztuki, filozofię starożytną i nowożytną, ale także znał ówczesne nauki przyrodnicze.

Brak stanowczości rewolucyjnych przekonań demokratycznych Lessinga, Herder niemniej jednak, podobnie jak jego starszy kolega, żarliwie nienawidził systemu feudalnego Niemiec i przez całe życie walczył z ideologią feudalną, ze scholastyką. Podobnie jak Lessing, przedstawił się jako spinozista.

Pod koniec życia ostro skrytykował swojego nauczyciela Kanta z teorii poznania i estetyki. Kłócąc się np. z Kantem, oświadczał: „Bycie jest podstawą wszelkiej wiedzy. Bycie wiąże każdy sąd intelektu; żadna reguła rozumu nie może być pomyślana poza bytem. W innym miejscu mówi: „Nasze myślenie wyrosło z doznań i przez nie”. Religion Herder nazwał „szkodliwym, zabójczym dla duszy opium”.

Można przytoczyć wiele ateistycznych i materialistycznych wypowiedzi Herdera. Jednocześnie należy zauważyć, że nadal nie odrzuca on samej koncepcji „Boga”. Uważnie czyta te jego prace, w których krytykuje Kanta, jesteśmy przekonani, że krytykuje królewieckiego myśliciela raczej z pozycji obiektywnie idealistycznej niż konsekwentnie materialistycznej. Okazuje się zatem, że niektóre stwierdzenia Herdera brzmią materialistycznie, podczas gdy ogólna koncepcja jawi się jako obiektywnie idealistyczna. Filozoficzne poglądy Herdera są sprzeczne.

Wielką zasługą Herdera jest to, że jako pierwszy z myślicieli niemieckich zajął się najbardziej szczegółowym scharakteryzowaniem historycznej roli ludu. W tym świetle rozwiązuje problemy estetyki.

W swoich dziełach: „Eseje o najnowszej literaturze niemieckiej” (1766-1767), „Gaje krytyczne” (1769), „O Osjanie i pieśniach starożytnych ludów” (1773), „O Szekspirze” (1770) itp. Herder proponuje zasadnicze historyczne podejście do zjawisk sztuki. Dowodzi, że poezja jest wytworem działalności nie poszczególnych „natur wyrafinowanych i rozwiniętych”, ale całych ludów. Poezja każdego narodu odzwierciedla jego zwyczaje, zwyczaje, warunki pracy i życia. Każde zjawisko sztuki można zrozumieć tylko badając warunki, w jakich powstało.

Mówi, że każdy naród ma swoich poetów równych Homerowi. „Czy można dzisiaj skomponować i zaśpiewać Iliadę! Czy można pisać tak, jak pisał Ajschylos, Sofokles, Platon!

Herder uważa sztukę ludową za niewyczerpane źródło wszelkiej poezji. Dlatego kolekcjonuje pieśni Grenlandczyków, Tatarów, Szkotów, Hiszpanów, Włochów, Francuzów, Estończyków. Opowiada o świeżości, odwadze, wyrazistości pieśni ludowych. Zaleca wsłuchiwanie się w „głosy ludów” i apeluje o zbiór pieśni ludowych. Jednocześnie Herder podkreśla, że prawdziwy gust kształtuje się nie na dworze mecenasów, nie w wyższych sferach, ale wśród ludu. Tylko ludzie są nosicielami prawdziwie zdrowego smaku.

Johann Gottfried Herder – niemiecki pisarz, poeta, myśliciel, filozof, tłumacz, historyk kultury – urodził się w Prusach Wschodnich, mieście Morungen, 25 sierpnia 1744 r. Jego ojciec był nauczycielem w szkole podstawowej i dzwonnikiem na pół etatu; rodzina żyła w biedzie, a młody Herder miał okazję doświadczyć wielu trudności. Chciał zostać lekarzem, ale omdlenie, które przydarzyło mu się w sali anatomicznej, dokąd przyprowadził go znajomy chirurg, zmusiło go do porzucenia tego zamiaru. W rezultacie w 1760 r. Herder został studentem wydziału teologicznego Uniwersytetu w Królewcu. Nazywano go żartobliwie chodzącą księgarnią – tak imponujący był zasób wiedzy 18-letniego chłopca. W latach studenckich I. Kant zwrócił na niego uwagę i wniósł duży wkład w jego rozwój intelektualny. Z kolei poglądy filozoficzne J.-J. Rousseau.

Po ukończeniu studiów uniwersyteckich w 1764 r. Herder mógł zostać zwerbowany, więc dzięki staraniom przyjaciół przeniósł się do Rygi, gdzie miał objąć posadę nauczyciela w szkole kościelnej, a następnie został pomocnikiem pastora. Jako nauczyciel i kaznodzieja elokwentny Pasterz, umiejętnie władający słowem, stał się dość znaną osobowością. Ponadto w Rydze rozpoczęła się jego praca w dziedzinie literatury.

W 1769 wyjeżdża w podróż, odwiedza Niemcy, Holandię, Francję. Herder był wychowawcą księcia Holsztyńsko-Eitenskiego i jako jego towarzysz trafił w 1770 r. do Hamburga, gdzie spotkał się z Lessingiem. Zimą tego samego roku los przyniósł mu inną błyskotliwą osobowość - młodego Goethego, który był wówczas jeszcze studentem. Mówi się, że Herder miał ogromny wpływ na jego formację jako poety.

W okresie od 1771 do 1776 Johann Gottfried Herder mieszka w Bückeburgu, jest członkiem konsystorza, głównym proboszczem. Goethe pomógł mu zdobyć posadę kaznodziei na dworze weimarskim w 1776 roku iz tym miastem związana jest cała dalsza biografia Herdera. Weimar opuścił dopiero w latach 1788-1789, podróżując po Włoszech.

Napisane jeszcze w okresie ryskim utwory „Fragmenty z literatury niemieckiej” (1766-1768) i „Gry krytyczne” (1769) wywarły znaczący wpływ na literaturę niemiecką okresu, w którym głośno zadeklarował się ruch zwany „Burzą i naporem”. W pismach tych Herder mówił o wpływie duchowego i historycznego rozwoju ludu na narodowy proces literacki. W 1773 roku światło dzienne ujrzała praca, nad którą pracował razem z Goethem, „O charakterze i sztuce niemieckiej”, zbiór, który stał się dokumentem programowym „Sturm und Drang”.

Najsłynniejsze dzieła Johanna Gottfrieda Herdera powstały już w Weimarze. Powstający w latach 1778-1779 zbiór „Pieśni ludowych” pochłonął więc zarówno wiersze Herdera, Goethego, Klaudiusza, jak i pieśni różnych ludów świata. W Weimarze Herder rozpoczął najbardziej ambitne dzieło swego życia – „Idee filozofii dziejów ludzkości”, w którym podjął problematykę relacji między rozwojem kulturalnym ludzkości, tradycjami i warunkami naturalnymi, uniwersalnymi zasadami i osobliwości ścieżki poszczególnych ludzi.

Dzieło to pozostało jednak niedokończone, a bez niego spuścizna pozostawiona przez Herdera wystarczyła, by umieścić go wśród głównych postaci okresu Sturm und Drang, które przeciwstawiały się filozoficznym i literackim poglądom Oświecenia, przedstawiając krewnych jako nosicieli prawdziwej sztuki do natury, „naturalnych” ludzi. Dzięki przekładom Herdera niemieccy czytelnicy poznali słynne dzieła innych kultur narodowych, wniósł też ogromny wkład w historię literatury.

W 1801 roku Herder został przewodniczącym konsystorza, elektor Bawarii wydał mu patent na szlachtę, ale dwa lata później, 18 grudnia 1803 roku, zmarł.