>

Gdzie jest Ramajana? Wiersz „Ramajana” to podróż trwająca tysiące lat. Stosunek do Ramajany na Sri Lance

Ramajana(Opowieść o Ramie) jest częścią kanonu hinduskiego Smriti, który otrzymał ostateczną formę pomiędzy IV wiekiem. pne mi. – II wiek N. mi. Indyjscy poeci nazywają autora Ramajany – Valmiki – „pierwszym poetą” (adikavi), a samą Ramajanę – pierwszym eposem artystycznym (kavya).

Poemat epicki składa się z 24 tysięcy wersetów (ślok), połączonych w 7 ksiąg (kandy):

  1. Bala Kanda- książka o dzieciństwie Ramy
  2. Ajodhja Kanda- książka o dworze królewskim w Ajodhji
  3. Aranya Kanda- książka o życiu Ramy na leśnej pustyni
  4. Kishkindha Kanda- książka o zjednoczeniu Ramy z małpim królem w Kishkindha
  5. Sundara Kanda – Wspaniała książka o wyspie Lanka – królestwie demona Rawany, porywacza żony Ramy – Sity
  6. Yudda Kanda- książka o bitwie pomiędzy małpią armią Ramy a armią demonów Rawany
  7. Uttara Kanda – Książka końcowa

Popularność Ramajany jest ogromna, o czym świadczy bogactwo jej wersji (najważniejsze to tzw. Bombaj, Zachodnia i Bengalska); jej wpływ na późniejszą literaturę Indii jest nieporównywalny; w formach dramatycznych i metrycznych, w sanskrycie i we współczesnych językach indyjskich, bez końca rozwijano epizody Ramajany, wdrażano poszczególne obrazy - wizerunki Ramy, jego oddanego brata Lakszmany, odważnego i zręcznego małpiego rycerza Hanumana, a w szczególności łagodna Sita, która stała się symbolem wierności małżeńskiej i czystej kobiecości.

Akcja Ramajany rozgrywa się w erze Treta Yugi; niektórzy interpretują to jako III tysiąclecie p.n.e. mi.

Działka

Walcz z przywódcą demonów Rawaną, Ramą siedzącą na ramionach Hanumana. Ramajana opowiada historię siódmego awatara Wisznu, Ramy (jednej z czterech jednoczesnych inkarnacji Wisznu, pozostałych trzech to jego bracia), którego żona Sita zostaje porwana przez Rawanę, rakszasę, króla Lanki. Epos podkreśla tematy ludzkiej egzystencji i koncepcję dharmy. Wiersz zawiera nauki starożytnych indyjskich mędrców, które przedstawione są poprzez alegoryczną narrację połączoną z filozofią i bhakti.

Oznaczający

Rama przebywa w każdym Ciele. On jest Atma-Ramą, Rama jest Źródłem Błogości dla każdej istoty. Jego błogosławieństwa płynące z tego wewnętrznego źródła obdarzają Pokojem i Szczęściem. Jest ucieleśnieniem Dharmy, Najwyższego Prawa Moralnego, które wspiera Miłość i Jedność w ludzkości. Ramajana, Opowieść o Ramie, zawiera dwie lekcje: wartość wyrzeczenia się świata i świadomość, że każda istota nosi w sobie Boską zasadę. Wiara w Boga i wyrzeczenie się celów materialnych to dwa klucze do wyzwolenia człowieka. Wyrzeknij się obiektów zmysłów, a poznasz Ramę. Sita wyrzekła się luksusu Ajodhji i dlatego mogła przebywać z Ramą na „wygnaniu”. Kiedy utkwiła swoje rozmarzone spojrzenie w złotym jeleniu i została nim urzeczona, straciła Obecność Ramy. Zaparcie się siebie prowadzi do radości; przywiązanie przynosi smutek. Bądź w Świecie, ale bądź od niego wolny. Każdy z braci, towarzyszy i współpracowników Ramy jest przykładem osobowości przepojonej Dharmą. Dasharatha reprezentuje jedynie zasadę fizyczną – z dziesięcioma zmysłami. Trzy guny – Satva, Radżas i Tamas – to trzy Królowe. Cztery Cele Życia – Purusharthas – to czterej synowie. Lakszmana – inteligencja, Sugriva – Viveka lub rozróżnianie, Vali – rozpacz. Hanuman jest ucieleśnieniem męstwa. Most rozciąga się nad Oceanem Iluzji. Trzej przywódcy Rakszasów są uosobieniem cech radżasowych (Rawana), tamasowych (Kumbakarna) i sattwicznych (Vibhishana). Sita – Brahmajnana, czyli Wiedza Absolutu Uniwersalnego, którą jednostka musi zdobyć przechodząc przez ścieżkę trudnych prób życiowych. Kiedy zrozumiesz wielkość Ramajany, oczyść i wzmocnij swoje serce. Utwierdzaj się w przekonaniu, że Rama jest esencją twojej istoty.

Główne postacie

Rama– główny bohater wiersza. Najstarszy i ukochany syn króla kraju Koszala Dasaratha i jego żony Kaushalya. Jest przedstawiany jako ucieleśnienie godności. Dasarathi był zmuszony poddać się ultimatum postawionemu przez Kajkeji, jedną ze swoich żon, i nakazać Ramie zrzec się prawa do tronu i udać się na wygnanie na 14 lat.

Sita- ukochana żona Ramy, córka króla Janaki, „nie zrodzona z człowieka”. Jest inkarnacją bogini Lakszmi, żony Wisznu. Sita jest przedstawiana jako ideał kobiecej czystości. Podąża za swoim mężem na wygnanie, gdzie zostaje porwana przez króla Rakszasów Rawanę, władcę Lanki. Rama i jego sojusznicy ratują ją z niewoli, zabijając Rawanę. Później rodzi spadkobierców Ramy - Kushę i Lavę.

Hanumana- potężna vanara i jedenasta inkarnacja boga Śiwy (lub Rudry), ideał wiernego wypełniania obowiązku honoru. Syn boga wiatru. Odgrywa ważną rolę w powrocie Sity.

Lakszmana- Młodszy brat Ramy, który wraz z nim udał się na wygnanie. Reprezentuje węża Szeszę i ideał wiernego przyjaciela. Cały swój czas spędza chroniąc Sitę i Ramę. Został zmuszony przez Sitę (zawstydzony rakszasą Marichą) do opuszczenia jej i poszukiwania Ramy, która udała się do lasu, w wyniku czego Rawanie udało się porwać Sitę. Był żonaty z młodszą siostrą Sity, Armilą.

Bharata- syn Dasarathy, brat Ramy. Kiedy dowiaduje się, że jego matka Kajkeji wysłała następcę tronu Ramę na wygnanie i uczyniła go królem, co spowodowało śmierć Daśarathy, załamanego zdradą swojej żony, Bharata odrzuca nielegalnie zdobytą władzę i wyrusza na poszukiwanie Ramy. Kiedy Rama odmawia powrotu z wygnania, Bharata umieszcza na tronie złote sandały Ramy jako symbol, że prawdziwym królem jest Rama i jest on jedynie jego namiestnikiem. Przedstawiany jako ideał sprawiedliwości.

Rawana- Rakszasa, król Lanki. Jest przedstawiany jako mający dziesięć głów i dwadzieścia ramion; jeśli odetniesz mu głowy, odrosną. Od stwórcy bóg Brahma otrzymał wspaniały dar: przez dziesięć tysięcy lat nie mógł zostać zabity przez boga, demona ani bestię. Nawet bogowie są pod wrażeniem jego mocy. Aby pokonać Rawanę, Wisznu inkarnuje się w postaci mężczyzny – w Ramie i jego braciach. Rawana jest porywaczem Sity, chcąc uczynić ją swoją żoną, której jednak nie zadaje przemocy, chcąc zyskać jej przychylność poprzez groźby i perswazję, gdyż ciąży na nim klątwa: w przypadku użycia przemocy wobec kobiety natychmiast umrze.

Jako jeden z nauczycieli Taittiriya-Pratisakhya. Jest to jeden z najważniejszych świętych tekstów hinduizmu w kanonie Smriti.

Kompozycja epopei

Ramajana składa się z 24 000 wersetów (w oryginale (w sanskrycie) 480 002 słów – czyli około jednej czwartej tekstu Mahabharaty, czyli czterokrotnie większego od Iliady), które są podzielone na siedem ksiąg i 500 pieśni zwanych „kandas”. „. Wersety Ramajany składają się z metra składającego się z trzydziestu dwóch sylab, zwanego śloką.

Siedem ksiąg Ramajany:

  1. Bala-kanda- książka o dzieciństwie Ramy;
  2. Ajodhja kanda- książka o dworze królewskim w Ajodhji;
  3. Aranya-kanda- książka o życiu Ramy na leśnej pustyni;
  4. Kishkindha-kanda- książka o zjednoczeniu Ramy z małpim królem w Kishkindha;
  5. Sundara-kanda- „Wspaniała książka” o wyspie Lanka – królestwie demona Rawany, porywacza żony Ramy – Sity;
  6. Yuddha-kanda- książka o bitwie pomiędzy małpią armią Ramy a armią demonów Rawany;
  7. Uttara-kanda- „Ostatnia książka”.

Działka

Ramajana opowiada historię siódmego awatara Wisznu, Ramy (jednej z czterech jednoczesnych inkarnacji Wisznu, pozostałych trzech to jego bracia), którego żona Sita zostaje porwana przez Rawanę, rakszasę, króla Lanki. Epos podkreśla tematy ludzkiej egzystencji i koncepcję dharmy. Wiersz zawiera nauki starożytnych indyjskich mędrców, które są przedstawione poprzez alegoryczne opowiadanie połączone z filozofią i bhakti.

Główne postacie

Jacobi dochodzi do podobnego wniosku. Jego zdaniem starożytny oryginał Ramajany (następnie kilkakrotnie poprawiany) powstał we wschodnim Hindustanie przed V wiekiem p.n.e. e., być może w VI, a nawet VIII wieku, kiedy dopiero powstawała Mahabharata. Wynika to jasno z faktu, że ten ostatni epos czasami wykorzystuje materiał z Ramajany. Styl i metrum charakterystyczne dla obu eposów zostały wprowadzone przez autora Ramajany i stały się powszechnie stosowane. W Ramajanie nie ma zauważalnych wpływów greckich ani buddyjskich. Wysyłka była nadal nieznana jego autorowi. Język Ramajany stał się wzorem dla „sztucznych poetów” (kavis).

Ramajana dotarła do nas w kilku wersjach (recenzjach, wydaniach), przedstawiających w zasadzie tę samą treść, lecz często różniących się między sobą rozmieszczeniem materiału i doborem wyrażeń. Początkowo przekazywany był prawdopodobnie ustnie, dopiero później, być może niezależnie, w różnych miejscach został spisany. Zwykle akceptowali istnienie trzech wersji – północnej, bengalskiej i zachodniej, jednak jest ich więcej, a rękopisy Ramajany, które do nas dotarły, często przedstawiają bardzo różne wersje tekstu. Wersja bengalska zawiera 24 000 ślok (ponad 100 000 w Mahabharacie) i jest podzielona na siedem ksiąg, z których ostatnia jest późniejszym dodatkiem. Oprócz Ramajany Valmikiego istnieje inny wiersz o tej samej fabule, stosunkowo nowego pochodzenia i o mniejszym zasięgu – Adhyatma Ramayana (Adhyâtma-R.), przypisywany Vyasie, ale stanowiący w istocie część Brahmanda Purany. Rama jest tu przedstawiana bardziej jako bóg niż człowiek.

Według tradycji hinduskiej Ramajana ma miejsce w epoce Treta Yuga, około 1,2 miliona lat temu. Współcześni uczeni datują Ramajanę na IV wiek p.n.e. mi.

Wpływ

Główny artykuł: Wersje Ramajany

Idee i obrazy tego eposu zainspirowały praktycznie wszystkich indyjskich pisarzy i myślicieli, od Kalidasy po Rabindranatha Tagore, Jawaharlala Nehru i Mahatmę Gandhiego, którzy według niektórych źródeł praktykowali odmianę hinduizmu kojarzoną z imieniem Ramy i wraz z nią wydali ostatnie tchnienie. jego imię na ustach. Treść Ramajany została na przestrzeni wieków przetłumaczona na niezliczone dzieła sztuki, literaturę, teatr ludowy i pantomimę. We współczesnych Indiach na placach niemal każdej indyjskiej wioski lub miasta można spotkać gawędziarzy recytujących Ramajanę godzinami, a nawet dniami. Historia Ramajany zainspirowała wiele adaptacji literackich, z których najbardziej znane to dzieła takich poetów jak Krittibas Ojha (Krittivasi Ramayana), Tulsidas (Ramacharitamanasa), Kambara i Narahari Kavi (Torave Ramayana).

Ramajana została przetłumaczona na większość współczesnych języków indyjskich, w tym na tamilski. Te „tłumaczenia” nie są ze sobą identyczne pod każdym względem. I tak w tamilskiej wersji Ramajany jeden z bohaterów, Bharadwaja, nazywany jest synem Riszi Atri (w innych wydaniach eposu uważany jest za syna Brahmanaspatiego (Brihaspati). Szacunek, jakim Ramajana cieszyła się wśród Hindusów świadczą o tym słowa kompilatora lub autora Ramajany we wstępie do wiersza: „Kto czyta i powtarza tę Ramajanę, która daje święte życie, jest wolny od wszelkich grzechów i wraz z całym swoim potomstwem wstąpi do najwyższego nieba. W drugiej księdze Ramajany w usta Brahmy włożono następujące słowa: „dopóki na powierzchni ziemi nie pojawią się góry i rzeki, do tego czasu historia Ramajany będzie krążyć po całym świecie”.

Śwetaszwatara

Kompozycja epopei

Ramajana składa się z 24 000 wersetów (480 002 słów – około jednej czwartej tekstu Mahabharaty, czterokrotności Iliady), rozmieszczonych w siedmiu księgach i 500 pieśniach zwanych kandami. Wersety Ramajany składają się z metra składającego się z trzydziestu dwóch sylab, zwanego anushtubh.

Siedem ksiąg Ramajany:

  1. Bala-kanda- książka o dzieciństwie Ramy;
  2. Ajodhja kanda- książka o dworze królewskim w Ajodhji;
  3. Aranya-kanda- książka o życiu Ramy na leśnej pustyni;
  4. Kishkindha-kanda- książka o zjednoczeniu Ramy z małpim królem w Kishkindha;
  5. Sundara-kanda- „Wspaniała książka” o wyspie Lanka – królestwie demona Rawany, porywacza żony Ramy – Sity;
  6. Yuddha-kanda- książka o bitwie pomiędzy małpią armią Ramy a armią demonów Rawany;
  7. Uttara-kanda- „Ostatnia książka”.

Działka

Ramajana opowiada historię siódmego awatara Wisznu, Ramy (jednej z czterech jednoczesnych inkarnacji Wisznu, pozostałych trzech to jego bracia), którego żona Sita zostaje porwana przez Rawanę, rakszasę, króla Lanki. Epos podkreśla tematy ludzkiej egzystencji i koncepcję dharmy. Wiersz zawiera nauki starożytnych indyjskich mędrców, które są przedstawione poprzez alegoryczne opowiadanie połączone z filozofią i bhakti.

Główne postacie

  • Rama jest głównym bohaterem wiersza. Najstarszy i ukochany syn króla kraju Koszala Dasaratha i jego żony Kaushalya. Jest przedstawiany jako ucieleśnienie godności. Dasharatha był zmuszony poddać się ultimatum postawionemu przez Kajkeji, jedną ze swoich żon, i nakazał Ramie zrzec się prawa do tronu i udać się na wygnanie na 14 lat.
  • Sita jest ukochaną żoną Ramy, córką króla Janaki, „nie zrodzoną z człowieka”. Jest inkarnacją bogini Lakszmi, małżonki Wisznu. Sita jest przedstawiana jako ideał kobiecej czystości. Podąża za swoim mężem na wygnanie, gdzie zostaje porwana przez króla Rakszasów Rawanę, władcę Lanki. Rama i jego sojusznicy ratują ją z niewoli, zabijając Rawanę. Później rodzi spadkobierców Ramy - Kushę i Lavę.
  • Hanuman jest potężną vanarą i jedenastą inkarnacją boga Śiwy (lub Rudry), ideałem pobożnego spełniania obowiązków honorowych. Syn boga wiatru. Odgrywa ważną rolę w powrocie Sity.
  • Lakszmana jest młodszym bratem Ramy, który wraz z nim udał się na wygnanie. Reprezentuje węża Szeszę i ideał wiernego przyjaciela. Cały czas chroni Sitę i Ramę. Został zmuszony przez Sitę (oszukaną przez rakszasę Marichę, która przed śmiercią krzyczała głosem Ramy „O Sita! O Lakszmana!”), aby ją opuścił, aby w rezultacie odnaleźć Ramę, który udał się do lasu. z których Rawana był w stanie porwać Sitę. Był żonaty z młodszą siostrą Sity, Armilą.
  • Bharata jest synem Dasarathy, bratem Ramy. Kiedy Bharata dowiaduje się, że jego matka Kajkeji wysłała następcę tronu Ramę na wygnanie i uczyniła go królem, co spowodowało śmierć Daśarathy, pogrążonego w żalu z powodu zdrady żony, odrzuca nielegalnie zdobytą władzę i wyrusza na poszukiwanie Ramy. Kiedy Rama odmawia powrotu z wygnania, Bharata umieszcza na tronie złote sandały Ramy jako symbol, że Rama jest prawdziwym królem, a on jest jedynie jego wicekrólem. Przedstawiany jako ideał sprawiedliwości.
  • Rawana jest rakszasą, królem Lanki. Przedstawiany jako mający dziesięć głów i dwadzieścia ramion; Jeśli odetniesz mu głowę, odrośnie. Od stwórcy bóg Brahma otrzymał wspaniały dar: przez dziesięć tysięcy lat nie mógł zostać zabity ani przez boga, ani przez demona, ani przez bestię. Nawet bogowie są pod wrażeniem jego mocy. Aby pokonać Rawanę, Wisznu inkarnuje się w tej formie osoba- w Ramie i jego braciach. Rawana, porywacz Sity, zamierza uczynić ją swoją żoną, której jednak nie stosuje przemocy, chcąc zyskać jej przychylność poprzez groźby i perswazję, gdyż ciąży na nim klątwa: w przypadku użycia przemocy wobec kobiety natychmiast umrze.

Pojawienie się fabuły

Ramajana dotarła do nas w kilku recenzjach czy wydaniach, przedstawiając na ogół tę samą treść, lecz często różniąc się między sobą rozmieszczeniem materiału i doborem wyrażeń. Początkowo przekazywany był prawdopodobnie ustnie, dopiero później, być może niezależnie, w różnych miejscach został spisany. Zwykle akceptowali istnienie trzech recenzji – północnej, bengalskiej i zachodniej, ale ich liczba jest większa, a rękopisy Ramajany, które do nas dotarły, często przedstawiają silne odstępstwa od siebie. Przegląd bengalski zawiera 24 000 ślok (ponad 100 000 w Mahabharacie) i jest podzielony na siedem ksiąg, z których ostatnia jest późniejszym dodatkiem. Oprócz Ramajany Valmikiego istnieje inny wiersz o tej samej fabule, stosunkowo nowego pochodzenia i o mniejszym zasięgu – Adhyatma Ramayana (Adhyâtma-R.), przypisywany Vyasie, ale stanowiący w istocie część Brahmanda Purany. Rama jest tu przedstawiana bardziej jako bóg niż człowiek.

Według tradycji hinduskiej Ramajana ma miejsce w epoce Treta Yuga, około 1,2 miliona lat temu. Współcześni uczeni datują Ramajanę na IV wiek p.n.e. mi.

Wpływ

Idee i obrazy tego eposu zainspirowały praktycznie wszystkich indyjskich pisarzy i myślicieli, od Kalidasy po Rabindranatha Tagore, Jawaharlala Nehru i Mahatmę Gandhiego, którzy według niektórych źródeł praktykowali odmianę hinduizmu kojarzoną z imieniem Ramy i wraz z nią wydali ostatnie tchnienie. jego imię na ustach. Treść Ramajany została na przestrzeni wieków przetłumaczona na niezliczone dzieła sztuki, literaturę, teatr ludowy i pantomimę. We współczesnych Indiach na placach niemal każdej indyjskiej wioski lub miasta można spotkać gawędziarzy recytujących Ramajanę godzinami, a nawet dniami. Historia Ramajany zainspirowała wiele adaptacji literackich, z których najbardziej znane to dzieła takich poetów jak Krittibas Ojha (Krittivasi Ramayana), Tulsidas (Ramacharitamanasa), Kambara i Narahari Kavi (Torave Ramayana).

Ramajana została przetłumaczona na większość współczesnych języków indyjskich, w tym na tamilski. Te „tłumaczenia” nie są ze sobą identyczne pod każdym względem. I tak w tamilskiej wersji Ramajany jeden z bohaterów, Bharadwaja, nazywany jest synem Riszi Atri (w innych wydaniach eposu uważany jest za syna Brahmanaspatiego (Brihaspati). Szacunek, jakim Ramajana cieszyła się wśród Hindusów świadczą o tym słowa kompilatora lub autora Ramajany we wstępie do wiersza: „Kto czyta i powtarza tę Ramajanę, która daje święte życie, jest wolny od wszelkich grzechów i wraz z całym swoim potomstwem wstąpi do najwyższego nieba. W drugiej księdze Ramajany w usta Brahmy włożono następujące słowa: „dopóki na powierzchni ziemi nie pojawią się góry i rzeki, do tego czasu historia Ramajany będzie krążyć po całym świecie”.

Stosunek do Ramajany na Sri Lance

Ze względu na specyfikę fabuły Ramajanę można postrzegać jako dzieło o orientacji antylankińskiej. Na Sri Lance objawia się to na przykład tym, że imię „Rama” nie jest popularne wśród Sri Lankijczyków. Sama legenda Ramy i Sity w średniowiecznej poezji syngaleskiej przedstawiana jest jako dzieło „opowiadane przez ludzi wyznających błędne poglądy” (Wiersz „Przesłanie papugi”, syn. „Gira Sandesa Vivaranaya”, zwrotka 114).

Napisz recenzję na temat artykułu „Ramajana”

Literatura

Ramajana. Za. W. Potapowa. \\ W książce: Mahabharata. Ramajana. Biblioteka Literatury Światowej. Rozdział pierwszy. Tom 2. M. 1974.

Adaptacje filmowe

  • Film „Sampurna Ramayana” (produkcja: Indie, 1961)
  • Kreskówka „Ramajana: Legenda o księciu Ramie”. Reżyseria: Ram Mohan, Yugo Sako, Koichi Saski (koprodukcja Indii i Japonii, 1992)
  • „Sita Sings the Blues” – nowoczesna muzyczna, animowana interpretacja reżyserki Niny Paley (USA, 2008)
  • Trójwymiarowy film animowany „Ramayana: An Epic” w reżyserii Chetana Desai (produkcja: Indie, 2010)
  • Serial telewizyjny „Ramajana” (1987-1988). Reżyseria: Ramanand Sagar. Kraj: Indie. W roli głównej Arun Govil.
  • Film „Vishnupurana” (produkowany w Indiach, 2002-2003), film duchowy, fabularny. Reżyseria: Ravi Chopra. Kraj: Indie. W roli głównej Nitish Bharadwaj.
  • Serial telewizyjny „Ramajana” (2008-2009). Kraj: Indie. Główną rolę gra Gurmeet Chaudhary.
  • Serial telewizyjny „Ramajana” (2012). Tytuł oryginalny: Ramayan: Sabke Jeevan ka Aadhar. Kraj: Indie. Wyemitowany w telewizji Zee. W roli głównej Gagun Malik.
  • Krótka kreskówka „Ramajana”. Stowarzyszenie Twórcze 420. 2016
  • Serial telewizyjny „Sita i Rama” (2015-2016). Tytuł oryginalny: Siya Ke Ram. Kraj: Indie. Został wyemitowany w Star Plus. W rolach głównych: Ashish Sharma, Madirakshi Mundle.

Zobacz też

  • Most Adama – także: „Most Ramy”, mielizna w formie drogi łączącej ląd z wyspą Sri Lanka (od końca XV w. zniszczona w trzech miejscach). Według Ramajany został zbudowany na polecenie Ramy.

Notatki

Spinki do mankietów

  • - szczegółowy opis (5 książek)
  • - streszczenie literackie E. N. Temkina i V. G. Ermana (7 ksiąg)
  • - krótkie poetyckie tłumaczenie „Ramajany” B. Zacharyina i V. A. Potapowej.
  • – „Ramajana” przedstawiona przez Sathya Sai Babę
  • - audiobook
  • Bhakti Widźńana Goswami

Ramajana

Natasza miała 16 lat, był rok 1809, ten sam rok, w którym cztery lata temu liczyła na palcach z Borysem po tym, jak go pocałowała. Od tego czasu nigdy nie widziała Borysa. Przy Soni i przy jej matce, gdy rozmowa zeszła na Borysa, mówiła zupełnie swobodnie, jakby była już sprawą przesądzoną, że wszystko, co wydarzyło się wcześniej, było dziecinne, o czym nie warto rozmawiać i o czym dawno zapomniano . Ale w głębi duszy dręczyło ją pytanie, czy zaręczyny z Borysem były żartem, czy ważną, wiążącą obietnicą.
Odkąd Borys opuścił Moskwę i udał się do wojska w 1805 roku, nie widział Rostówów. Odwiedził Moskwę kilka razy, przejeżdżał niedaleko Otradnego, ale nigdy nie odwiedził Rostów.
Czasami Nataszy przychodziło na myśl, że nie chce się z nią widzieć, a domysły te potwierdzał smutny ton, jakim mówili o nim starsi:
„W tym stuleciu nie pamiętają starych przyjaciół” – powiedziała hrabina po wzmiance o Borysie.
Anna Michajłowna, która ostatnio rzadziej bywała w Rostowie, także zachowywała się ze szczególną godnością i za każdym razem z entuzjazmem i wdzięcznością opowiadała o zasługach syna i o jego błyskotliwej karierze. Kiedy Rostowowie przybyli do Petersburga, Borys przyjechał do nich z wizytą.
Udał się do nich nie bez ekscytacji. Wspomnienie Nataszy było najbardziej poetyckim wspomnieniem Borysa. Ale jednocześnie podróżował z mocnym zamiarem wyjaśnienia zarówno jej, jak i jej rodzinie, że relacja z dzieciństwa między nim a Nataszą nie może być obowiązkiem ani dla niej, ani dla niego. Miał świetną pozycję w społeczeństwie dzięki zażyłości z hrabiną Bezuchową, świetną pozycję w służbie dzięki patronatowi ważnej osoby, której zaufaniem w pełni się cieszył, a także miał rodzące się plany poślubienia jednej z najbogatszych narzeczonych w Petersburgu, co bardzo łatwo mogło się spełnić. Kiedy Borys wszedł do salonu Rostowów, Natasza była w swoim pokoju. Dowiedziawszy się o jego przybyciu, zarumieniona prawie pobiegła do salonu, promieniując bardziej niż czułym uśmiechem.
Borys przypomniał sobie, że Natasza w krótkiej sukience, z czarnymi oczami świecącymi spod loków i z desperackim, dziecinnym śmiechem, którą znał 4 lata temu, dlatego gdy weszła zupełnie inna Natasza, był zawstydzony, a jego twarz wyrażała entuzjastyczne zaskoczenie. Ten wyraz twarzy zachwycił Nataszę.
- Czy rozpoznajesz swojego małego przyjaciela jako niegrzeczną dziewczynkę? - powiedziała hrabina. Borys pocałował Nataszę w rękę i powiedział, że jest zaskoczony zmianą, jaka w niej zaszła.
- Jak ładnie się stałeś!
„Oczywiście!” – odpowiedziały roześmiane oczy Nataszy.
- Czy tata się zestarzał? - zapytała. Natasza usiadła i nie wdając się w rozmowę Borysa z hrabiną, w milczeniu zbadała narzeczonego z dzieciństwa w najdrobniejszych szczegółach. Poczuł na sobie ciężar tego uporczywego, czułego spojrzenia i od czasu do czasu zerkał na nią.
Mundur, ostrogi, krawat, fryzura Borysa, to wszystko było najmodniejsze i comme il faut [całkiem przyzwoite]. Natasza zauważyła to teraz. Usiadł nieco bokiem na fotelu obok hrabiny, prawą ręką prostując czystą, poplamioną rękawiczkę po lewej stronie, ze szczególnym, wyrafinowanym zaciśnięciem ust mówił o rozrywkach najwyższego towarzystwa petersburskiego i z delikatną kpiną przypomniały mi się dawne czasy Moskwy i moskiewskie znajomości. Nieprzypadkowo, jak czuła Natasza, wspomniał, wymieniając najwyższą arystokrację, o balu posła, w którym uczestniczył, o zaproszeniach do NN i SS.
Natasza cały czas siedziała w milczeniu, patrząc na niego spod brwi. To spojrzenie coraz bardziej niepokoiło i zawstydzało Borysa. Częściej spoglądał na Nataszę i zatrzymywał się w swoich opowieściach. Siedział nie dłużej niż 10 minut i wstał, kłaniając się. Patrzyły na niego te same zaciekawione, wyzywające i nieco drwiące oczy. Po pierwszej wizycie Borys powiedział sobie, że Natasza jest dla niego tak samo atrakcyjna jak wcześniej, ale nie powinien ulegać temu uczuciu, bo poślubienie jej, dziewczyny prawie bez majątku, byłoby dla niego zrujnowaniem kariery, a wznowienie poprzedniego związku bez celu w postaci małżeństwa byłoby czynem niegodziwym. Borys postanowił sam ze sobą unikać spotkania z Nataszą, ale mimo tej decyzji przybył kilka dni później i zaczął często podróżować i spędzać całe dnie z Rostowami. Wydawało mu się, że musi się wytłumaczyć Nataszy, powiedzieć jej, że należy zapomnieć o wszystkim, co stare, że mimo wszystko... ona nie może być jego żoną, że on nie ma fortuny, a ona nigdy nie będzie mu oddana. jego. Ale nadal mu się to nie udało i rozpoczęcie tych wyjaśnień było niezręczne. Z każdym dniem był coraz bardziej zdezorientowany. Natasza, jak zauważyły ​​jej matka i Sonya, wydawała się być zakochana w Borysie jak wcześniej. Śpiewała mu jego ulubione piosenki, pokazała mu swoją płytę, zmusiła do pisania w niej, nie pozwoliła mu przypomnieć sobie starego, pozwoliła mu zrozumieć, jak cudowne jest nowe; i codziennie odchodził we mgle, nie mówiąc, co miał powiedzieć, nie wiedząc, co robi, po co przyszedł i jak to się skończy. Borys przestał odwiedzać Helenę, codziennie otrzymywał od niej wyrzuty i nadal spędzał całe dnie u Rostowów.

Pewnego wieczoru, gdy stara hrabina, wzdychając i jęcząc, w czepku nocnym i bluzce, bez sztucznych loków i z jednym biednym kosmykiem włosów wystającym spod białej perkalowej czapki, składała na dywaniku pokłony do wieczornej modlitwy, drzwi jej zaskrzypiały , a Natasza wbiegła w butach na bosych stopach, także w bluzce i lokówkach. Hrabina rozejrzała się i zmarszczyła brwi. Skończyła czytać ostatnią modlitwę: „Czy ta trumna będzie moim łóżkiem?” Jej modlitewny nastrój został zniszczony. Natasza, czerwona i ożywiona, widząc modlącą się matkę, nagle zatrzymała się w biegu, usiadła i mimowolnie wystawiła język, grożąc sobie. Zauważywszy, że matka nie przestaje się modlić, podbiegła na palcach do łóżka, szybko przesuwając jedną małą stopkę po drugiej, zrzuciła buty i wskoczyła na łóżko, o które hrabina obawiała się, że to może nie być jej trumna. To łóżko było wysokie, zrobione z pierza i z pięcioma coraz mniejszymi poduszkami. Natasza zerwała się, opadła na pierzynę, przewróciła się na ścianę i zaczęła grzebać pod kocem, położyła się, zgięła kolana pod brodę, kopała nogami i śmiejąc się ledwo słyszalnie, to zakrywała głowę, to patrzyła na nią matka. Hrabina zakończyła modlitwę i z surową twarzą podeszła do łóżka; ale widząc, że Natasza ma zakrytą głowę, uśmiechnęła się swoim miłym, słabym uśmiechem.

Terytorium parku wodnego

O poziomie parku wodnego Ramayana świadczy choćby fakt, że główny twórca atrakcji wodnych, kanadyjska firma White Water West, jest w tej kwestii światowym liderem. Cóż mogę powiedzieć, nawet woda w basenach pochodzi z czystych, podziemnych źródeł, a nad bezpieczeństwem czuwa około stu ratowników. Niektóre zjeżdżalnie w parku wodnym nie mają odpowiednika w Azji.

Na obszarze 16 hektarów znajduje się 14 różnych stref, które dziennie mogą przyjąć 10 000 osób. Kilkadziesiąt atrakcji znajdzie swoich fanów zarówno wśród lekkomyślnych dzieci, jak i wśród szanowanej dorosłej publiczności.

Tak naprawdę park wodny Ramayana to całe miasto, w którym można nie tylko jeździć i pływać, ale także zrelaksować się w altanie pod drzewami, skorzystać z masażu w salonie, dobrze zjeść w restauracji i posiedzieć w barze, podczas gdy Twoje dziecko igraszki na zjeżdżalniach. Poniżej znajduje się mapa obszaru parku wodnego Ramayana.

Zjeżdżalnie wodne dla dorosłych

Zjeżdżalnie dla dorosłych (posortowane według rosnącego poziomu ekstremalności):

1. Rzeka górska.

2. Serpentyna.

Zjeżdżasz po rurze w częściowo zamkniętym tunelu, napędzany potężnym strumieniem wody, wykonując niezliczone zakręty, a na koniec wskakujesz do basenu.

3. Wyścig na matach.

Atrakcja ta przeznaczona jest szczególnie dla tych, którzy chcieliby spróbować swoich sił w rywalizacji z przyjaciółmi o najszybszy zjazd leżąc na materacu. Szybki pionowy zjazd w dół, niemal w swobodnym spadku, nie pozostawi bez niezapomnianych wrażeń.

4. Kolejka wodna.

Będziesz musiał pokonać 240 metrów zawrotnych wzlotów i upadków na dwuosobowej tubie. Obecność dwóch takich atrakcji o tej samej trajektorii zjazdu pozwala na organizowanie emocjonujących zawodów w gronie znajomych na najszybszy zjazd najdłuższym torem świata.

5. Aquakonda.

6. Pyton.

Podczas spływu grupowego zanurzasz się w zamkniętym 6-metrowym tunelu, a ekscytujące huśtawki z boku na bok tylko potęgują dreszczyk emocji. Unikalne kombinacje spiral, zakrętów, spadków i wzniesień gwarantują niezapomniany zjazd!

7. Bumerango.

Jedna z najciekawszych atrakcji. Musisz pokonać niemal pionową ścianę, zanim siła grawitacji wrzuci Cię do małego basenu. Krzyki zachwytu gwarantowane!

Dzięki prostemu, ostremu zejściu w dół lecisz niemal swobodnie, tworząc ogromne rozbryzgi wody i miękko lądujesz na torze wodnym.

9. Martwa pętla.

Dzięki przyspieszeniu na starcie lecisz z ogromną prędkością jak kierowca Formuły 1, a siła grawitacji pozwala na wykonanie pętli 360 stopni.

Poniżej znajdują się wszystkie główne slajdy wideo pierwszoosobowego.

Zjeżdżalnie rodzinne

Atrakcja Aqua Play to doskonała strefa zabaw dla dzieci w wieku od 3 do 14 lat. Znajdujące się tu zjeżdżalnie dla dzieci, armatki wodne oraz proste konstrukcje z drabinkami i licznymi fontannami zajmą Twoje dziecko na cały dzień. Przez cały ten czas nad bezpieczeństwem na przejażdżkach czuwają profesjonalni instruktorzy ratownictwa.

2. Spirala.

Ruszasz spiralnym tunelem, w większości zamkniętym, z wieloma nieoczekiwanymi zakrętami i gwałtownymi przyspieszeniami, a na koniec podróży następuje miękkie lądowanie w basenie.

Tutaj dzieci od 6 miesiąca do 6 lat znajdą wiele ciekawych rzeczy, od mini zjeżdżalni po liczne fontanny, które tryskają wodą we wszystkich kierunkach, ciesząc tym samym dzieci.

4. Rzeka górska.

Zjeżdżasz kolejką po zjeżdżalni i znajdujesz się w „leniwej rzece”, która zaprasza Cię w ekscytującą podróż przez fale, bąbelki z gejzerów i mistyczne jaskinie z wodospadami.

5. Aquakonda.

Podczas spływu grupowego zanurzasz się w zamkniętym 6-metrowym tunelu, a ekscytujące huśtawki z boku na bok tylko potęgują dreszczyk emocji. Unikalne kombinacje spiral, zakrętów, spadków i wzniesień gwarantują niezapomniany zjazd!

Inne atrakcje

Ponadto istnieją inne atrakcje wodne:

  • basen z falami,
  • Leniwa Rzeka (po której można przemieszczać się pomiędzy różnymi strefami),
  • basen sportowy do zabaw wodnych,
  • bar przy basenie.

Jeśli znudzi Ci się przebywanie w wodzie, możesz wyjść na ląd, gdzie też jest co robić. Tutaj znajdziesz:

  • altanki w stylu tajskim,
  • jazda na słoniu,
  • starożytna rzeźba z malowidłami naskalnymi (nie bez powodu aquapark nosi nazwę starożytnego indyjskiego eposu Ramajana),
  • Boisko do siatkówki,
  • zielony labirynt,
  • rzeka, wzdłuż której można wybrać się na spokojny spacer.

Naturalnie na terenie znajduje się również dodatkowa infrastruktura zapewniająca maksymalny komfort: przebieralnie, szafki do przechowywania rzeczy osobistych, ręczniki, parking, bezpłatne Wi-Fi, kawiarnie, restauracje i bary.

Wideo

Jak dostać się do parku wodnego Ramayana

Park wodny znajduje się 16 km na południe od plaży, w pobliżu (Khao Chi Chan) i

Ramajana to starożytny indyjski epos o smrti (nie-boskiego pochodzenia) napisany w sanskrycie. Przypuszczalnie czas powstania tekstu Ramajany datuje się na III–II wiek p.n.e. e., czasem IV, a wydarzenia opisane w eposie mają miejsce znacznie wcześniej. Badacze przypisują te wydarzenia XII – X wiekom p.n.e. e., a sami Hindusi uważają, że miały one miejsce jeszcze w epoce Treta Yugi, tj. około 1 miliona lat temu.

Historia powstania wiersza „Ramajana” i jego autora

Jeśli jednak spojrzeć bardziej realistycznie, nagranie eposu w czasach starożytnych zawsze odbywało się z pewnym opóźnieniem, co, nawiasem mówiąc, dotyczy również starożytnego greckiego eposu „Iliada”. Została spisana kilka wieków później niż miały miejsce wydarzenia. Co więcej, ciekawe jest to, że wydarzenia Ramajany i Iliady są pod wieloma względami podobne (korespondencje: porwanie Heleny - porwanie Sity, Odyseusz - Hanuman, Patroklos - Lakszmana, Hektor - Indrajit itp.) i chronologicznie są one podobne. praktycznie też się pokrywają.

Nie ma jednak zwyczaju skupiać się na tym przez dłuższy czas, ponieważ te literackie zabytki starożytności należą (jak uważają badacze) do bardzo różnych kultur, ale dla tych, którzy interesują się historią alternatywną, jest coś do przemyślenia.

Ramajana, epos składający się z 24 000 wersetów, napisany w metrum 32 sylab przez mędrca Valmikę, nazywany jest także Podróżą Ramy. Składa się z 7 części lub kand, gdzie szóstą i siódmą część uważa się za dodane, a pierwotnie było tylko 5 części. Ale dla logicznego wniosku, zgodnie z mentalnością ludzi tamtej epoki, dodano jeszcze dwie części, epilog. Tego typu wstawki-dodatki lub kontynuacje, a czasem, jak w Mahabharacie, epizody zupełnie niezwiązane z narracją, były w ówczesnej literaturze dość powszechne. Dlatego będziemy mówić o wersji Ramajany składającej się dokładnie z 7 części.

Istnieje kilka tłumaczeń Ramajany na różne języki. Początkowo, podobnie jak inne teksty obu kanonów, shruti i smriti, były one przekazywane wyłącznie ustnie, później jednak zaczęto je spisywać. Dlatego uważa się, że najważniejsze księgi eposu indyjskiego, takie jak Ramajana i Mahabharata, powstały już w naszej epoce, a ostatecznie ukształtowały się bliżej IV–V w. n.e.


Porównanie epickiego tekstu Iliady i Ramajany

Biorąc więc pod uwagę, że Ramajana jest 4 razy większa niż Iliada, przed jej przeczytaniem warto zapoznać się ze streszczeniem książki, aby lepiej zrozumieć strukturę tekstu i jego znaczenie. Ktoś może pomyśleć, że jeśli znasz już streszczenie, to nie ma sensu czytać dzieła w całości, ale poczekaj, drogi czytelniku, pozwól, że Cię przekonam.

Dawno, dawno temu, kilka wieków temu, w społeczeństwie europejskim istniała tradycja odwiedzania teatru w celu obejrzenia dramatu lub innego przedstawienia. Ale przed wyjściem do teatru widz był już zaznajomiony z treścią tego, co miał zobaczyć na scenie, i często na ten sam spektakl przychodził kilka razy, bynajmniej nie z powodu braku repertuaru teatru, ale dlatego, że uznano za interesujące, aby za każdym razem znaleźć coś nowego w sztuce, dramacie lub przedstawieniu, spojrzeć na to nowym okiem.

Tego właśnie brakuje naszej kulturze, przyzwyczajonej do bezmyślnego konsumowania i oczekiwania za każdym razem pojawienia się nowych produktów, że nawet ubiegłoroczne premiery nikogo nie interesują, nie mówiąc już o tym, że zainteresowanie powtórzeniem lub ponownym przeczytaniem wzrosło spadła do zera. Musimy na nowo nauczyć się odnajdywać nowe w starym, patrzeć na nie nowym spojrzeniem, bo za każdym razem, gdy budzimy się rano, witamy nowy dzień. To jest nowe i trzeba być jak małe dzieci, aby dać się zaskoczyć tym, co już jest znane, a można się nimi zdziwić tylko wtedy, gdy masz otwarte spojrzenie i istota rzeczy jest oczywista, nie jest przyćmiona przez pamięć o przeszłości, ale jest całkowicie wolna dla teraźniejszości, dlatego przy takiej filozofii zatrzyma się pogoń za nowym, a na nowo odkryjemy piękno znanego już, ale zapomnianego starego.


Być może nasi przodkowie, choć wychowani w chrześcijańskiej, zachodniej tradycji, recenzując i na nowo czytając dzieła sztuki, byli znacznie bliżsi buddyjskiego ideału obserwacji i kontemplacji. Swoją drogą taki stosunek do sztuki i kultury kształtuje także w dużej mierze bezstronną i bezstronną postawę wobec świata. Wiesz, co stanie się z bohaterami w następnym akcie sztuki, być może umrą, ale nie będziesz tym zdziwiony, ponieważ znasz już fabułę i podążasz dalej nie tylko ze względu na fabułę. Uczysz się patrzeć, jakby przez nią, na to, co kryje się za fabułą. Odnajdujesz Ideę, głębokie znaczenie, alegorie. Nie zatracasz się w emocjach, nie jesteś przez nie pochłonięty i nie wczuwasz się już w bohaterów, a nawet nie identyfikujesz się z nimi, ale udało ci się je przejąć, co stworzyło naturalną kontrolę i zdolność widzenia więcej niż to, co jest przedstawione na powierzchni.

Być może to, co napisano powyżej, zaprzecza utartym poglądom, a nawet zaprzecza wychwalanej przez nas koncepcji katharsis poprzez dzieła sztuki, znanej nam już od czasów Arystotelesa. Staraj się jednak zostać Buddą, bo każdy wie, że Buddą może zostać każdy, a ponadto, że w głębi serca każdy człowiek jest już Buddą – wystarczy sobie to uświadomić. Z tej pozycji zrozumiesz, że powyższe zawiera o wiele więcej znaczenia, niż początkowo mógłbyś założyć.

Zacznijmy od opisu Ramajany, a potem zapoznacie się z nią we wszystkich szczegółach, czytając tekst Ramajany w języku rosyjskim na stronie internetowej lub kupując książkę.


Rama, ukochany syn króla Dasharathy, został już ogłoszony następcą tronu, ale jedna z żon króla nie jest zadowolona z takiego stanu rzeczy. Marzy o zobaczeniu na tronie swojego syna Bharaty. Dzięki przebiegłości kobiecie udaje się dopilnować, aby król spełnił jej warunki, wyznacza Bharatę na spadkobiercę i wypędza Ramę do lasu na 14 lat.


Dasharatha, związany przysięgą, nie ma innego wyjścia, jak tylko spełnić żądania swojej żony. Rama, również się o tym dowiadując, zachęca ojca, aby dotrzymał słowa. Rama wycofuje się do lasu, Sita i jego brat Lakszmana również udają się wraz z nim na wygnanie. Sita i Rama mieszkają w chatce w lesie jako dewy, gdy nadchodzi wiadomość, że król Dasaratha zmarł, nie mogąc znieść rozłąki z synem. Nadszedł czas, aby Bharata objął tron. Przybył do Ramy, namawiając go do powrotu, ale Rama wywiązuje się ze swojego obowiązku i daje Bharacie jedynie sandały, które jego brat umieszcza na tronie jako symbol i ogłasza się jedynie tymczasowym władcą Ajodhji do czasu powrotu Ramy.

Rama, jego brat Lakszmana i Sita mieszkają spokojnie w Dandaku do czasu, gdy odwiedza ich siostra Rawany. Od dawna jest zakochana w Ramie i chce go zdobyć, pozbywając się Sity, ale jej się to nie udaje. Wracając niechlubnie do pałacu, zainspiruje brata Rawanę chęcią porwania Sity, planując w ten sposób zemstę na Ramie.

Rawana posłuchał słów swojej siostry i pobiegł po niebie swoim rydwanem, aby porwać Sitę. Aby jednak odwrócić uwagę Ramy, Rawana wysyła demona, który zamienił się w złotego jelenia. Rama go ściga i dopiero później zdaje sobie sprawę, że to nie zwierzę, ale demon, ale jest już za późno, Lakszmanie nie udaje się uratować Sity, a Rawana wpycha ją do swojego rydwanu. Po przybyciu do swojego domu Rawana próbuje zabiegać o względy piękności, ale bezskutecznie. Następnie umieszcza ją w areszcie.


W tym czasie Rama i Lakszmana dowiadują się o imieniu porywacza od latawca Jatayus, ale nadal nie wiedzą, gdzie ona jest.

Tylko z pomocą króla małp Sugrivy i jego doradcy Hanumana, syna boga wiatru Vayu, który jest 11. awatarem Śiwy, udaje im się dowiedzieć, że Sita jest uwięziona na Lance. Rama daje Hanumanowi pierścień, który musi dać Sicie, a ona dowiaduje się z niego, że Hanuman jest posłańcem Ramy.

Hanuman próbuje uratować Sitę, ale w tym celu musi usiąść na jego plecach, a Sita obiecuje, że nie dotknie żadnego innego ciała poza ciałem swojego męża. W międzyczasie Rama gromadzi armię, aby uratować Sitę i pokonać Rawanę. Brat Rawany, przeczuwając zło, próbuje przekonać go, aby porzucił Sitę, aby uniknąć zniszczenia państwa, ale Rawana odmawia i wtedy brat Rawany przechodzi na stronę Ramy.


Podczas bitwy Indrajitowi, synowi Rawany, udaje się śmiertelnie zranić Ramę i Lakszmanę, ale Hanuman na czas przynosi górę Kailash, na której rosną zioła lecznicze. W cudowny sposób obaj bracia zostają uzdrowieni i mogą kontynuować walkę. Decydujący moment następuje, gdy Rama spotyka Rawanę. Rama odcina wszystkie głowy Rawany, ale one odrastają i dopiero gdy uderza Rawanę w sam środek swojej istoty strzałą, którą otrzymał od Brahmy, Rawana zostaje ostatecznie pokonany.

Rama uwalnia Sitę, jednak wątpi w jej lojalność i dlatego prosi ją, aby przeszła przez ogień jako dowód swego honoru, co Sita posłusznie robi i wychodzi z ognia bez szwanku. Rama oświadcza, że ​​nigdy nie wątpił w jej uczciwość, ale zrobił to, aby zademonstrować innym czystość Sity. Bharata zwraca tron ​​swojemu bratu, a Rama zostaje głową Ajodhji.

W części siódmej, czyli epilogu, Rama ponownie dowiedziała się, że Sita dopuściła się nieuczciwości, dlatego ponownie musiał wystawić żonę na próbę i wygnać do lasu, gdzie urodziła dwóch synów, którzy żyją pod opieką mędrca Valmiki, który spisał tekst Ramajany” Pewnego dnia podczas składania ofiar dorośli już synowie Ramy przeczytali na głos wiersz, którego nauczył ich Valmika w obecności Ramy. Ojciec rozpoznaje w nich swoich synów i nakazuje im przyprowadzić Sitę i mędrca. Valmika potwierdza, że ​​Sita jest wierna, ale Rama prosi Sitę, aby udowodniła to wszystkim ludziom, na co Sita ponownie potulnie się zgadza, ale tym razem prosi Matkę Ziemię, aby ją przyjęła. To powinno służyć jako dowód. Ziemia się otwiera i połyka Sitę.

Rama i Sita spotkają się ponownie dopiero w niebie.

Oto w skrócie treść Ramajany spisana przez Valmikę. Należy pamiętać, że podobnie jak wiele tekstów tego rodzaju, prawie zawsze mają one charakter alegoryczny i alegoryczny. Zatem Sita wcale nie jest Sita, ani nawet Lakszmi, ale świadomością osoby itp. Resztę możesz odgadnąć sam. Klucz jest w Twoich rękach, przeczytałeś już podsumowanie. Nadszedł czas, aby sięgnąć do pełnego tekstu, a nieznane zostanie przed tobą ujawnione.