Gdzie Saltykov Shchedrin użył pojęcia języka ezopowego. Czym jest „język ezopowy” w bajkach M.E. Saltykov-Szczedrin? Techniki „języka ezopowego” w sensie specjalnego „przekazu”

26.06.2020

Język ezopowy, czyli alegoria, to forma wypowiedzi artystycznej sięgająca niepamiętnych czasów. Nic dziwnego, że kojarzy się je z imieniem Ezopa, na wpół legendarnego twórcy greckiej baśni, który podobno żył w VI w. p.n.e. Według legendy Ezop był niewolnikiem, w związku z czym nie mógł otwarcie wyrażać swoich przekonań iw baśniach opartych na scenach z życia zwierząt przedstawiał ludzi, ich relacje, zalety i wady. Jednak język ezopowy nie zawsze jest środkiem wymuszonym, wynikającym z braku determinacji; są ludzie, którzy mają pośredni, alegoryczny

Sposób wyrażania myśli staje się jak szkło powiększające, pomagające głębiej widzieć życie.

Wśród pisarzy rosyjskich najbardziej znanymi talentami posługującymi się językiem ezopowym są I. A. Kryłow i M. E. Saltykow-Szczedrin. Ale jeśli w bajkach Kryłowa alegoria jest „rozszyfrowana” w moralności (załóżmy, że ucho Demianowa porównuje się do dzieł grafomana), to w dziełach Saltykowa-Szczedrina sam czytelnik musi zrozumieć, jaka rzeczywistość stoi za pół-baśniowo-pół-fantastyczny świat pisarza.
Oto „Historia miasta” zbudowana w całości na alegorii. Co się stało -

Głupie miasto? Typowe, „przeciętne – statystyczne” rosyjskie miasto prowincjonalne?

NIE. Jest to warunkowy, symboliczny obraz całej Rosji, nie bez powodu pisarz podkreśla, że \u200b\u200bjej granice rozszerzają się na granice całego kraju: „Pastwiska Bizancjum i Głupowa były tak śmieszne, że stada bizantyjskie prawie stale mieszał się z Foolovem i wynikły z tego nieustanne kłótnie”. A kim są ci głupcy? Przykro to przyznać, ale głupcy to Rosjanie.

Świadczą o tym, po pierwsze, wydarzenia z historii Rosji, które, choć podane w satyrycznej relacji, są jednak łatwo rozpoznawalne. Tak więc walka plemion słowiańskich znanych z annałów (Polanie, Drevlyans, Radimichi itp.) I ich późniejsze zjednoczenie parodiuje Saltykov-Shchedrin, przedstawiając wrogość partaczy z sąsiednimi plemionami - zjadaczami cebuli, płetwonurkami , ręczne proce. Ponadto dostrzeżone przez pisarza cechy takie jak lenistwo, bezczynność, niezdolność do bycia odważnymi budowniczymi własnego życia, a co za tym idzie namiętna chęć oddania komuś swojego losu, byleby tylko nie podejmować samodzielnie odpowiedzialnych decyzji, także zmuszają do dostrzeżenia Rosjanie w głupcach.

Jedną z pierwszych stron historii Foolova są poszukiwania władcy. Po tym, jak dalecy przodkowie głupców ugniatali Wołgę płatkami owsianymi, potem kupili świnię za bobra, spotkali raki z dzwoniącym dzwonkiem, zamienili ojca na psa, postanowili znaleźć księcia, ale na pewno głupiego jeden: „Dla nas, głupiego księcia, może będzie jeszcze lepiej! Teraz mamy pierniki w jego rękach: żuj, ale nie uciszaj nas!” Dzięki tej historii przedstawionej przez Saltykowa-Szczedrina wyraźnie widać kronikarską legendę o zaproszeniu książąt Varangian na ziemię rosyjską; ponadto kronikarz podkreśla, że Rosjanie decydują się na obcą władzę nad sobą, przekonani o własnej niewypłacalności: „Nasza ziemia jest wielka i obfita, ale nie ma w niej ładu…”
Oprócz tych alegorii w „Historii miasta” znajdują się bardziej szczegółowe odpowiedniki: Negodyaev - Paweł I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Na obraz Sadtiłowa, który podniósł daninę z okupu do pięciu tysięcy rocznie i zmarł z melancholii w 1825 r., podany jest satyryczny portret Aleksandra I. Nie można jednak powiedzieć, że gorzki śmiech z rosyjskiego losu świadczy o pesymizm historyczny pisarza. Finał książki mówi o niemocy Ugryuma-Burczejewa w zatrzymaniu biegu rzeki, co można postrzegać jako alegorię, że wysiłki tyranów, by zatrzymać bieg życia, są daremne.
Zrozumienie języka ezopowego jest również konieczne podczas czytania bajek Saltykowa-Szczedrina. Na przykład bajka „Mądra rybka”, która opowiada o rybie drżącej ze strachu o swoje życie, wykracza oczywiście poza „życie zwierząt”: rybka jest symbolicznym ucieleśnieniem tchórzliwego, samolubnego mieszkańca , obojętny na wszystko oprócz siebie. „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów” również pełna jest alegorii. Chłop, który na rozkaz generałów tka sznur, aby się związać, uosabia niewolnicze posłuszeństwo ludu.

Generałowie myślą, że francuskie bułki rosną na drzewie; ten satyryczny szczegół alegorycznie pokazuje, jak daleko są wielcy urzędnicy od prawdziwego życia.
Saltykov-Shchedrin powiedział o sobie: „Jestem Ezopem i uczniem wydziału cenzury”. Ale chyba jednak alegoria Szczedrina to nie tylko konieczność spowodowana względami cenzury. Oczywiście język Ezopa pomaga stworzyć głęboki, uogólniony obraz rzeczywistości, co oznacza lepsze zrozumienie samego życia.

(Brak ocen)

Język ezopowy w twórczości M. E. Saltykowa-Szczedrina

Być może spotkałeś się z wyrażeniem „język ezopowy”. Co to znaczy? Czy naprawdę istnieje taka narodowość - „Ezop”? A może Ezop ma na imię? Ale co ma z tym wspólnego jego język? Spróbujmy wspólnie to rozgryźć.

Ezop

Rzeczywiście, język ezopowy został nazwany na cześć człowieka, starożytnego greckiego bajkopisarza Ezopa.

Teraz trudno powiedzieć, czy istniał naprawdę – jego postać obrosła wieloma legendami. Żył w II wieku pne. historyk Herodot twierdził, że Ezop urodził się na wyspie Samos, przez długi czas był niewolnikiem, ale pod koniec życia udało mu się cieszyć wolnością. Sto lat później Heraklid z Pontu zakwestionował tę informację, stwierdzając, że Ezop pochodził z Tracji. Filozof nazwał imię pierwszego właściciela Ezopa - Xanthus. Bardziej szczegółowy opis życia bajkopisarza należy do słynnego starożytnego greckiego pisarza Arystofanesa: pozostawił po sobie słynną opowieść o kielichu rzekomo rzuconym Ezopowi i powodującym jego śmierć oraz opowiedzianą przez niego bajkę o orle i żuku przed jego śmiercią. Tak więc do końca IV wieku pne. istniała pewna legenda, której trzon stanowiły liczne szczegóły biografii Ezopa.

twórcze dziedzictwo

Aby wyjaśnić, czym jest język ezopowy, należy powiedzieć kilka słów o twórczości tej legendarnej postaci. Po śmierci myśliciela pozostał zbiór 426 krótkich bajek, z których wszystkie wyróżniają się dość nietypowym stylem. Głównymi bohaterami w nich nie są ludzie, ale zwierzęta, a każda postać jest ucieleśnieniem jakiejś wady: chciwości, gniewu, zazdrości. Czytając bajki, staje się jasne, że to nie zwierzęta są wyśmiewane, ale ludzie; jednak niewolnik oczywiście nie mógł naśmiewać się ze swoich panów, więc był zmuszony uciekać się do tradycyjnych alegorycznych środków literackich.

Język ezopowy: znaczenie terminu

Tak więc wyrażenie to można określić jako szczególny styl prezentacji, którego główną funkcją jest przebranie, ukrycie myśli autora. Głównymi technikami są tu alegorie, aluzje, ukryte cytaty, zawoalowana ironia, „wymawianie” imion postaci, pominięcia, parafrazy.

Gatunki

Tradycyjnie językiem ezopowym posługiwali się pisarze, którzy chcieli wyrazić idee sprzeczne z oficjalną ideologią i bezpiecznie ominąć stalowe pułapki cenzury. Ich ulubionymi gatunkami były bajki, bajki, opisy rzekomo nieistniejących krajów. Niemal zawsze zwierzęta obdarzone ludzkimi cechami odgrywały rolę głównych bohaterów.

Język ezopowy: przykłady

Najbardziej znanym dziełem napisanym w języku ezopowym jest Folwark zwierzęcy George'a Orwella, satyryczna przypowieść-przypowieść, w której rewolucja 1917 roku w Rosji została przedstawiona w alegorycznej formie.

Bohaterami spektaklu były zwierzęta mieszkające na farmie (każda postać symbolizowała określoną warstwę społeczną – na przykład owce uosabiały proletariat): wypędzili tyrana-właściciela i próbowali stworzyć sprawiedliwe bezklasowe społeczeństwo, ale konsekwencje były bardzo smutne .

Sposób wyrażania myśli staje się jak szkło powiększające, pomagające głębiej widzieć życie. Wśród pisarzy rosyjskich najbardziej znanymi talentami posługującymi się językiem ezopowym są I. A. Kryłow i M. E. Saltykow-Szczedrin. Ale jeśli w bajkach Kryłowa alegoria jest „rozszyfrowana” w moralności (załóżmy, że ucho Demianowa porównuje się do dzieł grafomana), to w dziełach Saltykowa-Szczedrina sam czytelnik musi zrozumieć, jaka rzeczywistość stoi za pół-baśniowo-pół-fantastyczny świat pisarza.
Oto „Historia miasta” zbudowana w całości na alegorii. Co to jest miasto Foolov? Typowe, „przeciętne – statystyczne” rosyjskie miasto prowincjonalne? NIE. Jest to warunkowy, symboliczny obraz całej Rosji, nie bez powodu pisarz podkreśla, że \u200b\u200bjej granice rozszerzają się na granice całego kraju: „Pastwiska Bizancjum i Głupowa były tak śmieszne, że stada bizantyjskie prawie stale mieszał się z Foolovem i wynikły z tego nieustanne kłótnie”. A kim są ci głupcy? Przykro to przyznać, ale głupcy to Rosjanie. Świadczą o tym, po pierwsze, wydarzenia z historii Rosji, które, choć podane w satyrycznej relacji, są jednak łatwo rozpoznawalne. Tak więc walka plemion słowiańskich znanych z annałów (Polanie, Drevlyans, Radimichi itp.) I ich późniejsze zjednoczenie parodiuje Saltykov-Shchedrin, przedstawiając wrogość partaczy z sąsiednimi plemionami - zjadaczami cebuli, płetwonurkami , ręczne proce. Ponadto dostrzeżone przez pisarza cechy takie jak lenistwo, bezczynność, niezdolność do bycia odważnymi budowniczymi własnego życia, a co za tym idzie namiętna chęć oddania komuś swojego losu, byleby tylko nie podejmować samodzielnie odpowiedzialnych decyzji, także zmuszają do dostrzeżenia Rosjanie w głupcach. Jedną z pierwszych stron historii Foolova są poszukiwania władcy. Po tym, jak dalecy przodkowie głupców ugniatali Wołgę płatkami owsianymi, potem kupili świnię za bobra, spotkali raki z dzwoniącym dzwonkiem, zamienili ojca na psa, postanowili znaleźć księcia, ale na pewno głupiego jeden: „Dla nas, głupiego księcia, może będzie jeszcze lepiej! Teraz mamy pierniki w jego rękach: żuj, ale nie uciszaj nas!” Dzięki tej historii przedstawionej przez Saltykowa-Szczedrina wyraźnie widać kronikarską legendę o zaproszeniu książąt Varangian na ziemię rosyjską; ponadto kronikarz podkreśla, że Rosjanie decydują się na obcą władzę nad sobą, przekonani o własnej niewypłacalności: „Ziemia nasza jest wielka i obfita, ale ładu w niej nie ma”.
Oprócz tych alegorii w „Historii miasta” znajdują się bardziej szczegółowe odpowiedniki: Negodyaev - Paweł I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Na obraz Sadtiłowa, który podniósł daninę z okupu do pięciu tysięcy rocznie i zmarł z melancholii w 1825 r., podany jest satyryczny portret Aleksandra I. Nie można jednak powiedzieć, że gorzki śmiech z rosyjskiego losu świadczy o pesymizm historyczny pisarza. Finał książki mówi o niemocy Ugryuma-Burczejewa w zatrzymaniu biegu rzeki, co można postrzegać jako alegorię, że wysiłki tyranów, by zatrzymać bieg życia, są daremne.
Zrozumienie języka ezopowego jest również konieczne podczas czytania bajek Saltykowa-Szczedrina. Na przykład bajka „Mądra rybka”, która opowiada o rybie drżącej ze strachu o swoje życie, wykracza oczywiście poza „życie zwierząt”: rybka jest symbolicznym ucieleśnieniem tchórzliwego, samolubnego mieszkańca , obojętny na wszystko oprócz siebie. „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów” również pełna jest alegorii. Chłop, który na rozkaz generałów tka sznur, aby się związać, uosabia niewolnicze posłuszeństwo ludu. Generałowie myślą, że francuskie bułki rosną na drzewie; ten satyryczny szczegół alegorycznie pokazuje, jak daleko są wielcy urzędnicy od prawdziwego życia.
Saltykov-Shchedrin powiedział o sobie: „Jestem Ezopem i uczniem wydziału cenzury”. Ale chyba jednak alegoria Szczedrina to nie tylko konieczność spowodowana względami cenzury. Oczywiście język Ezopa pomaga stworzyć głęboki, uogólniony obraz rzeczywistości, co oznacza lepsze zrozumienie samego życia.

Opowieści Saltykowa-Szczedrina są zwykle definiowane jako wynik pracy wielkiego satyryka. I wniosek ten jest w pewnym stopniu uzasadniony. Opowieści uzupełniają chronologicznie twórczość satyryczną pisarza. Jako gatunek baśń Szczedrina stopniowo dojrzewała w ...
„Historia miasta” M. E. Saltykowa-Szczedrina została napisana w formie opowieści kronikarza-archiwisty o przeszłości miasta Głupowa, ale pisarz nie interesował się tematem historycznym, pisał o prawdziwej Rosji, o co się martwi...
Michaił Evgrafovich Saltykov-Shchedrin w swojej pracy wybrał satyryczną zasadę przedstawiania rzeczywistości jako pewną broń. Stał się następcą tradycji D. I. Fonvizina, A. S. Gribojedowa, N. V. Gogola, czyniąc satyrę swoim politycznym ...
Dla literatury rosyjskiej to poczucie tragedii stało się oczywiste w XX wieku. Na przykład D. Mereżkowski kończy swoje rozumowanie na ten temat charakterystycznymi wnioskami: „... kamienie w Judasza należy rzucać ostrożniej - też ...
Wielki satyryk M.E. Saltykov-Shchedrin podniósł bajkę na szczyt dziennikarstwa politycznego. Mieszkał tam właściciel ziemski, mówi, jego ciało było „miękkie, białe i kruche”; wszystkiego miał dość: chłopów i chleba...
Praca Saltykowa-Szczedrina „Za granicą” wyróżnia się właśnie „różnorodnością tematów”. Wiele krajów, miast i wsi, kalejdoskop twarzy, obrazów, olśniewających wniosków, porównań i uogólnień. Co jest tylko symbolem „chłopca w spodniach i bez…
„Golovlevs” to powieść o rodzinie, ale przede wszystkim o wartościach rzeczywistych i wyimaginowanych, o tym, dlaczego człowiek żyje na Ziemi. W „Panu Golovlyovie” autor bada...
Saltykov-Shchedrin jest jednym z największych satyryków na świecie. Przez całe życie piętnował samowładztwo, pańszczyznę, a po reformie 1861 r. resztki pańszczyzny, które pozostały w życiu codziennym, w psychologii człowieka. Satyra...
JUDUSHKA GOLOVLEV - bohater powieści M. E. Saltykov-Shchedrin „Lord Golovlevs” (1875–1880). Porfiry Władimirowicz Gołowlew, nazywany Juduszką i Krowopiwuszką, jest „ostatnim przedstawicielem oszukanej rodziny”. Prototypem bohatera był „zły demon” rodziny Saltykovów - starszy ...
Saltykov-Shchedrin jest jednym z najwybitniejszych pisarzy satyrycznych klasycznej literatury rosyjskiej. Jego talent jest oryginalny, oryginalny i ciekawy, obok jego twórczości nie sposób przejść obojętnie. Pisarz pracował ciężko i owocnie, doskonaląc się z pracy na pracę...
Szczególne miejsce w twórczości Saltykowa-Szczedrina zajmują baśnie z ich alegorycznymi obrazami, w których autorowi udało się powiedzieć więcej o społeczeństwie rosyjskim w latach 60. i 80. XIX wieku niż historycy tamtych lat. Saltykow-Szczedrin pisze...
W 1876 r. Saltykov-Shchedrin napisał do jednego ze swoich korespondentów: „Współczesnemu Rosjaninowi trudno jest żyć, a nawet trochę się wstydzić. Jednak nieliczni wciąż się wstydzą, a większość nawet ludzi tzw. kultury to po prostu…
Saltykov-Shchedrin to światowej sławy mistrz satyry. Jego talent ujawnił się w trudnym dla Rosji czasie. Ujawniły się sprzeczności, które korodowały kraj od wewnątrz, niezgoda w społeczeństwie. Pojawienie się prac satyrycznych było ...
Zacznijmy więc tę historię. ME Saltykov-Shchedrin Wyjaśniając „Historię jednego miasta”, Saltykov-Shchedrin argumentował, że jest to książka o nowoczesności. W czasach nowożytnych widział swoje miejsce i nigdy nie wierzył, że stworzony...
Powieść „Lord Golovlevs” zamknęła etap twórczości Saltykowa-Szczedrina. Ta praca i jej temat rodziny nie powstały przypadkowo. Już w połowie lat 80. pojawiło się wiele satyrycznych dzieł Szczedrina, które zdemaskowały szlachetną burżuazję ...
Powieść M. E. Saltykov-Shchedrin „Lord Golovlevs” można nazwać historią opuszczonej rodziny skazanej na śmierć z powodu pragnienia zdobycia, które ją uderzyło, z powodu utraty ludzkich więzi między ludźmi. To ostatnie dotyczy zwłaszcza Porfiry Władimirowicz...
Był bystry, uczciwy, surowy i nigdy nie ukrywał prawdy, bez względu na to, jak smutna była. M. Gorky Wydaje mi się, że bez pisarza Saltykowa-Szczedrina nie sposób zrozumieć życia politycznego drugiej połowy...
W swojej wybitnej powieści Gołowlewowie Saltykow-Szczedrin przedstawił historię moralnej wulgaryzacji i wyginięcia ziemiańskiej rodziny Gołowlewów. Rodzina była zbiorowym obrazem artystycznym, w którym autor podsumował wszystkie typowe cechy życia, ...
Głównymi tematami prac M. E. Saltykowa-Szczedrina jest potępienie samowładztwa, klasy rządzącej, a także problem ludu. Tradycje folklorystyczne są silne w baśniach i powieści „Dzieje miasta”. Wiele bajek zaczyna się jak...
Większość powieści i opowiadań Nikołaja Wasiljewicza Gogola jest nasycona fantazją i satyrycznym przedstawieniem rzeczywistości, a także opowieści Michaiła Jewgrafowicza Saltykowa-Szczedrina. Wiele dzieł tych prawdziwie rosyjskich pisarzy ujawnia obraz tego biurokratycznego ...

Język ezopowy, czyli alegoria, to forma wypowiedzi artystycznej sięgająca niepamiętnych czasów. Nic dziwnego, że kojarzy się je z imieniem Ezopa, na wpół legendarnego twórcy greckiej baśni, który podobno żył w VI w. p.n.e. Według legendy Ezop był niewolnikiem, w związku z czym nie mógł otwarcie wyrażać swoich przekonań iw baśniach opartych na scenach z życia zwierząt przedstawiał ludzi, ich relacje, zalety i wady. Jednak język ezopowy nie zawsze jest środkiem koniecznym, wynikającym z braku determinacji: są ludzie, którzy mają pośredni, alegoryczny

Sposób wyrażania myśli staje się jak szkło powiększające, pomagające głębiej widzieć życie.

Wśród pisarzy rosyjskich najbardziej znanymi talentami posługującymi się językiem ezopowym są Kryłow i Saltykow-Szczedrin. Ale jeśli w bajkach Kryłowa alegoria jest „rozszyfrowana” w moralności, to w dziełach Saltykowa-Szczedrina sam czytelnik musi zrozumieć, jaka rzeczywistość stoi za na wpół baśniowym, na wpół fantastycznym światem pisarza.

Oto „Historia miasta” zbudowana w całości na alegorii. Co to jest miasto Foolov? Typowy, „przeciętny” rosyjski prowincjonalny

Miasto? NIE.

Jest to warunkowy, symboliczny obraz całej Rosji, nie bez powodu pisarz podkreśla, że \u200b\u200bjej granice rozszerzają się na granice całego kraju: „Pastwiska Bizancjum i Głupowa były tak przylegające, że stada bizantyjskie prawie stale mieszał się z głupcami, co skutkowało nieustannymi kłótniami”. A kim są ci głupcy? Przykro to przyznać, ale głupcy to Rosjanie.

Świadczą o tym, po pierwsze, wydarzenia z historii Rosji, które, choć podane w satyrycznej relacji, są jednak łatwo rozpoznawalne. Tak więc znane z annałów walki plemion słowiańskich i ich późniejsze zjednoczenie parodiuje Saltykow-Szczedrin, przedstawiając wrogość partaczy z sąsiednimi plemionami - zjadaczami cebuli, płetwonurkami, handlarzami. Ponadto dostrzeżone przez pisarza cechy takie jak lenistwo, bezczynność, niezdolność do bycia odważnymi budowniczymi własnego życia, a co za tym idzie namiętna chęć oddania komuś swojego losu, byleby tylko nie podejmować samodzielnie odpowiedzialnych decyzji, także zmuszają do dostrzeżenia Rosjanie w głupcach.

Oprócz tych alegorii w „Historii miasta” znajdują się bardziej szczegółowe odpowiedniki: Negodyaev - Paweł I, Benevolensky - Speransky, Ugryum-Burcheev - Arakcheev. Na obraz Sadtiłowa, który podniósł daninę z okupu do pięciu tysięcy rocznie i zmarł z melancholii w 1825 r., podany jest satyryczny portret Aleksandra I. Nie można jednak powiedzieć, że gorzki śmiech z rosyjskiego losu świadczy o pesymizm historyczny pisarza. Finał książki mówi o niemocy Ugryuma-Burczejewa w zatrzymaniu biegu rzeki, co można postrzegać jako alegorię, że wysiłki tyranów, by zatrzymać bieg życia, są daremne.

Zrozumienie języka ezopowego jest również konieczne podczas czytania bajek Saltykowa-Szczedrina. Na przykład bajka „Mądra rybka”, która opowiada o rybie drżącej ze strachu o swoje życie, wykracza oczywiście poza „życie zwierząt”: rybka jest symbolicznym ucieleśnieniem tchórzliwego, samolubnego mieszkańca , obojętny na wszystko oprócz siebie. „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów” również pełna jest alegorii. Chłop, który na rozkaz generałów tka sznur, aby się związać, uosabia niewolnicze posłuszeństwo ludu.

Generałowie myślą, że francuskie bułki rosną na drzewie; ten satyryczny szczegół alegorycznie pokazuje, jak daleko są wielcy urzędnicy od prawdziwego życia.

Saltykov-Shchedrin powiedział o sobie: „Jestem Ezopem i uczniem wydziału cenzury”. Ale chyba jednak alegoria Szczedrina to nie tylko konieczność spowodowana względami cenzury. Oczywiście język Ezopa pomaga stworzyć głęboki, uogólniony obraz rzeczywistości, co oznacza lepsze zrozumienie samego życia.

Język ezopowy jako technika artystyczna (na przykładzie jednego lub kilku dzieł)

Satyra to sposób manifestowania komizmu w sztuce, polegający na destrukcyjnym ośmieszaniu negatywnych zjawisk, rzeczywistości i obnażaniu przywar o znaczeniu społecznym. „Satyra walczy z „głównym podstawowym złem”; jest to „potężne potępienie tego, z czego wywodzą się i rozwijają ogólne braki narodowe i katastrofy” – napisał Dobrolubow. Społeczną podstawą satyry jest walka między nowym a starym.

Artystyczny świat M.E. Saltykov-Shchedrin zamieszkują niezwykłe postacie. Przed nami cały szereg burmistrzów, pompadourów i pompadourów, bezczynnych tancerzy.

Czytelnik satyrycznych i publicystycznych cykli i baśni Szczedrina nie rozpozna w pełni imion zdecydowanej większości bohaterów.

Prawie nic nie wiadomo o ich indywidualnych upodobaniach i zwyczajach. Ogólnie rzecz biorąc, ich biografie są zbieżne. Tylko w niektórych przypadkach, ale bardzo oszczędnie, podawana jest wskazówka cechy portretowej. Z drugiej strony, ci wewnętrznie identyczni bohaterowie, którzy są do siebie zbyt podobni, kierują się tymi samymi motywami, ich społeczno-polityczne oblicze jest niezwykle wyraźnie ujawnione, ich społeczno-moralne obrazy dają żywe wyobrażenie o tym, co Saltykov- Szczedrina nazwał „ogólnym tonem życia”.

Obrazy zbiorowe mają zdumiewające właściwości: obejmują całe warstwy społeczne, warstwy i warstwy organizmu społecznego, a pisarz jest tu nie tylko malarzem, jest badaczem, myślącym szeroko pojętymi, wychwytującym coś pospolitego, typowego. Saltykov-Shchedrin nie tylko tworzy niewolniczy zwyczaj posłuszeństwa wśród mieszczan. Pisarz kojarzy ten stan ludzi z nieistniejącym, fantastycznym miastem i jego licznymi mieszkańcami. Autor „Historii miasta” zdaje się widzieć, słyszeć i czuć swoich niemądrych bohaterów.

Mieszkańcy miasta albo się radują, idą do karczmy i trzęsą powietrzem z okrzykami podziękowań skierowanymi do kolejnego burmistrza, potem zarastają sierścią, przestają się wstydzić i ssą łapy, a na koniec powieści w ery Ponurego Narzekania, „wyczerpany, przeklęty ^ zniszczony”, zaczynają się denerwować i narzekać.

Saltykov-Shchedrin często mówi o tym, co i jak ludzie mogliby powiedzieć i zrobić, gdyby mieli rozwiązane języki i ręce. To kolejna bardzo ważna cecha jego daru satyrycznego. Pisarz eksploruje różne ludzkie, jak sam mówił, „gotowości”, na chwilę obecną, świadomie lub mimowolnie zamaskowane. I okazuje się, że głowy wszechpotężnych biurokratów są nafaszerowane mielonym mięsem lub prostym urządzeniem muzycznym / I okazuje się, że wielu żądnych władzy ludzi jest strasznych w swojej bezkarności, a mieszczanie, którzy potulnie i z miłością ich słuchają, są skazany na straszną i śmieszną egzystencję.

Na Rusi początek lat 70. XIX wieku był na wskroś przepojony duchem przedsiębiorczości, która doszła do granic jawnej rabunków na wielką skalę.

Niepohamowane roszczenia wczorajszych panów feudalnych, spod których ziemia się zsuwała, drapieżne pragnienia właścicieli ziemskich nie mogły pozostawić pisarza obojętnym. Ludzkie drapieżniki z wigorem szarańczy otaczają państwowy placek. A teraz, linijka po linijce, ukazują się pierwsze strony Dziennika Prowincjała Petersburga. Oto jak autor charakteryzuje swoich bohaterów: „Każdy udawał, że ma coś w kieszeni, a nikt nawet nie próbował udawać, że ma coś w głowie”.

Saltykov-Shchedrin bardzo cenił zasadę badań satyrycznych i ujawniania w człowieku tego, co na zewnątrz ukryte, ukryte w głębi i ujawnione tylko w odpowiednich okolicznościach.

Wszystkie inne utwory włączone przez pisarza do słynnego cyklu baśni powstały w latach 80. Wydarzenia 1 marca 1881 r. wyczerpały drugą sytuację rewolucyjną w historii Rosji.

Życie bezlitośnie odrzuciło nadzieje na odrodzenie kraju przez myślących „realistycznych” intelektualistów.

Stało się jasne, że ludzie nie mogą walczyć o ziemię bez ich udziału. Saltykov-Shchedrin jednak nigdy nie przestał mieć nadziei, że „przynajmniej coś, przynajmniej jedno uderzenie, przynajmniej cichy dźwięk – dotrze pod adres”.

Już w 1881 roku można było z całą pewnością stwierdzić, że ludzie zaczynają interesować się życiem, chcą wiedzieć dużo o swoich prawach i obowiązkach., bliskich i przystępnych dla większości gatunków baśni, legend, pieśni. To w bajkach ucieleśniają się idee Saltykowa-Szczedrina na temat czytelnika publicznego.

Bajki Saltykowa-Szczedrina prowadzą do trudnych pytań, których nie można rozwiązać na podstawie powszechnych prawd.

Saltykov-Shchedrin umieszcza w nagłówku jednoznacznie oceniający epitet: „Mądry kiełb”. VI Dahl: mądrość to połączenie prawdy i dobra, najwyższa prawda, połączenie miłości i prawdy, najwyższy stan psychicznej i moralnej doskonałości.

Z początku pozostaje wiara w pewność tej definicji: rodzice kiełba byli mądrzy; a jego rodzicielska rada nie była urażona; a sam bohater opowieści, jak się okazuje, „był szalony”. Ale śledząc krok po kroku przebieg wniosków płotki, autor wzbudza w czytelniku chytrą kpinę, ironiczną reakcję, uczucie wstrętu, w finale nawet współczucie dla światowej filozofii cichej, niemej, w miarę zadbanej istoty .

Pozycją życiową rybki jest dbanie o siebie, o własne bezpieczeństwo i dobre samopoczucie. Ale podsumowując długie życie płotki, ujawnia się ponura prawda: „Ci, którzy myślą, że tylko te rybki można uznać za godnych obywateli, które oszalałe ze strachu siedzą w norach i drżą, są w błędzie. Nikt nie jest od nich ciepły ani zimny, żaden honor, żadna hańba, żadna chwała, żadna hańba… żyją, zajmują miejsce za nic i jedzą.

„Orły są drapieżne i mięsożerne – zawsze żyją w wyobcowaniu, w niedostępnych miejscach, nie udzielają się gościnnie, tylko rabują”. Tak zaczyna się opowieść o „orle-mecenasie”.

Ten wstęp od razu ujawnia czytelnikowi charakterystyczne okoliczności życia orła królewskiego i wyjaśnia, że w ogóle nie mówimy o ptakach. Orzeł „zakuty w kajdany” i „uwięziony w dziupli na zawsze” piśmienny dzięcioł, zniszczył słowika za jego wolne śpiewy, zrujnował kruków-muzhików.

W końcu wrony się zbuntowały. I zostawili orła na śmierć głodową. „Niech to będzie lekcją dla orłów” – konkluduje wymownie satyryk.

Na szczególną uwagę zasługują wiersze „Idealistycznego karasia”, przedstawiające śmierć naiwnego marzyciela, który jednym magicznym słowem postanowił zamienić dzikiego szczupaka w karasia. „Karas nagle poczuł, że jego serce płonie. I warknął na całe gardło: „Wiesz, co to jest cnota?” Szczupak rozdziawił się ze zdziwienia. Nabrała mechanicznie wody i nie chcąc w ogóle połknąć karasia, połknęła ją.

Zwracając ironicznie uwagę na mechaniczny charakter pracy szczupaka, autor podsuwa czytelnikowi myśl o daremności jakichkolwiek odwoływania się do sumienia drapieżników. Drapieżniki nie okazują litości swoim ofiarom i nie słuchają ich wezwań do hojności. Wilka nie dotknęła bezinteresowność zająca, szczupaka - apel karpia do cnoty.

Każdy, kto próbował, unikając walki, ukryć się przed nieubłaganym wrogiem lub go uspokoić, ginie - mądra rybka i bezinteresowny zając, jego rozsądny towarzysz, wysuszony płoć i idealista karaś.

W ogóle księga baśni Saltykowa jest żywym obrazem społeczeństwa rozdartego wewnętrznymi sprzecznościami.

W „Opowieściach” Saltykow-Szczedrin ucieleśnił swoje wieloletnie obserwacje życia zniewolonego rosyjskiego chłopstwa, gorzkie refleksje nad losem uciskanych mas, głębokie współczucie dla robotnika i świetlaną nadzieję na siłę ludu. .

Satyra jest zawsze aktualna. Nie tylko depcze po piętach wydarzeniom. Próbuje zajrzeć w jutro.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.coolsoch.ru/.