Większość Chanty tradycyjnie prowadziła półsiedzący tryb życia, przenosząc się ze stałych osad zimowych do osad sezonowych zlokalizowanych na łowiskach. Zimowy dom Chanty to półziemiankowy dom z bali, a naziemny dom z bali jest niski: 6-10 kłód (do 2 metrów wysokości), z piecem-pieciem i przestronnymi pryczami wzdłuż ścian.
Aby zbudować taką chatę myg - „dom ziemny” - należy najpierw wykopać dół o wymiarach około 6 x 4 m i głębokości 50-60 cm, a czasem nawet do 1 m. W rogach nad dachem umieszczone są cztery filary. pręty podszybkowe, podłużne i poprzeczne. Służą jako „łono” przyszłego sufitu i jednocześnie podpora dla przyszłych ścian. Aby uzyskać ściany, filary ustawia się najpierw pod kątem w odległości jednego stopnia od siebie, a ich górne końce opierają się na wspomnianych poprzeczkach. Możesz samodzielnie określić kolejne etapy budowy, badając półziemiankę z bali w ETNOMIR - jej budowę przeprowadzono w tradycyjnej technologii Chanty.
Możliwości takiego domu może być wiele. Liczba filarów może wynosić od 4 do 12; umieszczano je bezpośrednio na ziemi lub na niskiej ramie z bali i łączono u góry na różne sposoby; pokryte całymi lub połamanymi kłodami, a na wierzchu ziemią, darnią lub mchem; wreszcie istniały różnice zarówno w konstrukcji wewnętrznej, jak i w dachu - mógł być płaski, jednospadowy, szczytowy na kalenicy, kalenicowy dwuspadowy itp.
Podłoga w takim mieszkaniu była ziemna, pierwotnie ziemne były także prycze wzdłuż ścian, Chanty po prostu pozostawili niewykopaną ziemię w pobliżu ścian - podwyższoną platformę, którą następnie zaczęli przykrywać deskami, tak że utworzyły prycze.
W starożytności w środku domu paliło się ognisko, a dym wydobywał się przez otwór w dachu. Dopiero wtedy zaczęto je zamykać i zamieniać w okno, które przykryto gładką, przezroczystą krze. Pojawienie się okna stało się możliwe, gdy pojawiło się palenisko przypominające kominek - chuval, stojący w kącie przy drzwiach. Przewodnik podczas wycieczki szczegółowo opowie Ci o budowie chuvalu i zrozumiesz zagadkę „W zgniłym drzewie biegnie rudy lis”.
Jeśli nie interesują Cię szczegóły, możesz po prostu sam przyjrzeć się temu kompaktowemu domowi, wyobrazić sobie życie Chanty, zrobić zdjęcia - Park Ludów Syberii i Dalekiego Wschodu jest otwarty dla niezależnych gości ETNOMIR przez cały rok .
Tradycyjne mieszkanie Chanty-Mansi
Badanie domów Chanty i Mansi przeprowadzono na przykładzie przenośnego typu mieszkań, charakterystycznego głównie dla pasterzy reniferów na Syberii. Ob Ugrianie mieli konstrukcję stożkową, z drewnianą ramą i filcowymi ścianami, - kumpel ( Patrz dodatek, rys. 1).
Tego typu konstrukcja najlepiej odpowiadała gospodarce pasterzy reniferów. Transport tej lekkiej, łatwej w montażu konstrukcji z miejsca na miejsce był bardzo wygodny w przypadku nomadów. Zwykle instalacja domu zajmowała Chanty mniej niż czterdzieści minut.
Chum zaczęto budować od głównego centralnego bieguna ( kutop-yuh), co uznawano za święte (według niektórych źródeł za święty uznawano słup znajdujący się naprzeciwko wejścia do mieszkania). Jeden słup umieszczono w rozwidleniu drugiego, następnie pozostałe słupy ułożono kolejno po obu stronach, tworząc szkielet budynku [Takhtueva A.M., 1895: 43].
Palenisko ( filc) zbudowano pośrodku z kilku płaskich kamieni lub blach żelaznych, obłożonych na krawędziach grubymi baliami. Konstrukcja była taka, że średnica podstawy wynosiła około dziewięciu metrów, a u góry, w miejscu styku słupów, znajdował się odsłonięty poszycia otwór, który służył jako ujście dymu.
W ciepłym sezonie łóżka przykrywano oponami z gotowanej kory brzozowej. Latem wszystkie ludy zachodniej Syberii instalowały namioty bez pogłębiania. Podłoga była ziemna lub pokryta matami z gałązek. Chanty-Mansi spali na posiekanych gałęziach sosny, pokrytych skórami reniferów. Zimą naturalną nawierzchnię stanowił śnieg. Na ramę nałożono cztery warstwy opon wykonanych ze skóry renifera (opona zewnętrzna z futerkiem na górze, opona wewnętrzna z futerkiem w dół). Krawędzie baldachimu kumpla pokryto śniegiem, ziemią i darnią dla większej szczelności.
Ludy te nie mają ścisłej orientacji według punktów kardynalnych: namioty ustawiano przy wejściu do rzeki lub w kierunku nomadyzmu, w kierunku zawietrznym, czasami koczownicy ustawiali swoje budynki w kole lub półkolu, a palacze z jeleniami pośrodku [Sokolova Z.P., 1998: 10].
Korelacja modelu świata z domem
„Światopogląd ludzi… jak się on objawia? Jakie są jego elementy składowe? Mitologia, rytuały, atrybuty, normy zachowania, stosunek do natury… wszystkie te aspekty egzystencji realizują się w społeczeństwach tradycyjnych na różnych poziomach społecznych” [ Gemuev I.N., 1990: 3] .
Mitologia gałęzi Ob ludów ugrofińskich determinuje nie tylko światopogląd, światopogląd i strukturę społeczną Chanty i Mansi, ale także „Przestrzeń” w przestrzeni życiowej. W religijnych i mitologicznych ideach Mansi kosmos obejmuje trzy sfery (struktura pionowa): świat wyższy, środkowy i ziemski.
Niebiański, wyższy świat jest sferą zamieszkania boga demiurga Numi-Toruma ( polowanie. Toryma), z woli którego powstała Ziemia. Sądząc po głównym micie kosmogonicznym, nur wysłany przez Numi-Toruma wydobył z dna oceanu bryłę mułu, która następnie urosła do rozmiarów Ziemi [Gemuev I.N., 1991: 6; Chomich L.V., 1976: 18]. Bóg demiurg stworzył bohaterów pierwszego pokolenia, ale później zniszczył ich za niewłaściwe zachowanie. Bohaterowie drugiego pokolenia zamienili się w duchy patronów wspólnot ludzkich, których łączy świadomość jedności pochodzenia. Następnie Numi-Torum stworzył leśne olbrzymy, zwierzęta i wreszcie ludzi, po czym przeszedł na emeryturę i przekazał władzę jednemu ze swoich synów.
Mir-susne-hum„który jeździ konno po swoich ziemiach”, najmłodszy z synów najwyższego boga, kontroluje życie ludzi i żyje na drugim, ziemskim poziomie, a w świecie środka żyje o wiele więcej lokalnych bóstw. Bóg choroby i śmierci żyje w podziemiach - Kul-Otyr i podległych mu stworzeń [Gemuev I.N., 1991: 6; Chomich L.V., 1976: 21].
Pod ziemią żyły złe i szkodliwe duchy, na górze żyli najwyżsi bogowie, ale „podział mieszkania na trzy sfery wyraźnie koreluje ze specyfiką przebywania w nim człowieka” [Gemuev I.N., 1991: 26]. Mężczyzna wkraczał na czyste terytorium bogów, kobieta natomiast miała prawo przebywać w przestrzeni życiowej, ale tylko wtedy, gdy była prawie równa osobie czystej, czyli gdy nie rodziła ani nie miesiączkowała. W tych samych okresach powinna mieszkać w specjalnych małych domkach ( man-kol), które są powiązane z pewnym progiem niższego świata.
Wskazane jest rozpoczęcie podziału na strefy mieszkania Mansi w płaszczyźnie poziomej od południowej (naprzeciwko wejścia) świętej ściany ( muł). Miejsce to utożsamiane jest z górną częścią kumpla, trzymane są tam fetysze rodzinne i inne kapliczki: puby, itermy, talizmany. Przestrzeń wewnątrz i na zewnątrz muła jest zabroniona dla kobiet. Na zewnątrz przed mułem z pewnością wykopany jest słupek do przywiązania zwierzęcia ofiarnego ( kowadło). Zwykle dla muła przygotowuje się smakołyki dla Mir-susne-khum i domowników oraz dokonuje się krwawych ofiar. Jest oczywiste, że muł jest mocno zaangażowany w święte praktyki.
Po drugiej stronie muła znajdowało się wejście, północna strefa mieszkania. Palenisko z reguły znajdowało się w rogu na prawo od wejścia lub pośrodku. W szczelinie pomiędzy chuvalem a prawą ścianą znajdował się obraz Samsai-oiki- duch niższego świata, którego funkcją była ochrona wejścia, progu.
Następnie nastąpił podział przestrzeni według linii społecznych. Z reguły uosabia hierarchię płci i wieku. Najbardziej zaszczytne miejsce ( muli palom), przeznaczony dla gości (mężczyzn), był ściąć(prycze) w pobliżu muła, zlokalizowane blisko narożnych pryczy właścicieli. Dalej od drzwi (otwierana część namiotu) umieszczano członków rodziny i krewnych, ponadto populacja męska znajdowała się bliżej chuvalu, a populacja kobiet – do wyjścia.
Mając na uwadze powyższe przykłady, I.N. Gemuev udowadnia, że dom Chanty-Mansyjski w miniaturze powtarza obraz Wszechświata w takiej formie, w jakiej istnieje w tradycyjnym światopoglądzie. Badacz bardzo wyraźnie rozłożył najświętsze ośrodki, które reprezentują strefy polarne: syntezę górnych półek i muła oraz połączenie podziemia z progiem i wejściem do domu. Nie bez powodu przy budowie nowego domu, składaniu krwawej ofiary lub zakopywaniu szczątków zwierzęcia ofiarnego pod progiem, obserwuje się prawie wszystkie narody Rosji prowadzące tradycyjny tryb życia.
„Wprowadzenie do kosmosu, kosmizacja jednostki, co w tradycyjnym społeczeństwie bezpośrednio odpowiada jej formacji, przejście od naiwnego dziecka do stanu dorosłego, „odpowiedzialnego przed Bogiem i ludźmi”, jest bezpośrednio związane wśród Mansi ze stworzeniem własnej rodziny, domu. W tym sensie domu, który sam w sobie jest odlewem Kosmosu, obiektywnie opartym na jego zasadach” [Gemuev I.N., 1990: 219]. Człowiek stara się stworzyć harmonię w swoim świecie, organizując i nakładając swoją wizję świata na strukturę swojego domu.
Ludy Chanty i Mansi mają prawie tę samą mitologię. Różnica polega na niektórych imionach bogów oraz na tym, że Chanty mają wyobrażenie o podobieństwie wszystkich trzech światów, to znaczy wierzyli, że na poziomie niebiańskim i podziemnym istnieje taka sama działalność, jak na środkowym, jedyną różnicą jest to, że w podziemnym świecie wszystko dzieje się na odwrót (u konia skóra jest odwrócona mięsem na zewnątrz, a futro w dół).
Trzypiętrowa struktura wszechświata i jego rzut na dom jest taki sam, jednak nie jest to jedyny podział przestrzeni domu Chanty. Istnieją także poglądy na temat podziału poziomego (liniowego), według których światem wyższym jest część południowa, do której wpada Ob. Jednocześnie niższy świat jest częścią, gdzieś na północnym zachodzie, w pobliżu morza, stamtąd przychodzą do ludzi duchy przynoszące choroby.
Rozważmy bardziej szczegółowo rozkład miejsc w mieszkaniach Chanty. W namiocie od wejścia do przeciwległej ściany znajduje się listwa oddzielająca i to na niej, pośrodku, wykonane jest palenisko. Za paleniskiem znajduje się pochyły słup ( simzy), od wejścia nad kominkiem wychodzą do niego dwa poziome drążki, na których znajduje się poprzeczny pręt wkręcony w otwory haka do zawieszenia kotła. „Po lewej i prawej stronie listwy oddzielającej znajdują się zdejmowane deski podłogowe, następnie po bokach pościel z mat i skór jelenich. Miejsce przy wejściu przeznaczone jest na drewno opałowe, naprzeciwko wejścia jest święte, na listwie oddzielającej znajduje się część kuchenna, na deskach jadalnia, na pościeli część sypialna” [Khomich L.V., 1995: 124].
Jak zauważył L.V. Chomicz, najbardziej honorowe miejsce znajduje się pośrodku lewej połowy, gdzie znajdują się małżonkowie gospodarze, a następnie pośrodku prawej połowy, gdzie kwaterowani są goście. Strefa rozciągająca się od środka do symzy to miejsce niezamężnych mężczyzn lub starych rodziców, bliżej wejścia, podobnie jak Mansi, jest miejscem niezamężnych kobiet. Oczywiście wszystkie ludy Syberii mają taki sam stosunek do kobiet, ich specyficznej roli i miejsca w przestrzeni życiowej domu. Jest to projekcja sfery społecznej na plan mieszkaniowy w kulturze tradycyjnej.
Chanty i Mansi byli bardzo wrażliwi na otaczający ich świat. Nie uważali się za mądrzejszych od zwierząt; jedyną różnicą między człowiekiem a bestią były nierówne możliwości fizyczne jednego lub drugiego. Przed wycięciem drzewa ludzie długo go przepraszali. Wycinano jedynie suche drzewa.
Wierzono, że drzewo ma żywą, ale bezradną duszę, a ponadto drzewo było łącznikiem ze światem niebieskim, ponieważ wierzchołek drzewa utknął w chmurach, a korzenie sięgały głęboko w ziemię. Dlatego też drewno jest głównym materiałem budowlanym, symbolizującym miejsce wyznaczone człowiekowi w przestrzeni.
Ob Ugrianie, wybierając na swoje mieszkania głównie stożkową konstrukcję, za pomocą zasad architektonicznych starali się usprawnić swój model świata. Mieszkanie było połączone ze wszystkimi trzema światami i miało swoje własne, jasne położenie w kosmicznym spojrzeniu na wszechświat. Te podstawowe założenia kosmogonicznego modelu świata ludów Chanty i Mansi zostają przeniesione na model budynku mieszkalnego.
Tradycyjne mieszkanie nomadówChum - mieszkanie rdzennej ludności
mieszkańcy Jamała
Tradycyjne domy mieszkańców miasta
Wielopiętrowydom
Adekwatność tematu badań
Dziś Chanty są na krawędzi„odrodzenie”, depersonalizacja w ogóle
„kocioł” ludów zamieszkujących Północ.
Tradycje Chanty, Mansi i Selkupów
zostają zapomniane, „wygładzone”, stają się
„legenda głębokiej starożytności”.
Pomocne będzie studiowanie rdzennej kultury
społeczeństwu zachować bezcenną wiedzę i
wykorzystaj je mądrze w przyszłości, kiedy
projektowanie mieszkań, odzieży i innych
dziedzin nauki.
Przedmiot badań
kultura ChantyPrzedmiot badań
Mieszkanie Chanty - kumpelHipoteza badawcza
Załóżmy, że studiując kulturę danego luduChanty, zrozumiemy, że forma konstrukcji
dom nie jest przypadkowy, bo może być
związane ze światopoglądem ludzi, ich wizerunkiem
życie
Cele badań
- Zapoznać się z literaturą;- Odwiedź szkołę z internatem;
- Wykryj powiązanie pomiędzy formą architektoniczną
zaraza z kulturą Chanty.
Charakterystyka ludu Chanty
Wśród Chantywyróżniać się
trzy etnograficzne
grupy
(północna, południowa
i wschodnie),
różny
dialekty, imiona własne,
cechy gospodarki i kultury
Chantyjski styl życia
- Rybołówstwo rzeczne;- Polowanie na tajgę;
- Hodowla reniferów.
Kobiety są zaręczone
- Wyprawianie skór;- Szycie ubrań z futra jelenia;
- Haft koralikowy
Projekt zarazy
Budynki stolicy zimowej były albo szkieletowe, albozagłębione w ziemi, w kształcie piramidy lub ściętej piramidy, lub ramy z bali.
Pasterze reniferów w tundrze mieszkali w obozach namiotowych,
pokryte osłonami ze skór reniferów lub
kora brzozy
W projekcie kumpla nie ma drobnych szczegółów.
Stożkowy kształt jest dobry
dostosowany do specyfiki
otwarty krajobraz tundry. On
odporny na wiatr.
Zaraza łatwo stacza się ze stromej powierzchni
śnieg
Projekt zarazy
Stożkowy projekt kumplaweryfikowane przez stulecia.
To niezwykle proste, to wszystko
szczegóły są niezastąpione.
Trzy długie drążki są umieszczone w okręgu i
zapinany u góry na ścięgno jelenia. Następnie w ramkę
pozostałe bieguny są włożone. Zaraza jest pokryta
nuklearne.
Opcja opon letnich
został wykonany z
kora brzozy Pracochłonne
proces produkcji
Czasami zajmowałem taką broń nuklearną
cały okres letni.
Zimową wersją opon są skóry reniferów.
Dziś koczownicy używają plandeki,
płótno.
Wewnętrzna przestrzeń zarazy
Zimowa kumpel tundraumieszczone w miejscu osłoniętym od wiatru
miejsca. Gdzie w pobliżu jest rzeka?
do łowienia ryb, gdzie pod
na śniegu jest dużo mchu reniferowego i gdzie go zjeść
paliwo do kominka.
Centralnym miejscem zarazy jest palenisko. W przeszłości
czasy są dzisiaj otwartym ogniem
metalowy piec.
Dżumę tradycyjnie dzieli się na męską i
żeńska połowa. Dla mężczyzn
połowa to tereny łowieckie
akcesoria, właściciele są tutaj
witaj gości. Na damskiej
połowa zmieści wszystkich
artykuły gospodarstwa domowego, produkty
jedzenie, odzież, kołyska.
Pionowy model świata i plag
Model pionowy jest porównaniemstruktury świata z drzewem, drzewem życia.
Świat wyższy to korona, świat środkowy to pień, świat podziemny to korzenie. W ogóle
zajmują rośliny w kulturze Chanty
szczególne miejsce, zwłaszcza drzewa.
Pionowy model świata wyjaśnia strukturę
plaga. Przeznaczony jest górny otwór w zarazie
za darmową komunikację z bogami. Brak
okna tłumaczy się faktem, że istoty niższe
świat może zajrzeć przez okna i to
szkodzić ludziom.
wnioski
Dotykając historii i kultury, zdałem sobie sprawę, że formabudowa mieszkania nie jest przypadkowa, zarówno z punktu widzenia
praw fizycznych, a także z punktu widzenia wiary
ludzie.
Mieszkania narodowe Chanty i Mansi. Pod koniec XIX wieku W.T. Sirelius opisał około trzydziestu typów budynków mieszkalnych w Chanty i Mansi. A także konstrukcje użytkowe do przechowywania żywności i rzeczy, do gotowania, dla zwierząt.
Istnieje ponad dwadzieścia ich odmian. Budynków sakralnych jest kilkanaście – stodoły sakralne, domy porodowe, wizerunki zmarłych, budynki użyteczności publicznej. To prawda, że wiele z tych budynków o różnych celach ma podobny projekt, ale mimo to ich różnorodność jest niesamowita.
Czy jedna rodzina Chanty ma wiele budynków? Łowcy-rybacy mają cztery osady sezonowe i każda ma specjalne mieszkanie, a pasterz reniferów, gdziekolwiek przybywa, wszędzie rozbija tylko namioty. Każdy budynek dla osoby lub zwierzęcia nazywa się kat, khot (Khant.). Do tego słowa dodano definicje - kora brzozy, ziemia, deska; jego sezonowość – zima, wiosna, lato, jesień; czasami wielkość i kształt, a także przeznaczenie - pies, jeleń.
Część z nich miała charakter stacjonarny, czyli stała stale w jednym miejscu, inne natomiast były przenośne, które można było łatwo zamontować i zdemontować. ness – zima, wiosna, lato, jesień; czasami wielkość i kształt, a także przeznaczenie - pies, jeleń.
Była też przyczepa stacjonarna – duża zadaszona łódź. Podczas polowania i w drodze często stosuje się najprostsze typy „domów”. Na przykład zimą robią dziurę w śniegu - sogym. Śnieg na parkingu jest zrzucany w jedną kupę i wykopuje się w nim przejście z boku. Ściany wewnętrzne należy szybko zabezpieczyć, dla których najpierw należy je trochę rozmrozić za pomocą ognia i kory brzozy. Miejsca do spania, czyli sama ziemia, pokryte są świerkowymi gałęziami.
Gałęzie jodły są bardziej miękkie, ale nie tylko można je układać, ale nawet nie można ich ciąć; wierzono, że jest to drzewo złego ducha. Przed udaniem się na spoczynek wejście do dołu zatyka się zdjętą odzieżą, korą brzozy lub mchem. Jeśli kilka osób spędza noc, w kupie śniegu wykopuje się szeroką dziurę, którą przykrywa się wszystkimi nartami w grupie, a na wierzchu śniegiem. Gdy tylko śnieg zamarznie, narty są usuwane. Czasami dół jest tak szeroki, że na dach potrzebne są dwa rzędy nart, które są wsparte filarami pośrodku dołu. Czasami przed śnieżną jamą stawiano barierkę.
Bariery budowano zarówno zimą, jak i latem. Najprościej jest znaleźć dwa drzewa oddalone od siebie o kilka kroków (lub wbić w ziemię dwie podstopnice widłami), postawić na nich poprzeczkę, oprzeć o nie drzewa lub słupy, a na wierzch położyć gałęzie, korę brzozy lub trawę.
Jeśli przystanek jest długi lub jest dużo osób, instaluje się dwie takie bariery, otwartymi stronami skierowanymi do siebie. Pomiędzy nimi pozostaje przejście, w którym rozpala się ogień, dzięki czemu ciepło przepływa w obu kierunkach. Czasami urządzano tu palenisko do wędzenia ryb.
Kolejnym krokiem ku udoskonaleniu jest montaż szlabanów blisko siebie i wejście przez specjalny otwór drzwiowy. Pożar nadal trwa, ale potrzebna jest dziura w dachu, aby dym mógł się wydostać. To już chata, która na najlepszych łowiskach budowana jest trwalsza - z bali i desek, dzięki czemu wytrzyma kilka lat.
Budynki o szkielecie z bali były bardziej kapitałowe. Układano ich na ziemi lub wykopano pod nimi dół, a następnie dostali ziemiankę lub półwieśniaka. Archeolodzy kojarzą ślady takich siedzib z odległymi przodkami Chant – sięgającymi epoki neolitu (4-5 tys. lat temu).
Podstawą takich domów szkieletowych były filary wsporcze, które zbiegały się u góry, tworząc piramidę, czasem ściętą. Ta podstawowa idea została rozwinięta i udoskonalona w wielu kierunkach.
Liczba filarów może wynosić od 4 do 12; ustawiano je bezpośrednio na ziemi lub na niskiej ramie z bali i łączono u góry w różny sposób, przykrywając balami całymi lub łupanymi, a na wierzchu ziemią, darnią lub mchem; Wreszcie istniały różnice w strukturze wewnętrznej. Przy pewnej kombinacji tych cech uzyskano jeden lub inny rodzaj mieszkania.
W ten sposób budują myg-khat – „ziemny dom” na Vakhi. Nad ziemią wystaje jedynie górna część, dolna część jest pogłębiona o 40-50 cm, długość wykopu wynosi około 6 m, szerokość około 4 m. Nad wykopem w wykopie umieszczone są cztery filary. narożniki, a na nich u góry umieszczone są podłużne i poprzeczne poprzeczki. Służą jako „łono” przyszłego sufitu i jednocześnie podpora dla przyszłych ścian.
Aby uzyskać ściany, filary ustawia się najpierw pod kątem w odległości jednego stopnia od siebie, a ich górne końce opierają się na wspomnianych poprzeczkach. Dwa przeciwległe bale przeciwległych ścian są połączone kolejną poprzeczką.
Na ścianach bocznych kłody na środku wysokości są przymocowane poprzeczną poprzeczką na całej długości przyszłego domu. Teraz, gdy podstawa kratowa sufitu i ścian jest już gotowa, umieszcza się na niej słupy, a następnie całą konstrukcję pokrywa się ziemią.
Z zewnątrz wygląda jak ścięta piramida. Na środku dachu pozostała dziura - jest to okno. Pokryta jest gładką, przezroczystą krę lodową. Ściany domu są skośne, a w jednej z nich znajdują się drzwi. Otwiera się nie na boki, a do góry, czyli przypomina trochę pułapkę w piwnicy.
Pomysł takiej ziemianki najwyraźniej zrodził się wśród wielu narodów niezależnie od siebie. Oprócz Chanty i Mansi zbudowali go ich bliscy sąsiedzi Selkupowie i Ketowie, bardziej odlegli Ewenkowie, Ałtajowie i Jakuci, na Dalekim Wschodzie - Niwchowie, a nawet Indianie z północno-zachodniej Ameryki.
Podłogą w takich mieszkaniach była sama ziemia. Początkowo do spania po prostu zostawiali nierozkopaną ziemię w pobliżu ścian - podwyższoną platformę, którą następnie zaczęli przykrywać deskami, aby dostać prycze. W starożytności w środku domu paliło się ognisko, a dym wydobywał się przez otwór w dachu.
Dopiero wtedy zaczęli go zamykać i zamieniać w okno. Stało się to możliwe, gdy pojawiło się palenisko typu kominkowego - chuval, stojące w rogu przy drzwiach. Jego główną zaletą jest obecność rury usuwającej dym z przestrzeni mieszkalnej. Właściwie chuval składa się z jednej szerokiej rury. Wykorzystali do tego wydrążone drzewo i umieścili w kole pręty pokryte gliną. W dolnej części rury znajduje się otwór, w którym rozpala się ogień, a kocioł zawiesza się na poprzeczce.
Z chuvalem wiąże się zagadka: „W zgniłym drzewie biegnie rudy lis”. Dobrze ogrzewa dom, ale tylko wtedy, gdy pali się w nim drewno. Zimą chuval jest ogrzewany przez cały dzień, a rura jest zatykana w nocy. W folklorze wiele węzłów fabularnych jest zawiązanych wokół szerokiej rury chuval. Bohater albo zagląda do niego, żeby dowiedzieć się, co dzieje się w domu, albo celowo upuszcza płatek śniegu i gasi pożar. Na zewnątrz umieszczono piec adobe do pieczenia chleba.
Chanty, jak wielu przed nimi, na początkowych etapach swojej historii budowały różnego rodzaju ziemianki. Dominowały wśród nich ziemianki ze szkieletem z bali lub desek. Z nich później wyłoniły się domy z bali - domy w tradycyjnym znaczeniu tego słowa dla krajów cywilizowanych. Chociaż według światopoglądu Chanty dom to wszystko, co otacza człowieka w życiu... Chanty wycięli chaty z lasu, uszczelnili połączenia kłód mchem i innymi materiałami.
Rzeczywista technologia budowy domu z bali niewiele się zmieniła na przestrzeni lat. Sąsiadując od wieków z Nieńcami, Chanty pożyczyły od tego ostatniego kumpel, przenośne mieszkanie wędrownych pasterzy reniferów, które było najbardziej odpowiednie do wędrownych podróży. Zasadniczo kumpel Chanty jest podobny do Nieńców, różniąc się od niego tylko szczegółami. Często dwie lub trzy rodziny żyją w zarazie i, naturalnie, życie regulują wypracowane przez wieki standardy moralne i etyczne ludzi, zasady postępowania wewnątrzklanu i estetyka życia codziennego. Jeszcze nie tak dawno namioty przykrywano płachtami z kory brzozowej, skórami jeleni i plandekami.
Obecnie jest w większości pokryty zszytymi skórami jelenia i plandeką. W budynkach tymczasowych na miejsca do spania układano maty i skóry. W mieszkaniach stałych znajdowały się prycze, również zadaszone. Materiałowy baldachim izolował rodzinę, a także chronił ją przed zimnem i komarami. Kołyska – drewniana lub z kory brzozowej – służyła dziecku jako swego rodzaju „mikromieszkanie”. Niezbędnym dodatkiem w każdym domu był stół z niskimi lub wysokimi nogami.
Do przechowywania przyborów domowych i ubrań instalowano półki i stojaki, a w ściany wbijano drewniane kołki. Każdy przedmiot znajdował się na swoim miejscu, część rzeczy męskich i damskich trzymano osobno.
Budynki gospodarcze były zróżnicowane: stodoły - z desek lub bali, szopy do suszenia i wędzenia ryb i mięsa, stożkowe i przybudówki do przechowywania.
Wybudowano także schroniska dla psów, szopy z wędzarniami dla jeleni, zagrody dla koni, stada i stajnie. Aby przywiązać konie lub jelenie, instalowano drągi, a podczas składania ofiar przywiązywano do nich zwierzęta ofiarne.
Oprócz budynków mieszkalnych istniały budynki użyteczności publicznej i sakralne. W „domu publicznym” przechowywano wizerunki przodków grupy społecznej Daina, odbywały się święta lub spotkania. W folklorze wymieniane są obok „pensjonatów”. Istniały specjalne budynki dla kobiet miesiączkujących i rodzących – tzw. „domki”.
We wsiach lub odległych, trudno dostępnych miejscach budowano stodoły do przechowywania przedmiotów kultu religijnego. Północne grupy Ob Ugrianów posiadały miniaturowe domy, w których umieszczano wizerunki zmarłych. W niektórych miejscach budowano szopy do chrapania czaszek niedźwiedzi.
Osady mogły składać się z jednego domu, kilku domów i miast-twierdz. O wielkości wsi decydowały w większym stopniu kosmogoniczne poglądy ludności niż potrzeby społeczne. Praktykowana w niedawnej przeszłości polityka „konsolidacji” osadnictwa należy już do przeszłości, a Chanty Obdorskie zaczynają budować domy w tajdze, nad brzegami rzek, jak za dawnych czasów.