Poglądy filozoficzne na problemy społeczeństwa w historii filozofii. Filozofia społeczeństwa

24.09.2019

„Problem filozofii społecznej polega na pytaniu, czym właściwie jest społeczeństwo, jakie ma znaczenie w życiu człowieka, jaka jest jego prawdziwa istota i do czego nas zobowiązuje”. Społeczeństwo to zbiór ludzi i ich relacji. W literaturze zachodniej społeczeństwo najczęściej odnosi się do jednostki geograficznej powiązanej systemem prawnym i posiadającej pewne „twarz narodowe”.

Społeczeństwo na każdym etapie swojego rozwoju jest formacją wieloaspektową, złożonym splotem wielu różnych powiązań i relacji między ludźmi. Życie społeczeństwa nie ogranicza się do życia jego członków. Społeczeństwo tworzy wartości materialne i duchowe, których nie mogą stworzyć pojedyncze osoby: technologię, instytucje, język, naukę, filozofię, sztukę, moralność, prawo, politykę itp. Złożona i sprzeczna splot ludzkich relacji, działań i ich wyników jest tym, co składa się na społeczeństwo jako całość.

Współczesna filozofia postrzega społeczeństwo jako zbiór różnych części i elementów, które są ze sobą ściśle powiązane i stale oddziałują, dlatego społeczeństwo istnieje jako odrębny, integralny organizm, jako pojedynczy system.

Współczesna filozofia społeczna identyfikuje cztery główne cechy społeczeństwa: inicjatywę, samoorganizację, samorozwój, samowystarczalność. Samodzielność, samoorganizacja i samorozwój w takim czy innym stopniu są nieodłączne nie tylko w społeczeństwie jako całości, ale także w poszczególnych elementach. Ale tylko społeczeństwo jako całość może być samowystarczalne. Żaden z systemów w nim zawartych nie jest samowystarczalny. Dopiero całość wszelkiego rodzaju działalności, wszystkich grup społecznych i instytucji razem wziętych (rodzina, edukacja, ekonomia, polityka itp.) tworzy społeczeństwo jako całość jako samowystarczalny system.

Strukturę społeczeństwa ludzkiego tworzą: produkcja i rozwijające się na jej podstawie stosunki produkcyjne, ekonomiczne i społeczne, w tym stosunki klasowe, narodowe i rodzinne; stosunki polityczne i wreszcie sfera duchowa społeczeństwa - nauka, filozofia, sztuka, moralność, religia itp.

Podstawową strukturę społeczeństwa tworzą główne rodzaje działalności społecznej (podsystemy życia społecznego), które są w nim stale odtwarzane. Ten:

* działalność materialna,

* działalność duchowa,

* działalność regulacyjna lub zarządcza,

* działalność usługowa, którą czasami nazywa się humanitarną lub społeczną w wąskim znaczeniu.

Oprócz tego podejścia istnieje inne, bardziej tradycyjne dla rosyjskiej myśli filozoficznej, podkreślające następujące sfery społeczeństwa:

* materiałowo-ekonomiczny,

* społeczny,

* polityczny,

* duchowy

Nietrudno zauważyć, że podejścia te są pod wieloma względami podobne, jednakże to pierwsze jest bardziej uzasadnione obecnym poziomem rozwoju myśli społeczno-filozoficznej, dlatego zajmiemy się nim bardziej szczegółowo. Choć trzeba zaznaczyć, że obydwa podejścia mają prawo istnieć, gdyż w pewnym stopniu się uzupełniają.

W każdym działaniu aktywną stroną, bez której żadna działalność po prostu nie może istnieć, jest osoba. Działalność człowieka może być skierowana na inną osobę (np. w sytuacji „nauczyciel-uczeń”), na rzeczy (narzędzia pracy, narzędzia produkcji duchowej) oraz na symbole lub znaki, takie jak mowa ustna i pisana, informacje w różnych mediach (dyskietki, dyski laserowe, taśmy magnetyczne), książki, obrazy, sztuczne języki itp.

Jednakże osoba sama w sobie, podobnie jak rzeczy bez osoby, nie tworzy jeszcze działania społecznego. Do takiego działania niezbędne są połączenia między nimi. Elementy ludzkiej działalności: sami ludzie, rzeczy fizyczne, symbole i powiązania między nimi - muszą być stale odtwarzane. Stąd wynikają główne rodzaje aktywności społecznej.

Cztery wymienione elementy najprostszego działania społecznego odpowiadają czterem powyższym rodzajom (lub sferom) aktywności społecznej. Co więcej, każda sfera ma swoją specyfikę, w związku z czym odgrywa własną, niepowtarzalną rolę w życiu społeczeństwa.

Filozofia współczesna bada wiele problemów życia gospodarczego społeczeństwa, rozumiejąc przez to stosunki własności, dystrybucji, wymiany i konsumpcji. Filozoficzne podejścia do życia gospodarczego społeczeństwa starają się określić, jakie są źródła rozwoju życia gospodarczego, jaki jest związek między aspektami obiektywnymi i subiektywnymi w procesach gospodarczych, jak współistnieją w społeczeństwie interesy ekonomiczne różnych grup społecznych, jaki jest związek między reformami a rewolucjami w życiu gospodarczym społeczeństwa itp. Mareev S.N., Mareeva E.V. Historia filozofii (kurs ogólny): Podręcznik. - M.: Projekt Akademicki, 2011.-P.118

Być może jednym z najczęściej dyskutowanych problemów współczesnej myśli społeczno-filozoficznej w Rosji jest kwestia roli sposobu produkcji w życiu społeczeństwa. Powodem jest to, że prawo określające rolę produkcji materialnej w życiu społeczeństwa, odkryte przez K. Marksa w połowie ubiegłego wieku, w dobie wznoszącego się rozwoju kapitalizmu, zostało uznane w marksistowsko-leninowskiej nauce społecznej jako prawdę nie podlegającą wątpliwości. Zwolenników tego punktu widzenia wciąż jest wielu. Rzeczywiście, na poziomie codziennej świadomości praktycznej doskonale rozumiemy, że nawet aby móc się uczyć, musimy najpierw zaspokoić przynajmniej potrzeby podstawowe – przede wszystkim materialne (mieszkanie, jedzenie, ubranie), a dopiero potem będziemy potrzebne podręczniki, długopisy, zeszyty i wiele więcej, nawiasem mówiąc, pojawiło się także dzięki produkcji materialnej. Ale rozważmy ten problem na poziomie naukowo-teoretycznym.

Dlatego wielu myślicieli uważa metodę produkcji materialnej za podstawę istnienia i rozwoju całego społeczeństwa, wysuwając dość przekonujące argumenty:

1. bez ciągłej reprodukcji dóbr materialnych istnienie społeczeństwa jest niemożliwe;

2. sposób produkcji, istniejący podział pracy, stosunki własności determinują powstawanie i rozwój klas i grup społecznych, warstw społeczeństwa, jego struktury społecznej;

3. metoda produkcji w dużym stopniu determinuje rozwój życia politycznego społeczeństwa;

4. w procesie produkcyjnym tworzone są niezbędne warunki materialne dla rozwoju życia duchowego społeczeństwa;

5. Produkcja materialna wspiera działalność człowieka w każdej dziedzinie jego życia i działalności.

K. Marks zidentyfikował siły wytwórcze pracy i ogólne siły wytwórcze. Osoba pracująca jest bezpośrednim podmiotem pracy. Przede wszystkim osoba działa jako siła robocza posiadająca zdolności fizyczne i intelektualne, wiedzę zawodową i określony poziom rozwoju kulturalnego. Jednak taka interpretacja spuścizny K. Marksa w starych podręcznikach jest dość schematyczna. Wielki znawca marksizmu V.S. Barulin podsumowuje teoretyczne konstrukty K. Marksa na temat sił wytwórczych: „K. Marks włączył do jakości człowieka jako siły wytwórcze całe bogactwo jego rozwoju jako podmiotu społecznego, jako jednostki”. Uniwersalne siły wytwórcze charakteryzują się dwoma punktami :

1. są to siły, których działanie powstaje w wyniku współdziałania całej pracy społecznej,

2. są to siły związane z poziomem kultury duchowej społeczeństwa.

Stosunki produkcji charakteryzują stosunki ekonomiczne, w jakich znajdują się klasy i grupy społeczne, w zakresie własności, wymiany, dystrybucji i konsumpcji wytworzonych dóbr materialnych i duchowych. Można je zdefiniować w następujący sposób: stosunki produkcji to zespół relacji materialnych i ekonomicznych pomiędzy ludźmi, które rozwijają się w procesie produkcji i przepływu produktu społecznego od producenta do konsumenta.

Rozwój produkcji materialnej zaczyna się od rozwoju sił wytwórczych, w których najszybciej rozwijają się narzędzia pracy. Według marksistów siły wytwórcze zawsze wyznaczają pewne społeczne stosunki produkcji, ponieważ ludzie nie mogą realizować procesu produkcyjnego bez pewnego zjednoczenia. Zatem każda zmiana sił wytwórczych musi prowadzić do zmiany stosunków produkcji.

Filozoficzne problemy własności są powodem najgorętszych debat od wielu stuleci. Główne kontrowersyjne pytania dotyczyły, po pierwsze, jaka jest rola własności w rozwoju cywilizacji i kultury człowieka, a po drugie, czy własność jest dobra, czy zła?

Formy własności mogą się różnić. Najważniejsze z nich to własność publiczna i prywatna. Od czasów Platona w filozofii toczy się debata na temat tego, która forma własności jest lepsza. Przedstawmy dwie charakterystyczne opinie, odzwierciedlające stanowiska przeciwstawnych obozów, na jakie podzieleni są myśliciele ze względu na własność.

Arystoteles: „W każdym państwie są trzy części: bardzo bogata, skrajnie biedna i trzecia, stojąca pośrodku między nimi. Ponieważ według ogólnie przyjętej opinii najlepszy jest umiar i środek, zatem oczywiście najlepsze jest przeciętne bogactwo wszelkich dóbr. Gdy ono występuje, najłatwiej jest podporządkować się argumentom rozsądku... Państwo przede wszystkim dąży do tego, aby wszyscy w nim byli równi i jednakowi, a to jest charakterystyczne przede wszystkim dla przeciętni ludzie... A ponieważ nikt nie jest przeciwko nim, a oni nie są przeciwko nikomu, kto knuje zło, wtedy ich życie będzie bezpieczne.”

Jean Meslier: „Powszechne i zalegalizowane niemal wszędzie złudzenie polega na tym, że ludzie przywłaszczają sobie ziemskie dobra i bogactwa jako własność prywatną, zamiast, jak powinni, posiadać je wszystkie i używać ich na zasadzie równości… W rezultacie najpotężniejsi”, najbardziej przebiegli, najzręczniejsi, a często nawet najgorsi i najbardziej niegodni okazują się obdarzeni najlepszymi ziemskimi błogosławieństwami i codziennymi wygodami. Grinenko G.V. Historia filozofii: Podręcznik - M.: Yurait-Izdat, 2012.-P.115

Zatem cytowanych filozofów dzielą nie tylko dwa tysiąclecia, ale także przeciwstawne postawy wobec własności. Arystoteles uznaje, że zarówno ci, którzy nie mają własności, jak i ci, którzy ją posiadają, są nadmiernie podatni na działania nielegalne, dlatego i jedno i drugie nie może przyczynić się do utrzymania stabilności państwa. Przeciwnie, Meslier uważa, że własność w jakiejkolwiek formie jest zła.

Większość filozofów była zwolennikami własności prywatnej. Filozofia radziecka odziedziczyła tradycje K. Marksa i F. Engelsa, wzorując się na przedstawicielach utopijnego komunizmu, którzy bezkompromisowo zaprzeczali własności prywatnej. Odegrało to fatalną rolę dla filozofii rosyjskiej: problem własności po prostu nie został podniesiony w sowieckim okresie jej historii.

? Filozoficzne rozumienie osobowości i jej uniwersalnego statusu omawiamy w:

personalizm;

neotomizm;

Freudyzm.

? Kant zauważył, że wszystkie pytania filozoficzne sprowadzają się w istocie do jednego pytania:

Czym jest społeczeństwo;

Czym jest osoba?

Czym jest przestrzeń?

Czym jest natura?

? W starożytnej filozofii greckiej osoba pojawia się jako:

Część społeczeństwa;

Mikrokosmos;

Dzieło Boga.

? Los człowieka i jego historia jawi się jako „opatrzność Boża”. Ta teza:

Antropologia chrześcijańska;

Filozofia starożytna;

Filozofia renesansu.

„Z narodzonych z nieba i ziemi człowiek jest najcenniejszy”. – Ten pomysł należy do:

Konfucjusz;

Arystoteles;

Według starożytnej filozofii chińskiej zasadnicza jedność wszystkich ludzi leży w wrodzonej skłonności każdego człowieka do:

Przemoc.

Według koncepcji opartych na naturalistycznym podejściu do rozumienia społeczeństwa i człowieka, bieg historii nie jest przesądzony:

Rytmy przestrzeni i aktywności słonecznej;

Działania wielkich osobistości;

Cechy środowiska przyrodniczego i klimatycznego;

Ewolucja naturalnej organizacji człowieka, jego puli genowej.

W historii filozofii proponowano różne opcje w kwestii sensu życia ludzkiego. Według jednej z nich: przeznaczeniem człowieka jest odważne zachowanie w obliczu realnego zagrożenia kłopotami, katastrofą, nędzą i śmiercią. Podobne stanowisko zajęli:

Stoicy;

Epikurejczycy;

Materialiści;

Hylozoiści.

Obecnie możemy wyróżnić takie niezależne koncepcje antropologiczne jak (wskaż błędną opcję):

Postindustrialne (D. Bell);

Kulturalne (Rothacker, Landman);

Religijne (Hengestenberg);

Pedagogiczne (Bolnov);

Biologiczne (Gehlen, Portman).

Warunkiem wolności jednostki jest możliwość wyboru. Problem wyboru w historii filozofii był rozpatrywany z różnych stanowisk (wskazać opcję błędną):

Determinizm;

Konwencjonalizm;

Indeterminizm;

Alternatywizm.

Jakie cechy człowieka odróżniają go od zwierzęcia?

Rozsądek;

Nieświadomy;

Świadome działanie;

Działania.

Podaj kryteria definiujące postęp społeczny:

Poziom rozwoju sił wytwórczych;

Stopień rozwoju wolności i demokracji;

Poziom rozwoju kultury duchowej;

Skuteczność rozwiązywania problemów globalnych.

Jakie formy wiedzy uważa się za nienaukowe?

Religia;

Naturalna nauka;

Sztuka;

Mitologia.

Jakie podejście wyprowadza istotę osoby z natury stosunków społecznych?

Socjologizacja;

Biologiczny;

Metafizyczny;

Marksista.

Jakie wartości są uważane za istotne?

Sprawiedliwość;

Zdrowie;

Komfort;

Wygoda, bezpieczeństwo.

Osobowość to (najbardziej odpowiednia opcja):

Człowiek jako istota społeczna;

Konkretna osoba jako przedstawiciel i nosiciel rodzaju ludzkiego;

Wybitny przedstawiciel pewnego narodu.

Światopogląd oparty na tezie o absolutnej, pierwotnej predeterminacji wszystkich ludzkich poglądów i działań

Determinizm;

Woluntaryzm;

Fatalizm;

Hedonizm.

Zła opcja:

Wolność osobista to możliwość działania zgodnie ze swoimi pragnieniami i intencjami;

Wolność osobista to brak barier i ograniczeń w realizacji własnych pragnień i woli;

Wolność jest zawsze względna, ponieważ jest ograniczona różnymi czynnikami.

Struktura społeczna społeczeństwa to:

Instytucje społeczne i organizacje polityczne;

Stowarzyszenia terytorialne i regionalne;

Zbiór społeczności społecznych;

Wszystko wymienione.

Charakteryzując strukturę społeczną współczesnego społeczeństwa, najczęstszą koncepcją jest:

Warstwa;

Zmarginalizowany.

Współczesne koncepcje rozwoju społecznego obejmują (nie jest to dokładna wersja):

Społeczeństwo postindustrialne;

Ogólnoświatowa społeczność;

Towarzystwo Komunikacyjne;

Towarzystwo Azjatyckie.

Myśliciele - twórcy teorii społecznych i filozoficznych (wskaż błędną opcję):

T. Hobbesa;

J. Locke'a;

I. Herder;

N. Kopernik.

Według badaczy współczesne społeczeństwo postindustrialne charakteryzuje się (wersja błędna):

Wiodąca rola nauki, edukacji, informatyki;

Przewaga sektora przemysłowego nad usługowym;

Wysoki poziom osiągnięć naukowo-technicznych;

Upadek literatury, sztuki i wartości duchowych.

Postęp nauki, technologii i produkcji nie prowadzi do postępu samego człowieka” – takie ujęcie problemu postępu jest charakterystyczne dla myśli społecznej i filozoficznej:

Antyk;

Nowe czasy;

XX - XXI wieki;

Dla wszystkich określonych epok.

Przedstawiciele tej epoki wierzyli, że sens życia można wyjaśnić człowiekowi w taki sam sposób, jak twierdzenie matematyczne:

Antyk;

Średniowiecze;

Nowe czasy;

Oświecenie.

? Główne stanowisko hedonizmu jako zasady życiowej brzmi:

Pragnienie zrozumienia świata;

Pragnienie przyjemności;

Pragnienie samowiedzy;

Wszystkie opcje wymienione.

? „Żyj i daj żyć innym” to zasada:

Hedonizm;

Racjonalizm.

Antropogeneza to proces:

Rozwój logicznego myślenia;

Rozwój artykułowanej mowy;

Formacja człowieka jako istoty społecznej;

Kształtowanie się cech anatomicznych i fizjologicznych człowieka.

Przedstawicielami podejścia naturalistycznego w ustalaniu istoty życia społecznego są:

L. Gumilow, L. Miecznikow;

Arystoteles, Akwinata, Hegel;

K. Marx, W. Rostow, D. Bell.

Główne znaczenie przypisuje się czynnikowi przypadku w samoorganizacji społeczeństwa:

Marksizm;

Synergetyka;

Pozytywizm;

Egzystencjalizm.

? „Mobilność społeczna” to (najbardziej odpowiednia opcja):

Możliwość przemieszczania się z jednej grupy społecznej do drugiej;

Dynamika zmian społecznych;

Mobilność światopoglądu danej osoby.

Elementy struktury społecznej społeczeństwa (wskaż opcję dodatkową):

Związki.

Ideę „końca historii” w związku ze odejściem z historycznej areny potężnych ideologii i bazujących na nich państw wysunęli:

J.Rousseau;

G. Marcuse;

F. Fukuyamę;

E.Odmm.

? Świat organizmów różni się od reszty rzeczywistości m.in.:

Świadomość;

? Człowiek jest stworzeniem (odpowiedź najbardziej odpowiednia):

! biologiczny;

Społeczny;

Biologiczne i społeczne;

Biospołeczne.

Proszę wskazać błędną opcję:

! + „teoria laborystyczna” pochodzenia człowieka jest jedyną i powszechnie akceptowaną;

Istnieją różne teorie na temat pochodzenia człowieka;

Pytanie o pochodzenie człowieka pozostaje otwarte.

Człowiek nie jest z natury zły, czynią go nim niedoskonałe stosunki społeczne i niewłaściwe wychowanie. Stanowisko to piastowali:

scholastycy;

Perypatetyka;

Oświeciciele;

Panteiści.

? Jednostka otrzymuje cechy istotne społecznie:

Bezpośrednio podczas chodzenia;

Genetycznie;

Powstają i utrwalają się w procesie życia.

? Proces stawania się osobą jako istotą społeczną polega na:

Filogeneza;

Antropogeneza;

Ontogeneza.

Utrata przez człowieka kontroli nad wynikami jego działań, nad jego przebiegiem i w efekcie utratą jego tożsamości, jego „ja” nazywa się:

Alienacja;

Emancypacja;

Autonomia.

Społeczeństwo jest postrzegane jako naturalna kontynuacja praw naturalnych i kosmicznych w koncepcjach opartych na:

podejście marksistowskie;

Podejście naturalistyczne;

Idealistyczne podejście.

Pozytywiści wyróżnili następujące etapy rozwoju społeczeństwa (wersja błędna):

Tradycyjny;

Przedindustrialny;

Przemysłowy;

Informacyjne.

Społeczeństwo i kultura to zjawiska (prawidłowa odpowiedź):

Identyczny;

Wzajemnie się wykluczające;

Uzupełniający.

W aspekcie humanistycznym kultura jest postrzegana jako rozwój:

Produkcja materiałów;

Nauka i technologia;

Sam mężczyzna;

Stany.

Niepoprawna opcja:

Przyroda jest integralnym warunkiem życia ludzkiego i społeczeństwa;

Przyroda to środowisko, w którym toczy się życie człowieka i społeczeństwa;

Przyroda jest wytworem działalności człowieka.

O przebiegu historii i losach narodów decyduje głównie ewolucja naturalnej organizacji człowieka, jego puli genów, mówią przedstawiciele:

Socjobiologia;

Pozytywizm;

Neotomizm.

Produkcja społeczna w szerszym, filozoficznym sensie to:

Produkcja narzędzi;

Produkcja sektora usług;

Produkcja i reprodukcja życia.

Świadomość społeczna to (najbardziej odpowiednia opcja):

Idee i poglądy myślicieli epoki;

Dominująca ideologia w społeczeństwie;

Życie duchowe społeczeństwa.

Przedmiotem rozważań filozoficznych nie jest:

Wiedza o osobie, jej istotnych cechach;

Życie konkretnej osoby;

Problem sensu życia człowieka;

Problem pochodzenia człowieka.

Osobowość to: (najmniej odpowiednia opcja):

Pojedynczy przedstawiciel gatunku „Homo sapiens”;

Jednostka obdarzona systemem cech ogólnie istotnych, pozwalających na włączenie jej w życie publiczne;

Osoba posiadająca określone prawa i obowiązki;

Wolność to: (najmniej odpowiednia opcja):

Żadnych ograniczeń i barier;

Dostępność wyboru i możliwość jego realizacji;

Świadomość konieczności działania w określony sposób.

Zwykły;

Polityczny;

Świadomość prawna;

Świadomość moralna.

? „Państwo to pojedyncza osoba, której ludzie przekazują kontrolę i powierzają swój los w wyniku porozumienia między wszystkimi” – tak uważał:

Arystoteles;

Konsekwentny i nieprzejednany wróg demokracji, który argumentował: „typowy człowiek państwa demokratycznego jest bezczelny, nieokiełznany, rozpustny i bezwstydny”:

Platon;

Machiavelli;

? Identyfikacja społeczeństwa i państwa jest charakterystyczna dla:

Wschód;

Zarówno dla Zachodu, jak i Wschodu.

? Koncepcja „społeczeństwa otwartego” została uzasadniona:

Lenina;

Popper;

Russella.

? Badanie problemów społeczeństwa i grup społecznych prowadzi:

Antropologia;

Synergetyka;

Socjologia.

? Które stanowisko wydaje się nieprawidłowe:

Społeczeństwo rośnie w oparciu o przyrodę, lecz w procesie swego powstawania i rozwoju zaczyna coraz bardziej odbiegać od swoich pierwotnych podstaw;

Społeczeństwo i przyroda to zasadniczo różne systemy, które nie są ze sobą powiązane;

! „druga natura (sztuczne środowisko) jest wynikiem działalności człowieka.

? Podstawą istnienia społeczeństwa jest:

Ludzka aktywność;

Stosunki polityczne;

Naturalne procesy.

? Koncepcję Noosfery opracowali:

Einsteina;

Wernadski;

Russella.

? Obiektywne czynniki rozwoju społecznego:

Są to warunki niezależne od świadomości ludzi, ich woli i determinujące charakter ich działań;

Są to działania i działalność wybitnych jednostek;

Są to reformy, które sprzyjają postępowi społeczeństwa.

? Warunki naturalne i klimatyczne to:

Subiektywny czynnik rozwoju społeczeństwa;

Obiektywny czynnik wpływający na rozwój społeczeństwa;

Nie ma żadnego związku z rozwojem społeczeństwa.

? Jednym z podejść do interpretacji rozwoju historii ludzkości jest:

cywilizacyjny;

Antropologiczne;

Strukturalne i funkcjonalne.

? Doktrynę formacji społeczno-gospodarczych wysunęli:

Hegel;

Marks.

? Współczesne społeczeństwo jest definiowane przez wielu badaczy jako:

Rolniczy;

Przemysłowo-rolnicze;

Informacyjne.

? Zarządzanie społeczeństwem i państwem przez najwyższe władze religijne charakteryzuje się:

Biurokracja;

Teokracja;

Technokracja.

Główne sfery życia społecznego to (błędna opcja):

Gospodarczy;

Estetyka;

Społeczny;

Duchowy;

Polityczny.

Sformułowano koncepcję „umowy społecznej”:

Średniowiecze;

Renesans;

Nowy czas;

Epoka starożytna.

Formacyjne podejście do zrozumienia społeczeństwa ukształtowało się w ramach:

Materialistyczne rozumienie społeczeństwa;

Idealistyczne rozumienie społeczeństwa;

Religijne koncepcje społeczeństwa;

Naturalistyczne teorie społeczeństwa.

Życie duchowe społeczeństwa: to jest (najmniej odpowiednia opcja):

Sfera stosunków religijnych;

Duchowe panowanie nad rzeczywistością;

Niematerialna strona życia społeczeństwa.

Jeden z poziomów świadomości społecznej:

Morał;

Psychologia społeczności;

Społeczenstwo obywatelskie.

W ramach jakiej koncepcji społeczeństwa rozwinęły się kategorie „baza” i „nadbudowa”:

Formacyjny;

Cywilizacja;

Naturalistyczny;

Społeczeństwo postindustrialne.

? Pod koniec XX wieku. F. Fukuyama wysunął ideę:

Koniec historii;

Społeczeństwo postindustrialne;

Nadczłowiek;

O problemach globalnych.

Główne znaczenie czynnika przypadku w realizacji idei samoorganizacji społeczeństwa uznają przedstawiciele:

Socjobiologia;

Synergetyka;

Marksizm.

Starożytny myśliciel, który twierdził, że „osoba poza społeczeństwem jest w rzeczywistości abstrakcją tak samo niemożliwą, jak niemożliwa jest żywa ręka oddzielona od ciała, do którego należy”:

Demokryt;

Arystoteles.

Niemiecki filozof, który twierdził, że człowiek jest istotą należącą do dwóch różnych światów – naturalnej konieczności i wolności moralnej:

Feuerbacha;

Myśliciel, autor Aforyzmów mądrości świata, który napisał, że „dziewięć dziesiątych naszego szczęścia opiera się na zdrowiu. Dzięki niej wszystko staje się źródłem przyjemności, natomiast bez niej żadne najwyższe dobro nie może sprawiać przyjemności…”:

Schopenhauera;

Formuła zaproponowana przez S. Freuda człowiek to:

Nie pan we własnym domu;

Korona natury;

Istota biospołeczna;

Zwierzę polityczne.

Według teorii antropogenezy głównymi czynnikami rozwoju człowieka są: (wskaż błędną opcję):

Działalność robocza (narzędziowa);

Mowa i myślenie;

Jednoczenie się we wspólnotę;

Przejście od mitologii do religii i filozofii.

Twórcą współczesnej socjobiologii, autorem książki „Socjobiologia: nowa synteza” jest:

E. Wilsona;

Z. Freuda;

K. Marks.

? Założycielem socjologii jest:

M. Weber;

K. Marks.

? Jedną z form historycznej wspólnoty ludzi jest:

L. Gumilow;

W. Wernadski;

D. Lichaczew.

Trzon politycznego podsystemu społeczeństwa stanowi:

Partie polityczne;

Państwo;

Masowe stowarzyszenia publiczne.

Gałąź filozofii badająca społeczeństwo to:

Socjologia;

Filozofia społeczna;

Filozofia historii;

Antropologia filozoficzna.

Podstawą podsystemu ekonomicznego społeczeństwa jest:

Produkcja materiałów;

Dystrybucja dóbr materialnych;

Wymiana wytworzonych produktów;

Rewolucja naukowo-technologiczna.

Jakie jest najwyższe kryterium postępu społecznego:

Rozwój kultury duchowej;

Rozwój nauki i technologii;

Rozwój sił wytwórczych;

Samodoskonalenie człowieka, jakość jego życia.

Jaką sferę życia społeczeństwa charakteryzują globalne problemy ludzkości?

Gospodarczy;

Społeczny;

Polityczny;

Dla wszystkich powyższych.

Społeczeństwo jako problem filozoficzny. Problemem filozofii społecznej jest pytanie, czym właściwie jest społeczeństwo, jakie ma znaczenie w życiu człowieka, jaka jest jego prawdziwa istota i do czego nas zobowiązuje. Społeczeństwo to zbiór ludzi i ich relacji.

W literaturze zachodniej społeczeństwo najczęściej odnosi się do jednostki geograficznej powiązanej systemem prawnym i posiadającej pewne „twarz narodowe”. Społeczeństwo na każdym etapie swojego rozwoju jest jednostką wieloaspektową, złożonym splotem wielu różnych powiązań i relacji między ludźmi. Życie społeczeństwa nie ogranicza się do życia ludzi, którzy je tworzą. Społeczeństwo tworzy wartości materialne i duchowe, których nie mogą stworzyć pojedyncze osoby: technologię, instytucje, język, naukę, filozofię, sztukę, moralność, prawo, politykę itp. Złożona i sprzeczna splot ludzkich relacji, działań i ich wyników jest tym, co składa się na społeczeństwo jako całość.

Oczywiste jest, że części systemu są bardzo zróżnicowane, wielogatunkowe i mają strukturę hierarchiczną. Innymi słowy, każdy system z reguły ma podsystemy, które również składają się z pewnych części. Współczesna filozofia społeczna identyfikuje cztery główne cechy społeczeństwa: inicjatywę, samoorganizację, samorozwój, samowystarczalność. Samodzielność, samoorganizacja i samorozwój w takim czy innym stopniu są nieodłączne nie tylko w społeczeństwie jako całości, ale także w poszczególnych elementach.

Ale tylko społeczeństwo jako całość może być samowystarczalne. Żaden z systemów w nim zawartych nie jest samowystarczalny. Dopiero całość wszelkiego rodzaju działalności, wszystkich grup społecznych i instytucji razem wziętych (rodzina, edukacja, ekonomia, polityka itp.) tworzy społeczeństwo jako całość jako samowystarczalny system. Strukturę społeczeństwa ludzkiego tworzą: produkcja i utworzone na jej podstawie stosunki produkcyjne, ekonomiczne, społeczne, w tym stosunki klasowe, narodowe, rodzinne; stosunki polityczne i wreszcie sfera duchowa społeczeństwa - nauka, filozofia, sztuka, moralność, religia itp. Podstawową strukturę społeczeństwa tworzą główne rodzaje działalności społecznej (podsystemy życia społecznego), które są w nim stale odtwarzane.

Są to: działalność materialna, działalność duchowa, działalność regulacyjna lub zarządcza, działalność służebna, którą czasami nazywa się humanitarną lub społeczną w wąskim znaczeniu.

Oprócz tego podejścia istnieje inne, bardziej tradycyjne dla rodzimej myśli filozoficznej, podkreślające następujące sfery społeczeństwa: materialno-ekonomiczną, społeczną, polityczną, duchową. Nietrudno zauważyć, że podejścia te są pod wieloma względami podobne, ale po pierwsze, dla obecnego poziomu rozwoju społecznego myśl filozoficzna jest bardziej uzasadniona, dlatego zajmiemy się nią bardziej szczegółowo. Choć trzeba zaznaczyć, że obydwa podejścia mają prawo istnieć, gdyż w pewnym stopniu się uzupełniają.

W każdej działalności człowieka można wyróżnić cztery elementy składowe. Aktywność to specyficznie ludzka forma aktywnej relacji z otaczającym światem, której treścią jest celowe zrozumienie, zmiana i przekształcenie tego świata. W każdym działaniu aktywną stroną, bez której żadna działalność po prostu nie może istnieć, jest osoba.

Działalność człowieka może być skierowana na inną osobę (np. w sytuacji „nauczyciel-uczeń”), na rzeczy (narzędzia pracy, narzędzia produkcji duchowej) oraz symbole lub znaki, którymi jest mowa ustna i pisana, informacja za pośrednictwem różnych mediów (dyskietki, dyski laserowe, taśmy magnetyczne), książki, obrazy, sztuczne języki itp. Jednakże osoba sama w sobie, podobnie jak rzeczy bez osoby, nie tworzy jeszcze działania społecznego. Do takiego działania niezbędne są połączenia między nimi. Elementy ludzkiej działalności: sami ludzie, rzeczy fizyczne, symbole i powiązania między nimi - muszą być stale odtwarzane.

Stąd wynikają główne rodzaje aktywności społecznej. Cztery wymienione elementy najprostszego działania społecznego odpowiadają czterem powyższym rodzajom (lub sferom) aktywności społecznej. Co więcej, każda sfera ma swoją specyfikę, w wyniku czego odgrywa swoją, tylko swoją wrodzoną rolę w życiu społeczeństwa. Zastanowimy się nad tym bardziej szczegółowo w kolejnych fragmentach eseju. 2.

Koniec pracy -

Ten temat należy do działu:

Filozofia społeczeństwa. Specyfika praw społecznych

Społeczeństwo to rodzaj pojedynczej całości, składającej się z ludzi połączonych różnym stopniem wspólnoty, co pozwala nazwać ich wspólnotą, i to.. Słowa „wspólnota” używa się także w odniesieniu do zwierząt: niektórych z nich.. Jest to dokładnie co. W tym sensie rozważymy tę koncepcję i rzeczywistość, którą odzwierciedla. 1. Społeczeństwo jako filozofia...

Jeśli potrzebujesz dodatkowych materiałów na ten temat lub nie znalazłeś tego czego szukałeś, polecamy skorzystać z wyszukiwarki w naszej bazie dzieł:

Co zrobimy z otrzymanym materiałem:

Jeśli ten materiał był dla Ciebie przydatny, możesz zapisać go na swojej stronie w sieciach społecznościowych:

Plan

Wstęp

Wniosek

Wstęp

Słowo „filozofia” powstało z dwóch starożytnych greckich słów: „miłość” i „mądrość”. W dosłownym tłumaczeniu „filozofia” oznacza „umiłowanie mądrości” (lub „miłość mądrości”, jak ją wcześniej nazywano na Rusi).

Według legendy Pitagoras jako pierwszy użył słów „filozofia” i „filozof” („miłośnicy mądrości”). Powiedział, że mądrość jest nieodłączną cechą tylko bogów i wszystko, co człowiek może zrobić, to dążyć do mądrości i kochać ją.

Filozofia powstała w połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e. w trzech starożytnych cywilizacjach: starożytnej Grecji, starożytnych Indiach i starożytnych Chinach, a działo się to w tych krajach niezależnie od siebie. We wszystkich regionach filozofia powstała na bazie mitologii. Próby racjonalnego zrozumienia świata i człowieka doprowadziły do powstania najpierw przedfilozofii, a następnie samej filozofii. Od dzieciństwa, eksplorując świat, gromadząc wiedzę, wszyscy od czasu do czasu z podekscytowaniem myślimy o tajemnicach wszechświata, losach ludzkości, o życiu i śmierci, smutku i szczęściu ludzi. W ten sposób wyłania się niejasne jeszcze, nie do końca spójne rozumienie zagadnień, nad którymi zastanawiało się więcej niż jedno pokolenie filozofów. Jak działa świat? Jak powiązane są w nim sprawy materialne i duchowe? Czy jest chaotyczny czy uporządkowany? Jakie miejsce w świecie zajmują wzorce i szansa, stabilność i zmiana? Czym jest odpoczynek i ruch, rozwój, postęp i czy można ustalić kryteria postępu? Czym jest prawda i jak odróżnić ją od błędnych przekonań lub celowych zniekształceń i kłamstw? Co oznacza sumienie, honor, obowiązek, odpowiedzialność, sprawiedliwość, dobro i zło, piękno? Czym jest osobowość oraz jakie jest jej miejsce i rola w społeczeństwie? Jaki jest sens ludzkiego życia, czy historia ma jakiś cel? Co oznaczają słowa: Bóg, wiara, nadzieja, miłość?

Celem tego sprawdzianu jest uwydatnienie zakresu problematyki filozofii i ukazanie jej roli w społeczeństwie.

1. Przedfilozoficzny światopogląd i obraz świata

Filozofia wyrosła na gruncie mitologii i wczesnego światopoglądu religijnego, jest spadkobierczynią mitologii i religii. O włączeniu religii do filozofii świadczą także istniejące do dziś różnorodne nurty religijne w filozofii. Zachodnia filozofia religijna istnieje od dwóch tysiącleci. Rosyjska filozofia religijna XIX i początku XX wieku. ma znaczenie globalne. Wybitni filozofowie rosyjscy W. Sołowjow, N. Bierdiajew, P. Florenski, N. Łosski, I. Iljin, S. Bułhakow i inni rozwinęli swoją filozofię w oparciu o światopogląd religijny. Jeden z wiodących nurtów współczesnej filozofii Zachodu – neotomizm jest oficjalną filozofią katolicyzmu. Jedność przedfilozoficznych (mitologicznych i religijnych) form światopoglądu i filozofii opiera się na ich wspólnej orientacji i zbieżności pewnych tematów.

Mitologia, a zwłaszcza religia, obejmowała także najbardziej ogólne zagadnienia egzystencji, poszukiwała podstaw świata, jego pochodzenia i przyczyn pewnych zdarzeń. Zarówno mitologia, religia, jak i filozofia próbowały odpowiedzieć na pytania: Kto stworzył świat i jaka jest jego istota? Kto lub co nami steruje? Ale mitologia, religia, filozofia odpowiadały na te pytania na różne sposoby, ponieważ opanowały świat na różne sposoby i w różnych formach.

Pierwszą historyczną formą światopoglądu była mitologia. Opiera się na zbiorze mitów. Mit w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „legendę, tradycję, historię”, ale mitologia to nie tylko wyobrażenia o bogach, nie zbiór jedynie „legend głębokiej starożytności”, ale przede wszystkim sposób rozumienia natury , społeczeństwo i człowiek, szczególnie na wczesnych etapach historii ludzkości. Mitologia to twórczy sposób rozumienia świata, oparty na włączeniu natury i jej sił w porządek życia człowieka. Dlatego obrazy mitologiczne adresowane są przede wszystkim do odwiecznych zasad istnienia. Niektóre dość złożone formacje mitologiczne wskazują, że świat świadomości nawet prymitywnego człowieka nie ograniczał się do samych zjawisk fizycznych, ale obejmował ową tajemnicę, niewidzialność, którą później zaczęto określać jako duchową, idealną. Człowiek już wtedy czuł, że za światem widzialnym kryje się świat niewidzialny, bardziej złożony i ważniejszy od widzialnego. Dlatego osoba o świadomości mitologicznej obdarzyła świat cudami, mistycyzmem i sakramentami, co odzwierciedlało tę złożoność. Choć większość mitów charakteryzowała zewnętrzną stronę istnienia, mitologia była próbą spojrzenia w głąb siebie, w swój wewnętrzny świat. Mitologia była nie tylko sposobem rozumienia świata, ale także sposobem rozumienia świata, a co najważniejsze, była niezbędnym środkiem regulowania relacji człowieka ze światem i swoim rodzajem.

Mitologiczny światopogląd opierał się na nierozłączności człowieka i natury i był synkretyczny. Obiekty nieożywione i siły natury zostały ożywione i uznane za istniejące naprawdę. Syreny, czarownice, syreny, nimfy – wszystkie one były prawdziwymi stworzeniami dla ówczesnych ludzi. Dopełniały świat prymitywnego człowieka i uosobionych sił przekraczających ludzkie możliwości, które przy pomocy magii można i należy przeciągnąć na swoją stronę.

Świadomość mitologiczna różni się od świadomości naukowej i filozoficznej naturą światopoglądu. Różnica jest następująca:

)Świadomość mitologiczna postrzega świat osobiście, przepuszcza go przez siebie, utożsamiając się z otoczeniem. Świadomość naukowa postrzega świat jako coś zewnętrznego, bezosobowego, przeciwnego, jako przedmiot analizy;

2)Świadomość mitologiczna nie analizuje zdarzeń i nie wyciąga wniosków teoretycznych, ale buduje świat wyobraźni, postrzega zdarzenia jako dane i w najlepszym wypadku je opowiada;

filozofia społeczeństwo wiedzy naukowej

3)Świadomość mitologiczna postrzega wydarzenia jako fakt niezmienny, którego przyczyny są ukryte, ale ich nie poszukuje się;

4)Świadomość mitologiczna odzwierciedla świat nie w systemie pojęć, ale w formie figuratywnej i symbolicznej. Symbolika mitów jest określeniem treści istnienia, jego znaczenia i wartości. Ogromną rolę w mitologii zajmują obrzędy i rytuały. Za pomocą symboliki, obrzędów i rytuałów świadomość mitologiczna ustanowiła naturalny wzór. Rytuał jest wyrazem prawa, a udział w rytuale to osobiste uczestnictwo w porządku świata przyrody. Symbolika i obrazowość mitologii, jej bogata treść została odziedziczona przez przyszłą kulturę. Twórczość artystyczna, poezja i wczesna filozofia zawierają w sobie wiele mitów, a symboliczno-mitologiczna treść dzieł artystycznych nadaje im filozoficzny koloryt. Mitologiczny światopogląd został organicznie połączony z wczesnymi religijnymi, politeistycznymi formami światopoglądu (animizm, totemizm, fetyszyzm itp.), Dlatego dokładniej jest nazwać ten typ światopoglądu mitologiczno-religijnym lub religijno-mitologicznym.

2. Filozofia i jej główne problemy, przedmiot i metoda

Podstawowe problemy światopoglądu tradycyjnie przedstawiano filozofom jako wieczne i niezmienne. Ujawnienie ich historycznego charakteru oznaczało ponowne przemyślenie tych zagadnień, istotną zmianę w procedurach badań filozoficznych. Tym samym pozornie odwieczna relacja „człowiek – natura” okazała się historycznie zmienna, w zależności od form pracy i poziomu wiedzy, od sposobu myślenia i sposobu życia ludzi w danym okresie historii. Okazało się, że w różnych epokach – w zależności od metod praktycznego, poznawczego i duchowego poznawania przyrody przez człowieka – zmienia się charakter tego problemu. Wreszcie stało się jasne, że relacje między człowiekiem a przyrodą mogą przerodzić się w napięty problem globalny, tak jak ma to miejsce w naszych czasach. Wszystkie inne aspekty problemu filozoficznego „świat – człowiek” są interpretowane odmiennie w duchu historycznym. Zagadnienia od dawna obecne w filozofii (o relację „człowiek – natura”, „natura – historia”, „jednostka – społeczeństwo”, „wolność – niewolność”), nawet w nowym ujęciu, zachowują swoje trwałe znaczenie dla zrozumienia świat. Te rzeczywiste, wzajemnie powiązane „biegunowości” są nieredukowalne z życia ludzi, a zatem zasadniczo nieredukowalne z filozofii.

Jednak przechodząc przez całą historię ludzkości, jawiąc się w pewnym sensie jako odwieczne problemy, zyskują swój specyficzny, niepowtarzalny wygląd w różnych epokach, w różnych kulturach. I nie chodzi tu o dwa czy trzy problemy; zmienia się znaczenie i cel filozofii. Innymi słowy, jeśli podejść do problemów filozoficznych z pozycji historyzmu, to są one pojmowane jako otwarte, niekompletne: są to przecież cechy samej historii. Dlatego nie da się ich rozwiązać raz na zawsze. Ale czy to oznacza, że nigdy nie mamy rozwiązania problemów filozoficznych, lecz zawsze tylko do niego dążymy? Na pewno nie w ten sposób. Należy podkreślić, że nauki filozoficzne, w których poruszano poważne problemy, prędzej czy później tracą na aktualności i są zastępowane innymi, często dojrzalszymi naukami, oferującymi głębszą analizę i rozwiązanie wcześniej zbadanych problemów.

Tym samym w świetle kulturowo-historycznego podejścia do filozofii jej klasyczne problemy tracą pozór problemów niezmiennych i dających się rozwiązać jedynie spekulatywnie. Stanowią wyraz zasadniczych „sprzeczności” żywej historii ludzkości i nabierają otwartego charakteru. Dlatego też ich teoretyczne (i praktyczne) rozwiązanie nie jest już uważane za ostateczne, eliminujące problem. Dynamiczna, proceduralna treść problemów filozoficznych, podobnie jak sama historia, odciska piętno na naturze ich rozwiązania. Ma na celu podsumowanie przeszłości, uchwycenie specyfiki problemu we współczesnych warunkach i przewidywanie przyszłości. Zwłaszcza przy takim podejściu zmienia swój charakter jeden z najważniejszych problemów filozofii – problem wolności, który wcześniej był rozwiązywany w formie czysto abstrakcyjnej. Obecnie zdobywanie wolności jest konceptualizowane jako proces długotrwały, uwarunkowany naturalnym rozwojem społeczeństwa i nabywaniem w każdym okresie historii, oprócz ogólnych, także cech szczególnych, niestandardowych. Współczesna filozoficzna analiza problematyki wolności zakłada umiejętność rozróżnienia między tym, co właściwie było, a tym, co było postrzegane jako „wolność” (odpowiednio „niewolność”) przez ludzi różnych epok i formacji.

Zwrócenie uwagi na specyficzne doświadczenie historii pozwoliło myślicielom różnych epok dokonać „przełomu” w rozumieniu problemów filozoficznych nie jako „czystych” problemów świadomości, ale jako problemów, które obiektywnie powstają i są rozwiązywane w życiu i praktyce człowieka. Wynikało z tego, że filozofowie powinni rozumieć takie problemy także nie tylko „czysto” teoretycznie, ale także w kategoriach praktycznych.

Podejście kulturowo-historyczne nie kwestionowało samych problemów, a jedynie użyteczność i wystarczalność ich czysto abstrakcyjnego, spekulatywnego badania. Doprowadził do wniosku: rozwiązanie problemów filozoficznych wymaga nie tylko specjalnego aparatu pojęciowego, ale także głębokiej, pozytywnej znajomości historii, specyficznego badania kierunków i form rozwoju historycznego.

Nawet najbardziej ogólna relacja „świat – człowiek” („byt – świadomość” itp.) jest także uwikłana w historię, choć jej abstrakcyjna forma ukrywa tę okoliczność. Wystarczy wyobrazić sobie ten problem mniej lub bardziej konkretnie, w jego rzeczywistych odsłonach, a stanie się jasne, że różne powiązania człowieka ze światem są różnorodne i rozwijają się w toku historii. Realizują się w zmieniających się formach pracy, życia, w zmianie przekonań, w rozwoju wiedzy, w doświadczeniach politycznych, moralnych, artystycznych i innych. Innymi słowy, po zejściu z „abstrakcyjnych wyżyn” na „grzeszną ziemię” zdajesz sobie sprawę, że główny przedmiot filozoficznego rozumienia – obszar praktycznych, poznawczych, opartych na wartościach relacji ludzi ze światem – jest całkowicie historyczny zjawisko.

Historia ludzkości jest szczególnym rodzajem rzeczywistości. Jest to złożony zespół życia społecznego ludzi – charakter pracy, pewne struktury społeczno-ekonomiczne, polityczne oraz wszelkiego rodzaju formy wiedzy i doświadczenia duchowego. Co więcej, „byt” i „myśl, świadomość” są ze sobą powiązane, oddziałują na siebie i są nierozerwalne. Stąd dwojakie skupienie badań filozoficznych – z jednej strony na realiach życia ludzkiego, z drugiej zaś na różnorodnych, w tym teoretycznych, odbiciach tych realiów w umysłach ludzi. Rozumienie polityki, prawa itp. z filozoficznego punktu widzenia. wymaga rozróżnienia między odpowiednimi rzeczywistościami a poglądami i naukami, które je odzwierciedlają.

Może się jednak wydawać, że to, co zostało powiedziane, nie dotyczy przyrody jako przedmiotu zainteresowań filozoficznych, że umysł filozoficzny zwraca się do natury bezpośrednio, bez żadnego związku z historią człowieka, praktyką, doświadczeniem duchowym, wiedzą. Tendencja do myślenia w ten sposób jest zakorzeniona w naszych umysłach, ale jest to iluzja. Wszakże pytanie, czym jest przyroda – nawet w jej najbardziej ogólnym ujęciu – jest w istocie równoznaczne z pytaniem, czym jest nasza praktyczna, naukowa i inna wiedza o przyrodzie, co daje ich filozoficzne uogólnienie. Oznacza to, że filozoficzne koncepcje przyrody kształtują się także na podstawie krytycznej analizy, porównań, selekcji i teoretycznego systematyzacji różnych, pojawiających się w świadomości ludzkiej, historycznie kolejnych, uzupełniających się obrazów przyrody.

W społeczno-historycznym życiu ludzi w ogóle i w każdej z jego specyficznych „warstw” to, co obiektywne i subiektywne, byt i świadomość, to, co materialne i duchowe, są ze sobą ściśle powiązane. W końcu świadomość jest zawarta we wszystkich procesach, a zatem w wynikach ludzkiej działalności. Wszelkie przedmioty stworzone przez ludzi (czy to maszyny, konstrukcje architektoniczne, obrazy artystów czy coś innego) są ucieleśnieniem ludzkiej pracy, myśli, wiedzy, kreatywności. Dlatego myślenie filozoficzne związane ze zrozumieniem historii wymaga skomplikowanych procedur odróżniania tego, co możliwe do pomyślenia, od tego, co rzeczywiste. To wyjaśnia „dwubiegunowy”, podmiotowo-przedmiotowy charakter wszelkich typowych refleksji filozoficznych. To nie przypadek, że ważnym zadaniem filozofów, a także innych specjalistów zajmujących się społeczno-historycznym życiem ludzi, stało się wyjaśnienie mechanizmów powstawania i istnienia nie tylko prawdziwych, ale także zniekształconych wyobrażeń o rzeczywistości, a także przezwyciężyć wszelkiego rodzaju deformacje w rozumieniu obiektywnej treści problemów. Stąd potrzeba zajęcia przez filozofa stanowiska krytycznego i uwzględnienia czynników zniekształcających prawidłowe rozumienie. Jednym słowem ta część zadania wiąże się ze zrozumieniem charakterystycznego dla filozofii pola semantycznego „świat – człowiek – świadomość ludzka”.

Co jest przedmiotem filozofii? Przedmiot wiedzy filozoficznej, podobnie jak przedmiot każdej nauki, jest izolowany od ogółu realnych (materialnych i duchowych) obiektów i powiązań, a czynnikiem projektującym są potrzeby indywidualne i społeczne w holistycznym, maksymalnie uogólnionym obrazie świata, człowieka i ich relacje. Przedmiotem filozofii jest to, co uniwersalne w układzie „świat – człowiek”. System ten, początkowo podzielony, rozpada się na dwa stosunkowo przeciwne, ale powiązane ze sobą podsystemy - „świat” i „człowiek”. Każda ze stron dzieli się z kolei na poziomy, a relacje pomiędzy tymi stronami na cztery aspekty: ontologiczny, poznawczy, aksjologiczny, duchowy i praktyczny.

Przedmiotem filozofii jest powszechnik w egzystencji materialnej oraz powszechnik charakteryzujący integralną egzystencję człowieka (tutaj różnica w stosunku do nauk szczegółowych polega na stopniu ogólności praw). Ale przedmiot filozofii jeszcze bardziej różni się od przedmiotu nauk prywatnych, które badają egzystencję materialną i człowieka, ponieważ przedstawia stosunek człowieka do świata, świata do człowieka. Co prawda (co należy szczególnie podkreślić), taki przekrój przedmiotu filozofii również ujmowany jest w jej powszechnej pewności. Jeśli na przykład mamy do czynienia z poznawczą relacją człowieka do świata, to nie wszystko, co tu zostanie ujęte, będzie przedmiotem filozofii. Badanie poszczególnych sposobów przeprowadzania eksperymentu jest także badaniem relacji myślenia do bytu, nie jest jednak stroną (momentem, poziomem, częścią) przedmiotu filozofii. Są to empiryczne i teoretyczne poziomy wiedzy, związek między zmysłowym a racjonalnym, prawda i błąd itp. Wszystkie te momenty (formy, wzorce poznania) są nieodłącznie związane z każdą gałęzią wiedzy. „Tutaj znowu mamy do czynienia z czymś wspólnym dla wszystkich gałęzi wiedzy, z czymś, co ma ten sam stopień ogólności, co same podstawowe prawa dialektyki” (B.M. Kedrov). Równie ogólne (lub uniwersalne) cechy są nieodłącznie związane z innymi formami relacji człowieka ze światem: doświadczeniem, zachowaniem, praktyką. Do podstawowych pojęć filozofii zalicza się „Prawdę”, „Piękno”, „Dobro”, „Działanie”, a nie tylko „Świat” i „Człowiek”. Przedmiotem filozofii w egzystencji materialnej nie jest wszystko, co uniwersalne, ale coś, co wiąże się ze stosunkiem człowieka do niej. Uniwersalność filozoficzna ma ważną cechę: wyraża fakt podziału świata na materialny i duchowy (oraz ich wzajemne powiązanie). Innymi słowy, przedmiot filozofii obejmuje jedynie to, co materialne i uniwersalne, zawarte w uniwersalnym obrazie świata stworzonego przez człowieka przez pryzmat jego koncepcji Prawdy, Piękna, Dobra i Sprawiedliwości. To wszystko, będąc uniwersalnym w rzeczywistości materialnej, może służyć człowiekowi jako element kształtowania światopoglądu.

W procesie poznania i działania praktycznego ludzie wyznaczają sobie określone cele i stawiają określone zadania. Jednak wyznaczenie celu, sformułowanie zadania nie oznacza realizacji planów. Bardzo ważne jest znalezienie właściwych dróg do celu, skutecznych metod rozwiązywania problemów. Metodę stanowią sposoby osiągnięcia celu, zbiór pewnych zasad, metody badań teoretycznych i działania praktycznego.

Bez zastosowania określonej metody nie da się rozwiązać żadnych problemów naukowych i praktycznych. Metoda nie jest mechaniczną sumą różnych, dowolnie wybranych przez ludzi technik badawczych, bez związku z samymi badanymi zjawiskami. W dużej mierze o samej metodzie decyduje natura tych zjawisk i ich nieodłączne wzorce.

Filozofia naukowa, podsumowując osiągnięcia różnych nauk i praktyk ludzkości, wypracowała własną metodę poznania - dialektykę materialistyczną. Metoda ta różni się od metody nauk szczegółowych tym, że dostarcza klucza do zrozumienia nie poszczególnych obszarów rzeczywistości, ale wszystkich bez wyjątku obszarów przyrody, społeczeństwa i myślenia, do zrozumienia świata jako całości. Dialektyka postrzega świat w ciągłym ruchu i rozwoju, czyli widzi go takim, jaki jest, dlatego jest jedyną metodą naukową.

Wyjaśniając proces rozwoju, walkę nowego ze starym, nieuchronność zwycięstwa nowego, dialektyka służy zaawansowanym siłom społecznym w ich walce z przestarzałymi porządkami społecznymi i reakcyjnymi siłami klasowymi.

Metodą zasadniczo przeciwną dialektyce materialistycznej jest metafizyka.

3. Miejsce i rola filozofii w wiedzy naukowej

Funkcjonując w systemie kulturowym społeczeństwa, filozofia zajmuje ważne miejsce, rozwijając teoretyczne podstawy światopoglądu, problemy aksjologiczne oraz logiczne i metodologiczne podstawy wiedzy naukowej. W warunkach rosnącego zróżnicowania wiedzy naukowej filozofia bierze czynny udział w procesach integracji, w systemie dorobku poszczególnych nauk w jeden obraz świata.

Filozofia to system poglądów na świat jako całość i na stosunek człowieka do tego świata. Wcześniej niektórzy filozofowie, pisarze i naukowcy przedstawiali stanowisko filozofii jako nauki o naukach. Stanowisko to, choć trafnie akcentuje szczególną rolę filozofii w porównaniu z naukami szczegółowymi, jako ogólnej podstawy ideologicznej, metodologicznej, ideologicznej wiedzy naukowej, obarczone jest jednocześnie istotną wadą. Uznaje filozofię za naukę i tym samym ustanawia ścisły związek między ideami filozoficznymi a teoriami naukowymi. W rzeczywistości filozofia jest szczególną formą myślenia. Zawiera element nauki, ale nie ogranicza się do naukowej formy wiedzy. Nauka jest formą wiedzy zbiorowej, natomiast filozofia jest formą kolektywnego myślenia ludzi.

Filozofia dąży do naukowego poznania świata, ale jednocześnie stara się maksymalnie wyrazić zainteresowania podmiotu (zajęć). Filozofia jako system wyobrażeń o świecie (jako całości) uwikłana jest w społeczeństwo klasowe w ideologię i politykę. Konsekwencją tego, zdaniem naukowców, jest nasilenie konfrontacji pomiędzy poszczególnymi kierunkami filozoficznymi. Skoro okazuje się, że filozofia jest powiązana z ideologią, to jej treść ma stronę ideologiczną i filozofię można uznać za związaną (w tym aspekcie) z ideologią.

Filozofia nie tylko zapewnia jednolite rozumienie zjawisk zachodzących w świecie, ale także wypracowuje ogólną metodę poznania, będącą zespołem powiązanych ze sobą zasad lub wymagań formułowanych na podstawie uniwersalnych praw odkrywanych w rzeczywistości i wiedzy, które stanowią wnioski z historii rozwoju wiedzy społecznej.

Rola filozofii wzrasta szczególnie w momentach zwrotnych historii, w okresach rewolucyjnych zmian, kiedy człowiek stawia sobie i społeczeństwu odwieczne pytania o swoją istotę, sens życia i perspektywy postępu społecznego.

Filozofię charakteryzuje wielofunkcyjność. Poprzez swoje funkcje ujawnia się rola filozofii i jej znaczenie dla człowieka i społeczeństwa, a także określa się jej miejsce w wiedzy naukowej.

Istnieją różne funkcje, ale najważniejsze są następujące:

światopogląd, filozofia jest wiedzą światopoglądową; pomaga kształtować światopogląd jako całość i służy jako rdzeń i czynnik systematyzujący światopogląd;

metodologiczny - filozofia pełni funkcję ogólnej metody dla innych typów i form wiedzy. Filozofia rozwija i oferuje najbardziej akceptowalne i racjonalne sposoby i podejścia człowieka do rzeczywistości, stanowi wspólną duchową podstawę dla poszczególnych rodzajów wiedzy i ludzkiej działalności;

epistemologiczny - filozofia kształtuje sposób poznawczej relacji człowieka ze światem. Podaje ogólne wytyczne dotyczące poznania i wyjaśnia znaczenie podstawowych pojęć związanych z aktywnością poznawczą. Poprzez filozofię człowiek poznaje nie tylko konkretny świat, ale istniejące sposoby odnoszenia się człowieka do świata jako zjawisk kulturowych różnych epok. Filozofia poprawia aktywność umysłową, wyostrza sam mechanizm myślenia, uzupełnia aparat pojęciowy, co także przyczynia się do poprawy kultury myślenia;

zorientowany na wartości - filozofia wprowadza człowieka w świat wartości duchowych. Nie tylko daje wiedzę o wartościach, ale także kieruje (orientuje) człowieka w świecie wartości, ukierunkowuje go na najwyższe wartości ludzkie, zapewnia mu szersze i przemyślane pole wyboru swojego systemu wartości, określenia jego pozycji życiowej ;

krytyczno-transformacyjny - filozofia powinna uczyć człowieka wątpić, krytycznie oceniać siebie i rzeczywistość. Trzeba uczyć, jak stawiać pytania o sens życia. Filozofia jest zawsze wątpliwością, refleksją, pytaniem, a nie punktem, nie ostateczną prawdą. Pluralizm filozofii stwarza myślącemu człowiekowi możliwość posiadania różnorodnych poglądów na dany problem i możliwość wyboru własnego stanowiska. Przez transformację filozofia oznacza przede wszystkim przemianę własnej duszy, myśli i ocen, doskonalenie siebie na poziomie osobistym. Jak powiedział N. Bierdiajew: jeśli człowiek będzie lepszy, społeczeństwo będzie lepsze;

kulturologiczny - filozofia nie jest tylko częścią kultury, ale głównym skupiskiem kultury duchowej. Pojmując filozofię, człowiek uczy się i kultywuje kulturę w sobie i otaczającym go świecie, czyli rozwija się duchowo i zwiększa duchowość istnienia.

Wniosek

Filozofia to światopogląd o charakterze naukowym, wyrażony w koncepcjach (oparty na uogólnieniu skumulowanej wiedzy naukowej, odzwierciedleniu prawdziwego życia, integracji kultury duchowej społeczeństwa), przejawiający się poprzez różnorodność historycznie zmieniających się nauk, ruchów, szkół, rdzenia czyli wyjaśnienie istoty człowieka i świata, odkrycie najogólniejszych relacji poznawczych, wartościowych, społeczno-politycznych, moralnych, estetycznych człowieka do świata, poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, czym jest Prawda, Dobroć, Sprawiedliwość i Piękno.

Filozofia stawia dziś nowe pytania, poważne i intensywne. Jaki jest ogólny obraz i kierunki rozwoju współczesnego społeczeństwa, naszego kraju w obecnej sytuacji historycznej? Jak ocenić epokę nowożytną jako całość, stan społeczny, duchowy i środowiskowy planety Ziemia? Jak zapobiec śmiertelnym zagrożeniom grożącym ludzkości? Jak chronić i bronić wielkich humanistycznych ideałów ludzkości? I tak dalej. Refleksje na takie tematy rodzą się z potrzeby ogólnej orientacji i samostanowienia człowieka w świecie. Stąd poczucie wieloletniej znajomości filozofii: od czasów starożytnych do współczesności myśl filozoficzna starała się zrozumieć te pytania światopoglądowe, które dotyczą ludzi.

Myśliciele różnych epok zajmowali się i będą zajmować się podstawowymi problemami filozoficznymi. Pomimo wszystkich różnic w ich podejściu i historycznej zmiany charakteru samych problemów, pewna semantyczna jedność i ciągłość najwyraźniej zostanie zachowana w ich treści i rozumieniu

Lista wykorzystanych źródeł

1.Podstawy filozofii nowożytnej: Podręcznik dla uniwersytetów. - Petersburg, 1997

2.Współczesna filozofia zachodnia: słownik. - M., 1999

.Alekseev P.V., Panarin A.V. Filozofia: podręcznik. - M., 2003

.Spirkin A.G. Filozofia. - M., 2002

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Co to jest „społeczeństwo”? Wydaje się, że każdy słyszał tego typu wyrażenia: „Jaka to przyjemna firma się zebrała”, „Śmietanka społeczeństwa”, „Stowarzyszenie ochrony praw konsumentów”, „Stowarzyszenie miłośników piwa” - nigdy nie wiadomo jakie inne opcje są dostępne, gdy termin „społeczeństwo” wydaje się całkiem odpowiedni! Jednocześnie filozofia raczej nie może interesować się społeczeństwem miłośników piwa czy społeczeństwem ochrony praw konsumentów, ponieważ bada pojęcia najogólniejsze. Filozofia bada społeczeństwo ogólnie. Zastanówmy się, co interesuje filozofów w społeczeństwie, na jakie problemy jego rozwoju zwracają uwagę. W życiu codziennym pojęcie „społeczeństwa” jest niezwykle szeroko stosowane. Dlatego możliwe są różne interpretacje:

1) grupa ludzi tworząca organizację opartą na wspólnych interesach,

2) grupa ludzi, nie zorganizowana formalnie, ale posiadająca wspólne interesy i wartości (posiadająca wspólny „styl życia”, jak to określają zachodni socjolodzy),

W literaturze naukowej istnieje wiele definicji społeczeństwa. Najprostszy z nich brzmi następująco: społeczeństwo to zbiór ludzi i ich relacji. W literaturze zachodniej społeczeństwo najczęściej odnosi się do jednostki geograficznej, powiązanej systemem prawnym i posiadającej pewne „twarze narodowe” (Smelzer N.D. Sociology \\ Sociological Research. 1991. N2. s. 115). Możliwa jest inna definicja: „Społeczeństwo to przede wszystkim taki szczególny rodzaj relacji między ludźmi, który daje im możliwość wspólnego wzniesienia się ponad swoją czysto zwierzęcą, biologiczną naturę i stworzenia prawdziwie ludzkiej rzeczywistości ponadbiologicznej”.(Eseje o filozofii społecznej. M., 1994. s. 48.).

W literaturze filozoficznej, społecznej i humanitarnej, a także w periodykach i mediach często dokonuje się rozróżnienia na tzw. „społeczeństwo otwarte” i „społeczeństwo zamknięte”. Co mieli na myśli?

Termin „społeczeństwo otwarte”, wprowadzony do słownika współczesnej filozofii społecznej przez słynnego angielskiego filozofa K.R. Poppera, stanowi swego rodzaju hasło dla reformizmu liberalno-demokratycznego i socjaldemokratycznego oraz jest używany jako synonim demokracji, która rozwinęła się połowy XX wieku w krajach Europy Zachodniej i Ameryki Północnej.

Według samego Poppera termin „społeczeństwo otwarte” został zapożyczony z powszechnie znanej w latach 30. książki A. Bergsona „Dwa źródła moralności i religii” (1932). Ale K.R. Popper nie ograniczył się tylko do użycia tego terminu: poświęcił badaniu społeczeństw „otwartych” i „zamkniętych” jedno ze swoich najważniejszych i najbardziej znanych na całym świecie dzieł – „Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie”.

. „Społeczeństwo zamknięte” według A. Bergsona to społeczeństwo, którego członkowie w swoim postępowaniu życiowym kierują się normami moralnymi narzuconymi przez wspólnotę społeczną. Są one przekazywane przez zwyczaje i tradycje w postaci rygorystycznych przepisów lub tabu. (Wielki brytyjski polityk W. Churchill tak opisał podobną sytuację w ZSRR: „Niczego nie wolno. A co wolno, to nakazuje”). Takie społeczeństwo można porównać do żywego organizmu funkcjonującego według niezmiennych praw biologicznych. Moralność jako sposób duchowej i praktycznej organizacji społeczeństwa można w niej rozpatrywać przez analogię do układu pierwotnych popędów biologicznych organizmu. Podobną funkcję pełni świadomość religijna.

„Zamknięcie” społeczeństwa rodzi mechanizmy powstawania i transmisji wszelkiego rodzaju lęków, a co za tym idzie, wrogiego lub ostrożnego stosunku do wszystkiego, co wypływa z innego społeczeństwa ludzkiego, z obcej kultury, religii. Na pewnych etapach ewolucji społeczeństwa takie mechanizmy działają na rzecz jednoczenia ludzi i przyczyniają się do powodzenia ich zbiorowych wysiłków. W pewnych okolicznościach naturalnych i społeczno-kulturowych „społeczeństwo zamknięte” może istnieć dość długo, nie ulegając zauważalnym zmianom.

„Otwartość” społeczeństwa jest cechą wielowymiarową. Jest to szansa na aktywną interakcję pomiędzy różnymi stanowiskami politycznymi, ideologicznymi i religijnymi, ich konstruktywny dialog i komplementarność. Obejmuje także wolność gospodarczą, brak barier psychologicznych i prawnych pomiędzy formami własności i zarządzania, otwartość kultur (w której wartości każdej z nich potwierdzane są nie w opozycji, ale w porównaniu ze sobą), wolność rozpowszechniania i otrzymywania jakichkolwiek informacji w dowolnym momencie, uzasadnione ograniczenia ustanowione przez prawo. A być może najważniejsza jest otwartość ludzi na siebie, suwerenność jednostki, która pozytywnie realizuje się tylko w wolnym społeczeństwie.

Idea społeczeństwa jako pojedynczego organizmu jest wynikiem długiego rozwoju myśli filozoficznej. Jej początki pojawiają się w starożytnej Grecji, gdzie społeczeństwo rozumiane było jako uporządkowana całość, składająca się z poszczególnych części. Powód pojawienia się takich poglądów jest prosty: „część” i „całość” to jedna z najbardziej rozwiniętych kategorii dialektycznego sposobu myślenia, którego podwaliny powstały w starożytnej Grecji. Jednakże koncepcja „systemu” ma nowsze pochodzenie i jest trudniejsza do zrozumienia.

Przez „element” lub „część” zwykle mamy na myśli najmniejszą cząstkę układu. Oczywiste jest, że części systemu są bardzo zróżnicowane, wielogatunkowe i mają strukturę hierarchiczną. Innymi słowy, każdy system z reguły ma podsystemy, które również składają się z pewnych części.

Problematykę systemowego życia społecznego rozwijali O. Comte, G. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, P. A. Sorokin oraz wielu innych filozofów i socjologów XIX – XX wieku. Pojęcie społeczeństwa ma zazwyczaj dwa główne aspekty: Struktura społeczeństwo i zmiana społeczeństwo.

Współczesna filozofia społeczna identyfikuje cztery główne cechy społeczeństwa: inicjatywa, samoorganizacja, samorozwój, samowystarczalność. Samodzielność, samoorganizacja i samorozwój w takim czy innym stopniu są nieodłączne nie tylko w społeczeństwie jako całości, ale także w poszczególnych elementach. Ale tylko społeczeństwo jako całość może być samowystarczalne. Żaden z systemów w nim zawartych nie jest samowystarczalny. Dopiero całość wszelkiego rodzaju działalności, wszystkich grup społecznych i instytucji razem wziętych (rodzina, edukacja, ekonomia, polityka itp.) tworzy społeczeństwo jako całość jako samowystarczalny system.

Społeczeństwo jest zawsze w stanie mobilności i zmienia się w ten czy inny sposób. Ale jednocześnie musi zapewnić pewien poziom stabilności. W przeciwnym razie, jak pokazuje dialektyka, przekroczenie miary prowadzi do znaczących zmian jakościowych, które dla tak złożonego układu hierarchicznego, jakim jest społeczeństwo, mogą wiązać się z dużymi problemami i zagrażać jego istnieniu.

Podstawową strukturę społeczeństwa tworzą główne rodzaje działalności społecznej, które są w nim stale reprodukowane. Ten:

działalność materialna,

aktywność duchowa,

działalność regulacyjną lub zarządczą,

działalność usługowa, co czasami nazywa się humanitarnym lub społecznym w wąskim znaczeniu.

Oprócz tego podejścia istnieje inne, bardziej tradycyjne dla rosyjskiej myśli filozoficznej, które podkreśla, co następuje sfery społeczne:

materialne i ekonomiczne,

społeczny,

polityczny,

duchowy

W każdej działalności człowieka można wyróżnić cztery elementy składowe. Są to sami ludzie, rzeczy fizyczne, symbole i powiązania między nimi.

Istnieje kilka definicji działalności. Skorzystajmy z tego podanego w podręczniku „Filozofia społeczna”: Aktywność jest specyficznie ludzką formą aktywnej relacji z otaczającym światem, której treścią jest celowe rozumienie, zmiana i przekształcenie tego świata.