Filozofia w pierwszym przybliżeniu. Kulturologia Dynamiczne modele kultury

15.06.2019

A1. Cechą charakterystyczną jedynie społeczeństwa przedindustrialnego jest:
wielka rola nauki w rozwoju produkcji;
podział społeczeństwa na grupy społeczne;
wiodąca rola rolnictwa w rozwoju gospodarczym;
wysoka mobilność społeczna.
A2. Cechy narodu, w przeciwieństwie do plemienia, to:
wspólnota tradycji;
zrównoważona państwowość;
własny język;
wspólnota terytoriów.
A3. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące cech pieniądza są prawidłowe?
A. Pieniądz istniał na wszystkich etapach rozwoju społeczeństwa.
B. We współczesnym społeczeństwie pieniądz przestał być środkiem cyrkulacji.
Tylko A jest prawdziwe;
tylko B jest prawdziwe;
oba wyroki są prawidłowe;
oba wyroki są błędne.
A4. Pojęcia „konfrontacja”, „konkurencja”, „rywalizacja” charakteryzują:
sposoby konfliktów;
metody rozwiązywania konfliktów;
proces socjalizacji osobistej;
przyczyny konfliktów.
A5. Do głównych zasobów gospodarczych należą:
rynek;
2) kapitał;
3)wymiana;
4) podatki. A6. Czy poniższe sądy na temat przyrody i społeczeństwa są prawdziwe?
O. Przyroda, w przeciwieństwie do społeczeństwa, jest systemem rozwijającym się.
B. Przyroda i społeczeństwo wzajemnie na siebie wpływają.
1) Tylko A jest poprawne;
2) tylko B jest prawdziwe;
3) oba orzeczenia są prawidłowe;
4) oba orzeczenia są błędne.
A7. Przykładem komunikacji nie jest:
1) publiczność oklaskuje śpiewaka po występie;
2) przełożony wydaje polecenia podwładnemu;
3) dwóch przyjaciół rozmawia o problemach osobistych;
4) osoba prowadzi mentalną rozmowę z bohaterem przeczytanej książki.
A8. Rodzina nuklearna:
1) najczęstszy w społeczeństwie rolniczym;
2) obejmuje co najmniej trzy pokolenia bezpośrednich krewnych;
3) jest małą grupą społeczną;
4) nie oznacza wspólności życia.
A9. Określ, które potrzeby nie pasują do hierarchii potrzeb A. Maslowa.
1) Potrzeby fizjologiczne;
2) potrzeby prestiżowe;
3) potrzeby bezpieczeństwa;
4) potrzeby społeczne;
5) potrzeby duchowe.
A.10. Pojęcie „postępu społecznego” nie obejmuje:
1) postęp gospodarczy;
2) postęp techniczny;
3) postęp kulturowy;
4) postęp religijny.
EGZAMIN KOŃCOWY Z NAUKI SPOŁECZNEJ 8. KLASA.
OPCJA I
Pytanie 1. Znajdź podobieństwa i różnice pomiędzy sferą ekonomiczną i społeczną społeczeństwa.
1) Wpływa na sferę polityczną i jest od niej zależny;
2) obejmuje dystrybucję i konsumpcję;
3) obejmuje pomoc niechronionym społecznie grupom ludności;
4) tworzy towary i usługi;
5) istnieje na wszystkich etapach rozwoju społeczeństwa.
Wybierz i wpisz w pierwszej kolumnie liczby porządkowe tabeli
numery cech podobieństwa, a w drugiej kolumnie numery wierszy cech różnicy.
podobieństwa cechy różnice
B2. Znajdź na proponowanej liście globalne problemy ludzkości.
1) Zanieczyszczenie środowiska;
2) zagrożenie wojną nuklearną;
3) ograniczone zasoby;
4) kryzys nadprodukcji;
5) wzrost liczby rodzin niepełnych.
Liczby, pod którymi wskazane są problemy globalne,
napisz w kolejności rosnącej.
Odpowiedź:__________________
OB Ustal zgodność pomiędzy etapami rozwoju społeczeństwa i ich charakterystycznymi cechami: dla każdej pozycji podanej w pierwszej kolumnie wybierz odpowiednią pozycję z drugiej kolumny.
ETAPY ROZWOJU
A) Tradycyjne społeczeństwo.
B) społeczeństwo przemysłowe.
B) Społeczeństwo postindustrialne.
CECHY CHARAKTERU
1) Produkcja maszynowa jest czynnikiem decydującym o rozwoju.
2) Wielka rola Kościoła i wojska.
3) W gospodarce dominuje sektor usług.

A B C

W pierwszym przybliżeniu kulturę można zdefiniować następująco: kulturą jest wszystko, co nie jest naturą. Wszystko stworzone ludzkimi rękami. Kultura to sztuczny świat, który człowiek tworzy wokół siebie, aby utrzymać się w swojej sztuczności, tj. ludzkie warunki.
Istnieją dwa punkty widzenia na temat pochodzenia pojęcia i znaczenia słowa „kultura”. Niektórzy wywodzą się z łacińskiego czasownika „uprawiać” – uprawiać ziemię. Pierwszym przejawem działalności kulturalnej człowieka, ich zdaniem, była uprawa ziemi. Według drugiego punktu widzenia kultura wywodzi się z pojęcia „kultu” - z zestawu religijnych, rytualnych działań, za pomocą których człowiek wzywał siły wyższe i „komunikował się” z nimi.
Kultura od dawna stała się dla człowieka drugą naturą: wszystko, co widzi w świecie, widzi poprzez kulturę. Starożytni widzieli na niebie Wielki Wóz, a my widzimy chochlę z rączką, ponieważ mamy inną kulturę. Ale zarówno dla starożytnych, jak i dla nas, gwiaździste niebo jest wytworem kultury. Jest rozumiane, uporządkowane, gwiazdy są nazywane, mgławice zarysowane, krótko mówiąc, cała historia kultury ludzkiej jest zawarta w obrazie gwiaździstego nieba. Wszystko, co widzimy wokół nas, jest wytworem działalności poprzednich pokoleń. Świat, jak słusznie zauważył swego czasu K. Marks, jest wytworem przemysłu i handlu, jest światem „stworzonym”. Wszystko czym jesteśmy – nasze myśli, uczucia, nasza wyobraźnia – jest wytworem kulturowego wychowania.

C2. Jakie dwa punkty widzenia na genezę pojęcia „kultura” przedstawiono w tekście?
C3. Tekst charakteryzuje kulturę jako „wszystko, co nie jest naturą” i „drugą naturą”. Znajdź i zapisz wyjaśnienie każdej z tych cech.
EGZAMIN KOŃCOWY Z NAUKI SPOŁECZNEJ 8. KLASA
OPCJA II
A1. System gospodarczy nakazowy, w odróżnieniu od rynkowego, charakteryzuje się:
1) brak relacji towar-pieniądz;
2) istnienie wolnej konkurencji między producentami;
3) ścisłe regulacje rządowe dotyczące produkcji, wymiany i dystrybucji;
4) równy podział produktów.
A2. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące stratyfikacji społecznej są prawidłowe?
A. Ważnym znakiem przynależności do warstwy jest poziom prestiżu.
B. We współczesnym społeczeństwie poziom wykształcenia nie wpływa na przynależność do określonej warstwy.
Tylko A jest prawdziwe;
tylko B jest prawdziwe;
oba wyroki są prawidłowe;
oba wyroki są błędne.
A3 Sytuację rynkową, w której kilka dużych konkurujących ze sobą firm monopolizuje produkcję i sprzedaż większości produktów w określonej branży, nazywa się:
1) konkurencja;
2) prawo podaży i popytu;
3) oligopol;
4) monopol.
A4.Osobowość a jednostka:
jest istotą biospołeczną;
charakteryzuje się unikalnymi cechami wyglądu;
ma pewne pragnienia i aspiracje;
zdolne do wpływania na społeczeństwo.
A 5. Sytuację, w której strona dochodowa budżetu państwa przewyższa stronę wydatkową, nazywa się: 1) nadwyżką budżetową;
2) deficyt budżetowy;
3) dług publiczny;
4) zrównoważony budżet
A6 Określ status społeczny istniejący w społeczeństwie tradycyjnym.
Tokarz;
demokrata;
mieszkaniec metropolii;
4) dziecko.
A7 Warunkiem przynależności do grupy etnicznej jest:
1) wspólny los historyczny;
2) brak pokrewieństwa;
3) stosunek do środków produkcji;
4) ogólny poziom dochodów.
A8. W czasie kryzysu gospodarczego lat 1900-1903. W Rosji zamknięto 3 tys. przedsiębiorstw, tysiące pracowników znalazło się na bezrobociu. Ten przykład dotyczy:
1) sfera polityczna i społeczna;
2) sfera społeczna i gospodarcza;
3) sfera ekonomiczna i duchowa;
4) sfera duchowa i społeczna.
A9 Obywatelka S. uważnie monitoruje swój stan zdrowia. Dwa razy w roku odwiedza dentystę i przychodzi do terapeuty na badania profilaktyczne. Poprzez te działania wyraża:
1) potrzeba prestiżowa;
2) potrzeba fizjologiczna;
3)potrzeba bezpieczeństwa;
4) potrzeba społeczna.

A10. Czy poniższe sądy dotyczące porodu są prawdziwe?
Odpowiedź: Praca, która nie przynosi żadnych rezultatów, jest uważana za nieproduktywną.
B. Celem działalności zawodowej jest tworzenie towarów i usług.
1) Tylko A jest poprawne;
2) tylko B jest poprawne;
3) oba orzeczenia są prawidłowe;
4) oba orzeczenia są błędne.
W 1. Wszystkie wymienione poniżej koncepcje, z wyjątkiem jednego, odnoszą się do sfery ekonomicznej społeczeństwa.
Konkurencja, budżet państwa, postęp techniczny, towary, prawo popytu.
Znajdź i wskaż pojęcie, które „wypada” z tego ciągu.
Odpowiedź____________________
O 2. Znajdź podobieństwa i różnice między reformą a rewolucją.
Zmiana wszystkich lub większości aspektów życia publicznego;
przeprowadzane wyłącznie przez władze publiczne;
ma charakter spazmatyczny;
jest rodzajem postępu społecznego;
reprezentuje częściową poprawę w dowolnym obszarze społeczeństwa;
zmienia podstawy istniejącego porządku społecznego.
Wybierz i zapisz numery seryjne cech podobieństwa w pierwszej kolumnie tabeli, a numery seryjne różnic w drugiej kolumnie.
podobieństwa cechy różnice
Ustal zgodność pomiędzy rodzajem reform a ich konkretnym przejawem: dla każdego stanowiska podanego w pierwszej kolumnie wybierz odpowiednie stanowisko z drugiej kolumny.
RODZAJE REFORM
A) Reformy polityczne.
B) Reformy gospodarcze.
B) Reformy społeczne.
PRZEJAW REFORMY
1) Przeprowadzenie prywatyzacji.
2) Wprowadzenie powszechnego obowiązku szkolnego na poziomie średnim.
3) Przyjęcie konstytucji.
Zapisz wybrane liczby w tabeli
A B C

Przeczytaj tekst i wykonaj zadania C1-C3.
Istnieje kultura wewnętrzna - ta kultura, która stała się drugą naturą człowieka. Nie można go porzucić, nie można go po prostu wyrzucić, odrzucając jednocześnie wszystkie zdobycze ludzkości.
Wewnętrznych, głębokich fundamentów kultury nie da się przełożyć na technologię, która pozwala automatycznie stać się osobą kulturalną. Bez względu na to, jak dużo będziesz studiować książki o teorii wersyfikacji, nigdy nie zostaniesz prawdziwym poetą. Nie można zostać ani Mozartem, ani Einsteinem, ani nawet mniej lub bardziej poważnym specjalistą w jakiejkolwiek dziedzinie, dopóki nie opanuje się całkowicie tej czy innej części kultury potrzebnej do pracy w tej dziedzinie, dopóki ta kultura nie stanie się twoją wewnętrzną własnością, a nie zewnętrzny zbiór zasad.
Kultura każdej epoki to jedność stylu (lub formy), która jednoczy wszystkie materialne i duchowe przejawy tej epoki: technologię i architekturę, koncepcje fizyczne i szkoły malarstwa, dzieła muzyczne i badania matematyczne. Osoba kulturalna to nie ta, która dużo wie o malarstwie, fizyce czy genetyce, ale ta, która rozpoznaje, a nawet czuje wewnętrzną formę, wewnętrzny nerw kultury.
Osoba kulturalna nigdy nie jest wąskim specjalistą, który nie widzi i nie rozumie niczego poza zakresem swojego zawodu. Im lepiej znam inne obszary rozwoju kulturalnego, tym więcej mogę zdziałać we własnym biznesie.
Ciekawe, że w rozwiniętej kulturze nawet niezbyt utalentowany artysta czy naukowiec, skoro udało mu się dotknąć tej kultury, udaje mu się osiągnąć poważne rezultaty.
(Na podstawie materiałów z encyklopedii dla uczniów)
C1. Zaplanuj swój tekst. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.
C2. Znajdź w tekście i zapisz dwie cechy osoby kulturalnej.
C3. Które zdania tekstu mówią o znaczeniu kultury wewnętrznej w życiu człowieka? Zapisz dowolne trzy zdania.

Uwzględniając tradycje narodowe, język, historię, literaturę. Kontakty gospodarcze, kulturalne i naukowe krajów i ich narodów podejmują istotne tematy związane z badaniem komunikacji międzykulturowej, związkami języków i kultur oraz badaniem osobowości językowej.

W procesie nauczania języka, komunikacji w danym języku, nie da się obejść bez kultury.Aby uczyć komunikacji werbalnej, trzeba dowiedzieć się, jak język i kultura są ze sobą powiązane i jak tę relację ukazać w procesie uczenia się.

W przeciwieństwie do studiów regionalnych i etnolingwistyki, linguokulturologia to „holistyczne, teoretyczno-opisowe badanie obiektów jako funkcjonującego systemu wartości kulturowych odzwierciedlonych w języku, kontrastywna analiza sfer językowo-kulturowych różnych języków (ludów) w oparciu o teoria względności językowej (hipoteza E. Sapira-B. Whorfa)”

Język wkracza w świat poprzez znaczenie, znaczenie jest drogą łączącą język z rzeczywistością pozajęzykową. Za zjawiskami językowymi kryje się pewna socjokultura. Za językowym obrazem świata kryje się społeczno-kulturowy obraz świata. Aby faktycznie używać języka mówionego, musisz znać ogół faktów pozajęzykowych, co kryje się za językiem. Rosnące zainteresowanie problematyką „język-kultura” sprawia, że coraz pilniejszą staje się potrzeba wyjaśnienia źródeł, parametrów i metod badania pojęć wchodzących w zakres inwentarza terminologicznego

Pojęcie „języka i kultury” zbiega zainteresowania wszystkich nauk o człowieku; jest to idea przekrojowa, burząca granice między dyscyplinami badającymi człowieka, gdyż nie da się badać człowieka poza jego językiem. Język jest główną formą wyrazu i istnienia kultury narodowej. E. Sapir pisał: Język pełni zatem funkcję urzeczywistnionej wewnętrznej formy ekspresji kulturowej, środka akumulacji wiedzy kulturowej.

Głównym celem kultury jest bycie środkiem duchowego wzbogacenia jednostki. Człowiek zanurzony jest w „świecie kultury”, opanowując wiele języków charakterystycznych dla kultury materialnej i duchowej. Narodowy charakter kultury zakłada interakcję języków i kultur różnych narodów, ich wzajemne wzbogacanie się w holistyczną „podstawową podstawę” - kulturę światową, osiągnięcia całej ludzkości. Kultura jako twór ludowy jest jednością tego, co narodowe (specyficzne) i tego, co ogólne (międzynarodowe).

Relację między „językiem a kulturą” najpełniej odzwierciedlają prace: W. von Humboldta, kto napisał: „Człowiek przede wszystkim żyje przedmiotami takimi, jakie przedstawia mu język: każdy język opisuje krąg wokół ludzi, do których należy, z którego dana osoba ma możliwość ucieczki tylko o tyle, o ile wejdzie w krąg innego języka”.

badacze W. von Humboldta (neo-Humboldty) uważają „obraz świata” za „pośredni świat językowy” stworzony przez twórczego ducha narodu, jako formę reprezentacji danej kultury narodowej i jako ingerencję porównawczą różnych kultur odzwierciedlonych w różnych językach narodowych..

B.L. Whorf w swojej pracy „The Relation of Norms of Behaviour and Thinking to Language” zauważył, że język i kultura rozwijały się razem, stopniowo wpływając na siebie. Ale w tym związku sama natura języka jest czynnikiem hamującym jego rozwój: „Dzieje się tak, ponieważ język jest systemem, a nie tylko zbiorem norm. Struktura dużego systemu bardzo powoli poddaje się znaczącym zmianom, podczas gdy w wielu innych obszarach kultury zmiany zachodzą stosunkowo szybko. Język odzwierciedla zatem myślenie masowe reaguje na wszelkie zmiany i innowacje, ale reaguje słabo i powoli, podczas gdy w umysłach dokonujących zmian dzieje się to natychmiast.”

W naszych czasach język rosyjski i jego użytkownicy nagle wkroczyli na świat, rozpoczęły się kontakty międzykulturowe. Rosjanie zaczęli coraz lepiej posługiwać się innymi językami do komunikacji, musieli znać element kulturowy. Dodano także tutaj niemal natychmiastowy dostęp do Internetu. Lingwistyka uczyniła zadanie porównywania kultur absolutnie koniecznym. Jeśli uczymy języka, musimy uczyć znajdować w tekście takie znaki, które doprowadzą do zrozumienia jakiegoś ogólnego znaczenia pojęciowego, które w dużej mierze jest kulturowo zdeterminowane przez znaczenia jednostek językowych. W zakresie problemu „języka i kultury” opracowywana jest metoda przeciwstawnego, parytetowego opisu kultury poprzez fakty jej odzwierciedlenia w języku i interpretacji samych faktów językowych poprzez „głęboki, pozajęzykowy, kulturowy komponent” (kontekst pionowy). Synteza właściwych metod językowych z metodami innych, pokrewnych nauk doprowadziła do orientacji poznawczej, poznawczej (społeczno-mowa), do kognitologii: kontekst językowy musi być dostosowany przez kontekst kulturowy, oparty na głębszych informacjach o charakterze kulturowym, nad przeniesieniem pozajęzykowego, poznawczego „współznaczenia” na rzecz adekwatności użycia mowy.

Podobieństwo sfery pojęciowej badanego języka i języka, w porównaniu z którym się go uczy, ujawnia się w podejściach i metodach mających narodową oryginalność.

Antropologia kulturowa – takie jest podejście amerykańskie, takie jest niemieckie hermeneutyka, Francuski jest epistemologia. Wszystkie te dyscypliny istnieją jednakowo legalnie i stanowią czysto narodową formę manifestacji tego samego. Jak praktycznie poprzez tekst pokazać podstawy pojęciowe – to jest całe zadanie, bo teoria to jedno, ale pragmatyka działania, czyli technologia tych badań, to inna sprawa.

Należy rozróżnić przedmiot rzeczywistości, przedstawienie pojęcia - pojęcie i wyrażenie językowe. Ważne jest, aby spojrzeć na to wszystko przez pryzmat konfliktów kulturowych, aby dowiedzieć się jak najwięcej zarówno o kulturze partnera, jak i własnej, ale ważne jest też, aby spojrzeć na nią z różnych stron. Kultura postrzegane w najszerszym sensie etnograficznym jako system idei, tradycji, sposobu życia, wizji świata, charakteru narodowego, mentalności. Bez konotacji kulturowych nie może istnieć ani jedno słowo. N.S. Trubeckoj pisał: „Porównując, musi być coś wspólnego w porównywanych częściach.

o opinię V.V. Worobiow, Linguokulturologia jako dyscyplina naukowa charakteryzuje się szeregiem specyficznych cech:

Jest to dyscyplina naukowa o charakterze syntetyzującym, z pogranicza nauk kulturowych i filologicznych (lingwistyki).

Głównym przedmiotem linguokulturologii są relacje i interakcja kultury i języka w procesie jego funkcjonowania oraz badanie interpretacji tej interakcji w jedną całość systemową.

Przedmiotem linguokulturologii są narodowe formy istnienia społeczeństwa, reprodukowane w systemie komunikacji językowej i oparte na jego wartościach kulturowych, wszystko to, co składa się na „językowy obraz świata”.

Linguokulturologia koncentruje się na nowym systemie wartości kulturowych, jaki wysuwa nowe myślenie, współczesne życie społeczeństwa, pełna, obiektywna interpretacja faktów i zjawisk oraz informacja o różnych obszarach życia kulturalnego kraju.

Obiektywna, pełna i holistyczna interpretacja kultury narodu wymaga od lingwiokulturologii systematycznej reprezentacji kultury narodu w jego języku, w jego dialektycznych interakcjach i rozwoju, a także rozwoju szeregu pojęciowego, który przyczynia się do formowania się współczesnego myślenia kulturowego.

Komentarz:

233. Moralność to specyficzny sposób regulowania życia społecznego z punktu widzenia humanizmu, dobra i sprawiedliwości, realizowany za pomocą wymogów postępowania ludzi, w oparciu o opinię publiczną i wewnętrzne przekonania człowieka.

Moralność nie ma jasno określonych granic; jest obecny w każdym zjawisku społecznym, reguluje stosunki społeczne we wszystkich sferach działalności człowieka (ekonomicznej, społecznej, politycznej, duchowej). Tam, gdzie powstają relacje między ludźmi, zawsze jest miejsce na ocenę moralną.

Normy moralne powstają spontanicznie, jako odzwierciedlenie naglących potrzeb społecznych, kształtują się bezpośrednio w środku życia publicznego. Nie są tworzone przez konkretne osoby lub organizacje. Nie możemy podać dokładnego czasu pojawienia się tej czy innej normy moralnej. Normy te nie ulegają zniesieniu i nie przestają obowiązywać w ściśle określonym czasie, jak normy prawne, ale stopniowo wymierają. Z reguły nie są pisane, ale żyją w ludzkich umysłach.

W moralności wewnętrzna motywacja ludzkich zachowań jest silna. Najwyższym autorytetem w podejmowaniu decyzji moralnej jest sam człowiek, jego sumienie, a decyzja, którą podejmuje, stanie się z kolei przedmiotem publicznej akceptacji lub publicznej krytyki…

Moralność jest bardzo elastycznym regulatorem, który pozwala ocenić zachowanie człowieka w każdej konkretnej sytuacji; nie jest to sformalizowane. Jeśli w prawie, a zwłaszcza w polityce, głównym i determinującym czynnikiem oceny zachowania jest jego wynik, to w ocenie moralnej na pierwszym miejscu znajduje się motyw zachowania. Nie oznacza to, że moralność nie jest zainteresowana rezultatami ludzkiego zachowania; uważa to za nierozerwalną jedność z siłami napędowymi, które doprowadziły człowieka do popełnienia określonych działań.

(Na podstawie AV Opalev)

3. Istnieje opinia, że standardy moralne całkowicie zniewolają człowieka. Opierając się na tekście i wiedzy z zakresu nauk społecznych, podaj dwa argumenty (wyjaśnienia), które obalają tę opinię.

4. W tekście ukazano różnice pomiędzy normami moralnymi a normami prawnymi. Wymień dowolne trzy z nich. Jak zapewnia się przestrzeganie norm moralnych?

5. Politykę i biznes traktuje się często jako obszary wolne od regulacji moralnych. Podaj trzy powody, dla których standardy moralne są szczególnie potrzebne w tych obszarach.

6. Sprzedawczyni z supermarketu S. dowiedziała się, że jej koleżanka R. regularnie oszukuje klientów. Widząc, że zachowanie koleżanki po jej ostrzeżeniu nie uległo zmianie, S. zwróciła się do administracji, w wyniku czego R. został zwolniony. Część pracowników aprobowała postępowanie S., część go potępiała. Znajdź w tekście wyjaśnienie postępowania S. i zachowania innych pracowników. Jakie pozytywne cechy osobowości S. ujawniły się w tej sytuacji (wskaż dwie dowolne cechy)?

234. Tak się składa, że o życiu ludzi w odległej przeszłości wiemy w dużej mierze dzięki religii. Religia to wiara w istnienie bogów i sił nadprzyrodzonych. Religia pojawiła się bardzo dawno temu, u zarania rozwoju człowieka.

Starożytni ludzie byli bezsilni wobec natury, całe ich życie zależało od różnych zjawisk naturalnych. Nasi odlegli przodkowie wierzyli, że deszcz i susza, trzęsienia ziemi i erupcje wulkanów, pożary lasów i powodzie zostały zesłane na nich przez nieznane siły. Według starożytnych zdrowie ludzkie i wiele, wiele więcej zależało od tych samych nieznanych sił. Te nieznane siły poprosiły ludzi o pomoc. Aby prośba została spełniona, składano bóstwu prezenty (nazywa się je również ofiarami): koraliki lub wstążki, owca lub byk, a później - pieniądze...

Ludzie religijni wierzyli i nadal wierzą, że życie człowieka nie kończy się wraz ze śmiercią: śmierć jest przejściem do innego życia (to życie nazywa się życiem pozagrobowym). Dlatego starali się umieścić w grobie wszystko, czego człowiek mógł potrzebować w zaświatach: broń, ubrania, buty, biżuterię, naczynia, a nawet konia, służbę i ukochaną żonę zmarłego. Teraz archeolodzy (naukowcy badający ślady życia starożytnych ludzi) odnajdują te groby i z ich zawartości dowiadują się o życiu ziemskim w dawnych czasach.

Aby komunikować się z bogami, ludzie budowali świątynie. Domy ludzi budowano przeważnie z drewna (jeśli było to dostępne) lub innych niezbyt trwałych materiałów, a domy bogów budowano z kamienia. Dlatego też świątynie stanowią większość budynków, które dotarły do nas z odległej przeszłości, na ich podstawie oceniamy, jak budynki były budowane i dekorowane. A świątynie budowali i dekorowali najlepsi mistrzowie - budowniczowie, artyści, rzeźbiarze, rzeźbiarze w drewnie i kamieniu, dzięki czemu można zobaczyć wiele arcydzieł - wybitnych dzieł sztuki.

Można wierzyć w Boga (lub bogów), nie można wierzyć – jest to indywidualna sprawa każdego człowieka. Ale wielu zgodzi się, że ludzkość zachowała wiele swoich wartości kulturowych właśnie dzięki religii.

1. W jaki sposób ich przekonania religijne znalazły odzwierciedlenie w różnych obszarach (sferach) życia ludzi? Korzystając z treści tekstu, nazwij dwa obszary (sfery) i krótko uzasadnij swoją odpowiedź.

2. Rosjanie mają wiele zwyczajów związanych z ciastkiem. Według niektórych, aby brownie zaopiekował się chatą i domem, zostawiali mu poczęstunek na noc, obdarowywali wstążkami i monetami, a przy przeprowadzce do nowego domu zapraszali go chlebem i sól. Jak można to wyjaśnić? Podaj fragment tekstu, który pomoże Ci odpowiedzieć na pytanie.

3. Jaką wolność (prawo) człowieka można wyrazić stwierdzeniem: „Możesz wierzyć w Boga (lub bogów), nie możesz wierzyć – jest to sprawa osobista każdego człowieka”? Opierając się na wiedzy kursowej, faktach z życia społecznego i osobistych doświadczeniach, przedstawiamy dwa dowody realizacji tej ludzkiej wolności (prawa) we współczesnej Rosji.

4. Czy zgadzasz się z zawartą w tekście oceną znaczącej roli religii w zachowaniu wartości kulturowych ludzkości? Opierając się na tekście i wiedzy z zakresu nauk społecznych, podaj dwa argumenty (wyjaśnienia) na obronę swojego stanowiska.

5. Czym jest religia? Jakie dwa powody jego pojawienia się podano w tekście?

6. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

235. W najogólniejszej definicji wartością jest wszystko, co dla człowieka jest istotne i dlatego jest niejako „humanizowane”. Z drugiej strony sprzyja „kultywacji”, kultywacji samego człowieka. Wartości dzielimy na naturalne (wszystko, co istnieje w środowisku naturalnym i jest ważne dla człowieka – są to surowce mineralne, kamienie szlachetne, czyste powietrze, czysta woda, las itp.) i kulturowe (wszystko, co stworzył człowiek) . Z kolei wartości kulturowe dzielą się na materialne i duchowe, które ostatecznie determinują kulturę materialną i duchową.

Kultura materialna obejmuje cały zespół wartości kulturowych, a także procesy ich tworzenia, dystrybucji i konsumpcji, które mają na celu zaspokojenie tzw. potrzeb materialnych człowieka. Potrzeby materialne, a raczej ich zaspokojenie, zapewniają ludziom środki do życia, tworzą niezbędne warunki do ich egzystencji - jest to zapotrzebowanie na żywność, odzież, mieszkanie, środki transportu, komunikację itp. Tworzone wartości materialne są sferą kultury materialnej.

Ale ta sfera kultury nie jest dla człowieka decydująca, tj. celem samym w sobie swego istnienia i rozwoju. W końcu człowiek nie żyje, aby jeść, ale je, aby żyć. Życie człowieka jest jego duchową egzystencją. Ponieważ człowieka odróżnia od innych żywych istot jego umysł (świadomość), świat duchowy, kultura duchowa staje się definiującą sferą kultury.

Wartości duchowe mają na celu zaspokojenie potrzeb duchowych człowieka, tj. przyczynić się do rozwoju jego świata duchowego. A jeśli wartości materialne, z nielicznymi wyjątkami, są ulotne – domy, mechanizmy, ubrania, pojazdy itp., to wartości duchowe mogą być wieczne tak długo, jak długo istnieje ludzkość.

2. Projektanci odzieży dwa razy w roku wypuszczają nowe kolekcje, a wiele dzieł literatury i sztuki pięknej nie straciło na znaczeniu przez wiele stuleci. Wyjaśnij ten fakt. Podaj fragment tekstu, który może pomóc w wyjaśnieniu.

4. Korzystając z treści tekstu, wyjaśnij, w jaki sposób wartości dowolnych dwóch typów przyczyniają się do „kultywacji”, kultywacji osoby.

236. Samo pojęcie „moralności” wywodzi się od słowa „moralność”, które oznacza „cechy mentalno-wolicjonalne człowieka”. Głównym celem kultury moralnej jest pełnienie roli regulatora stosunków międzyludzkich.

Osoba istnieje w społeczeństwie, tj. wśród swego rodzaju i dlatego nawiązuje z nimi pewną komunikację. Wszystkie rodzaje interakcji między ludźmi są regulowane w ten czy inny sposób. Regulacja ta realizowana jest poprzez system norm społecznych.

Moralność jako zbiór pewnych norm i reguł postępowania, przemawiająca w imieniu wspólnych interesów, ostatecznie zapewnia interesy indywidualne. Oczywiście zasady postępowania zawsze zawierają pewne ograniczenie swobody indywidualnego działania. Uznając je jednak za konieczne, stają się warunkiem swobodnego wyboru najbardziej odpowiedniego zachowania z punktu widzenia społeczeństwa i jednostki.

W odróżnieniu od innych typów norm społecznych funkcjonujących w społeczeństwie (np. prawa), moralność opiera się na sankcjach nieformalnych. Jednak niezależnie od tego, jak głębokie potrzeby społeczne generuje moralność i jak liczne grupy ją wspierają, ostatecznie objawia się ona w jednostkach: w ich świadomości, działaniach i relacjach, które składają się na świat moralny człowieka, stopień jego kultury moralnej. .

Do sfery kultury moralnej jednostki zaliczają się uczucia moralne (wstyd, współczucie itp.), świadomość moralna (zasób wiedzy i wyobrażeń o dobru, złu, obowiązku, honorze, przyzwoitości, odpowiedzialności), nawyki moralne, postępowanie moralne.

(Na podstawie B. Sveshnikova.)

3. Jaką różnicę zauważył autor pomiędzy moralnością a innymi typami norm społecznych? Zilustruj tę różnicę dwoma przykładami.

4. Jak rozumiesz sformułowanie: „Głównym celem kultury moralnej jest regulowanie stosunków międzyludzkich”? Korzystając z treści tekstu, podaj dwa wyjaśnienia.

5. Opierając się na treści tekstu i wiedzy z zakresu nauk społecznych, potwierdź dwoma argumentami (wyjaśnieniami) pogląd autora, że moralność przejawia się w jednostkach.

6. Podczas lekcji uczniowie dyskutowali na temat problemu wolności człowieka. Doszli do wniosku, że moralność i inne normy społeczne czynią człowieka bardziej wolnym niż brak jakichkolwiek norm. Wyjaśnij wnioski uczniów. Podaj fragment tekstu, który może pomóc w wyjaśnieniu.

237. Kultura jednostki w systemie danej grupy społecznej kształtuje się w dużej mierze spontanicznie: człowiek od dzieciństwa naśladuje swoich starszych, uczy się przestrzegania określonych zasad postępowania, przyswaja sobie pojęcia fundamentalne dla danej kultury – krótko mówiąc, nabywa system wartości, jakim jest charakterystyczne dla kultury danego społeczeństwa. Proces ten zapewnia reprodukcję określonej kultury, jej ciągłość: tak na przestrzeni wieków rozwijała się na przykład kultura rosyjskich oficerów, kultura rosyjskiego chłopstwa i szerzej cała kultura rosyjska.

Aby jednak człowiek mógł opanować jakąś kulturę, trzeba mieć na nią w miarę konsekwentny wpływ już od najmłodszych lat. I tu spotykamy instytucję oświaty. Na przykład spontaniczne tworzenie kultury charakteryzuje się również spontanicznym rozwojem: osobowość kształtuje się nie tyle przez systematyczny i wyrachowany wpływ, ile przez konkretny przykład, pewne komentarze przy różnych okazjach (na przykład uczy się, aby nie przeszkadzać starszym lub wykonywania obowiązków domowych bez przypomnień). Słuchając rozmów osób starszych, dziecko nabywa także niezbędne elementy kultury, a przede wszystkim jej podstawy – orientację emocjonalną i wartościującą.

Zwróćmy uwagę na trzy cechy takiego wychowania. Z reguły rozciąga się na dziecko, młodego mężczyznę lub dziewczynkę, ale nie dalej. Przy takim systemie nauczyciel w większości przypadków świadomie lub nieświadomie dąży do kształtowania kultury ucznia na swój obraz i podobieństwo, czyli zaszczepienia mu systemu wartości, według którego sam żyje. Wreszcie edukacja prowadzona jest w interesie ucznia. Celem takiego wychowania jest przygotowanie młodego człowieka do życia, aby był jak najbardziej szczęśliwy i zamożny. Oczywiście obiektywnie często zdarza się, że interesy ucznia są źle rozumiane, a on nie podziękuje za takie wychowanie, wchodząc w dorosłość, ale subiektywne intencje najczęściej są właśnie takie.

Jednakże w społeczeństwie istnieje także system ukierunkowanego kształtowania kultury i zarządzania nią. Jest realizowany poprzez system edukacji, organizacje naukowe i artystyczne.

2. Jakie dwa sposoby kształtowania kultury osobistej są omawiane w tekście? Dlaczego rozwój kultury indywidualnej jest ważny dla społeczeństwa?

3. Uważa się, że nawet dorośli potrzebują edukacji (samokształcenia). Podaj dwa wyjaśnienia (argumenty) potwierdzające tę opinię.

4. Mówiąc o ukierunkowanym kształtowaniu kultury osobowości, autorka wspomina o systemie edukacji. Podaj trzy przykłady ilustrujące wpływ edukacji na kulturę ludzką.

6. Jakie grupy społeczne wpływają na rozwój kultury osobistej? Nazwij dowolne dwie grupy i krótko wyjaśnij, jaki wpływ ma każda z nich.

238. Socjologia to nauka badająca życie i działalność ludzi żyjących w społeczeństwie własnego rodzaju oraz wyniki takich wspólnych działań – taka jest ogólna definicja socjologii.

Socjologia bada życie i działalność ludzi. Obserwując życie własne i innych ludzi widzimy, że polega ono na nieustannym działaniu. Ciągle działamy, ciągle coś robimy. Teraz wykonujemy jedno zadanie, potem drugie; czasem odpoczywamy, czasem pracujemy; czasem się śmiejemy, czasem płaczemy; czasami komuś pomagamy i kochamy, czasami kłócimy się i nienawidzimy. Każdy człowiek od chwili swoich narodzin nieustannie działa. Niektóre działania są zamierzone, inne nie; niektóre są dobre, inne są złe. Życie ludzkie składa się z takiego nieustannego działania.

Obok tego widzimy coś jeszcze. Chłop spędza większość swojego życia pracując na roli; pracownik - w fabryce; urzędnik - w biurze; sprzedawca jest w sklepie. Niektórzy ludzie dominują i rządzą, inni są posłuszni. Niektórzy są bogaci, inni biedni. Powstaje więc pytanie: dlaczego działalność ludzi jest taka, a nie inna? Dlaczego życie niektórych ludzi potoczyło się tak, a innych inaczej? Dlaczego zachowują się inaczej?

Jednocześnie wiemy, że nie tylko jednostki, ale całe grupy ludzi, całe narody różnią się od siebie życiem i historią. Anglicy różnią się od Rosjan, obaj różnią się od Japończyków itd.

Socjologia stawia sobie za zadanie główne i ostateczne wyjaśnienie życia, zachowań i losów jednostek i całych narodów. Ale jasne jest, że to zadanie jest bardzo trudne. Aby zrozumieć życie i działalność ludzi, losy zarówno jednostek, jak i całych narodów, trzeba poznać warunki, od których los ten zależy.

(Według P.A. Sorokina)

1. Zrzeszenie socjologów z naukowcami jakich innych specjalności jest niezbędne do wypełnienia głównego, zdaniem autora, zadania socjologii? Wymień dwie specjalizacje naukowców i krótko opisz każdą z nich.

3. Wskaż podane przez autora przykłady grup wybranych przez dowolne trzy znaki (podstawy) i w każdym przypadku zapisz odpowiadający im znak (podstawę).

6. Autorka w tekście podaje przykłady różnego rodzaju działań. Wskaż dowolne działanie i uzasadnij swoją odpowiedź cytatem z tekstu. Korzystając ze swojej wiedzy z zakresu nauk społecznych, wymień inny rodzaj działalności, który nie został wymieniony w tekście.

239 . Człowiek żyje w określonym środowisku. Zanieczyszczenie środowiska powoduje u niego choroby, zagraża jego życiu i grozi śmiercią ludzkości. Wszyscy znają gigantyczne wysiłki naszego państwa, poszczególnych krajów, naukowców i osób publicznych, aby ocalić powietrze, zbiorniki, morza, rzeki i lasy przed zanieczyszczeniem, chronić faunę naszej planety, ocalić obozy migracyjne ptaki i kolonie zwierząt morskich. Ludzkość wydaje miliardy nie tylko na uniknięcie uduszenia i śmierci, ale także na zachowanie otaczającej nas przyrody, która daje ludziom możliwość estetycznego i moralnego relaksu. Powszechnie znana jest uzdrawiająca moc natury.<…>

Ochrona środowiska kulturowego jest zadaniem nie mniej istotnym niż ochrona otaczającej przyrody. Jeśli natura jest niezbędna człowiekowi do jego życia biologicznego, to środowisko kulturowe jest równie konieczne dla jego życia duchowego, moralnego, dla jego „duchowego osiadania”, dla jego samodyscypliny moralnej i towarzyskości. Tymczasem kwestia ekologii moralnej nie tylko nie jest badana, ale nawet nie jest poruszana przez naszą naukę jako coś całościowego i żywotnie ważnego dla człowieka.<…>

Człowiek wychowuje się w pewnym środowisku kulturowym, które kształtowało się przez wiele stuleci, niepostrzeżenie wchłaniając nie tylko nowoczesność, ale także przeszłość jego przodków. Historia otwiera przed nim okno na świat i nie tylko okno, ale także drzwi, a nawet bramy.

(DS Lichaczow)

3. Po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej w Leningradzie zamieszkali ludzie z różnych miast i wsi naszego kraju. Stopniowo nabyli specjalne „leningradzkie” cechy mowy i cechy zachowania. Wyjaśnij ten fakt. Podaj fragment tekstu, który może pomóc w wyjaśnieniu.

4. Podaj dwa potwierdzenia znaczenia środowiska kulturowego dla rozwoju osobowości.

5. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

6. Czy zgadzasz się, że dla współczesnej ludzkości problem zachowania środowiska kulturowego jest równie ważny jak problemy ochrony środowiska? Podaj dwa argumenty (wyjaśnienia) na obronę swojego zdania.

240 . Kiedy do Europy dotarły pierwsze afrykańskie rzeźby, potraktowano je jako ciekawostkę: dziwne rzemiosła z nieproporcjonalnie dużymi głowami, wykręconymi ramionami i krótkimi nogami. Podróżnicy odwiedzający kraje Azji i Afryki często opowiadali o nieharmonijności muzyki tubylców. Pierwszy premier niepodległych Indii D. Nehru, posiadający doskonałe wykształcenie europejskie, przyznał, że kiedy po raz pierwszy usłyszał muzykę europejską, wydała mu się zabawna, jak śpiew ptaków.

W naszych czasach muzyka etniczna stała się integralną częścią kultury Zachodu, a także zachodniego ubioru, który w wielu krajach świata zastąpił tradycyjny ubiór. Na przełomie XX - XXI wieku. wyraźny jest silny wpływ dekoracji afrykańskiej i azjatyckiej.

Dużo ważniejsze jest jednak szerzenie nietradycyjnych poglądów filozoficznych i religii. Mimo całej swojej egzotyki, mimo że ich przyjęcie często podyktowane jest modą, utwierdzają w świadomości społeczeństwa ideę równoważności kultur etnicznych.

Zdaniem ekspertów, w nadchodzących dziesięcioleciach trend w kierunku wzajemnego przenikania się i wzajemnego wzbogacania kultur będzie się utrzymywał, czemu będzie sprzyjać łatwość pozyskiwania i rozpowszechniania informacji. Ale czy w rezultacie nastąpi połączenie narodów, czy populacja planety zamieni się w jedną etniczną grupę Ziemian? Zawsze były różne opinie na ten temat.

Wydarzenia polityczne przełomu XX i XXI wieku, związane z rozdziałem grup etnicznych i tworzeniem się państw narodowych, pokazują, że ukształtowanie się jednej ludzkości jest perspektywą bardzo odległą i iluzoryczną.

(Na podstawie materiałów z encyklopedii dla uczniów)

1. Czy Twoim zdaniem realna jest perspektywa przekształcenia populacji planety w jeden etnos Ziemian? Wyjaśnij swoją opinię. Jakie niebezpieczeństwa wiążą się z realizacją tej perspektywy?

2. Jakie przejawy przenikania kultur podane są w tekście? (Wymień cztery przejawy.)

3. Niektóre kraje stworzyły bariery w rozprzestrzenianiu się obcych kultur. Jak inaczej grupa etniczna może zachować swoją kulturę? Korzystając z wiedzy nauk społecznych, faktów z życia społecznego, wskazują trzy drogi.

4. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

5. Naukowcy uważają, że postęp technologii i technologii przyczynia się do przenikania kultur. Opierając się na osobistych doświadczeniach społecznych i faktach z życia publicznego, zilustruj tę opinię trzema przykładami.

6. Jaki był w dawnych czasach stosunek Europejczyków do dzieł innych kultur? Czym stał się w naszych czasach? Korzystając z tekstu, wskaż przyczynę utrzymującego się trendu w kierunku wzajemnego przenikania się i wzbogacania kultur.

241 . Normy i reguły moralne najskuteczniej wpływają na zachowanie człowieka, jeśli są spójne z realiami współczesnych stosunków społecznych.

Normy moralne mają wspólne cechy. Wspiera je siła opinii publicznej, czyli bezpośrednia zachęta i akceptacja ze strony najbliższego otoczenia lub odwrotnie, ostre potępienie tych, którzy w swoim zachowaniu odbiegają od tych norm. To ujawnia różnicę między moralnością a polityką i prawem, gdzie główną podstawą wyboru tej czy innej ścieżki jest siła (lub słabość) państwa; ze świadomości naukowej, która opiera się na logicznych dowodach. Argumentacja moralna opiera się na znaczeniu wymagań moralnych i konieczności ich przestrzegania<…>

Chłopcy i dziewczęta, dorośli z reguły doświadczają napięcia, zamętu, niepokoju, poczucia, że mogą przekroczyć jakąś niewidzialną granicę. W ten sposób daje się odczuć wewnętrzny głos świadomości moralnej, zwany potocznie sumieniem. Osoba w tym stanie niejako konsultuje się ze swoimi przeszłymi doświadczeniami, przypomina sobie pewne wzorce do naśladowania. Może zasięgnąć porady u autorytetów dla niego, osób z dużym doświadczeniem życiowym itp.

Najwyższym autorytetem w podejmowaniu decyzji moralnej jest sam człowiek, jego sumienie, a decyzja, którą podejmuje, stanie się z kolei przedmiotem publicznej akceptacji lub publicznej krytyki<…>

Znaczenie moralnej regulacji stosunków międzyludzkich w społeczeństwie polega na zapewnieniu stabilności i utrzymaniu pewnego poziomu harmonii w interakcjach i wzajemnym zrozumieniu między ludźmi.

Moralność od najmłodszych lat wprowadza człowieka jako równoprawnego członka społeczeństwa w humanizm i wartości moralne. Jednocześnie moralność wyznacza wektor postawy moralnej samego społeczeństwa wobec jego poszczególnych przedstawicieli i grup społecznych.

(Yu.I. Averyanov)

Można określić następujące kroki:

1) etap dyskomfortu (człowiek odczuwa napięcie, zamęt, niepokój, boi się, że przekroczy jakąś niewidzialną granicę);

3) szukanie rady (osoba może zasięgnąć porady u autorytatywnych dla niej rówieśników, osób z dużym doświadczeniem życiowym itp.)

2. A. otrzymał informację, że jego kolega K. wykorzystuje swoje stanowisko służbowe do celów osobistych. Widząc, że po jego ostrzeżeniu zachowanie kolegi nie uległo zmianie, A. przekazał tę informację, co spowodowało, że kolega został zmuszony do rezygnacji. Część pracowników aprobowała działanie A., część je potępiała. Wyjaśnij działanie A. Podaj fragment tekstu, który pomoże Ci to wyjaśnić.

1) wyjaśnienie, np.: A. postępował zgodnie ze swoimi przekonaniami i zasadami moralnymi, lecz nie wszyscy koledzy potrafili prawidłowo ocenić jego postępowanie.

(Wyjaśnienie może zostać podane w innym sformułowaniu o podobnym znaczeniu.)

2) podaje się fragment tekstu, np.: „Najwyższą władzą w podejmowaniu decyzji moralnej jest sam człowiek, jego sumienie, a decyzja, którą podejmuje, stanie się z kolei przedmiotem publicznej akceptacji lub publicznej krytyki”

Prawidłowa odpowiedź musi zawierać następujące elementy:

1) warunek: „Normy i reguły moralne najskuteczniej wpływają na zachowanie człowieka, jego poglądy i opinie, jeśli są zgodne z kontekstem (realiami) współczesnych stosunków społecznych”;

2) różnica, np.: moralność opiera się na sile opinii publicznej, a nie opiera się na sile państwa.

4. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

ü cechy standardów moralnych;

ü sumienie jest kontrolerem wewnętrznym;

ü rola regulacji moralnych

5. Istnieje opinia, że standardy moralne pozbawiają człowieka wolności wyboru. Czy zgadzasz się z tą opinią? Opierając się na tekście i wiedzy z zakresu nauk społecznych, podaj dwa argumenty (wyjaśnienia) na obronę swojego stanowiska.

Prawidłowa odpowiedź musi zawierać następujące elementy:

1) stanowisko studenta: zgoda lub brak zgody z wyrażoną opinią;

2) dwa argumenty (wyjaśnienia), na przykład:

w przypadku wyrażenia zgody można stwierdzić, że:

ü normy moralne ograniczają ludzkie działania, istnieją

sytuacje, w których postępuje wbrew swoim pragnieniom, przestrzegając jedynie wymogów moralności;

człowiek wychowuje się w określonym środowisku, zakres jego zachowań jest początkowo ograniczony przyjętymi normami moralnymi.

w przypadku braku porozumienia można stwierdzić, że:

ü wolność człowieka przejawia się w możliwości wyboru pomiędzy dobrem a

ü decyzja moralna nie pojawia się automatycznie, prawie zawsze jest wynikiem wolnego wyboru;

ü czasami wewnętrzne motywacje człowieka są sprzeczne z zasadami moralnymi przyjętymi w społeczeństwie, a wtedy osoba może swobodnie decydować, czy kierować się normami społecznymi, czy własnymi pomysłami.

W prawidłowej odpowiedzi można podać i zilustrować następujące cechy autora:

1) „moralność od najmłodszych lat wprowadza człowieka jako równoprawnego członka społeczeństwa w humanizm i wartości moralne” (człowiek uczy się kochać Ojczyznę, szanować pracę, cenić człowieka, jego życie i wolność itp.);

2) „moralność wyznacza wektor postawy moralnej samego społeczeństwa wobec jego poszczególnych przedstawicieli i grup społecznych” (szacunek dla osób niepełnosprawnych, weteranów wojennych i pracy itp.).

242. W dobie powstania kultury dopiero obraz otaczającej człowieka przyrody kształtował jego duszę. Ten sam rytm płynął przez jego uczucia i szelest lasu. Jego sposób życia, rozwój, ubiór zdawały się być związane z okolicznymi polami i lasami. Wrażenia, jakie wywarła natura, klimat i rzeźba terenu, zapadły w pamięć ludzi. Goethe zauważył także, że osoba żyjąca wśród potężnych i ponurych dębów ma zupełnie inny światopogląd niż osoba żyjąca wśród niepoważnych brzoz.

Wraz ze wzrostem populacji i koniecznością produkcji coraz większej ilości żywności, podejście do przyrody zaczyna się zmieniać. Przyroda staje się głównym obiektem eksploatacji, od kilku tysiącleci trwa coraz większy, zakrojony na szeroką skalę, obecnie planetarny, atak na przyrodę.

Jedną z głównych przyczyn rozwoju nauki europejskiej było „odczarowanie” natury - wypędzenie z niej wszelkich tajemniczych, niewytłumaczalnych czynników.

Przemoc wobec natury, jej zniszczenie osiągnęło taki stopień, że zagraża już samemu istnieniu człowieka. Na całym świecie zniszczeniu uległa ponad połowa warstwy ornej, której odbudowa zajmuje 700-800 lat, ocean nie radzi sobie już dobrze z zanieczyszczeniami, w wątrobie pingwinów wykryto rtęć, osiągnięto poziom zanieczyszczenia gazami atmosferycznymi do takiego poziomu, że lodowce zaczęły się topić, wszystkie większe miasta otoczone są ogromnymi wysypiskami śmieci, których stale przybywa, itp., itp.

Nadszedł czas, aby człowiek pilnie zmienił swoje podejście do przyrody: konieczne jest, aby przyroda ponownie stała się dla wszystkich tą samą wartością kulturową, jaką była wcześniej, w czasach starożytnych. Człowiek musi radykalnie przemyśleć swoje potrzeby, pozbyć się szkodliwych dla siebie i przyrody nawyków oraz przestać produkować wiele towarów i produktów, bez których w zasadzie łatwo się obejść.

(Na podstawie materiałów z encyklopedii dla uczniów)

1. Niektóre problemy istnienia współczesnej ludzkości, które zagrażają jej przetrwaniu, nazywane są globalnymi. Przejawy jakiego problemu globalnego podano w tekście? Znajdź w tekście zdanie potwierdzające globalny charakter tego problemu.

Prawidłowa odpowiedź musi zawierać następujące elementy:

1) nazwa problemu: środowiskowy (problem ekologiczny);

2) podaje się fragment tekstu, np.:

„przemoc wobec przyrody, jej zniszczenie osiągnęło taki stopień, że zagraża już samemu istnieniu człowieka”,

- „...od kilku tysiącleci ma miejsce coraz bardziej nasilający się atak na przyrodę na dużą skalę, obecnie o zasięgu planetarnym”.

2. Jak przyroda wpływa na człowieka? (Korzystając z treści tekstu, wskaż dwa przejawy.)

Można wskazać następujące przejawy:

1) wpływ na kształtowanie się duszy ludzkiej;

2) „wpływ na światopogląd” ludzi;

3) zaspokojenie niektórych potrzeb materialnych (żywność itp.).

3. Zaznacz główne części semantyczne tekstu. Nadaj każdemu z nich tytuł (sporządź plan tekstu).

Można wyróżnić następujące części semantyczne:

1) wpływ przyrody na człowieka;

2) dlaczego stosunek do przyrody zaczął się zmieniać;

3) przyroda jako przedmiot eksploatacji;

4) jak dziś traktować przyrodę.

4. Jak rozumiesz związek pomiędzy rozwojem nauki europejskiej a „odczarowaniem” natury? (W oparciu o swoją wiedzę z zakresu nauk społecznych i treści tekstu podaj trzy wyjaśnienia.)

Można podać na przykład następujące wyjaśnienia:

1) po odrzuceniu tajemniczych, religijnych wyjaśnień wielu faktów przyrodniczych stały się one przedmiotem badań naukowych;

2) nauka wykazała wagę korzystania przez człowieka z zasobów przyrody dla swoich potrzeb;

3) nauka wypracowała środki przekształcania przyrody w interesie postępu społecznego.

Prawidłowa odpowiedź musi zawierać następujące elementy:

2) postawa studenta: zgoda lub niezgoda ze stanowiskiem autora tekstu;

3) wskazanie działań proekologicznych w Twojej miejscowości, np.: przeprowadzane jest oczyszczanie lasów i parków leśnych z odpadów bytowych; sadzi się drzewa itp.

6. Jak tekst charakteryzuje aktualny stan relacji społeczeństwa z przyrodą? (Podaj dwie cechy.)

1) „od kilku tysiącleci ma miejsce coraz bardziej nasilający się, zakrojony na szeroką skalę, obecnie planetarny, atak na przyrodę”;

2) „przemoc wobec przyrody, jej zniszczenie osiągnęło taki stopień, że zagraża już samemu istnieniu człowieka”.

243 . Wywiad jest metodą stosowaną przez socjologów w celu uzyskania informacji o stanie społeczeństwa poprzez bezpośrednią, ukierunkowaną rozmowę pomiędzy ankieterem a respondentem (wywiadem).

Przewaga wywiadu nad ankietą pisemną (kwestionariuszem) jest następująca: podczas wywiadu można uwzględnić poziom kultury, wykształcenia i profesjonalizmu respondenta; stosunek respondenta do problemu i proponowanych pytań – w razie potrzeby socjolog może zmienić pytanie lub zadać dodatkowe pytania; doświadczony socjolog widzi, jak szczerze respondent odpowiada. Dlatego wywiady uważane są za najdokładniejszą metodę gromadzenia informacji o stanie społeczeństwa.

Rozmowa kwalifikacyjna ma jednak swoje wady. Rozmowa kwalifikacyjna jest procesem złożonym i czasochłonnym, który nie pozwala na przesłuchanie znacznej liczby osób. Nie zaleca się przeprowadzania przez jednego socjologa więcej niż 5-6 wywiadów dziennie, gdyż pojawia się „efekt selektywnego słuchania”, który obniża jakość otrzymywanych informacji.

Przeprowadzenie rozmowy kwalifikacyjnej wymaga dobrego przygotowania. Wymaga zarówno cech osobistych (towarzystwo, życzliwość, życzliwość), jak i dość wysokiej kultury ogólnej, umiejętności szybkiego przejścia na nowe problemy, znalezienia wyjścia z trudnych sytuacji komunikacyjnych. Ważną rolę w powodzeniu wywiadu odgrywają kompetencje socjologa w badanym zagadnieniu oraz znajomość cech środowiska społecznego respondentów (specyfika pracy, życia, zainteresowań, specyfiki komunikacji werbalnej).

(Na podstawie G.E. Zborowskiego)

1. Jakich cech potrzebuje osoba przeprowadzająca rozmowę kwalifikacyjną? (Korzystając z tekstu, wymień trzy dowolne cechy i wyjaśnij, dlaczego każda z nich jest konieczna.)

3. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

5. Istnieje pogląd, że każdy może odnieść sukces w rozmowie kwalifikacyjnej. Czy zgadzasz się z tym punktem widzenia? Podaj dwa argumenty (wyjaśnienia) na obronę swojego zdania.

6. Socjolog planował zbadać zachowania nastolatków w firmach rówieśniczych. Przygotowując się do przeprowadzenia wywiadów z dziećmi z kilku szkół, czytał literaturę naukową, przeglądał kilka specjalistycznych stron internetowych i rozmawiał z nauczycielami. Wyjaśnij zachowanie socjologa. Podaj fragment tekstu, który może pomóc w wyjaśnieniu.

244. Istnieje kultura wewnętrzna - ta kultura, która stała się drugą naturą człowieka. Nie można go porzucić, nie można go po prostu wyrzucić, odrzucając jednocześnie wszystkie zdobycze ludzkości.

Wewnętrznych, głębokich fundamentów kultury nie da się przełożyć na technologię, która pozwala automatycznie stać się osobą kulturalną. Bez względu na to, jak dużo będziesz studiować książki o teorii wersyfikacji, nigdy nie zostaniesz prawdziwym poetą. Nie można zostać ani Mozartem, ani Einsteinem, ani nawet mniej lub bardziej poważnym specjalistą w jakiejkolwiek dziedzinie, dopóki nie opanuje się całkowicie tej czy innej części kultury potrzebnej do pracy w tej dziedzinie, dopóki ta kultura nie stanie się twoją wewnętrzną własnością, a nie przedmiotem. zewnętrzny zbiór zasad.

Kultura każdej epoki to jedność stylu (lub formy), która jednoczy wszystkie materialne i duchowe przejawy tej epoki: technologię i architekturę, koncepcje fizyczne i szkoły malarstwa, dzieła muzyczne i badania matematyczne. Osoba kulturalna to nie ta, która dużo wie o malarstwie, fizyce czy genetyce, ale ta, która rozpoznaje, a nawet czuje wewnętrzną formę, wewnętrzny nerw kultury.

Osoba kulturalna nigdy nie jest wąskim specjalistą, który nie widzi i nie rozumie niczego poza zakresem swojego zawodu. Im lepiej znam inne obszary rozwoju kulturalnego, tym więcej mogę zdziałać we własnym biznesie.

Ciekawe, że w rozwiniętej kulturze nawet niezbyt utalentowany artysta czy naukowiec, o ile udało mu się dotknąć tej kultury, udaje mu się osiągnąć poważne rezultaty.

(Na podstawie materiałów z encyklopedii dla uczniów)

1. Które zdania tekstu mówią o znaczeniu kultury wewnętrznej w życiu człowieka? (Zapisz dowolne trzy zdania.)

2. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

3. Jaki jest Twoim zdaniem wpływ kultury na kształtowanie się osobowości? Podaj dwa wyjaśnienia w oparciu o tekst, wiedzę z zakresu nauk społecznych i osobiste doświadczenie.

4. W latach rewolucji w różnych krajach nie brakowało ludzi, którzy nawoływali do odrzucenia starych wartości kulturowych i rozpoczęcia budowy nowej kultury „od zera”. Czy to możliwe? Zapisz z tekstu zdanie, które pomoże odpowiedzieć na to pytanie.

5. Tekst mówi: „Im bardziej jestem zaznajomiony z innymi wydarzeniami kulturalnymi, tym więcej mogę zdziałać we własnym biznesie”. Na przykładzie dowolnych dwóch wybitnych postaci potwierdź to stwierdzenie (najpierw nazwij tę postać, a następnie uzasadnij).

6. Znajdź w tekście i zapisz dwie cechy osoby kulturalnej.

245 . Jeszcze sto lat temu przeważająca większość ludzi zarówno w Rosji, jak i w Europie żyła tak, jak żyli ich dziadkowie i pradziadkowie: w interesie tylko swojego najbliższego otoczenia. Potrzeby duchowe zaspokajała religia, potrzeby estetyczne Kościół, jego obrzędy i święta oraz własna twórczość artystyczna – to, co nazywamy sztuką ludową. Zawodowa sztuka i nauka, a także polityka, zagadnienia życia społecznego, historii świata, myśli filozoficznej itp. były dostępne jedynie dla najcieńszej warstwy ludzi zamożnych i wykształconych.

Obecnie są one dostępne dla każdego – milionów, miliardów mieszkańców naszej planety, wszystkich narodowości, grup wiekowych, klas, poziomów życia, stopni wykształcenia. Telewizja, radio, Internet, gazety, czasopisma spuszczają na „masy” taką lawinę wrażeń, taki zalew informacji, którego żaden ludzki mózg nie jest w stanie pomieścić…

Coraz więcej ludzi w wielu zakątkach świata łatwo rozstaje się ze swoim krajem, czuje się „ludźmi świata” – łatwo odnajduje się wszędzie tam, gdzie ich wiedza jest wykorzystywana, gdzie jest na nią „popyt”. Nauka, technologia, turystyka, handel, sport – wszystkie te sfery życia współczesnej ludzkości rzeczywiście tracą swój narodowy koloryt i zyskują uniwersalny charakter. Świat staje się jedną przestrzenią.

(M. Chegodaeva)

1. Na jakie niebezpieczeństwa mediów wskazuje autor? Podaj dwie wskazówki, jak Twój partner może poruszać się w przepływie informacji.

Prawidłowa odpowiedź może obejmować:

ü Coraz więcej ludzi na całym świecie łatwo rozstaje się ze swoim krajem, czują się „ludźmi świata” – łatwo odnajdują się wszędzie tam, gdzie ich wiedza jest wykorzystywana, gdzie jest na nią „popyt”;

ü nauka, technologia, turystyka „nabierają uniwersalnego charakteru ludzkiego”;

ü Internet umożliwia komunikację z ludźmi na drugim końcu świata;

ü telewizja daje możliwość włączenia się w życie mieszkańców innych krajów i kontynentów.

3. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

4. Autor pisze, że „świat staje się jedną przestrzenią”. Jakich cech potrzebują współcześni pracownicy, aby odnieść sukces w tych środowiskach? Wymień dwie dowolne cechy i wyjaśnij, dlaczego są one konieczne.

„...większość ludzi zarówno w Rosji, jak i w Europie żyła tak, jak żyli ich dziadkowie i pradziadkowie: w interesie tylko najbliższego otoczenia”;

„Potrzeby duchowe zaspokajane były przez religię; potrzeby estetyczne – kościół, jego obrzędy i święta oraz własna twórczość artystyczna, którą nazywamy sztuką ludową”;

„Sztuka i nauka zawodowa, a także polityka i zagadnienia życia społecznego, historii świata, myśli filozoficznej itp. były dostępne tylko dla najwęższej warstwy ludzi zamożnych i wykształconych”.

6. Wyraża się opinię, że w kontekście przekształcania się świata w jedną przestrzeń, każdy kraj powinien starać się ograniczać przenikanie obcych dóbr, wartości politycznych i kulturowych. Korzystając z wiedzy tekstowej i nauk społecznych, zidentyfikuj jedną pozytywną i jedną negatywną konsekwencję tej polityki.

246. W pierwszym przybliżeniu kulturę można zdefiniować następująco: kulturą jest wszystko, co nie jest naturą. Wszystko stworzone ludzkimi rękami. Kultura to sztuczny świat, który człowiek tworzy wokół siebie, aby utrzymać się w swoim sztucznym, tj. ludzkie warunki. Istnieją dwa punkty widzenia na temat pochodzenia pojęcia i znaczenia słowa „kultura”. Niektórzy wywodzą się z łacińskiego czasownika „uprawiać” – uprawiać ziemię. Pierwszym przejawem działalności kulturalnej człowieka, ich zdaniem, była uprawa ziemi. Według drugiego punktu widzenia kultura wywodzi się z pojęcia „kultu” - z zestawu religijnych, rytualnych działań, za pomocą których człowiek wzywał siły wyższe i „komunikował się” z nimi.

Kultura od dawna stała się dla człowieka drugą naturą: wszystko, co widzi w świecie, widzi poprzez kulturę. Starożytni widzieli na niebie Wielki Wóz, a my widzimy chochlę z rączką, ponieważ mamy inną kulturę. Ale zarówno dla starożytnych, jak i dla nas, gwiaździste niebo jest wytworem kultury. Jest rozumiane, uporządkowane, gwiazdy są nazywane, mgławice zarysowane, krótko mówiąc, cała historia kultury ludzkiej jest zawarta w obrazie gwiaździstego nieba. Wszystko, co widzimy wokół nas, jest wytworem działalności poprzednich pokoleń. Świat, jak słusznie zauważył swego czasu K. Marks, jest wytworem przemysłu i handlu, jest światem „stworzonym”. Wszystko czym jesteśmy – nasze myśli, uczucia, nasza wyobraźnia – jest wytworem kulturowego wychowania.

(Na podstawie materiałów z encyklopedii dla uczniów)

1. Tekst definiuje kulturę jako „wszystko, co nie jest naturą” i „drugą naturą”. Znajdź w tekście i zapisz wyjaśniające cechy każdej z tych definicji.

2. Korzystając z faktów życia społecznego i osobistych doświadczeń, potwierdź trzema przykładami zawarte w tekście stwierdzenie, że człowieka otacza „świat stworzony”.

3. Na lekcji odbyła się debata na temat roli kultury w kształtowaniu osobowości. Jedna grupa studentów twierdziła, że osobowość kształtuje się pod wpływem kultury w procesie wychowania i edukacji. Inna grupa twierdziła, że człowiek kształtuje się sam, a zależność od wartości kulturowych jest znikoma. Który z tych punktów widzenia jest przedstawiony w tekście? Zapisz z tekstu zdanie, które odzwierciedla ten punkt widzenia.

4. Jakie dwa punkty widzenia na genezę pojęcia „kultura” przedstawiono w tekście?

5. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

6. Tekst nazywa kondycję ludzką sztuczną. Czy zgadzasz się z tym stwierdzeniem? Na podstawie tekstu i wiedzy z zakresu nauk społecznych podaj dwa wyjaśnienia (argumenty) swojej opinii.

247 . Głównym przejawem życia moralnego człowieka jest poczucie odpowiedzialności za innych i za siebie. Zasady, którymi ludzie kierują się w swoich związkach, stanowią standardy moralne; powstają spontanicznie i działają jak niepisane prawa: przestrzeganie ich jest rzeczą oczywistą. Jest to zarówno miara wymagań społeczeństwa wobec ludzi, jak i miara nagrody stosownie do zasług w formie aprobaty lub potępienia.

Właściwą miarą żądania lub zemsty jest sprawiedliwość: kara przestępcy jest sprawiedliwa; niesprawiedliwe jest wymaganie od osoby więcej, niż może ona dać; Nie ma sprawiedliwości poza równością ludzi wobec prawa.

Moralność zakłada względną wolną wolę, która zapewnia możliwość świadomego wyboru określonego stanowiska, podejmowania decyzji i brania odpowiedzialności za swoje czyny.

Gdziekolwiek dana osoba jest połączona z innymi ludźmi w określonych relacjach, pojawiają się wzajemne obowiązki. Do wypełniania swoich obowiązków zachęca się człowieka poprzez świadomość interesów innych i swoich obowiązków wobec nich. Oprócz poznania zasad moralnych ważne jest także ich doświadczenie. Jeśli ktoś doświadcza nieszczęść ludzi jako własnych, wówczas staje się w stanie nie tylko poznać, ale także doświadczyć swojego obowiązku. Innymi słowy, obowiązek to coś, co należy spełnić ze względów moralnych, a nie prawnych. Z moralnego punktu widzenia muszę zarówno dokonać czynu moralnego, jak i posiadać odpowiadający mu subiektywny stan umysłu.

W systemie kategorii moralnych ważne miejsce zajmuje godność jednostki, tj. świadomość swego znaczenia społecznego oraz prawa do szacunku publicznego i szacunku do samego siebie.

1. Gazeta opublikowała nieprawdziwe informacje dyskredytujące obywatela S. Złożył on przeciwko gazecie pozew o ochronę honoru i godności. Wyjaśnij postępowanie obywatela S. Podaj fragment tekstu, który może ci pomóc w wyjaśnieniu.

Prawidłowa odpowiedź musi zawierać następujące elementy:

1) wyjaśnienie faktu podanego w zadaniu, np.:

obywatel broni swojego prawa do szacunku publicznego i nieskażonej reputacji.

2) fragment tekstu, np.: „W systemie kategorii moralnych ważne miejsce zajmuje godność jednostki, tj. świadomość swego znaczenia społecznego oraz prawa do szacunku publicznego i szacunku do samego siebie.”

2. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

Można wyróżnić następujące fragmenty semantyczne:

1) standardy moralne;

2) moralność i wolna wola;

3) obowiązek moralny;

4) godność osobista.

3. Tekst mówi, że moralność zakłada względną wolną wolę. Wyobraźmy sobie sytuację, w której ktoś jest zmuszony do czynienia dobrych uczynków. Niektórzy uważają, że w tym przypadku zachowanie będzie nadal moralne. Podaj dwa argumenty (wyjaśnienia) na rzecz obrony lub obalenia tego punktu widzenia.

Można podać następujące argumenty (wyjaśnienia):

W obronie tego punktu widzenia m.in.:

1) nie ma znaczenia, dlaczego dana osoba czyni dobre uczynki, najważniejsze jest to, że przynosi korzyść i to jest moralne;

2) osoba, która początkowo działa pod przymusem, może następnie z przekonania nadal czynić dobro;

Aby obalić ten punkt widzenia, na przykład:

1) tam, gdzie nie ma niezależnego wyboru moralnego, nie ma odpowiedzialności;

2) gdy tylko ustanie presja, osoba zmuszona do dobrych uczynków najprawdopodobniej odmówi ich kontynuowania.

Można podać następujące cechy:

1) niepisane prawa (każdy przestrzega ich tak, jak powinien);

2) spontaniczny charakter formacji;

3) miarę wymagań społeczeństwa wobec ludzi;

4) miarę nagrody stosownie do zasług w formie aprobaty lub potępienia.

Prawidłowa odpowiedź musi zawierać następujące elementy:

1) zachęty: świadomość interesów innych i swoich obowiązków wobec nich;

2) przykłady, powiedzmy:

Dorosły syn opiekuje się starszymi rodzicami i wspiera ich finansowo;

Znani aktorzy wystąpili z charytatywnym występem na rzecz dzieci z sierocińca.

6. W tekście zauważono, że oprócz znajomości zasad moralnych ważne jest także ich przeżycie. Na podstawie tekstu, własnych doświadczeń społecznych i zdobytej wiedzy wyjaśnij, dlaczego uczucia moralne są ważne (wymień dwa powody).

Prawidłowa odpowiedź może obejmować następujące przyczyny:

1) Doświadczając nieszczęść innych ludzi jako własnych, człowiek może doświadczyć własnego moralnego obowiązku.

2) Często to uczucia, a nie argumenty rozsądku, zmuszają człowieka do podejmowania działań moralnych, nawet jeśli są one sprzeczne z jego interesami.

248. Kluczem do sukcesu człowieka we współczesnym świecie jest zdobycie nowoczesnego wykształcenia, opanowanie wiedzy, umiejętności, umiejętności i technik niezbędnych do życia w społeczeństwie. Dzisiejszy człowiek musi uczyć się prawie przez całe życie, opanowując wszystko, co nowe i nowe, zdobywając nowe cechy zawodowe. Aby zostać zatrudnionym na prestiżową posadę, czasami trzeba mieć więcej niż jedno wykształcenie wyższe, ale czasem dwa lub trzy.

Edukacja zapewnia przekazywanie z pokolenia na pokolenie zgromadzonego przez ludzi bogactwa duchowego, wiedzy o przyrodzie i społeczeństwie, o człowieku, rozwój umiejętności poznawczych i praktycznych, umiejętności życiowych, doświadczenia interakcji ze społeczeństwem. Ludzie uczą się pracować, uczą się nowych rzeczy.

Jak ludzie angażują się w edukację? Przede wszystkim poprzez zajęcia w różnych placówkach oświatowych. Przede wszystkim konieczne jest opanowanie edukacji ogólnej, która jest obowiązkowa dla wszystkich obywateli. W systemie edukacji Federacji Rosyjskiej istnieją możliwości uzyskania wykształcenia średniego i wyższego zawodowego, wdrażane są różne programy dodatkowej edukacji dla dzieci i dorosłych. Jednocześnie wiele osiąga się w życiu współczesnego człowieka poprzez samokształcenie, samodzielną pracę nad poszukiwaniem informacji, jej postrzeganiem, zrozumieniem i analizą.

(Na podstawie materiałów z encyklopedii dla uczniów.)

1. Podaj dwa argumenty potwierdzające stanowisko autora o konieczności edukacji przez całe życie człowieka.

2. O jakich dwóch funkcjach edukacji w społeczeństwie wspomniano w tekście? Co, zdaniem autora, determinuje treść nauczania?

3. Jakie poziomy edukacji we współczesnej Rosji wymieniono w tekście? Wskaż je i podaj po jednym przykładzie instytucji edukacyjnej na każdym poziomie.

4. Alla ukończyła studia i pracuje jako księgowa. Dużo czasu spędza na czytaniu literatury fachowej, opracowywaniu nowych programów komputerowych i śledzeniu zmian w prawie. Wyjaśnij powód działań Alli. Który fragment tekstu może pomóc w wyjaśnieniu?

5. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

249 . Trudno wymienić inne pojęcie, które miałoby tyle odcieni semantycznych, ile ma słowo „kultura”… Uogólniając przypadki użycia słowa potocznego i naukowego, można powiedzieć, że w najszerszym i najbardziej oryginalnym znaczeniu kultura jest czymś stworzonym przez człowieka; polega na wykorzystaniu, ulepszeniu, ulepszeniu, świadomym wyborze tego, co człowiek uważa za gotowe, dane, spontanicznie powstałe w otaczającej go naturze, w stosunkach społecznych, w nim samym. Kultura we współczesnym rozumieniu to ogół materialnych i duchowych wytworów ludzkiej działalności, procesów i stanów duchowych człowieka, rodzajów i rezultatów jego działań.

Specyfika kultury jako zjawiska polega na jej nieodłącznej zdolności do wchłaniania, utrwalania i akumulowania w postaci wiedzy, narzędzi, dzieł itp. rezultat pracy i przemyśleń wielu pokoleń ludzi. Kultura wyraża przede wszystkim ten aspekt życia społecznego, który wiąże się z ciągłością.

Zgodnie z podziałem działalności na materialną i duchową zwyczajowo rozróżnia się kulturę materialną i duchową. Najwyraźniej nie da się ich rozgraniczyć w oparciu o zasadę „z czego wykonany jest przedmiot”. W przeciwnym razie musielibyśmy zakwalifikować sztukę, która zawsze istnieje w jakiejś cielesnej i materialnej formie, do kultury materialnej, a, powiedzmy, wiedzę o hutnictwie metali, do kultury duchowej. Bardziej słuszne jest uznanie za kulturę materialną tych rzeczy, narzędzi, umiejętności, wiedzy, które są produktem produkcji materialnej lub służą codziennemu życiu społeczeństwa. Kultura duchowa obejmuje wytwory produkcji duchowej, a także wartości estetyczne wyrażane za pomocą środków sztuki. Jeśli kultura materialna ucieleśnia stopień praktycznego opanowania przez człowieka sił i substancji natury, to kultura duchowa jest wewnętrznym bogactwem świadomości, stopniem rozwoju samego człowieka.

(E.V. Sokołow.)

1. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

3. Znajdź w tekście i zapisz dwie dowolne definicje kultury.

4. Na lekcji powstał spór o to, czy słynny obraz należy zaliczyć do kultury duchowej czy materialnej. Nauczyciel, do którego zwrócono się o poradę, stwierdził, że takie sformułowanie pytania jest nieprawidłowe. Znajdź w tekście wyjaśnienie stanowiska nauczyciela. Który fragment tekstu mógłby rozwiązać spór uczniów?

5. Rosyjski filozof S. Frank uważał, że „kolej, telegraf i telefon w ogóle, cała technologia sama w sobie nie jest kulturą”. Czy zgadzasz się z tym stwierdzeniem? Opierając się na tekście i wiedzy z zakresu nauk społecznych, podaj dwa argumenty (wyjaśnienia) na obronę swojego stanowiska.

6. Korzystając z faktów życia społecznego i osobistych doświadczeń, potwierdź trzema przykładami zawarte w tekście stwierdzenie, że „kultura ucieleśnia stopień praktycznego opanowania przez człowieka sił i substancji natury”.

250. Bez natury nie byłoby kultury, bo człowiek tworzy na naturalnym krajobrazie. Korzysta z zasobów natury, odsłania swój własny naturalny potencjał. Gdyby jednak człowiek nie przekroczył granic natury, pozostałby bez kultury. Kultura jest zatem aktem przezwyciężania natury, przekraczania granic instynktu.

Kultura jako twór ludzki przewyższa naturę, choć jej źródłem, tworzywem i miejscem działania jest przyroda. Działalność człowieka nie jest całkowicie dana przez naturę, chociaż jest powiązana z tym, co natura sama w sobie zapewnia. Natura ludzka, rozpatrywana bez tej racjonalnej aktywności, ograniczona jest jedynie władzami percepcji zmysłowej i instynktami. Człowiek przemienia i uzupełnia naturę. Kultura to kreatywność. Opozycja „natura – człowiek” nie ma znaczenia wyłącznego, gdyż człowiek w pewnym stopniu jest naturą, choć nie tylko naturą... Był i nie jest człowiek czysto naturalny. Od początków do końca jej historii był, jest i będzie tylko „człowiek kulturalny”, czyli „człowiek kreatywny”.

Człowiek zrobił pierwszy krok w kierunku zerwania z naturą, zaczynając na niej budować swój własny świat, świat kultury jako dalszy etap ewolucji świata. Człowiek jest ogniwem łączącym przyrodę i kulturę. Co więcej, jego wewnętrzna przynależność do obu tych systemów wskazuje, że pomiędzy nimi istnieje relacja nie sprzeczności, lecz wzajemnego uzupełniania się.

Kultura to przyroda, którą człowiek „odtwarza”, ustanawiając w ten sposób siebie jako istotę ludzką. Jakakolwiek sprzeczność między nimi godzi w godność człowieka. Tylko on jest zdolny do ciągłych innowacji. Wielu naukowców zauważa, że kultura stała się możliwa tylko dzięki takiej ludzkiej zdolności, jak aktywność. W tym sensie kulturę definiuje się jako wynik wszelkiej działalności człowieka.

(Według P.S. Gurewicza)

1. W dyskusji nad problemem relacji kultury do przyrody wyrażono pogląd, że kultura niszczy naturalne środowisko człowieka. Podaj dwa powody (argumenty) tej opinii.

3. Zrób plan tekstu. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

5. Podaj dwa dowolne sądy, które ujawniają, jak autor rozumie, czym jest „kultura”.

251. Czy poniższe sądy dotyczące nauki są prawdziwe?

A. Teorie naukowe regulują stosunki moralne i prawne między ludźmi.

B. Nauka odzwierciedla rzeczywistość w obrazach artystycznych.

1) tylko A jest poprawne

2) tylko B jest poprawne

3) oba orzeczenia są prawidłowe

4) oba orzeczenia są błędne

Kultura

1. Naukowcy określają tym pojęciem wszystkie rodzaje przekształcającej działalności człowieka, a także wszystkie jej skutki

1) społeczeństwo 2) kultura 3) wiedza 4) nauka

2. Czy poniższe sądy na temat kultury są prawdziwe?

A. Rozróżnij kulturę materialną i duchową.

B. Kultura duchowa obejmuje zazwyczaj naukę, sztukę, religię, moralność, politykę i prawo.

3. Powyższa lista wskazuje na podobieństwa kultury materialnej i duchowej oraz różnice pomiędzy kulturą materialną i duchową. Wybierz i zapisz numery seryjne cech podobieństwa w pierwszej kolumnie tabeli, a numery seryjne różnic w drugiej kolumnie.

1) działalność człowieka 2) wynik materialny

3) tworzenie wartości 4) tworzenie idei, obrazów

4. Wybierz z podanej listy prawidłowe stwierdzenia dotyczące kultury i zapisz numery, pod którymi są one oznaczone.

1) Kultura to poziom wychowania człowieka.

2) Kultura powstała dopiero wraz z nadejściem państwa.

3) Kultura - określony poziom rozwoju społeczeństwa.

4) Kultura powstała przed społeczeństwem.

5) Kultura jest częścią środowiska naturalnego.

5. Poniżej znajduje się szereg koncepcji. Wszystkie, z wyjątkiem jednego, należą do obszarów kultury.

1) sztuka 2) moralność 3) edukacja 4) społeczeństwo 5) religia 6) nauka

Znajdź i napisz numer koncepcji, wypada z tej serii

Przeczytaj tekst i wykonaj zadania 6.1-6.6

W pierwszym przybliżeniu kulturę można zdefiniować następująco: kulturą jest wszystko, co nie jest naturą. Wszystko, co jest dziełem ludzkich rąk. Kultura to sztuczny świat, który człowiek tworzy wokół siebie, aby utrzymać się w swoim sztucznym, tj. ludzkie warunki. Istnieją dwa punkty widzenia na temat pochodzenia pojęcia i znaczenia słowa „kultura”. Niektórzy wywodzą się z łacińskiego czasownika „uprawiać” – uprawiać ziemię. Pierwszym przejawem działalności kulturalnej człowieka, ich zdaniem, była uprawa ziemi. Według drugiego punktu widzenia kultura wywodzi się z pojęcia „kultu” - z zestawu religijnych, rytualnych działań, za pomocą których człowiek wzywał siły wyższe i „komunikował się” z nimi.

(Na podstawie materiałów z encyklopedii dla uczniów)

6.1. Zaplanuj swój tekst. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

6.2. Jakie dwa punkty widzenia na genezę pojęcia „kultura” przedstawiono w tekście?

6.3. Tekst charakteryzuje kulturę jako „wszystko, co nie jest naturą” i „drugą naturą”. Znajdź i zapisz wyjaśnienie każdej z tych cech.

6.4. Korzystając z faktów życia społecznego i osobistych doświadczeń, potwierdź trzema przykładami zawarte w tekście stwierdzenie, że człowieka otacza „świat stworzony”.

6,5. Podczas lekcji odbyła się debata na temat roli kultury w kształtowaniu osobowości. Jedna grupa studentów twierdziła, że osobowość kształtuje się pod wpływem kultury w procesie wychowania i edukacji. Inna grupa twierdziła, że człowiek kształtuje się sam, a zależność od wartości kulturowych jest znikoma.

Który z tych punktów widzenia jest przedstawiony w tekście? Zapisz z tekstu zdanie, które odzwierciedla ten punkt widzenia.

6.6. Tekst nazywa kondycję ludzką sztuczną. Czy zgadzasz się z tym stwierdzeniem? Na podstawie tekstu i wiedzy z zakresu nauk społecznych podaj dwa wyjaśnienia (argumenty) swojej opinii.

7. Czy poniższe sądy na temat życia duchowego społeczeństwa są prawdziwe?

A. Życie duchowe obejmuje bogactwo ludzkich uczuć i osiągnięć umysłu.

B. W procesie życia duchowego społeczeństwo przyswaja nagromadzone wartości i twórczo tworzy nowe.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

Przeczytaj tekst i wykonaj zadania 8.1 - 8.6.

Trudno wymienić inne pojęcie, które miałoby tyle konotacji, co słowo „kultura”. Dla nas takie wyrażenia jak „kultura umysłu”, „kultura uczuć”, „kultura zachowania”, „kultura fizyczna” brzmią dość znajomo. W potocznej świadomości kultura pełni funkcję pojęcia wartościującego i odnosi się do cech osobowości, które trafniej można by nazwać nie kulturą, ale kulturowością.

Kultura we współczesnym rozumieniu to zespół materialnych i duchowych wytworów ludzkiej działalności, form organizacyjnych służących społeczeństwu, procesów i stanów duchowych człowieka oraz rodzajów jego działalności.

Specyfika kultury jako zjawiska polega na jej wrodzonej zdolności do wchłaniania, utrwalania i akumulowania w postaci wiedzy, narzędzi itp. rezultat pracy i przemyśleń wielu pokoleń ludzi. Kultura wyraża przede wszystkim ten aspekt życia społecznego, który wiąże się z ciągłością.

Zgodnie z podziałem działalności na materialną i duchową zwyczajowo rozróżnia się kulturę materialną i duchową. Najwyraźniej nie da się ich rozgraniczyć w oparciu o zasadę „z czego wykonany jest przedmiot”. W przeciwnym razie musielibyśmy zakwalifikować sztukę, która zawsze istnieje w jakiejś formie cielesno-materialnej, do kultury materialnej, a, powiedzmy, wiedzę o hutnictwie metali, do kultury duchowej. Bardziej słuszne byłoby uznanie za kulturę materialną tych rzeczy, narzędzi, umiejętności, wiedzy, które są produktami produkcji materialnej lub służą życiu społeczeństwa. Kultura duchowa powinna obejmować wytwory produkcji duchowej, usystematyzowane ideologicznie treści głównych form świadomości społecznej, a także wartości estetyczne wyrażane za pomocą środków sztuki. Jeśli kultura materialna w swojej konkretności ucieleśnia stopień praktycznego opanowania przez człowieka sił i substancji natury, to kultura duchowa jest wewnętrznym bogactwem świadomości, stopniem rozwoju samego człowieka.

Kultura duchowa nie jest jakąś samodzielną, oddzielnie istniejącą częścią kultury. Ściśle rzecz biorąc, poza życiem duchowym, poza świadomą działalnością ludzi, kultura w ogóle nie istnieje.

(Według artykułu E. V. Sokołowa)

8.1. Zaplanuj swój tekst. W tym celu zaznacz główne fragmenty semantyczne tekstu i zatytułuj każdy z nich.

8.2. Na podstawie tekstu uzupełnij luki w tabeli.

8.3. Jaki aspekt życia społecznego, zdaniem autora, wyraża się najmocniej w kulturze? Korzystając z treści tekstu oraz wiedzy z zakresu nauk społecznych, wyjaśnij myśl autora.

8.4. Korzystając z osobistego doświadczenia społecznego i faktów z życia społecznego, podaj trzy przykłady twórczości duchowej.

8,5. Stepan jest dobrze wykształcony, interesuje się malarstwem, dużo czyta, chodzi na wszystkie premierowe przedstawienia teatralne. Znajomi mówią o wysokim poziomie jego kultury. W jakim sensie użyte jest w tym przypadku słowo „kultura”?

Podaj fragment tekstu, który może pomóc Ci odpowiedzieć na pytanie.

9. Nazywa się celową aktywnością poznawczą człowieka w celu zdobywania wiedzy i umiejętności

1) twórczość 2) edukacja 3) socjalizacja 4) religia

10. Włodzimierz, student czwartego roku Uniwersytetu Pedagogicznego, uczy chemii w szkole. Na jakim poziomie wykształcenia jest Władimir?

4) dodatkowe wykształcenie

11. Niedawna absolwentka Uniwersytetu Inżynierii Lądowej Ekaterina uczęszcza na kursy komputerowe. Na jakim poziomie wykształcenia jest Ekaterina?

1) wykształcenie pełne (średnie).

2) wykształcenie średnie zawodowe

3) wyższe wykształcenie zawodowe

4) dodatkowe wykształcenie

12. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące edukacji są prawidłowe?

A. Jednym z celów edukacji jest zapoznanie człowieka z osiągnięciami cywilizacji.

B. Edukacja jest ważnym środkiem socjalizacji człowieka.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

13. W latach 1993 i 2008 w kraju Z służba socjologiczna przeprowadziła badania wśród dorosłych obywateli.

Zadano im pytanie: „Jakiego wykształcenia potrzebuje człowiek, aby osiągnąć sukces w życiu?”

Wyniki obu badań przedstawiono w tabeli.

Przeanalizuj dane w tabeli.

Znajdź na liście wnioski, które można wyciągnąć na podstawie tabeli i zapisz liczby, pod którymi są one wskazane.

1) Odsetek osób, które sukces życiowy wiążą z posiadaniem pełnego (średniego) wykształcenia, wzrósł w 2008 r. w porównaniu do 1993 r.

2) Popularność kształcenia na poziomie średnim zawodowym wzrosła w roku 2008 w stosunku do roku 1993.

3) Wyższe wykształcenie zawodowe uważane jest za klucz do życiowego sukcesu przez większość respondentów w latach 1993 i 2008.

4) W roku 2008 w porównaniu do roku 1993 znacząco spadł udział osób, które nie wiążą sukcesu życiowego z poziomem wykształcenia.

5) W obu badaniach wykształcenie średnie zawodowe jest bardziej popularne niż wykształcenie pełne (średnie).

14. M. - obywatel Rosji, dyrektor dużego zakładu. Ustal prawidłową kolejność jego przejścia przez kolejne etapy edukacji.

1) naukę w szkole średniej (liceum).

2) uzyskanie wyższego wykształcenia zawodowego

3) ukończenie szkoły podstawowej

4) odwiedziny w przedszkolnej placówce oświatowej

5) obrona rozprawy doktorskiej i uzyskanie stopnia naukowego

15. Co jest cechą charakterystyczną sztuki?

1) wykorzystanie obrazów artystycznych

16. Które z poniższych pojęć łączy, uogólnia wszystkie pozostałe?

1) architektura 2) muzyka 3) malarstwo 4) sztuka

17. Charakterystyczne jest odbicie otaczającego świata w obrazach artystycznych

1) moralność 2) religia 3) sztuka 4) ideologia

18. Czy poniższe sądy dotyczące sztuki są prawidłowe?

A. Celem sztuki jest wyrażanie siebie twórcy i emocjonalne oddziaływanie na widza.

B. Dzięki sztuce dokonuje się naukowe poznanie świata.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

19. Czy poniższe sądy dotyczące sztuki są prawidłowe?

A. Głównym zadaniem sztuki jest zdobywanie i ciągłe aktualizowanie wiedzy o otaczającym nas świecie.

B. Fikcja artystyczna jest całkowicie niedopuszczalna w procesie rozumienia świata poprzez sztukę.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

20. Ustal powiązanie między obszarami kulturowymi i ich charakterystyką: dla każdej pozycji podanej w pierwszej kolumnie wybierz odpowiednią pozycję z drugiej kolumny.

21. Znajdź rodzaje dzieł sztuki na poniższej liście i zapisz numery, pod którymi są one wskazane w wierszu odpowiedzi.

1) rzeźba 2) kultura 3) malarstwo 4) literatura 5) religia

22. Jakiemu pojęciu odpowiada definicja: „dziedzina kultury związana ze specjalistycznymi działaniami na rzecz tworzenia systemu wiedzy o przyrodzie, społeczeństwie i człowieku”?

1) edukacja 2) nauka 3) sztuka 4) religia

23. Co jest cechą charakterystyczną nauki?

1) wpływ emocjonalny na osobę

2) odzwierciedlenie idei dobra i zła

3) wyjaśnianie istoty zjawisk i zdarzeń

4) odwoływanie się do sił nadprzyrodzonych

24. Nauki społeczne obejmują

1) astronomia 2) fizjologia 3) ekonomia 4) geografia

25. Czy poniższe sądy na temat roli nauki we współczesnym świecie są prawdziwe?

A. We współczesnym świecie wpływ nauki na rozwój społeczeństwa maleje.

B. We współczesnym świecie wzrasta stopień odpowiedzialności naukowców za skutki swoich działań.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

26. Czy poniższe sądy na temat roli nauki we współczesnym świecie są prawdziwe?

A. Potrzeby rozwoju społeczeństwa wpływają na wybór problemów badanych przez naukę.

B. Wiedza naukowa wpływa na kształtowanie się światopoglądu człowieka.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

27. Poniższe zestawienie wskazuje na podobieństwa nauki i sztuki oraz różnice między nauką i sztuką. Wybierz i zapisz numery seryjne cech podobieństwa w pierwszej kolumnie tabeli, a numery seryjne różnic w drugiej kolumnie.

1) wpływ na kształtowanie światopoglądu danej osoby

2) dopuszczalność fikcji artystycznej

3) znaczenie elementu emocjonalnego

4) odzwierciedlenie zjawisk przyrodniczych i społecznych

28. Powyższa lista wskazuje na podobieństwa nauk humanistycznych i przyrodniczych oraz różnice pomiędzy naukami humanistycznymi i przyrodniczymi. Wybierz i zapisz numery seryjne cech podobieństwa w pierwszej kolumnie tabeli, a numery seryjne różnic w drugiej kolumnie.

1) pragnienie rzetelnych informacji o otaczającym nas świecie

2) skupienie się na problematyce człowieka i społeczeństwa

3) stawianie i uzasadnianie hipotez

4) badanie wzorców rozwoju przyrody ożywionej i nieożywionej

29. Które z poniższych pojęć łączy i uogólnia wszystkie pozostałe?

1) Chrześcijaństwo 2) Islam 3) religia 4) Buddyzm

30. Charakteryzuje się ideą istnienia zewnętrznych sił nadprzyrodzonych, które w określony sposób wpływają na życie człowieka

1) moralność 2) religia 3) sztuka 4) ideologia

31. Która z wymienionych religii jest religią światową?

1) Buddyzm 2) Hinduizm 3) Szamanizm 4) Konfucjanizm

32. Czy poniższe sądy na temat religii są prawdziwe?

O. Religia wymaga od wierzących przestrzegania pewnych zasad.

B. Religia wpływa na stosunek wierzącego do rzeczywistości.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

33. Czy poniższe sądy na temat religii są prawdziwe?

O. Religia opiera się na wierze w siły nadprzyrodzone.

B. Religia jednoczy ludzi wyznających tę samą wiarę.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

34. Powyższa lista wskazuje na podobieństwa między religią i nauką oraz różnice między religią i nauką. Wybierz i zapisz w tabeli najpierw numery seryjne podobieństw, a następnie różnic.

1) odwoływanie się do sił nadprzyrodzonych

2) organizacja procesu uczenia się

3) wyjaśnianie zjawisk przyrodniczych i społecznych

4) wpływ na ludzkie emocje

35. Normy i oceny postępowania osoby, grupy lub społeczeństwa jako całości z punktu widzenia dobra i zła znajdują odzwierciedlenie w

1) działalność 2) wiedza 3) moralność 4) prawo

36. Nazywa się zdolność człowieka do samodzielnego rozwijania własnego postępowania zgodnie ze standardami moralnymi

1) świadomość moralna

2) tożsamość etniczna

3) wolność sumienia

4) samokształcenie

37. Nazywa się zdolność człowieka do samokontroli moralnej

1) obowiązek 2) sumienie 3) honor 4) godność

38. Zasada: „Bądź uczciwy w każdej sytuacji” – odnosi się do obszaru

1) prawa 2) moralność 3) religia 4) wiedza

39. „Traktuj innych tak, jak sam chciałbyś być traktowany” to jedna z zasad

1) sztuka 2) nauka 3) prawo 4) moralność

40. Czy poniższe sądy dotyczące moralności są prawdziwe?

A. Normy moralne obowiązują jedynie w duchowej sferze społeczeństwa.

B. Wymagania moralne wyrażają ludzkie pragnienie samodoskonalenia.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

41. Poniżej znajduje się szereg koncepcji. Wszystkie, z wyjątkiem jednego, należą do kategorii moralności:

1) obowiązek 2) sumienie 3) honor 4) świadomość 5) godność

Znajdź i zapisz numer pojęcia wypadającego z tego ciągu.

42. Czy poniższe sądy na temat humanizmu są prawdziwe?

A. Zgodnie z ideałem humanistycznym kryterium sprawiedliwości społeczeństwa może być jedynie dobro państwa.

B. Humanizm uznaje wartość człowieka jako jednostki.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

43. Czy poniższe sądy na temat patriotyzmu są prawdziwe?

A. Patriotyzm przejawia się w szczerej, emocjonalnej trosce o losy Ojczyzny.

B. Patriotyzm wyklucza krytyczną postawę wobec istniejącego systemu politycznego.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

44. Czy poniższe sądy na temat obywatelstwa są prawdziwe?

A. Obywatelstwo zakłada określoną pozycję moralną człowieka.

B. Obywatelstwo jest synonimem pojęcia „obywatelstwa”.

1) tylko A jest prawdziwe 2) tylko B jest prawdziwe 3) oba sądy są prawidłowe 4) oba sądy są błędne

Podręcznik dla uniwersytetów

CZĘŚĆ I

TEORIA KULTURY

ROZDZIAŁ 4. DYNAMIKA KULTURY

Podstawowe koncepcje: Kultura jako zmiana, proces. Funkcje kultury. Dynamiczne modele kultury. Wschód-Zachód: Europocentryzm i wektorowe (liniowe) postrzeganie dynamiki kulturowej; idea wielości kultur; relacje między kulturami. Idea cyklicznej zmiany w kulturze: typ kulturowo-historyczny. Podejście cywilizacyjne. Historyczna dynamika kultury. Zmiany społeczno-kulturowe jako zmiany w organizacji społeczeństwa: konflikt, dyfuzja, akulturacja, modernizacja. Konflikt jako rodzaj dynamiki kulturowej. Tradycje wartościowania innej kultury: etnocentryzm i relatywizm kulturowy.

Społeczne funkcje kultury

Prawdziwa kultura badana przez humanistykę podlega ciągłym zmianom. Dlatego wśród istotnych cech kultury nazywa się jej dynamikę (z greki – siła), czyli zmianę, proces jako sposób istnienia kultury. Odpoczynek (statyka) jest względny, zmiana (dynamika) jest absolutna. Źródła dynamiki kultury, czyli siły wewnętrzne zapewniające jej istnienie, zostały omówione powyżej.

Kulturę można zatem rozumieć jako proces, który zapewnia działalność człowieka i który istnieje w jedności stabilnych i zmiennych tradycji i innowacji.

Zaznajomienie się z problemem zacznijmy od rozważenia funkcji (z łac. – odejście, działalność) kultury, które zapewniają byt społeczeństwa.

Istnieją dwie wiodące funkcje kultury: przekazywanie doświadczeń społecznych; sposób na stawanie się osobą.

Pierwszą społeczną funkcję kultury można przedstawić jako przeszłość w teraźniejszości. W sensie społecznym kultura to przyroda przetworzona przez człowieka. Otaczające nas przedmioty zawierają w sobie coś wprowadzonego przez człowieka i podtrzymują pewną tradycję kulturową. Świat kultury daje wyobrażenie o systemie społecznym jako całości i o ludziach społeczeństwa. Typ kultury społecznej i indywidualnej jest uprzedmiotowiony we wzorcach kulturowych. Normy kulturowe determinują charakter indywidualnych zachowań. Badając przeszłość, kulturoznawstwo wykorzystuje dane z etnografii, etnologii i socjologii. Zadaniem kulturoznawcy jest rozpoznanie ducha narodu lub epoki, „technologii” produkcji, czyli sposobów tworzenia informacji i przekazywania jej następnym pokoleniom. W tym sensie kultura jest samoodnawiającym się bytem społecznym jednostki. Kultura jawi się jako forma transmisji doświadczeń społecznych poprzez rozwój skumulowanego dziedzictwa przez każde pokolenie. Jeśli organizacja społeczna może być wspólna dla wielu narodów, wówczas kultura jest wyjątkowa. Kultura etniczna (ludowa, narodowa) to jedność człowieka społecznego, historycznie otaczająca przyroda i sposoby działania, interakcja człowieka z przyrodą. Kultura oddziela i łączy człowieka z naturą w całości szczegółów etnicznych. Będąc w przestrzeni kulturowej, człowiek poprzez swoją działalność opanowuje i przyswaja dziedzictwo narodowe – unikalne doświadczenie interakcji człowieka z przyrodą, człowieka z człowiekiem. Stabilność kultury zapewnia tradycja – społeczno-kulturowy mechanizm utrwalania wartości kulturowych. W tradycji kultura wyraźnie objawia się jako sposób życia człowieka społecznego. Kolejnym mechanizmem społeczno-kulturowym jest innowacja – sposób na odnowienie kultury. Specyficzny typ kultury wyraża wyjątkowość gromadzenia, przechowywania i odnawiania doświadczeń.

Druga funkcja społeczna – sposób kształtowania się osobowości – pozwala na przekazywanie wzorców zachowań społecznych. W tym sensie kultura jest produktem i źródłem interakcji społecznych. Treścią procesu kulturowego jest rozwój człowieka jako społecznego podmiotu działania. Społeczeństwo to sposób społecznego wpływu na osobę. Skutki oddziaływania przekształcają się we własne wewnętrzne cechy i warunki dalszego rozwoju jednostki, czyli jej kultury. W kulturze tradycyjnej wewnętrzny świat jednostki i wzorce zachowań pokrywają się. W społeczeństwie, w którym dominuje innowacja, sytuacja społeczno-kulturowa niszczy tradycję. W nietradycyjnym społeczeństwie człowiek staje przed koniecznością wyboru pomiędzy motywacją działania a systemem ocen społecznych. Działania będące konsekwencją wyborów moralnych danej osoby wskazują na jej kulturę osobistą. Zaspokojenie potrzeb pierwotnych i wtórnych przez osobę ma miejsce w społeczeństwie; prowadzi to do powstania, asymilacji i transmisji kultury.

Praktyczne funkcje kultury

Wśród innych funkcji kultury wyróżnia się funkcje poznawcze (epistemologiczne), wartościowe (aksjologiczne), znakowe (semiotyczne), normatywne (regulacyjne).

Funkcja poznawcza kultury jest ściśle związana z powyższymi funkcjami wiodącymi. Kultura, skupiając doświadczenie (pamięć, dziedzictwo) pokoleń ludzi, nabywa zdolność gromadzenia wiedzy o świecie i człowieku, stwarzając tym samym możliwość dalszego poznawania świata i samopoznania człowieka, prowadząc z kolei do pogłębienie eksploracji świata przez człowieka. Współczesne społeczeństwo jest bogate w stopniu, w jakim korzysta z intelektualnej i duchowej wiedzy będącej skarbcem kulturowym ludzkości. O stopniu dojrzałości danej kultury decyduje stopień, w jakim opanowała ona wartości kulturowe stworzone w przeszłości. Społeczności, które potrafią czerpać odpowiednie i optymalne treści z dziedzictwa zgromadzonego przez ludzkość poprzez kulturę i poprzez kulturę, wykazują dynamikę i stabilność swojego rozwoju. Kraje, które nie potrafią wyciągać wniosków z przeszłości, zarówno swoje, jak i innych, reprodukują nieefektywne mechanizmy społeczno-kulturowe, skazując się tym samym na zacofanie, na zjawisko outsiderów.

Funkcja wartości wyraża jakościowy stan kultury. Kultura jako dynamiczny system wartości kształtuje określone orientacje wartości i kryteria dla pokoleń ludzi i każdej jednostki. Na ich podstawie ludzie oceniają siebie i innych, oceniają stopień rozwoju konkretnego człowieka (kultura, dobre maniery, cywilizacja). Treści intelektualne i duchowe są zwykle uwzględniane w kryteriach oceny i odpowiadającej im ocenie.

Funkcja znaku reprezentuje działanie pewnego systemu znaków, jedynego lub dominującego w danej kulturze. Bez studiowania i znajomości odpowiednich systemów znaków nie da się opanować osiągnięć kultury. Zatem język, rozumiany jako sposób myślenia i komunikowania się ludzi, a także symbole, są najważniejszymi środkami opanowania, rozwoju i zachowania kultury. Język naturalny lub etniczny (ludowy, narodowy) jest środkiem istnienia kultury etnicznej. Sztuczny język stworzony przez ludzi na bazie języka naturalnego ma swoje własne znaki i systemy znaków.

Funkcja normatywna wiąże się z regulacją (definicją) różnych aspektów, form i rodzajów społecznej i indywidualnej działalności ludzi. Normy kulturowe związane z systemem wartości określonego społeczeństwa i kultury w taki czy inny sposób wpływają na zachowanie ludzi, regulują ich działania, treść i styl świadomości. Za wiodące systemy normatywne, które w dużej mierze zapewniają regulacyjną lub normatywną funkcję kultury, uważa się moralność i prawo.

Dynamiczne modele kultury

Rozumienie dynamiki kultury ludzkiej poprzez dychotomię Wschód-Zachód ma bogatą tradycję. Terminu „Zachód” częściej używa się do opisania zbioru oddziałujących na siebie kultur, dla których źródłem są starożytne kultury Europy Południowej. Pojęcie „Wschód” jest bardziej niejasne. W pierwszym przybliżeniu Wschód jest przez Europejczyków określeniem kultur pochodzenia pozaeuropejskiego. Idee o Wschodzie posłużyły za uniwersalny schemat, wypełniony określoną treścią historyczną. Być może starożytni Grecy jako pierwsi w Europie przeciwstawili się Wschodowi. Grecy, a następnie Hellenowie nazywali Imperium Perskie i inne formacje społeczno-kulturowe na wschód od greckich państw-miast barbarzyńskimi, a ich wartości cywilizowanymi. Sprzeciw ten został następnie przejęty przez duchowych spadkobierców kultury starożytnej. Sprzeciw wobec Wschodu zakładał wielowiekowe rozumienie idei i rozumienie obrazu Europy. Według chronologii kultura Europy sięga tysięcy lat, a kultura europejska widzi swoją istotę w Europie chrześcijańskiej.

Dlaczego opozycja? Nie da się jednoznacznie odpowiedzieć na to pytanie. Istnieje duże prawdopodobieństwo wpływu kulturowego Egiptu, Persji i Indii na myślicieli starożytnej Grecji. Wiele idei, obrazów i wzorców zachowań w tych kulturach jest podobnych. Na przykład charakterystyczna cecha kultur starożytnych Indii - idea transmigracji dusz zmarłych do ciał (ludzi, zwierząt) i rzeczy - jest znana wielu filozofom starożytnej Grecji. Platon przedstawił ją w wariancie pojmowania, który do dziś pozostaje wzorem czy prototypem duchowego i filozoficznego pojmowania rzeczywistości. Być może filozofowie zapożyczyli tę ideę z mitu, jak twierdzą niektórzy badacze. Ale podobieństwo szczegółów mitów i religii jest prawdopodobnie także wynikiem wzajemnego wpływu kulturowego? Najwyraźniej idea wyprawy Aleksandra Wielkiego na Wschód w poszukiwaniu granic świata posiadała kulturowe archetypy inspirowane nie tylko fikcją, ale także specyficzną wiedzą o odległych krainach.

W kulturze starożytnej istnieją dwa trendy w porównywaniu Zachodu i Wschodu - wyniesienie Zachodu i w związku z tym dewaluacja Wschodu jako wiodącego wśród Greków oraz drugi, który uznaje równość Zachodu i Wschodu, typowe dla Hellenów od czasów kampanii Aleksandra Wielkiego.

Ucieleśnieniem pierwszego nurtu był światopogląd i sprzeczna praktyka europocentryzmu z jego przekonaniem, że Wschód jest światem w najlepszym razie nierozwiniętym regionem, w którym od czasów starożytnych panuje stagnacja. Ideologia oświecenia w Europie, z punktu widzenia racjonalizmu, często spekulatywnie interpretuje Wschód jako przedkulturowy stan naturalny, nie zepsuty przez cywilizację europejską. Wiara w postęp wiedzy i jej praktyczne zastosowanie – produkcję na potrzeby wykształconego człowieka – doprowadziło do wektorowego postrzegania dynamiki kultury. Oświeceni wierzyli, że narody Wschodu przeżywają etap rozwoju, przez który przeszła Europa. Pozostawili Wschodowi dwie możliwości rozwoju: szybko dogonić Europę, stając się kopią wczorajszych i dzisiejszych Europejczyków, albo zachować ich specyfikę, wegetując w stanie „pamięci” poza historią. Jednakże idea oświeceniowców o uniwersalnej jedności ludzkości dopuszcza ideę kultury uniwersalnej w przeszłości i (lub) przyszłości. Dla Kazachstanu pojawiła się ciekawa teoria, że u zarania dziejów koczownicze ludy indoeuropejskie najechały z Azji Środkowej do Azji Południowo-Wschodniej i Europy Zachodniej. W ten sposób powstała synteza kultur, która wzbogaciła Europę i być może dała początek wyjątkowej cywilizacji europejskiej. Na Wschodzie ówcześni badacze poszukiwali i odnajdywali początki kultury europejskiej. Naukowcy i pedagodzy nie byli zainteresowani oryginalnością i wyjątkowością kultur Wschodu; to, co pozaeuropejskie, zostało automatycznie wrzucone w sferę prehistorii, dzikości i państwa przedbarbarzyńskiego. Hegel wnosi nowość do tych poglądów. Zgodnie ze swoją metodą badawczą dynamikę kultury Wschodu widzi według schematu: Iran, Indie, Egipt. Samo rozumienie Wschodu przez Hegla i jemu współczesnych wiąże się z tajemniczą cywilizacją Indii. We współczesnej filozofii zachodniej pojawiła się tendencja do poszukiwania nowych sposobów rozwoju człowieka poprzez identyfikację rdzenia wartości ludzkiej kultury. Tragiczne kryzysy kultury tłumaczy się nieprawidłowym wykorzystaniem dziedzictwa kulturowego, wynikającym z wypaczonego rozumienia istoty kultury. Stąd odmienne rozumienie dychotomii Wschód – Zachód i próba przemyślenia koncepcji kultury Zachodu. Zatem więzi kulturowe Europy i Ameryki Północnej tradycyjnie przedstawiane są w kategoriach rozumienia modelu Wschód-Zachód. W związku z tym Amerykę Północną uznano albo za wybawiciela zrujnowanej Europy, albo za ślepy przyczółek pojedynczej cywilizacji, która utraciła życiodajne więzi z oświeconą matką Europą. Wielu zachodnich kulturologów postrzega kulturę Ameryki Północnej jako wynik rozprzestrzeniania się aktywnego europejskiego systemu wartości na region o mniej dynamicznej kulturze tradycyjnej. Jak na tym polu współdziałają kultury Wschodu i Zachodu, jaka jest przyszłość i czy kultura amerykańska ją ma? Być może specyfika Ameryki Północnej, którą badacze upatrują w jej otwartości na nowinki techniczne i brak ciężaru europejskiej duchowości, jest warunkiem kulturowego przełomu ludzkości na nowe horyzonty? A może to ślepy zaułek?

Pluralizm kultur

Popularna obecnie koncepcja wielości (pluralizmu) kultur zakłada odpowiednie rozumienie dynamiki kultury w dychotomii „Wschód – Zachód”. W wielu kulturach są: mężczyzna i kobieta; młodość, wiek średni i starość; regionalny i globalny; etniczne i społeczne; materialne i duchowe; religijne i świeckie; elita i masa – nie sposób wszystkiego wymienić. Uznanie wielości kultur pozwala na różne opcje dynamiki poszczególnych kultur i ich relacji w ramach kultury ludzkiej lub kultury planetarnej. Kultury ludzkości są różne, to znaczy nie identyczne. Ale są one identyczne z kulturami ludzkimi. W kulturze planetarnej oddziałują one na siebie, działając w jedności równości i nierówności, faktycznej i prawnej. Uzasadnione jest więc mówienie o istnieniu realnego podporządkowania kultur ludzkich, zdeterminowanego rodzajem relacji pomiędzy określonymi kulturami i ich grupami, w tym Wschodem i Zachodem. Póki co, z żalem trzeba przyznać, że dominują relacje dominacji i podporządkowania. Praktyka historyczna pokazuje, że przywódcy, którzy nazywają swoją kulturę uciskaną, słowem dążą do równości kulturowej, ale w rzeczywistości – do dominacji nad innymi kulturami, często w bardziej rygorystyczny sposób. Cóż więcej w tym zjawisku: prawa konkurencyjnego istnienia kultur, menadżerska naiwność przywódców duchowych i moralnych dalekich od tej sfery, czy też fanatyzm radykalnych jednostek i grup dążących do władzy za wszelką cenę? Obietnica innego rodzaju relacji w kulturze ludzkości jest oczywista – relacji wzajemnego zrozumienia i wzajemnej pomocy.

Wektorowy lub liniowy model dynamiki kulturowej zostaje skontrastowany z ideą cyklicznej zmiany w kulturze. Myśliciele wychowani w tradycji filozofii europejskiej zwracają szczególną uwagę na badanie cykli kulturowych, które klasyczna tradycja filozofowania uważa za etapy rozwoju jednej kultury ludzkości. Danilevsky N.Ya. Uważany jest za twórcę teorii typów kulturowych i historycznych (cywilizacji). Filozof uważa, że nie ma cywilizacji globalnych, istnieje przesadne wyobrażenie o wybitnej roli własnej cywilizacji i wrogości wobec innych typów kulturowych i historycznych. Każda z cywilizacji, niczym żywe organizmy, powstaje, rozwija własne formy i system wartości, a następnie umiera. Narody dzielą się na trzy typy: twórcy typów kulturowych i historycznych, niszczyciele umierających cywilizacji i narody niekreatywne służące innym cywilizacjom. Danilewski formułuje prawa dynamiki cywilizacji: istnieją narody twórcze, zdolne do stworzenia własnego typu kulturowego i historycznego; taki naród musi osiągnąć niezależność polityczną; Każdy typ kulturowo-historyczny jest zamknięty i ograniczony przez narody należące do tego typu. Cywilizacje dzieli się według liczby fundamentów: większość typów kulturowych i historycznych jest jednopodstawowa, niektóre mają dwa i trzy; słowiańska, na czele której stoi Rosja, będzie pierwszą cywilizacją z czterema fundamentami. Podstawy są: religijna, kulturowa, polityczna i społeczno-ekonomiczna. Koncepcja cywilizacji lokalnych O. Spenglera jako rodzaj teorii typów kulturowo-historycznych stała się powszechnie znana za życia myśliciela i nadal budzi dyskusje. Kultura, zdaniem O. Spenglera, istnieje jako organizm, który ma duszę, organiczną jedność i odrębny byt. Istnienie kultury lub jej dynamika odpowiada życiu, to znaczy: ma obiektywną podstawę, istnieje około tysiąca lat i przeżywa główne etapy - narodziny, formację, rozkwit, zniedołężnienie i śmierć. Nie ma jednej kultury ludzkości, tak jak nie ma żywej istoty w ogóle: istnieją organizmy biologiczne i organizmy kulturowe. Kultura rozwija się cyklicznie, przechodząc przez trzy fazy – mityczno-symboliczną, metaforyczno-religijną i cywilizacyjną. Faza cywilizacyjna wskazuje na proces umierania kultury. O. Spengler zidentyfikował, szczegółowo opisał osiem kultur i zasugerował rychłe narodziny kultury rosyjsko-syberyjskiej. Filozof i historyk O. Spengler uważany jest za klasyka cywilizacyjnego podejścia do historii. Do organizmu teorii typów kulturowo-historycznych Danilevsky i Spengler N.A. Bierdiajew przeciwstawia rozumienie kultury jako zjawiska duchowego odpowiednim cyklom dynamiki. Wola życia, siła życia rodzi cywilizację, ale niszczy kulturę. Kultura jest realizacją nowych wartości. Wszystkie osiągnięcia kulturalne są symboliczne, a nie realistyczne. Poprzez symbole kultura urzeczywistnia: prawdę – w wiedzy, dobro – w moralności i normach, piękno – w dziełach sztuki, boskość (sacrum) – w kulcie i symbolice religijnej. Kultura ma podłoże duchowe – jest wytworem działania ducha ludzkiego na elementach przyrody. Kultura jest wartościowa sama w sobie i w tym sensie arystokratyczna. Zasada osobista objawia się dopiero w kulturze. Każda kultura powstaje z ducha, rośnie, rozkwita i staje się bardziej wyrafinowana u swego szczytu, wysycha i zanika wraz z duchem, który ją zrodził. Era rozkwitu kultury zakłada ograniczenie woli i żądzy „życia”. Wyczerpując swój duchowy fundament, kultura przechodzi od etapu „organicznego” do etapu „krytycznego”. Tendencja do rozkładu fundamentów duchowych i religijnych rodzi się w samej kulturze; każda kultura przechodzi przez krytyczny etap „oświecenia”, który zrywa ze swoimi korzeniami i rozkłada symbolikę. Wymieranie kultury jest jednocześnie narodzinami cywilizacji, która charakteryzuje się praktyczną realizacją władzy życia, maszynowej władzy człowieka nad przyrodą oraz ekspansją zorganizowanego życia na powierzchnię ziemi. Cywilizacja nie potrzebuje złudzeń ducha, ma ona charakter techniczny. Dominuje w nim pragmatyczny rozum „oświecenia”, który zwyciężył niepraktyczny, abstrakcyjny rozum ducha. Cywilizacja jest realistyczna, demokratyczna, mechaniczna; praca zbiorowa wypiera indywidualną twórczość, wyzwolenie jednostki jest pozbawieniem jednostki jej oryginalności.

Dynamika kultury w historii

Dynamika kultury ujawnia się w historii. Kultura jest zjawiskiem społeczno-historycznym, generowanym przez społeczną potrzebę tworzenia, utrwalania, przekazywania, przechowywania i przekształcania całościowego doświadczenia duchowego. Historyk A. Toynbee jako przedmiot badań historycznych wybrał cywilizację, rozumianą jako typ społeczeństwa niepowiązany z innymi typami. Oferuje ponad dwadzieścia rozwiniętych i pięć zamrożonych cywilizacji. Cywilizacja powstaje w wyniku działania twórczej mniejszości i normalnego środowiska naturalnego w danym społeczeństwie. Mechanizm narodzin i ruchu cywilizacji polega na interakcji wyzwania i odpowiedzi. Wyzwaniem jest efekt umiarkowanie niekorzystnego środowiska życia, a odpowiedzią jest pomyślne rozwiązanie problemów przez elity i masy (proletariat) danego społeczeństwa. O rozwoju cywilizacji nie decyduje rozprzestrzenienie terytorialne i postęp techniki, ale rozwój wartości kulturowych, przede wszystkim komplikacja form religijnych. Cechą rozwijającej się cywilizacji jest jedność odnoszącej sukcesy elity twórczej i naśladującego ją proletariatu. Toynbee podkreśla, że przyczyną upadku cywilizacji jest utrata zdolności twórczej mniejszości i proletariackiej większości do znalezienia odpowiedzi odpowiadającej wyzwaniu. Rozpad cywilizacji wiąże się z utratą jedności społecznej w społeczeństwie: mniejszość twórcza przeradza się w mniejszość formalnie dominującą, której głupie działania prowadzą do pogorszenia pozycji proletariatu, czyli obiektywnie popychają go w stronę buntu. Załamanie, upadek i zanik – fazy upadku cywilizacji – dzielą stulecia i tysiąclecia. W upadającym społeczeństwie wyłania się kilka typów osobowości: aktywiści ratujący cywilizację siłą, obojętni stoicy i mistyczni wybawiciele próbujący stworzyć religię idealną. Jednak zbawiciele nie mogą zatrzymać upadku; w najlepszym przypadku mogą opóźnić śmierć cywilizacji. Jedynym wyjściem jest stworzenie jakościowo innej uniwersalnej religii, która pomoże ludziom przenieść się do innej cywilizacji. Koncepcja A. Toynbeego budzi uzasadnioną krytykę ze strony wybitnych socjologów i kulturoznawców.

Czołowym krytykiem koncepcji A. Toynbee’go jest socjolog P.A. Sorokin próbował zredukować powtórzenia w procesie historycznym do powtórzeń w relacjach duchowych. W pojęciu „typu kultury” łączy zespół powiązań ideologicznych i w ogóle duchowych. Każda kultura, jako rodzaj integralności historycznej, ma indywidualne uzasadnienie filozoficzne dla swojego światopoglądu. Odpowiada trzem typom światopoglądu: zmysłowemu (wrażliwemu), ideowemu (przewaga racjonalizmu) i idealistycznemu (przewaga wiedzy intuicyjnej). Trzy typy kultury odpowiadają typom światopoglądu lub poznania. Zmysłowa kultura ceni codzienność. Jej zadaniem jest sprawianie ludziom przyjemności. Dąży do uwolnienia się od wartości duchowych – moralności, religii. Kultura ideacyjna opiera się na idei Boga jako wartości najwyższej. Styl tej kultury jest symboliczny, religia przenika wszystkie formy kultury. Kultura idealistyczna jest kulturą przejściową, pośrednią pomiędzy dwoma głównymi. Łączy w sobie wartości kultury ideowej i zmysłowej. Dynamika kultury według P. Sorokina polega na konsekwentnej zmianie typów kultury (dynamiki kulturowej), co stanowi istotę procesu historycznego.

Filozof K. Jaspers łączy proces historyczny z istnieniem symboli. Dzieli proces historyczny na prehistorię i historię świata; wyróżnia cztery okresy – prehistorię, kultury starożytne, „czasy osiowe” i epokę techniczną. Człowiek wyłania się z prehistorii dzięki pismu; Historia zaczyna się od pisania. Naturą człowieka jest rysowanie obrazu całości (świata): mitologicznego, religijnego, empirycznego. Najstarsze kultury powstają w trzech regionach planety: wschodniej części Morza Śródziemnego (Sumerowie, Egipcjanie, Fenicjanie, Grecy i inni); Dolina Indusu; Chiny. „Czas osiowy” odnosi się do procesu duchowego zachodzącego w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia p.n.e. (około pięciuset lat), wspólnego dla trzech regionów kultury starożytnej. Kryzys kultur starożytnych zrodził nowy typ człowieka i jego światopoglądu: człowiek jest świadomy bycia jako całości, granic swojego bytu i siebie. Zaczynając od określonego regionu, „czas osiowy” stopniowo rozprzestrzeniał się i wchłaniał całą przestrzeń kulturową planety. Czas osiowy, twierdzi myśliciel, determinuje problemy i skale, według których postrzegany jest rozwój poprzedzający i kolejny. Przed epoką osi istniały jedynie lokalne historie starożytnych kultur. Historia świata i człowiek współczesny liczą swoje istnienie od czasu osiowego. Dokonana przez K. Jaspersa interpretacja koncepcji duchowej podstawy i istoty historii świata wraz z jej nieodłącznym typem „człowieka współczesnego” pozwala sądzić, że wyodrębniona przez niego epoka naukowo-techniczna nie jest samodzielnym etapem historii świata, ale jej specyficznym okres. Filozof sugeruje, że ludzkość zbliża się do nowego „czasu osiowego”, zdolnego dać początek duchowym podstawom prawdziwej historii i prawdziwego człowieka.

Związek kultury z historią jest wielowymiarowy. Idee starożytnych na temat historii są bardziej chronologią codziennych wydarzeń niż przekonaniem o kierunku rozwoju. Idea historii linearnej jest wrogo nastawiona do wartościującej istoty kultury. Postęp jako rodzaj linearnego rozumienia historii zakłada sztywną prawidłowość. Znając prawa historii, możesz zrekonstruować przeszłość i przewidzieć przyszłość. To nie przypadek, że pojawienie się idei postępu w naukach historycznych Europy Zachodniej wiąże się z ideą opatrzności w religii.

W ostatnim stuleciu wzrosło zainteresowanie filozofią historii i kultury. Wielu filozofów i historyków zaproponowało modele dynamiki kulturowej, których istotą jest uniwersalizacja prostego wzorca. Upadek klasycznego historyzmu wiąże się z przezwyciężeniem uproszczonych klisz determinizmu przyczynowo-skutkowego, a z drugiej strony z modą części elity intelektualnej na wytwarzanie i akceptację niestandardowych modeli rozwoju jako objawienie na godzinę. Niestandardowy osąd stał się standardem. Najnowsze prognozy stają się historycznymi i kulturowymi punktami odniesienia dla grup ludzi, które przyjęły określone koncepcje. Wraz z koncepcjami twórców-populistów na rzecz populistów-konsumentów pojawiła się konstruktywna i produktywna krytyka schematów utożsamiających procesy społeczne ze zjawiskami kosmicznymi, naturalnymi, biologicznymi i pierwotną ewolucją. Nowe oryginalne koncepcje zmieniły wyobrażenia o podstawach procesu społecznego. Na przykład proces historyczny zaczęto postrzegać jako serię wypadków. Zaktualizowano ideę nieliniowego rozwoju społecznego: w tym systemie historia okazała się wielowymiarowa, związana z intensywną twórczością kulturową. Istota koncepcji historii wielowariantowej jest optymistyczna: poprzez nasze działania wybieramy wariant dynamiki kulturowej, więc lepiej wybierać świadomie niż ślepo i potem narzekać na los.

Zmiany społeczno-kulturowe

Zmiana społeczno-kulturowa jest definiowana jako zmiana sposobu organizacji społeczeństwa. Zmiany w sposobie organizacji społeczeństwa są zawsze ściśle powiązane ze zmianami wzorców i modeli kultury normatywnej danej społeczności. Do źródeł zmian społeczno-kulturowych socjolodzy i kulturoznawcy wymieniają: postęp technologiczny, wzrost liczby ludności, stan środowiska (przyrody), przemiany systemów wartości. K. Marks zwracał szczególną uwagę na zmiany w strukturze społecznej, przede wszystkim na relacje międzyklasowe. Konflikt między klasami, zgodnie z jego teorią walki klas, jest źródłem społeczno-kulturowego rozwoju ludzkości na drodze zwiększania wolności jednostki - od socjalizacji wymuszonej do społeczeństwa prawdziwego (komunizm).

Zmiany kulturowe spowodowane procesami zapożyczania i rozprzestrzeniania kultury z jednego ośrodka do drugiego nazywane są dyfuzją (z łac. - rozlewanie, przenikanie). Dyfuzja kultury zakłada współpracę między społeczeństwami i zdolność uczenia się od siebie nawzajem. Centralnym problemem dyfuzji jest problem innowacji kulturowych w wyniku wpływów zewnętrznych. W teorii dyfuzji wiodące są trzy opcje: inwazja, ośrodek kulturalny i kręgi kulturowe. Inwazja (inwazjonizm) uważa zmiany społeczno-kulturowe za konsekwencje niechcianej penetracji grup i jednostek o wyższym poziomie kultury duchowej i technicznej do innej kultury. Próbki nowej kultury są akceptowane, reinterpretowane i przekształcane w organiczną część wzbogaconej kultury. W teoriach centrum kulturalnego proces dyfuzji kultury ukazany jest w postaci fal wylewu innowacji i wyznawców elity duchowej i intelektualnej z kolebki wspólnej ludzkości cywilizacji – Mezopotamii czy Egiptu. Im dalej obszar historyczny i kulturowy znajduje się od źródła starożytnej cywilizacji, tym słabsze są w nim cechy kultury przodków ludzkości. Idee teorii centrum kulturalnego zostały wykorzystane przez współczesnych zachodnich socjologów i badaczy kultury do modelowania modernizacji krajów rozwijających się. Teoria kręgów lub obszarów kulturowych opiera się na rozpoznaniu wzajemnego oddziaływania wpływów kultur zewnętrznych (dyfuzja) i wewnętrznych źródeł samorozwoju kulturowego. Współczesne badania porównawcze procesów dyfuzji prowadzone w antropologii kulturowej mają na celu identyfikację elementów trwałych i mobilnych, procesów kulturowych, charakteru i stopnia ich rozmieszczenia, penetracji czy asymilacji.

Termin „akulturacja” odnosi się do aspektu procesu wzajemnego oddziaływania kultur i jego skutku, który polega na dostrzeżeniu przez jedną z nich elementów innej kultury lub powstaniu nowych wzorców kulturowych. Eksperymentalne podstawy akulturacji zostały zaproponowane przez amerykańskich kulturoznawców i socjologów na podstawie materiałów pochodzących z badań interakcji kultur amerykańskich - „białej” i „kolorowej”. Podkreślono: kultury przekazywania i przyjmowania, możliwości transmisji, recepcji, możliwego odrzucenia i nowej formacji kulturowej. Przymusowa akulturacja dość szybko powoduje bezpośrednią zmianę kulturową w podporządkowanym społeczeństwie. Jednak warianty odrzucenia są najprawdopodobniej związane z brutalną ścieżką akulturacji. Stosunkowo wolne społeczności wybierają kierunek rozwoju kulturalnego; selekcjonują elementy kultury wspólnoty przekazującej, adaptują je i tworzą zjawiska synkretyzmu kulturowego. Najnowsze badania wykazały, że procesy akulturacji przebiegają odmiennie w zależności od czasu, miejsca i rodzaju oddziałujących kultur. Niektóre opcje akulturacji są bliskie procesom urbanizacji i modernizacji.

W dynamice kultury wyróżniają się procesy modernizacji, rozumiane w kontekście zmian w sposobie organizacji społeczeństwa. Modernizację (z francuskiego - odnowienie) w pierwszym przybliżeniu interpretuje się jako nadanie czemuś nowoczesnego stanu. Przez modernizację filozofowie często mają na myśli globalne – cywilizacyjne i ideologiczne – zmiany i rewolucje. Socjolodzy zwykle precyzują termin: modernizacja to zespół zmian zachodzących w społeczeństwie w procesie jego industrializacji. Pojęcie modernizacji formułowane jest w socjologii zachodniej w oparciu o idee determinizmu technologicznego, społeczeństwa przemysłowego i europocentryzmu. Stąd rozróżnienie na społeczeństwo „tradycyjne” i „nowoczesne”, identyfikacja „trzeciego świata” – zbioru krajów, które powstały w procesie upadku imperiów na przestrzeni ostatnich dwóch stuleci. Zgodnie z klasycznym rozumieniem modernizacji w teorii Zachodu definiuje się ją jako proces zmiany społecznej, w wyniku którego społeczeństwa mniej rozwinięte nabywają cech społeczeństw bardziej rozwiniętych.

Badacze wyróżniają pierwotne i wtórne formy modernizacji. Modernizacja pierwotna ma na celu rozwiązanie problemów rewolucji przemysłowej, zniszczenia klas tradycyjnego społeczeństwa, proklamowania legalnego, demokratycznego państwa, społeczeństwa i początkowego etapu ustanawiania odpowiednich wartości. Wtórna modernizacja krajów rozwijających się jest możliwa w obecności wzorców technologicznych i kulturowych, które powstały w procesie rozwoju krajów rozwiniętych. Wyrwanie się z okowów i problemów tradycyjnego społeczeństwa ma nastąpić pod bezpośrednim wpływem kontaktów społeczno-kulturowych z ośrodkami współczesnej kultury przemysłowej. Wzrost zróżnicowania strukturalnego i funkcjonalnego, wzrost zdolności społeczeństwa do adaptacji społeczno-kulturowej (adaptacja), nowe formy integracji, wzrost wolności i autonomii jednostki powinny zapewnić wzrost złożoności organizacji społecznej, czyli podejścia kraju rozwijającego się do ideału społeczeństwa przemysłowego – sposobu życia w społecznościach rozwiniętych. Klasyczny model industrializacji jest dostosowywany z uwzględnieniem uogólnienia specyficznych doświadczeń różnych krajów. Radziecki model industrializacji zakłada, że państwo całkowicie przejmuje inicjatywę na rzecz modernizacji gospodarczej - industrializacji miast i wsi, przeprowadzenia rewolucji kulturalnej na potrzeby industrializacji, kontrolowania dystrybucji i konsumpcji dóbr oraz faktycznego zbliżania standardów życia regionów , społeczno-zawodowe i etniczne. Doświadczenia modernizacyjne niektórych krajów Azji Wschodniej pokazały, że możliwa jest wtórna modernizacja bez indywidualizacji jednostki, poprzez wzmocnienie tradycyjnego modelu kultury i organizacyjnej roli państwa. Większą uwagę zaczęto zwracać na badanie specyfiki organizacji władzy politycznej w modernizujących się społeczeństwach. Wraz z demokracją, w jej europejsko-amerykańskiej interpretacji, dopuszcza się ideę władzy autorytarnej jako środka łączącego tradycyjne instytucje przywództwa (charyzmę) i metody mobilizacji ludności oddzielonej warunkami przejścia społeczno-kulturowego do innego państwa. jakość bycia. Aby usunąć zagrożenie dezorganizacją społeczną, szczególnie w krajach wielonarodowych, zaleca się zachowanie tradycji narodowych różnych grup etnicznych, w tym tzw. mniejszości narodowych. Do obowiązkowych warunków powstania rozwiniętego, złożonego społeczeństwa dla wszystkich krajów rozwijających się należą: utworzenie powszechnego i bezosobowego rynku w sferze gospodarczej; obecność grup przejściowych, które stymulują transformację struktury społecznej jako całości. Poglądy na temat funkcji i zmienności tradycji oraz dynamiki społeczno-kulturowej tradycyjnego społeczeństwa stały się bardziej złożone. Kopiowanie przez nich przeszłych i obecnych wzorców działania w rozwiniętych krajach Zachodu jest uważane za niedopuszczalne. Modernizacja jest coraz częściej postrzegana jako proces sprzeczny, zbliżający się do trwałego kryzysu kultury i grożący katastrofą na wszystkich etapach rozwoju, w tym także społeczności najbardziej rozwiniętych. Istnieją alternatywne koncepcje modernizacji w krajach rozwiniętych i rozwijających się. Powszechnie uważa się, że przyczyną stanu rzeczy w krajach rozwijających się nie jest ich historyczne zacofanie, ale umiejętny system ograniczania rozwoju w interesie krajów rozwiniętych. Przyczyną stagnacji i wysoce wyspecjalizowanego rozwoju gospodarki – inwestowania kapitału w wydobycie surowców – jest uzależnienie przemysłu i finansów od ośrodków międzynarodowych. W sowieckiej ideologii i praktyce idea ta została sformalizowana w koncepcji neokolonializmu i wcielona w życie poprzez określone działania w polityce zagranicznej, obejmujące m.in. zapewnienie bezpłatnej pomocy zaprzyjaźnionym krajom w Azji, Afryce i Ameryce Łacińskiej.

Konflikt kulturowy

Niektórzy badacze uważają konflikt za rodzaj dynamiki kulturowej. Konflikt kulturowy wyraża się w walce, odzwierciedlającej wzajemne oddziaływanie dwóch wiodących nurtów – unifikacji i separacji. N. Smelser wyróżnia trzy typy konfliktów w związku ze zmianami kulturowymi: anomię, opóźnienie kulturowe i wpływy obcych. Anomia to naruszenie jedności kultury, spowodowane znaczącymi zmianami społeczno-kulturowymi i wstrząsami, jakich doświadcza dana społeczność. Poważne zmiany pociągają za sobą upadek jednego systemu wartości moralnych i utworzenie innego. Opóźnienie kulturowe, zdaniem W. Ogborna, to ciągła rozbieżność pomiędzy rozwojem kultury materialnej i niematerialnej (adaptacyjnej). Opóźnienie kulturowe ma miejsce wtedy, gdy zmiany w kulturze materialnej nie są rozumiane w świadomości społecznej określonej społeczności. Innowacje na przykład w dziedzinie działalności gospodarczej prowadzą do szeregu szeroko zakrojonych konsekwencji, które ludzie w taki czy inny sposób postrzegają. Stopniowo nową praktykę usprawnia system wydarzeń społeczno-kulturowych, w tym prawnych. Wpływ obcych jako konflikt zwykle kojarzony jest z praktyką kolonizacyjną, postrzeganą przez ludność kolonii jako narzuconą z zewnątrz, a przez to obcą, wrogą własnej kulturze. Badając tradycyjne społeczeństwa Afryki i Azji, etnolodzy szczegółowo zidentyfikowali przyczyny niezgodności elementów kultury lokalnej i europejskiej. To, co się wydarzyło, nie było organicznym zjednoczeniem kultur, ale ich mieszaniem się, pełnym napięcia. Ciekawe są przewidywania B. Malinowskiego sprzed sześćdziesięciu lat: mieszanie się kultur jest niestabilne, doprowadzi do długiej walki kultur, która nie zakończy się nawet po wyzwoleniu z zależności kolonialnej. Według etnologa tradycyjna kultura, zakłócona wpływami zewnętrznymi, ulega szybszym przemianom i będzie w konflikcie, dopóki w świadomości społeczno-kulturowej i zachowaniach ludzi nie ustali się nowa harmonia wartości jako własnej kultury.

Dynamika interakcji między kulturami ujawniła dwa główne nurty w ocenie innej kultury. Tradycyjna tendencja to typowa praktyka jednostek i grup ludzi, aby rozważać coś innego w oparciu o swoje doświadczenie. Ponieważ doświadczenie wiąże się z praktyką życia w granicach własnej kultury, inne wartości postrzegane są z pozycji etnocentryzmu (kultura własnego ludu jako kryterium oceny innych oraz preferencja i wywyższanie wartości czyjaś kultura). Porównanie z punktu widzenia etnocentryzmu pomaga zrozumieć własną kulturę, a nie inną. Niepokój o losy własnej kultury może prowadzić do postrzegania innych kultur jako obcych i komplikować proces interakcji pomiędzy kulturami etnicznymi. Smutne doświadczenie konfliktów międzykulturowych skłoniło do sformułowania i utwierdzenia się nurtu przeciwnego – relatywizmu kulturowego. Relatywizm kulturowy zakłada zrozumienie innej kultury w oparciu o analizę jej wartości.

Kulturologia: Podręcznik dla uniwersytetów / P.F. Dick, NF Kutas. – Rostów n/d: Phoenix, 2006. – 384 s. (Wyższa edukacja).