Napisałem list filozoficzny. Praca pisemna. „Listy filozoficzne” P. Ya Chaadaeva. Historia publikacji i reakcja społeczeństwa i władz

30.09.2019

Listy filozoficzne

Dziękujemy za pobranie książki z bezpłatnej biblioteki elektronicznej http://filosoff.org/ Miłej lektury! Petr Yakovlevich Chaadaev Listy filozoficzne. List pierwszy. Adveniat regnum tuurn Niech przyjdzie Twoje królestwo, Pani. Bezpośredniość i szczerość to właśnie te cechy, które w Tobie kocham i cenię najbardziej. Sami oceńcie, jak musiał mnie uderzyć wasz list. Te Twoje bardzo życzliwe cechy oczarowały mnie, kiedy się spotkaliśmy, i skłoniły mnie do rozmowy z Tobą na temat religii. Wszystko wokół ciebie wzywało mnie do milczenia. Powtarzam, oceń, jakie było moje zdziwienie, gdy otrzymałem Twój list. To wszystko, co mam pani do powiedzenia na temat wyrażonych tam założeń na temat mojej oceny pani charakteru. Nie mówmy już o tym więcej i przejdźmy od razu do zasadniczej części Twojego listu. A przede wszystkim skąd w Twojej głowie bierze się ten zamęt, tak ekscytujący i męczący dla Ciebie, że jak mówisz odbija się to na Twoim zdrowiu? Czy to naprawdę smutna konsekwencja naszych rozmów? Zamiast wyciszenia i spokoju, które powinny wywołać uczucie rozbudzone w sercu, wywołało to niepokój, zwątpienie, wręcz wyrzuty sumienia. Jednak po co się dziwić? Jest to naturalna konsekwencja smutnego stanu rzeczy, któremu podlegają wszystkie nasze serca i wszystkie umysły. Po prostu uległeś działaniu sił, które wprawiły nas w ruch, od samych szczytów społeczeństwa po niewolnika, który istnieje tylko dla wygody swego pana. I jak mogłeś się temu oprzeć? To właśnie te cechy, które wyróżniają Cię z tłumu, powinny sprawić, że będziesz jeszcze bardziej podatny na szkodliwe działanie powietrza, którym oddychasz. Czy pośród wszystkiego, co Cię otacza, ta odrobina, którą pozwolono mi powiedzieć, może zapewnić stabilność Twoim pomysłom? Czy mógłbym oczyścić atmosferę, w której żyjemy? Powinienem był przewidzieć konsekwencje i to zrobiłem. Stąd częste milczenia, które nie pozwalały przeniknąć przekonaniom do Twojej duszy i, naturalnie, sprowadziły Cię na manowce. I gdybym tylko nie był pewien, czy uczucie religijne rozbudzone choć częściowo w czyimś sercu, niezależnie od tego, jakie udręki może mu sprawić, jest nadal lepsze niż jego całkowity zastój, musiałbym żałować za swoją gorliwość. Mam jednak nadzieję, że chmury, które teraz zaciemniają Twoje niebo, pewnego dnia zamienią się w dobroczynną rosę, która zapłodni ziarno zasiane w Twoim sercu; a efekt, jaki wywarło na tobie kilka bezwartościowych słów, jest dla mnie pewną gwarancją bardziej znaczących rezultatów, które praca twojej własnej świadomości z pewnością przyniesie w przyszłości. Nie krępuj się przyjąć, pani, zakłóceń powodowanych przez myśli religijne: z tego czystego źródła mogą płynąć tylko czyste uczucia. W odniesieniu do warunków zewnętrznych wystarczy wam na razie wiedzieć, że nauczanie oparte na najwyższej zasadzie jedności i bezpośrednim przekazywaniu prawdy w ciągłym następstwie swoich sług może być jedynie jak najbardziej zgodne z prawdziwym duchem religii, ponieważ ten duch polega całkowicie na idei połączenia wszystkich, niezależnie od tego, ile ich jest na świecie, sił moralnych - w jednej myśli, w jednym uczuciu i w stopniowym ustanawianiu systemu społecznego lub kościoła , która powinna ustanowić królestwo prawdy wśród ludzi. Każde inne nauczanie, przez samo odejście od pierwotnego nauczania, oddala od siebie wzniosłe wezwanie Zbawiciela: „Proszę Cię, Ojcze, aby stanowili jedno, jak my jesteśmy jedno” i nie pragnie ustanowienie królestwa Bożego na ziemi. Ale wcale nie wynika z tego, że macie obowiązek publicznie głosić tę prawdę przed obliczem ziemi: oczywiście nie takie jest wasze powołanie. Przeciwnie, już sam początek, z którego pochodzi ta prawda, nakazuje wam, na waszym stanowisku w świecie, widzieć w nim jedynie wewnętrzne światło waszej wiary – i nic więcej. Uważam za szczęście, że przyczyniłem się do nawrócenia Twoich myśli na religię, ale czułbym się bardzo nieszczęśliwy, Pani, gdybym jednocześnie spowodował zamęt w Twoim umyśle, który z biegiem czasu nie mógł powstrzymać się od ochłodzenia Twojej wiary. Chyba już kiedyś wam mówiłem, że najlepszym sposobem na zachowanie uczuć religijnych jest przestrzeganie wszystkich zwyczajów zalecanych przez Kościół. To ćwiczenie uległości jest ważniejsze, niż się zwykle uważa; a fakt, że narzuciły sobie to w sposób zamyślony i świadomy największe umysły, jest prawdziwą służbą Bogu. Nic tak nie wzmacnia umysłu w jego przekonaniach, jak ścisłe wypełnianie wszystkich związanych z nimi obowiązków. Jednakże większość obrzędów religii chrześcijańskiej, pochodzących z wyższego umysłu, jest skuteczną siłą dla każdego, kto jest w stanie przeniknąć prawdy w nich wyrażone. Jest tylko jeden wyjątek od tej reguły, który jest bezwarunkowy, a mianowicie, gdy nabywa się w sobie przekonania wyższego rzędu niż te wyznawane przez masy, przekonania wznoszące duszę do samego źródła, z którego wypływają wszystkie przekonania, i przekonania te wcale nie zaprzeczają popularnym przekonaniom, a wręcz przeciwnie, je potwierdzają; w tym przypadku, ale tylko w tym przypadku, dopuszczalne jest zaniedbywanie rytuałów zewnętrznych, aby swobodniej oddać się ważniejszym dziełom. Biada jednak temu, kto pomyli złudzenia swojej próżności lub złudzenia swego umysłu z niezwykłym wglądem, który uwalnia go od ogólnego prawa. A ty, pani, czy nie byłoby najlepiej ubrać się w strój pokory, odpowiedni dla twojej płci? Uwierz mi, to najlepiej uspokoi zamieszanie w twoim duchu i wprowadzi pokój w twoje życie. Tak, nawet z punktu widzenia świeckich poglądów, powiedz mi, co może być bardziej naturalnego dla kobiety, której rozwinięty umysł wie, jak znaleźć urok w poszukiwaniach naukowych i poważnych refleksjach, niż skoncentrowane życie, poświęcone głównie myślom i ćwiczeniom religijnym? Mówisz, że nic tak nie oddziałuje na wyobraźnię podczas czytania książek, jak obrazy spokojnej i przemyślanej egzystencji, które niczym piękna okolica o zachodzie słońca przynoszą spokój duszy i na chwilę odrywają nas od bolesnej i bezbarwnej rzeczywistości. Ale to wcale nie są fantastyczne zdjęcia: realizacja jednej z tych urzekających fikcji zależy tylko od Ciebie. Masz wszystko, czego potrzebujesz do tego. Jak widzisz, wcale nie głoszę ci zbyt surowej moralności: w twoich upodobaniach, w najprzyjemniejszych snach twojej wyobraźni szukam tego, co może przynieść pokój twojej duszy. W życiu istnieją okoliczności, które nie odnoszą się do egzystencji fizycznej, ale duchowej; nie należy ich lekceważyć; Istnieje reżim dla duszy, tak jak istnieje reżim dla ciała: musisz być w stanie być mu posłuszny. Wiem, że to stara prawda, ale u nas zdaje się ona mieć całą wartość nowości. Jedną z najbardziej godnych ubolewania cech naszej szczególnej cywilizacji jest to, że wciąż odkrywamy prawdy, które stały się oklepane w innych krajach, a nawet wśród narodów znacznie bardziej zacofanych od nas. Faktem jest, że nigdy nie szliśmy razem z innymi narodami, nie należymy do żadnej ze znanych rodzin rodzaju ludzkiego, ani do Zachodu, ani do Wschodu, i nie mamy tradycji żadnego z nich. Stoimy jakby poza czasem; powszechne wykształcenie rodzaju ludzkiego nie dotarło do nas. Cudowne powiązanie idei ludzkich w następstwie pokoleń i historii ducha ludzkiego, które doprowadziły go na całym świecie do jego nowoczesnego stanu, nie zrobiło na nas wrażenia. Jednak to, co od dawna stanowi istotę społeczeństwa i życia, pozostaje dla nas nadal tylko teorią i spekulacjami. I na przykład ty, pani, tak szczęśliwie obdarzona postrzeganiem wszystkiego, co dobre i prawdziwe w świecie, ty, jakby stworzona do doświadczania wszystkich najsłodszych i najczystszych przyjemności duchowych, co, można się zastanawiać, osiągnęłaś przez to wszystko zalety? Nadal musisz szukać czegoś, co wypełni nie nawet Twoje życie, ale tylko bieżący dzień. Jesteś jednak całkowicie pozbawiony tego, co tworzy niezbędne ramy życia, które w naturalny sposób uwzględniają codzienne wydarzenia, a bez nich zdrowa egzystencja moralna jest tak samo niemożliwa, jak niemożliwy jest zdrowy stan fizyczny bez świeżego powietrza. Rozumiecie, nie mówimy jeszcze o zasadach moralnych czy zasadach filozoficznych, ale po prostu o uporządkowanym życiu, o tych nawykach, o tych umiejętnościach świadomości, które dają komfort umysłu i duszy, łatwość, miarowy ruch. Rozejrzyj się. Czy coś jest mocne? Można powiedzieć, że cały świat jest w ruchu. Nikt nie ma określonej sfery działania, nie ma dobrych nawyków, nie ma na nic reguł, nie ma nawet domu, nic, co wiąże, co budzi Twoją sympatię, Twoją miłość; nic stabilnego, nic trwałego; wszystko płynie, wszystko znika, nie pozostawiając żadnych śladów ani na zewnątrz, ani w tobie. Wydaje się, że w naszych domach jesteśmy wyznaczeni do pozostania; w rodzinach wyglądamy jak obcy; w miastach jesteśmy podobni do nomadów, jesteśmy gorsi od nomadów pasących swoje stada na naszych stepach, bo oni są bardziej przywiązani do swoich pustyń niż my do naszych miast. I nie myśl, że to nic takiego. Nasze biedne dusze! Nie dodawajmy do innych naszych kłopotów fałszywego wyobrażenia o sobie, nie starajmy się żyć życiem czysto duchowym, nauczmy się żyć rozważnie w tej rzeczywistości. Ale najpierw porozmawiajmy trochę więcej o naszym kraju, nie odbiegając od naszego tematu. Bez tej przedmowy nie zrozumiecie tego, co chcę wam powiedzieć. Wszystkie narody mają okres gwałtownych niepokojów, namiętnego niepokoju i aktywności bez zamierzonych intencji. W takich chwilach ludzie wędrują po świecie i wędruje ich duch. To czas wielkich motywów, wielkich osiągnięć, wielkich pasji między narodami. Następnie wpadają w szał bez wyraźnego powodu, ale nie bez korzyści dla przyszłych pokoleń. Wszystkie społeczeństwa miały okresy, w których rozwijały się ich najżywsze wspomnienia, cuda, poezja, najpotężniejsze i najbardziej owocne idee. Na tym właśnie polegają niezbędne podstawy społeczne. Bez tego nie zachowaliby w pamięci niczego, co można by kochać i od czego można by się uzależnić, byliby przywiązani jedynie do prochu swojej ziemi. Ta fascynująca epoka w historii narodów to ich młodość; jest to czas, w którym ich talenty rozwijają się najmocniej, a pamięć o tym stanowi radość i naukę ich dojrzałego wieku. My, wręcz przeciwnie, nie mieliśmy nic takiego. Najpierw dzikie barbarzyństwo, potem prymitywne przesądy, potem obca dominacja, okrutna i upokarzająca, której ducha odziedziczył później rząd narodowy – oto smutna historia naszej młodości. Czasy wzmożonej aktywności, wrząca gra sił moralnych ludu – czegoś takiego nie mieliśmy. Epoka naszego życia społecznego odpowiadająca tej epoce była wypełniona nudną i ponurą egzystencją bez sił, bez energii, ożywioną jedynie okrucieństwami i złagodzoną jedynie niewolnictwem. Żadnych czarujących wspomnień, żadnych urzekających obrazów w pamięci, żadnych skutecznych instrukcji w tradycji narodowej. Przyjrzyj się wszystkim stuleciom, które przeżyliśmy, wszystkim przestrzeniom, które zajmowaliśmy i

To właśnie Wasza otwartość i szczerość podoba mi się najbardziej i właśnie to cenię w Was najbardziej. Oceń, jak musiał mnie zaskoczyć twój list. Te wspaniałe cechy Twojego charakteru zafascynowały mnie od pierwszej minuty naszej znajomości i to one skłoniły mnie do rozmowy z Tobą na temat religii. Wszystko wokół nas mogło mnie tylko uciszyć. Oceń jeszcze raz, jakie było moje zdziwienie, gdy otrzymałem Twój list! To wszystko, co mogę ci powiedzieć na temat opinii, jaką, jak sądzisz, wyrobiłem sobie o twoim charakterze. Ale nie mówmy już o tym więcej i przejdźmy od razu do właściwej części Twojego listu.

Po pierwsze, skąd bierze się ten zamęt w Twoich myślach, który tak bardzo Cię niepokoi i tak bardzo wyczerpuje, że Twoim zdaniem odbił się to nawet na Twoim zdrowiu? Czy to naprawdę smutna konsekwencja naszych rozmów? Zamiast spokoju i wyciszenia, które powinno było przynieść Ci nowe uczucie, które obudziło się w Twoim sercu, wywołało to u Ciebie melancholię, niepokój, niemal wyrzuty sumienia. Czy jednak powinienem się temu dziwić? Jest to naturalna konsekwencja smutnego porządku rzeczy, który rządzi wszystkimi naszymi sercami i wszystkimi naszymi umysłami. Ulegliście jedynie wpływowi sił, które dominują tutaj nad wszystkimi, od najwyższych szczytów społeczeństwa po niewolnika, który żyje tylko dla przyjemności swego pana.

Jak można oprzeć się takim warunkom? To właśnie te cechy, które wyróżniają Cię z tłumu, powinny czynić Cię szczególnie podatnym na szkodliwe działanie powietrza, którym oddychasz. Czy ta odrobina, którą pozwoliłem sobie ci powiedzieć, wzmocni twoje myśli pośród wszystkiego, co cię otacza? Czy mógłbym oczyścić atmosferę, w której żyjemy? Powinienem był przewidzieć konsekwencje i to zrobiłem. Stąd te częste milczenia, które oczywiście nie mogły w najmniejszym stopniu dodać pewności twojej duszy i, naturalnie, powinny były wprowadzić cię w zakłopotanie. I gdybym nie był pewien, że niezależnie od tego, jak ciężkie może być cierpienie, jakie może wywołać nie w pełni obudzone w sercu uczucie religijne, taki stan jest mimo wszystko lepszy niż całkowity letarg, musiałbym jedynie żałować swojej decyzji. Mam jednak nadzieję, że chmury, które teraz zakrywają Twoje niebo, z czasem przemienią się w żyzną rosę, która zapłodni ziarno wrzucone w Twoje serce, a efekt, jaki wywarły na Tobie te kilka nieistotnych słów, jest dla mnie pewną gwarancją tych jeszcze ważniejszych konsekwencje, które niewątpliwie będą wynikać z pracy własnego umysłu. Poddaj się bez lęku poruszeniom emocjonalnym, jakie obudzi w tobie idea religijna: z tego czystego źródła mogą płynąć tylko czyste uczucia.

Jeśli chodzi o warunki zewnętrzne, poprzestawaj na razie na wiedzy, że jest to doktryna oparta na najwyższej zasadzie jedność a bezpośrednie przekazywanie prawdy przez nieprzerwaną linię swoich ministrów jest oczywiście najbardziej zgodne z prawdziwym duchem religii; sprowadza się to bowiem całkowicie do idei połączenia wszystkich sił moralnych istniejących na świecie w jedną myśl, w jedno uczucie i do stopniowego ustanawiania takiego ustroju społecznego lub kościoły, która powinna ustanowić królestwo prawdy wśród ludzi. Każde inne nauczanie przez sam fakt odstępstwa od pierwotnej doktryny z góry odrzuca skutek Wysokiego Przymierza Zbawiciela: Ojcze Święty, zachowaj ich, aby stanowili jedno, tak jak my i nie dąży do ustanowienia królestwa Bożego na ziemi. Nie wynika jednak z tego, że macie obowiązek wyznawać tę prawdę przed światem: to oczywiście nie jest wasze powołanie. Przeciwnie, sama zasada, z której wypływa ta prawda, zobowiązuje was, ze względu na waszą pozycję w społeczeństwie, do rozpoznania w niej jedynie wewnętrznego światła waszej wiary i nic więcej. Cieszę się, że przyczyniłem się do skierowania Waszych myśli w stronę religii; ale byłbym bardzo nieszczęśliwy, gdybym jednocześnie pogrążył wasze sumienie w zamieszaniu, które z czasem nieuchronnie ochłodziłoby waszą wiarę.

Chyba już kiedyś mówiłem, że najlepszym sposobem na zachowanie uczuć religijnych jest przestrzeganie wszystkich rytuałów zalecanych przez Kościół. To ćwiczenie uległości, które zawiera więcej, niż się zwykle uważa, i które największe umysły narzuciły sobie świadomie i celowo, jest prawdziwą służbą Bożą. Nic tak nie wzmacnia ducha w jego przekonaniach, jak ścisłe wypełnianie wszystkich obowiązków z nimi związanych. Co więcej, większość rytuałów religii chrześcijańskiej, inspirowanych wyższym rozumem, ma realną życiodajną moc dla każdego, kto potrafi zgłębić zawarte w nich prawdy. Jest tylko jeden wyjątek od tej reguły, na ogół bezwarunkowy, a mianowicie, gdy człowiek odczuwa w sobie przekonania wyższego rzędu w porównaniu z przekonaniami wyznawanymi przez masy, przekonania, które wznoszą ducha do samego źródła wszelkiej pewności i na jednocześnie bynajmniej nie zaprzeczają wierzeniom ludowym, a wręcz przeciwnie, je wzmacniają; wtedy i tylko wtedy wolno zaniedbać zewnętrzne rytuały, aby swobodnie oddać się ważniejszym pracom. Biada jednak temu, kto pomyli złudzenia swojej próżności lub złudzenia swego umysłu z najwyższym oświeceniem, które rzekomo uwalnia go od ogólnego prawa! Ale ty, pani, co lepszego możesz zrobić niż przywdziać szatę pokory, która tak przystoi twojej płci? Uwierz mi, to najprawdopodobniej uspokoi twojego zmartwionego ducha i wleje cichą radość w twoje istnienie.

I czy jest do pomyślenia, powiedz mi, nawet z punktu widzenia świeckich koncepcji, bardziej naturalny sposób życia kobiety, której rozwinięty umysł wie, jak znaleźć piękno w wiedzy i majestatycznych emocjach kontemplacji, a nie w życiu skoncentrowanym i w dużej mierze poświęcony refleksji i sprawom religii. Mówisz, że podczas czytania nic tak nie pobudza wyobraźni jak obrazy spokojnego i poważnego życia, które niczym widok pięknej okolicy o zachodzie słońca napełniają duszę spokojem i odrywają na chwilę od gorzkiej czy wulgarnej rzeczywistości. Ale te obrazy nie są wytworami fantazji; Tylko od Ciebie zależy, czy zrealizujesz którykolwiek z tych urzekających wynalazków; i do tego masz wszystko, czego potrzebujesz. Widzisz, nie głoszę zbyt surowego morału: w twoich skłonnościach, w najbardziej atrakcyjnych snach twojej wyobraźni, próbuję znaleźć to, co może dać spokój twojej duszy.

Istnieje pewna strona życia, która nie dotyczy fizycznej, ale duchowej egzystencji człowieka. Nie należy tego lekceważyć; dla duszy istnieje pewien reżim, taki sam jak dla ciała; trzeba być w stanie być mu posłusznym. Wiem, że to stara prawda; ale myślę, że w naszym kraju nadal bardzo często ma to całą wartość nowości. Jedną z najsmutniejszych cech naszej szczególnej cywilizacji jest to, że wciąż odkrywamy jedynie prawdy, które już dawno zostały oklepane w innych miejscach, a nawet wśród narodów, które pod wieloma względami są daleko od nas. Dzieje się tak, ponieważ nigdy nie szliśmy ramię w ramię z innymi narodami; nie należymy do żadnej z wielkich rodzin rasy ludzkiej; nie należymy ani do Zachodu, ani do Wschodu i nie mamy tradycji żadnego z nich. Stojąc jakby poza czasem, ogólnoświatowa edukacja rodzaju ludzkiego nie miała na nas wpływu.

To cudowne połączenie ludzkich idei na przestrzeni wieków, ta historia ludzkiego ducha, która wyniosła go na wysokość, jaką obecnie znajduje się w całym świecie, nie wywarła na nas żadnego wpływu. To, co w innych krajach od dawna stanowi podstawę życia społecznego, dla nas jest jedynie teorią i spekulacjami. A oto przykład: wy, którzy macie tak szczęśliwą organizację do postrzegania wszystkiego, co prawdziwe i dobre na świecie, wy, którym sama natura jest przeznaczona do poznania wszystkiego, co daje duszy najsłodsze i najczystsze radości - szczerze mówiąc, co osiągnąłeś przed wszystkimi? te zalety? Nie musisz nawet myśleć o tym, czym wypełnić swoje życie, ale czym wypełnić swój dzień. Te same warunki, które w innych krajach stanowią niezbędne ramy życia, w których w naturalny sposób osadzone są wszystkie wydarzenia dnia i bez których zdrowa egzystencja moralna jest tak samo niemożliwa, jak zdrowe życie fizyczne bez świeżego powietrza – nie ma po nich śladu. ich. Rozumiecie, że wcale nie mówimy o zasadach moralnych czy prawdach filozoficznych, ale po prostu o uporządkowanym życiu, o tych nawykach i umiejętnościach świadomości, które dodają spokoju umysłowi i wprowadzają poprawność życia psychicznego człowieka.

„Najbardziej podoba mi się Wasza otwartość i szczerość, to właśnie cenię w Was najbardziej. Oceń, jak musiał mnie zaskoczyć twój list. Te wspaniałe cechy Twojego charakteru zafascynowały mnie od pierwszej minuty naszej znajomości i to one skłoniły mnie do rozmowy z Tobą na temat religii. Wszystko wokół nas mogło mnie tylko uciszyć. Oceń jeszcze raz, jakie było moje zdziwienie, gdy otrzymałem Twój list! To wszystko, co mogę ci powiedzieć na temat opinii, jaką, jak sądzisz, wyrobiłem sobie o twoim charakterze. Ale nie mówmy już o tym więcej i przejdźmy od razu do właściwej części Twojego listu…”

List pierwszy

Przyjdź Królestwo Twoje

Szanowna Pani,

Rozejrzyj się wokół siebie. Czy nie wydaje się, że wszyscy nie możemy usiedzieć w miejscu? Wszyscy wyglądamy jak podróżnicy. Nikt nie ma określonej sfery istnienia, nikt nie wyrobił sobie dobrych nawyków na nic, nie ma zasad na nic; nie ma nawet domu; nie ma nic, co by cię związało, co wzbudziłoby w tobie współczucie i miłość, nic trwałego, nic trwałego; wszystko płynie, wszystko odchodzi, nie pozostawiając żadnego śladu ani na zewnątrz, ani w tobie. W naszych domach zdajemy się przebywać, w naszych rodzinach wyglądamy jak obcy, w miastach zdajemy się być nomadami, i to jeszcze bardziej niż ci koczownicy, którzy pasą swoje stada na naszych stepach, bo są oni bardziej związani ze swoimi pustyniami niż jesteśmy w naszych miastach. I proszę nie myśleć, że poruszany temat jest nieważny. Już jesteśmy urażeni przez los, nie dodawajmy do innych naszych kłopotów fałszywego wyobrażenia o sobie, nie rościjmy sobie pretensji do życia czysto duchowego; Uczmy się mądrze żyć w empirycznej rzeczywistości. – Ale najpierw porozmawiajmy trochę więcej o naszym kraju; nie będziemy wykraczać poza zakres naszego tematu. Bez tego wstępu nie zrozumiałbyś tego, co mam ci do powiedzenia.

Każdy naród przeżywa okres gwałtownego podniecenia, namiętnego niepokoju oraz bezmyślnej i bezcelowej działalności. W tym czasie ludzie stają się wędrowcami po świecie, fizycznie i duchowo. To epoka silnych uczuć, szerokich planów i wielkich pasji ludzi. Ludzie pędzą wtedy podekscytowani, bez wyraźnego powodu, ale nie bez korzyści dla przyszłych pokoleń. Wszystkie społeczeństwa przeżyły taki okres. Jemu zawdzięczają najżywsze wspomnienia, heroiczny pierwiastek swojej historii, swoją poezję, wszystkie swoje najpotężniejsze i najbardziej owocne idee; jest to niezbędna podstawa każdego społeczeństwa. W przeciwnym razie w pamięci narodów nie byłoby niczego, co mogliby cenić, co mogliby kochać; byliby przywiązani jedynie do prochu ziemi, na którym żyją. Tą fascynującą fazą dziejów narodów jest ich młodość, epoka, w której ich zdolności rozwijają się najmocniej i której pamięć stanowi radość i naukę ich dojrzałego wieku. Nie mamy nic z tego. Najpierw dzikie barbarzyństwo, potem rażąca ignorancja, potem okrutna i upokarzająca obca władza, której ducha odziedziczyła później nasza władza narodowa – oto smutna historia naszej młodości. Nie mieliśmy tego okresu energicznej działalności, energicznej gry duchowych sił ludu. Epoka naszego życia społecznego odpowiadająca tej epoce była wypełniona nudną i ponurą egzystencją, pozbawioną sił i energii, której nie ożywiało nic poza okrucieństwami, nic nie złagodziło oprócz niewolnictwa. Żadnych urzekających wspomnień, żadnych wdzięcznych obrazów w pamięci ludzi, żadnych potężnych nauk w ich tradycji. Spójrz na te wszystkie stulecia, które przeżyliśmy, na całą przestrzeń, którą zajmujemy - nie znajdziesz ani jednego atrakcyjnego wspomnienia, ani jednego czcigodnego pomnika, który z mocą mówiłby o przeszłości, który odtworzyłby ją przed tobą żywo i malowniczo . Żyjemy samotnie w teraźniejszości, w jej najwęższych granicach, bez przeszłości i przyszłości, pośród martwej stagnacji. A jeśli się czasem martwimy, to wcale nie z powodu nadziei czy kalkulacji jakiegoś wspólnego dobra, ale z dziecięcej frywolności, z jaką dziecko próbuje wstać i wyciąga ręce do grzechotki, którą pokazuje mu niania.

Prawdziwy rozwój człowieka w społeczeństwie nie rozpoczął się jeszcze dla ludzi, jeśli ich życie nie stało się wygodniejsze, łatwiejsze i przyjemniejsze niż w niestabilnych warunkach ery prymitywnej. Jak chcesz, aby ziarna dobra dojrzewały w jakimkolwiek społeczeństwie, skoro ono wciąż podlega wahaniom bez przekonań i zasad, nawet w odniesieniu do codziennych spraw, a życie jest jeszcze zupełnie nieuporządkowane? Jest to chaotyczna fermentacja w świecie duchowym, podobna do tych rewolucji w historii Ziemi, które poprzedzały nowoczesny stan naszej planety. Wciąż jesteśmy na tym etapie.

Lata wczesnej młodości, które spędziliśmy w tępym bezruchu, nie pozostawiły śladu na naszej duszy i nie mamy nic indywidualnego, na czym nasza myśl mogłaby się oprzeć; ale odizolowani dziwnym losem od ogólnoświatowego ruchu ludzkości, również niczego nie zauważyliśmy kolejny idee rodzaju ludzkiego. Tymczasem na tych ideach opiera się życie narodów; Z tych idei wypływa ich przyszłość, ich rozwój moralny. Jeśli chcemy zająć pozycję podobną do innych cywilizowanych narodów, musimy w jakiś sposób powtórzyć w sobie całe wychowanie rodzaju ludzkiego. W tym celu służy nam historia narodów i mamy przed sobą owoce ruchu wieków. Oczywiście zadanie to jest trudne i być może w granicach jednego życia ludzkiego nie da się wyczerpać tego rozległego tematu; ale przede wszystkim musimy dowiedzieć się, o co chodzi, na czym polega to wychowanie rodzaju ludzkiego i jakie jest miejsce, które zajmujemy w porządku ogólnym.

Narody żyją jedynie dzięki potężnym wrażeniom, jakie upływające stulecia pozostawiają w ich duszach, i poprzez komunikację z innymi narodami. Dlatego każdy człowiek jest przepojony świadomością swojego związku z całą ludzkością.

Czym jest życie ludzkie, mówi Cyceron, jeśli pamięć o przeszłych wydarzeniach nie łączy teraźniejszości z przeszłością! My, którzy przyszliśmy na świat jako dzieci nieślubne, bez dziedzictwa, bez połączenia z ludźmi, którzy żyli na ziemi przed nami, nie zachowujemy w naszych sercach żadnej lekcji, która poprzedziła nasze własne istnienie. Każdy z nas musi sam zawiązać zerwaną nić pokrewieństwa. To, co inne narody zamieniły w nawyk, instynkt, my musimy wbijać sobie w głowę uderzeniami młotka. Nasza pamięć nie wykracza poza dzień wczorajszy; jesteśmy, że tak powiem, obcymi dla siebie. Tak dziwnie przenosimy się w czasie, że z każdym krokiem naprzód miniona chwila znika dla nas bezpowrotnie. Jest to naturalny rezultat kultury opartej wyłącznie na zapożyczeniach i naśladowaniach. Nie mamy absolutnie żadnego rozwoju wewnętrznego, żadnego naturalnego postępu; Każda nowa idea bez śladu wypiera stare, bo nie wynika z nich, ale przychodzi do nas nie wiadomo skąd. Ponieważ zawsze postrzegamy tylko gotowe pomysły, w naszym mózgu nie tworzą się te niezatarte rowki, które konsekwentny rozwój tworzy w umysłach i które stanowią ich siłę. Rośniemy, ale nie dojrzewamy; idziemy do przodu, ale po linii krzywej, czyli takiej, która nie prowadzi do celu. Jesteśmy jak te dzieci, których nie nauczono samodzielnego myślenia; w okresie dojrzałości nie mają nic własnego; cała ich wiedza jest w ich życiu zewnętrznym, cała ich dusza jest poza nimi. Właśnie tacy jesteśmy.

Narody są w równym stopniu istotami moralnymi, co jednostki. Wychowują się przez stulecia, tak jak poszczególni ludzie są wychowywani przez lata. Ale my, można powiedzieć, jesteśmy w pewnym sensie narodem wyjątkowym. Należymy do tych narodów, które nie wydają się być częścią ludzkości, ale istnieją tylko po to, aby dać światu jakąś ważną lekcję. Pouczenie, do którego przekazania jesteśmy wezwani, z pewnością nie zostanie utracone; ale kto może powiedzieć, kiedy znajdziemy się wśród ludzkości i ile kłopotów czeka nas, zanim wypełni się nasze przeznaczenie?

Wszystkie narody Europy mają wspólną fizjonomię, pewne podobieństwo rodzinne. Pomimo ich masowego podziału na rasę łacińską i krzyżacką, na rasy południowe i północne, nadal istnieje wspólne powiązanie, które łączy ich wszystkich w jedną całość i jest wyraźnie widoczne dla każdego, kto zagłębił się w ich wspólną historię. Wiadomo, że do niedawna całą Europę nazywano światem chrześcijańskim i tego określenia używano w prawie publicznym. Oprócz charakteru ogólnego, każdy z tych narodów ma także swój własny charakter prywatny, ale oba są całkowicie utkane z historii i tradycji. Stanowią one ciągłe dziedzictwo ideologiczne tych narodów. Każdy indywidualny człowiek korzysta tam ze swojej części tego dziedzictwa, bez pracy i nadmiernego wysiłku gromadzi w swoim życiu zasób tej wiedzy i umiejętności i czerpie z nich pożytek. Porównaj sam i powiedz mi, ile elementarnych idei znajdujemy w naszym codziennym życiu, które mogłyby nas kierować w życiu? I uwaga, nie mówimy tu o zdobywaniu wiedzy i nie o czytaniu, nie o niczym związanym z literaturą czy nauką, ale po prostu o wzajemnej komunikacji umysłów, o tych ideach, które opanowują dziecko w kołysce, otaczają go wśród dziecięcych zabaw i przekazywane mu są przez czułość jego matki, która w postaci rozmaitych uczuć przenika do szpiku jego kości wraz z powietrzem, którym oddycha, i kształtuje jego byt moralny jeszcze zanim wejdzie do społeczeństwa i społeczeństwo. Chcesz wiedzieć, jakie to pomysły? Są to idee obowiązku, sprawiedliwości, prawa, porządku. Zrodziły się z samych wydarzeń, które ukształtowały tam społeczeństwo, są niezbędnym elementem struktury społecznej tych krajów.

Taka jest atmosfera Zachodu; to coś więcej niż historia, więcej niż psychologia; Taka jest fizjologia europejskiego człowieka. Czym to u nas zastąpisz? Nie wiem, czy da się z tego, co zostało powiedziane, wywnioskować coś całkowicie bezwarunkowego i wydobyć z tego jakąś niezmienną zasadę; ale nie można nie zauważyć dziwnego położenia narodu, którego myśl nie przystaje do żadnego szeregu idei, które stopniowo rozwijały się w społeczeństwie i powoli wyrastały od siebie, i którego udział w ogólnym ruchu ludzkiego umysłu ograniczał się jedynie do ślepe, powierzchowne i często nieumiejętne naśladownictwo innych narodów, musi silnie oddziaływać na ducha każdej jednostki w tym narodzie.

W rezultacie przekonasz się, że wszystkim brakuje pewności siebie, mentalnej metodologii i logiki. Zachodni sylogizm jest nam obcy. Nasze najlepsze umysły cierpią na coś więcej niż zwykłą bezpodstawność. Najlepsze pomysły, którym brakuje połączenia i spójności, zamarzają w naszych mózgach i zamieniają się w bezowocne duchy. To naturalne, że człowiek się gubi, gdy nie znajduje sposobu na połączenie się z tym, co go poprzedza i co po nim następuje. Zostaje wówczas pozbawiony wszelkiej stanowczości, wszelkiej pewności. Nie kierując się poczuciem ciągłości, widzi siebie jako zagubionego w świecie. Takich zdezorientowanych ludzi można spotkać we wszystkich krajach; mamy to wspólne. Nie jest to wcale frywolność, za jaką kiedyś zarzucano Francuzom, a która w istocie była niczym innym jak umiejętnością łatwego przyswajania rzeczy, która nie wykluczała ani głębi, ani szerokości umysłu i wnosiła do obiegu niezwykły urok i wdzięk; to beztroska życia, pozbawionego doświadczenia i przewidywania, nieuwzględniającego niczego poza przelotną egzystencją jednostki, odciętej od klanu, życia nie ceniącego ani honoru, ani powodzenia jakiegokolwiek systemu idei i interesy, czy wręcz dziedzictwo rodzinne oraz niezliczone recepty i perspektywy, które w warunkach życia codziennego, opartego na pamięci o przeszłości i zapewnieniu przyszłości, stanowią zarówno życie publiczne, jak i prywatne. W naszych głowach nie ma absolutnie nic wspólnego; wszystko w nich jest indywidualne, wszystko jest niepewne i niekompletne. Wydaje mi się nawet, że w naszym spojrzeniu jest jakaś dziwna niepewność, coś zimnego i niepewnego, przypominającego po części fizjonomię tych narodów, które stoją na niższych stopniach drabiny społecznej. Za granicą, zwłaszcza na południu, gdzie twarze są tak wyraziste i tak ożywione, nie raz, porównując twarze moich rodaków z twarzami tubylców, byłem zdumiony milczeniem naszych twarzy.

Cudzoziemcy przypisują nam rodzaj lekkomyślnej odwagi, spotykanej zwłaszcza w niższych warstwach ludu; mając jednak możliwość obserwacji jedynie pojedynczych przejawów charakteru narodowego, nie są w stanie ocenić całości. Nie widzą, że ta sama zasada, dzięki której czasami jesteśmy tak odważni, zawsze czyni nas niezdolnymi do pogłębienia i wytrwałości; nie widzą, że ta obojętność na codzienne niebezpieczeństwa odpowiada w nas tej samej całkowitej obojętności na dobro i zło, na prawdę i na kłamstwo i że właśnie to pozbawia nas wszelkich potężnych bodźców, które popychają ludzi na drogę poprawa; nie widzą, że właśnie dzięki tej beztroskiej odwadze nawet najwyższe klasy w naszym kraju nie są niestety wolne od tych wad, które w innych krajach są charakterystyczne tylko dla najniższych warstw społeczeństwa; w końcu nie widzą, że chociaż mamy pewne cnoty narodów młodych i słabo rozwiniętych, nie posiadamy żadnej z cnót, które wyróżniają narody dojrzałe i wysoko kulturalne.

Nie chcę oczywiście powiedzieć, że mamy te same wady i że narody europejskie mają te same cnoty; Broń Boże! Mówię jednak, że aby móc właściwie sądzić narody, należy zbadać ducha ogólnego, który stanowi ich życiową zasadę, gdyż tylko ta, a nie ta czy inna cecha ich charakteru, może ich doprowadzić na drogę doskonałości moralnej i niekończący się rozwój.

Masy ludowe podporządkowane są pewnym siłom znajdującym się na szczycie społeczeństwa. Nie myślą samodzielnie; wśród nich jest pewna liczba myślicieli, którzy myślą za nich, nadają impuls zbiorowemu umysłowi ludzi i popychają ich do przodu. Podczas gdy niewielka grupa ludzi myśli, reszta czuje, w wyniku czego następuje ogólny ruch. Z wyjątkiem niektórych głupich plemion, które zachowały jedynie zewnętrzny wygląd człowieka, to, co zostało powiedziane, odnosi się do wszystkich ludów zamieszkujących ziemię. Prymitywne ludy Europy – Celtowie, Skandynawowie, Niemcy – mieli swoich druidów, skaldów i bardów, którzy na swój sposób byli silnymi myślicielami. Spójrzcie na plemiona Ameryki Północnej, które kultura materialna Stanów Zjednoczonych tak bardzo stara się wytępić: wśród nich są ludzie o niesamowitej głębi.

Więc pytam was, gdzie są nasi mędrcy, nasi myśliciele? Kto kiedykolwiek myślał za nas, kto teraz myśli za nas? Ale stojąc pomiędzy dwiema głównymi częściami świata, Wschodem i Zachodem, z jednym łokciem opartym na Chinach, drugim na Niemczech, musielibyśmy połączyć w sobie obie wielkie zasady natury duchowej: wyobraźnię i rozum, i połączyć w naszym cywilizacja, historia całego globu. Ale nie taką rolę wyznaczyła nam Opatrzność. Co więcej, wydawało się, że wcale nie przejmuje się naszym losem. Wykluczywszy nas ze swojego zbawiennego wpływu na ludzki umysł, całkowicie pozostawił nas samym sobie, nie wtrącając się w żaden sposób w nasze sprawy i nie chciał nas niczego nauczyć. Doświadczenie historyczne dla nas nie istnieje; pokolenia i stulecia minęły bez pożytku dla nas. Patrząc na nas, można by powiedzieć, że w stosunku do nas zostało zniesione ogólne prawo człowieczeństwa. Sami na świecie nic mu nie daliśmy, niczego go nie nauczyliśmy; Nie wnieśliśmy ani jednej idei do masy ludzkich idei, nie przyczyniliśmy się w żaden sposób do postępu ludzkiego umysłu i zniekształciliśmy wszystko, co otrzymaliśmy z tego postępu. Od pierwszej minuty naszego istnienia społecznego nie zrobiliśmy nic dla wspólnego dobra ludzi; ani jedna pożyteczna myśl nie zrodziła się na jałowej ziemi naszej ojczyzny; żadna wielka prawda nie wyszła spośród nas; Sami nie zadaliśmy sobie trudu, aby cokolwiek wymyślić, a z tego, co wymyślili inni, przejęliśmy jedynie zwodnicze pozory i bezużyteczny luksus.

To dziwne: nawet w świecie nauki, który obejmuje wszystko, nasza historia do niczego nie prowadzi, niczego nie wyjaśnia, niczego nie dowodzi. Gdyby dzikie hordy, które nękały świat, nie przeszły przez kraj, w którym żyjemy, zanim ruszyły na Zachód, z trudem zapisano by nam kartkę w historii świata. Gdybyśmy nie rozprzestrzenili się od Cieśniny Beringa do Odry, nie zostalibyśmy zauważeni. Dawno, dawno temu, pewien wielki człowiek chciał nas oświecić i abyśmy zapragnęli edukacji, rzucił nam płaszcz cywilizacji; podnieśliśmy płaszcz, ale nie dotknęliśmy oświecenia. Innym razem inny wielki władca, wprowadzając nas w swoje chwalebne przeznaczenie, poprowadził nas zwycięsko z jednego krańca Europy na drugi; Wracając z tego triumfalnego marszu przez najbardziej oświecone kraje świata, przywieźliśmy ze sobą same idee i aspiracje, których owocem było ogromne nieszczęście, które cofnęło nas o pół wieku. Jest coś w naszej krwi, co jest wrogie wszelkiemu prawdziwemu postępowi. I w ogóle żyliśmy i żyjemy tylko po to, aby służyć jako ważna lekcja dla odległych pokoleń, które będą w stanie to zrozumieć; W każdym razie dzisiaj stanowimy lukę w moralnym porządku świata. Nie mogę się nadziwić tej niezwykłej pustce i izolacji naszej społecznej egzystencji. Oczywiście częściowo winę za to ponosi nieprzenikniony los, ale jak we wszystkim, co dzieje się w świecie moralnym, częściowo winę ponosi sam człowiek. Wróćmy jeszcze raz do historii: jest ona kluczem do zrozumienia narodów.

Co zrobiliśmy w tym czasie, gdy w walce pomiędzy energicznym barbarzyństwem ludów północy a wzniosłą myślą chrześcijaństwa powstała świątynia współczesnej cywilizacji? Posłuszni naszemu złemu losowi zwróciliśmy się do żałosnego Bizancjum, głęboko pogardzanego przez te narody, po kartę moralną, która miała stanowić podstawę naszej edukacji. Z woli jednego ambitnego człowieka ta rodzina narodów została właśnie wyrwana z powszechnego braterstwa i dlatego przyjęliśmy ideę wypaczoną ludzką namiętnością. W ówczesnej Europie wszystko ożywiała życiodajna zasada jedności. Wszystko od niego wyszło i wszystko do niego przyszło. Cały ruch mentalny tamtej epoki miał na celu ujednolicenie ludzkiego myślenia; wszystkie impulsy miały swoje korzenie w tej potężnej potrzebie znalezienia uniwersalnej idei, która jest inspirującym geniuszem nowego czasu. Nie biorąc udziału w tym cudownym początku, staliśmy się ofiarami podboju. Kiedy obaliliśmy obce jarzmo i dopiero izolacja od wspólnej rodziny uniemożliwiła nam skorzystanie z idei, które zrodziły się w tym czasie wśród naszych zachodnich braci, wpadliśmy w jeszcze bardziej okrutną niewolę, uświęconą zresztą faktem naszego wyzwolenia .

Ile jasnych promieni oświetliło już Europę, pozornie spowitą ciemnością! Większość wiedzy, z której człowiek jest obecnie dumny, została już przewidziana przez indywidualne umysły; charakter społeczeństwa został już określony, a przyłączając się do świata pogańskiej starożytności, ludy chrześcijańskie nabyły te formy piękna, których wciąż im brakowało. Zostaliśmy odizolowani w naszej izolacji religijnej i nic, co wydarzyło się w Europie, do nas nie dotarło. Nie mieliśmy nic wspólnego z wielkim dziełem świata. Wysokie przymioty, jakie religia wniosła jako dar dla nowych ludów i które w oczach zdrowego rozsądku wynoszą je o tyle ponad narody starożytne, o ile te ostatnie wywyższyły Hotentotów i Lapończyków; te nowe moce, którymi wzbogaciła ludzki umysł; ta moralność, która w wyniku poddania się nieuzbrojonej władzy stała się równie miękka, co wcześniej niegrzeczna - to wszystko zupełnie nam przeszło. Podczas gdy świat chrześcijański maszerował majestatycznie drogą wyznaczoną przez jego boskiego założyciela, pociągając za sobą pokolenia, my, choć nosiliśmy imię chrześcijan, nie poruszyliśmy się. Cały świat budowano na nowo, ale tu nic nie powstawało; wciąż wegetowaliśmy, skuleni w naszych chatach z bali i słomy. Jednym słowem, oprócz nas rozegrały się nowe losy rodzaju ludzkiego. Chociaż nazywano nas chrześcijanami, owoce chrześcijaństwa nie dojrzały dla nas.

Pytam, czy nie jest naiwnością zakładać, jak to zwykle się u nas robi, że ten postęp narodów europejskich, który następował tak powoli i pod bezpośrednim i oczywistym wpływem jednej siły moralnej, możemy przyswoić natychmiast, bez nawet zadałeś sobie trud dowiedzenia się, jak to zostało przeprowadzone?

Kto nie widzi, że ma ona stronę czysto historyczną, która jest jednym z najistotniejszych elementów dogmatu i która zawiera w sobie, można by rzec, całą filozofię chrześcijaństwa, gdyż pokazuje, co ono dało ludziom i co da , w ogóle nie rozumie chrześcijaństwa.Ich w przyszłości. Z tego punktu widzenia religia chrześcijańska to nie tylko system moralny zawarty w przemijających formach ludzkiego umysłu, ale wieczna boska moc, działająca powszechnie w świecie duchowym, której manifestacja powinna być dla nas nieustanną lekcją . Takie jest właśnie prawdziwe znaczenie dogmatu wiary w jednym Kościele, zawartego w symbolu wiary. W świecie chrześcijańskim wszystko musi koniecznie przyczyniać się – i rzeczywiście przyczynia się – do ustanowienia doskonałego porządku na ziemi; w przeciwnym razie nie sprawdziłoby się słowo Pana, że pozostanie w swoim kościele aż do końca wieku. Wtedy nowy porządek, królestwo Boże, które powinno być owocem odkupienia, nie różniłby się niczym od starego porządku, królestwa zła, które poprzez odkupienie powinno zostać zniszczone, a my znów pozostalibyśmy tylko z tym iluzorycznym marzeniem doskonałości, tak pielęgnowanej przez filozofów, a którą obalają wszystkie karty historii – pusta gra umysłu, zdolna zaspokoić jedynie materialne potrzeby człowieka i wynieść go na pewną wysokość, by zaraz wrzucić go w jeszcze głębsze otchłanie.

Mówicie jednak: czyż nie jesteśmy chrześcijanami? i czy nie można sobie wyobrazić innej cywilizacji niż europejska? – Bez wątpienia jesteśmy chrześcijanami; Ale czy Abisyńczycy nie są także chrześcijanami? Oczywiście możliwa jest także edukacja odmienna od europejskiej; Czyż Japonia nie jest wykształcona, i to według jednego z naszych rodaków, nawet bardziej niż Rosja? Ale czy naprawdę sądzicie, że porządek rzeczy, o którym właśnie mówiłem i który jest ostatecznym przeznaczeniem ludzkości, może zostać urzeczywistniony przez abisyńskie chrześcijaństwo i kulturę japońską? Czy naprawdę sądzicie, że przez te absurdalne odstępstwa od prawd boskich i ludzkich niebo zostanie sprowadzone na ziemię?

W chrześcijaństwie musimy rozróżnić dwie zupełnie różne rzeczy: jego wpływ na jednostkę i jego wpływ na ogólny umysł. Obydwa naturalnie łączą się w wyższym umyśle i nieuchronnie prowadzą do tego samego celu. Jednak okres, w którym urzeczywistniają się wieczne plany Bożej mądrości, nie jest w stanie ogarnąć naszym ograniczonym spojrzeniem. Dlatego też musimy odróżnić działanie Boże, które objawia się w określonym momencie życia człowieka, od tego, które ma miejsce w nieskończoności. W dniu, w którym dzieło odkupienia zostanie ostatecznie zakończone, wszystkie serca i umysły połączą się w jedno uczucie, w jedną myśl, a wtedy runą wszystkie mury oddzielające narody i wyznania. Ale teraz ważne jest, aby każdy wiedział, jakie miejsce jest mu przypisane w powszechnym powołaniu chrześcijan, to znaczy, jakie środki może znaleźć w sobie i wokół siebie, aby przyczynić się do osiągnięcia celu wyznaczonego całej ludzkości.

Stąd koniecznie powstaje szczególny krąg idei, w którym krążą umysły społeczeństwa, gdzie cel ten powinien zostać zrealizowany, czyli gdzie idea, którą Bóg objawił ludziom, powinna dojrzewać i osiągać pełnię. Ten krąg idei, ta sfera moralna, z kolei w sposób naturalny wyznaczają pewien sposób życia i pewien światopogląd, które choć nie dla wszystkich są identyczne, to jednak stwarzają dla nas, jak i dla wszystkich narodów pozaeuropejskich, ten sam sposób życia. życie, które jest owocem tej ogromnej, XVIII-wiecznej pracy duchowej, w której uczestniczyły wszystkie namiętności, wszystkie zainteresowania, wszystkie cierpienia, wszystkie marzenia, wszystkie wysiłki umysłu.

Wszystkie narody Europy maszerowały naprzód przez wieki ramię w ramię; i bez względu na to, jak bardzo teraz starają się pójść własnymi drogami, stale zbiegają się na tej samej ścieżce. Aby przekonać się o powiązaniu rozwoju tych narodów, nie trzeba studiować historii; czytaj tylko Tassę, a zobaczysz ich wszystkich leżących na twarzach u stóp murów Jerozolimy. Pamiętajcie, że przez piętnaście wieków mieli jeden język zwracania się do Boga, jeden duchowy autorytet i jedną wiarę. Pomyślcie, że przez piętnaście wieków, co roku tego samego dnia, o tej samej godzinie, w tych samych słowach wznosili głosy ku Istocie Najwyższej, wychwalając ją za największe z jej dobrodziejstw. Cudowne współbrzmienie, tysiąc razy bardziej majestatyczne niż wszystkie harmonie świata fizycznego! Jeśli więc ta sfera, w której żyją Europejczycy i w której jedynie rodzaj ludzki może wypełnić swoje ostateczne przeznaczenie, jest wynikiem wpływu religii, a z drugiej strony, słabość naszej wiary lub niedoskonałość naszych dogmatów dotychczas trzymał nas z daleka od tego ogólnego ruchu, w którym rozwijała się i formułowała społeczna idea chrześcijaństwa, i spychał nas do zastępu narodów, których przeznaczeniem jest jedynie pośrednio i późno korzystanie ze wszystkich owoców chrześcijaństwa, jasne jest, że musimy przede wszystkim ożywić naszą wiarę na wszystkie możliwe sposoby i dać sobie prawdziwie chrześcijański impuls, ponieważ na Zachodzie wszystko jest stworzone przez chrześcijaństwo. To właśnie miałem na myśli, gdy mówiłem, że musimy od początku powtarzać na sobie całe wychowanie rodzaju ludzkiego.

Cała historia współczesnego społeczeństwa opiera się na opiniach; reprezentuje zatem prawdziwą edukację. Zatwierdzone od początku na tej podstawie społeczeństwo posuwało się do przodu jedynie dzięki sile myśli. Zainteresowania zawsze podążały tam za ideami, a nie je poprzedzały; tam przekonania nigdy nie wynikały z interesów, lecz interesy zawsze rodziły się z przekonań. Wszystkie rewolucje polityczne były w istocie rewolucjami duchowymi: ludzie szukali prawdy, a po drodze odnaleźli wolność i dobrobyt. To wyjaśnia charakter współczesnego społeczeństwa i jego cywilizacji; inaczej zupełnie nie dałoby się go zrozumieć.

Prześladowania religijne, męczeństwo za wiarę, głoszenie chrześcijaństwa, herezje, sobory – oto wydarzenia, które wypełniły pierwsze wieki. Cały ruch tej epoki, nie wyłączając inwazji barbarzyńców, wiąże się z tymi pierwszymi, niemowlęcymi wysiłkami nowego myślenia. Następną epokę zajmuje utworzenie hierarchii, centralizacja władzy duchowej i ciągłe szerzenie się chrześcijaństwa wśród ludów północy. Następuje najwyższy wzrost uczuć religijnych i konsolidacja władzy religijnej. Filozoficzny i literacki rozwój umysłu oraz poprawa moralności pod wpływem religii dopełniają tę historię nowych ludów, którą równie słusznie można nazwać świętą, jak historię starożytnego narodu wybranego. Wreszcie nowy zwrot religijny, nowy zakres nadawany przez religię duchowi ludzkiemu, określił obecną strukturę społeczeństwa. Zatem głównym i, można powiedzieć, jedynym zainteresowaniem nowych narodów była zawsze idea. Wszystkie pozytywne, materialne i osobiste zainteresowania zostały przez nią pochłonięte.

Wiem, że zamiast podziwiać ten cudowny pęd natury ludzkiej ku możliwej dla niej doskonałości, widzieli w niej jedynie fanatyzm i przesądy; ale bez względu na to, co o tym mówią, oceńcie sami, jakie głębokie piętno powinien był pozostawić w charakterze tych narodów taki rozwój społeczny, który wypływał wyłącznie z jednego uczucia, obojętności na dobro i zło. Niech powierzchowna filozofia płacze ile chce nad wojnami religijnymi i ogniskami rozpalanymi nietolerancją - możemy tylko pozazdrościć udziału narodów, które stworzyły sobie w walce poglądów, w krwawych bojach o sprawę prawdy cały świat pomysłów, których nawet nie jesteśmy w stanie sobie wyobrazić, nie mówiąc już o przeniesieniu do niego ciała i duszy, tak jak o tym marzymy.

Powtarzam: oczywiście nie wszystko w krajach europejskich jest przepojone rozumem, cnotą i religią – wręcz przeciwnie. Ale wszystko w nich w tajemniczy sposób jest posłuszne władzy, która tam władczo panuje od tylu stuleci, wszystko jest generowane przez ten długi ciąg faktów i idei, które określiły nowoczesny stan społeczeństwa. Oto jeden przykład, który to potwierdza. Naród, którego fizjonomia jest najostrzej wyrażona i którego instytucje są najbardziej przesiąknięte duchem nowych czasów, Anglicy, ściśle mówiąc, nie mają innej historii niż religijna. Ich ostatnia rewolucja, której zawdzięczają wolność i dobrobyt, a także cały szereg wydarzeń prowadzących do tej rewolucji, począwszy od epoki Henryka VIII, jest niczym innym jak fazą rozwoju religijnego. Przez całą epokę interes ściśle polityczny jest jedynie drugorzędną siłą napędową i czasami całkowicie zanika lub zostaje dla idei poświęcony. I w chwili, gdy piszę te słowa, to samo zainteresowanie religijne niepokoi ten wybrany kraj. I w ogóle, który z narodów europejskich nie znalazłby w swojej świadomości narodowej, gdyby zadał sobie trud jej zrozumienia, tego szczególnego elementu, który w formie myśli religijnej był niezmiennie życiodajną zasadą, duszą jej ciało społeczne, przez cały czas jego istnienia?

Wpływ chrześcijaństwa nie ogranicza się bynajmniej do jego bezpośredniego i natychmiastowego wpływu na ducha ludzkiego. Ogromne zadanie, jakie ma do spełnienia, może zostać wykonane jedynie poprzez niezliczone kombinacje moralne, mentalne i społeczne, w których bezwarunkowe zwycięstwo ducha ludzkiego musi znaleźć pełny zakres. Stąd jasno wynika, że wszystko, co wydarzyło się od pierwszego dnia naszej ery, a raczej od chwili, gdy Zbawiciel powiedział swoim uczniom: Idźcie na cały świat i głoście ewangelię wszelkiemu stworzeniu, - łącznie ze wszystkimi atakami na chrześcijaństwo - jest całkowicie objęty tą ogólną ideą jego wpływu. Wystarczy zwrócić uwagę na to, jak władza Chrystusa jest niezmiennie sprawowana we wszystkich sercach, świadomie lub nieświadomie, z wolnej woli lub pod przymusem, aby przekonać się o wypełnieniu się Jego proroctw. Dlatego pomimo całej niekompletności, niedoskonałości i zepsucia, jakie charakteryzuje świat europejski w jego nowoczesnej postaci, nie można zaprzeczyć, że królestwo Boże w pewnym stopniu realizuje się w nim, gdyż zawiera w sobie początek nieskończonego rozwoju i posiada w zarazkach i żywiołach wszystko, co jest niezbędne do jego ostatecznej instalacji na ziemi.

Zanim zakończę te rozważania na temat roli, jaką religia odgrywa w historii społeczeństwa, chcę w tym miejscu przytoczyć to, co powiedziałem kiedyś na ten temat w nieznanym Państwu eseju.

Niewątpliwie pisałem, że dopóki nie nauczymy się rozpoznawać działania chrześcijaństwa wszędzie tam, gdzie myśl ludzka w jakikolwiek sposób się z nim zetknie, przynajmniej w celu przeciwstawienia się mu, nie mamy o nim jasnego pojęcia. Gdy tylko zostanie wypowiedziane imię Chrystusa, samo to imię urzeka ludzi, bez względu na to, co robią. Nic nie odsłania tak wyraźnie boskiego pochodzenia religii chrześcijańskiej, jak ta jej bezwarunkowa powszechność, która wyraża się w tym, że przenika ona dusze na wszystkie możliwe sposoby, zawłaszcza umysł bez jego wiedzy, a nawet w tych przypadkach, gdy wydaje się, że preferować najbardziej, stawia opór, ujarzmia je i panuje nad nim, wprowadzając do świadomości prawdy, których wcześniej nie było, budząc w sercach dotąd im obce doznania i zaszczepiając w nas uczucia, które bez naszej wiedzy wprowadzają nas w świat. porządek ogólny. W ten sposób określa rolę każdego człowieka w całości pracy i zmusza wszystkich do przyczyniania się do jednego celu. Przy takim rozumieniu chrześcijaństwa każde proroctwo Chrystusa nabiera charakteru namacalnej prawdy. Wtedy zaczynasz wyraźnie dostrzegać ruch wszystkich dźwigni, które wprawia w ruch Jego wszechmocna prawica, aby poprowadzić człowieka do ostatecznego celu, nie naruszając jego wolności, nie zabijając żadnych jego naturalnych zdolności, ale wręcz przeciwnie , dziesięciokrotnie zwiększając ich siłę i doprowadzając do niezmierzonego napięcia tę część mocy, która jest w nim zawarta. Wtedy widać, że w nowym ustroju ani jeden element moralny nie pozostaje nieaktywny, że najbardziej energiczne wysiłki umysłu, jak gorący impuls uczuć, bohaterstwo silnego ducha, jak posłuszeństwo cichej duszy – wszystko znajduje swoje miejsce i zastosowanie w nim. Dostępna dla każdej istoty rozumnej, połączona z każdym uderzeniem naszego serca, bez względu na to, o co bije, idea chrześcijańska niesie ze sobą wszystko, a właśnie napotykane przeszkody pomagają jej wzrastać i umacniać się. Z geniuszem wznosi się na wyżyny niedostępne dla innych ludzi; z nieśmiałym duchem porusza się po omacku i idzie naprzód miarowymi krokami; w umyśle kontemplacyjnym jest to bezwarunkowe i głębokie; w duszy poddanej wyobraźni jest przestronna i bogata w obrazy; w sercu czułym i kochającym przekształca się w miłosierdzie i miłość; - a każdą poddaną jej świadomość, ona władczo prowadzi do przodu, napełniając ją ciepłem, jasnością i siłą. Zobacz, jak różnorodne są postacie, jak wiele sił wprawia w ruch, jakie odmienne elementy służą temu samemu celowi, ile różnych serc biło dla jednego pomysłu! Ale jeszcze bardziej zaskakujący jest wpływ chrześcijaństwa na społeczeństwo jako całość. Rozwiń całkowicie obraz ewolucji nowego społeczeństwa, a zobaczysz, jak chrześcijaństwo przekształca wszystkie interesy ludzi we własne, zastępując wszędzie potrzeby materialne potrzebami moralnymi i wzniecając w polu myśli te wielkie spory, których nie ma czasu, nie społeczeństwo, te straszne zderzenia opinii, kiedy całe życie narodów zamieniło się w jedną wielką ideę, jedno bezgraniczne uczucie; zobaczysz jak wszystko staje się Nim i tylko Nim, - życie prywatne i publiczne, rodzina i ojczyzna, nauka i poezja, rozum i wyobraźnia, wspomnienia i nadzieje, radości i smutki. Szczęśliwi są ci, którzy noszą w sercu jasną świadomość roli, jaką odgrywają w tym wielkim ruchu, który sam Bóg przekazał światu. Ale nie każdy jest aktywnym narzędziem, nie każdy pracuje świadomie; niezbędne masy poruszają się na ślepo, nie znając sił, które je wprawiają w ruch i nie widząc celu, do którego są przyciągane – bezdusznych atomów, bezwładnych mas.

Ale czas wrócić do ciebie, pani. Przyznam, że trudno mi oderwać się od tych szerokich perspektyw. W obrazie, który otwiera się przed moimi oczami z tej wysokości, jest cała moja pociecha, a słodka wiara w przyszłe szczęście ludzkości służy mi jako schronienie, gdy przygnębiony otaczającą mnie żałosną rzeczywistością czuję potrzebę oddychania czystszym powietrzem spójrz na jaśniejsze niebo. Nie sądzę jednak, że źle wykorzystałem Twój czas. Musiałem pokazać wam punkt widzenia, z którego powinniśmy patrzeć na chrześcijaństwo i naszą w nim rolę. To, co powiedziałem o naszym kraju, musiało ci się wydawać pełne goryczy; Tymczasem wyraziłem tylko jedną prawdę, a nawet nie całą. Co więcej, świadomość chrześcijańska nie toleruje żadnej ślepoty, a najgorszym jej typem są uprzedzenia narodowe, które przede wszystkim dzielą ludzi.

Mój list zrobił się długi i myślę, że oboje potrzebujemy odpoczynku. Rozpoczynając ją, pomyślałam, że w kilku słowach uda mi się przekazać to, co chcę Państwu przekazać; ale głębiej myśląc, widzę, że można by o tym napisać cały tom. Czy to zależy od twojego serca? Będę czekać na Twoją odpowiedź. Ale w każdym razie nie możesz uniknąć kolejnego listu ode mnie, ponieważ ledwo zaczęliśmy rozważać nasz temat. Tymczasem byłbym Panu niezmiernie wdzięczny, gdyby zechciał Pan obszernością tego pierwszego listu przeprosić za to, że tak długo kazałem Państwu na niego czekać. Zasiadłem do pisania do Ciebie tego samego dnia, w którym otrzymałem Twój list; ale smutne i bolesne zmartwienia całkowicie mnie pochłonęły i musiałem się ich pozbyć, zanim zacząłem z tobą rozmowę na tak ważne tematy; potem trzeba było przepisać moje bazgroły, które były całkowicie nieczytelne. Tym razem nie będziecie musieli długo czekać: jutro znowu chwycę pióro.