W życiu społeczno-gospodarczym i duchowym Europy Zachodniej od XV wieku. nastąpił szereg zmian, które zapoczątkowały nową erę, która przeszła do historii jako renesans (renesans). Nowa era postrzegała się jako odrodzenie starożytnej kultury, starożytnego sposobu życia, skąd wzięła się nazwa „renesans”, czyli renesans. W rzeczywistości kultura renesansu była syntezą kultury starożytnej i średniowiecznej.
Do odrodzenia przygotowywał cały przebieg rozwoju paneuropejskiego. Jednak duży wpływ na to miały historyczne i gospodarcze cechy regionalne. W XIV-XV w. stosunki towarowo-pieniężne uległy szerokiemu rozwojowi, pojawiły się elementy nowego, kapitalistycznego systemu gospodarczego. Włochy jako pierwsze weszły na tę drogę, czemu sprzyjał wysoki poziom urbanizacji północnych i środkowych Włoch, podporządkowanie wsi miastu, szeroki zakres rzemiosła, handlu i finansów, zorientowanych nie tylko na na rynek krajowy, ale także na rynek zagraniczny. Bogate, zamożne włoskie miasto stało się podstawą kultury renesansowej o świeckim charakterze i ogólnej orientacji.
Zmiany w mentalności społeczeństwa wiązały się przede wszystkim z procesem sekularyzacji – wyzwoleniem spod wpływu religii i kościelnych instytucji życia kulturalnego i społecznego. Niezależność od Kościoła uzyskało nie tylko życie gospodarcze i polityczne, ale także nauka i sztuka. Początkowo proces ten przebiegał bardzo powoli i w różnych krajach w różny sposób.
Ideologią renesansu był humanizm, który początkowo oznaczał kompleks wiedzy o człowieku, jego miejscu w przyrodzie i społeczeństwie. W kolejnych wiekach treść „humanizmu” znacznie się rozszerzyła i stała się bardziej złożona. Narodziny humanizmu nastąpiły przede wszystkim we Włoszech – Florencji, Neapolu, Rzymie, gdzie powstały środowiska humanistyczne, a następnie rozprzestrzeniły się na całą Europę. Do najwybitniejszych przedstawicieli humanizmu należeli Leon Alberti (1404-1472), Leonardo Bouni (1370-1444), Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), Erazm z Rotterdamu (1469-1539), Johann Reuchlin (1455-1522).
Rozwój idei humanistycznych we Włoszech, który nasilił się w pierwszych dziesięcioleciach XVI wieku. dzięki drukowi została przerwana przez Kościół katolicki, którego stosunek do kultury renesansowej zmienił się w tym okresie radykalnie. Jeśli początkowo Kościół rzymskokatolicki patronował nowej sztuce i nie ingerował w ruch humanistyczny, to od połowy XVI wieku. działała jako zagorzały wróg i dusiciel kultury renesansu. Tak ostry zwrot na stanowisku Kościoła był nieunikniony, gdyż nowa ideologia i kultura w dużej mierze zaprzeczały zasadom światopoglądu religijno-teologicznego, ideologii i kultury kościelnej.
Najważniejsze w humanistycznym światopoglądzie było uznanie wysokiej godności ludzkiej osobowości i jej zdolności twórczych. Humanistyczna idea aktywnego życia człowieka zaprzeczała głoszonym ideom bierności i cierpliwego oczekiwania na Boże miłosierdzie. Wiedzę jako podstawę twórczości humaniści głosili jako główny cel ludzkiej egzystencji. System cnót kościelnych, kierowany wiarą, ustąpił miejsca cnotom rozumu - wiedzy, mądrości, roztropności.
Humanizm zdecydowanie zerwał z ascetyczną etyką katolicyzmu. Ideę zaniedbywania ciała w imię wolności ducha religijnego przeciwstawiono teorii harmonii ciała i duszy, uczuć i umysłu w imię doskonałości natury ludzkiej, w imię najwyższego przejawu zdolności twórcze człowieka. Wykształciła się moralność uzasadniająca „uczciwe wzbogacenie się” i radości życia doczesnego, a za koronę sukcesu uznawano wysoki prestiż rodziny, szacunek współobywateli i chwałę w pamięci potomności. Wszyscy humaniści uznawali wysoką moralną rolę pracy i cenili twórczą, konstruktywną rolę człowieka. To w pracy i czynach samej jednostki, a nie w szlachcie pochodzenia, widziano podstawę jej szlachetności i godności. Humaniści, czy tego chcieli, czy nie, byli konsekwentnymi krytykami ówczesnych klas dominujących, tj. feudalny, poglądy na wiele kategorii i norm etycznych.
Jeśli jednak nowy światopogląd zaprzeczał wielu ważnym zasadom dominującej ideologii katolickiej, to stosunek humanistów do religii i Kościoła nie zawsze był zgodny z ich wyobrażeniami. Większość włoskich humanistów nigdy nie zerwała z Kościołem katolickim i w życiu codziennym okazywała mu całkowitą lojalność. Kwestie kultu i wiary traktowali z całkowitą obojętnością.
Humanizm ukształtował się w epoce przejściowej, która oddzieliła średniowiecze od epoki nowożytnej. Obiektywnie jego zadaniem było przygotowanie gruntu pod swobodny rozwój nauki, oddzielenie jej od religii, wyzwolenie człowieka z wąskich ram średniowiecznych zakazów, zapewniając tym samym postęp społeczno-gospodarczy w krajach europejskich. Jednak proces ten zakończył się dopiero w epoce nowożytnej - w XVII-XVIII wieku. - i to nie we Włoszech, gdzie przerwała je reakcja katolicka i ogólny upadek kraju, ale w innych krajach, które weszły na ścieżkę rozwoju kapitalistycznego.
XV-XVI wiek - czas powstawania scentralizowanych państw w Europie Zachodniej, czas, w którym Kościół katolicki dążył do wzniesienia się ponad władzę świecką, co wywołało oburzenie i nienawiść w różnych sektorach społeczeństwa. W wielu stanach prawa papieskie były ograniczone. Problemy te były szczególnie dotkliwe w Niemczech. W politycznie podzielonych Niemczech przedstawiciele najwyższego duchowieństwa katolickiego czuli się jak absolutni mistrzowie. Świeccy książęta chcieli ograniczyć wszechmoc książąt kościoła, ale nie mieli ani realnej władzy, ani niezbędnej stanowczości, aby to zrobić. Sprawa wyzwolenia Niemiec spod tyranii papieskiej stała się zadaniem narodowym. Potrzebę reformy Kościoła dostrzegły wszystkie warstwy społeczne kraju.
Trudna sytuacja wewnętrzna w Niemczech, objawiająca się szybkim wzrostem gospodarczym i społecznym w środowisku niesprzyjających warunków dla rozwoju narodowego, była przyczyną reformacji, która stała się wydarzeniem obraźliwym dla większości krajów europejskich, jednak w Niemczech przybrała charakter reformacji. szeroki ruch społeczny.
Ideologiem reformacji w Niemczech był Marcin Luter (1483-1546), który w swoich Tezach przeciwko odpustom (1517) rzucił wyzwanie katolickiej koncepcji religijnej. Luter krytykował nadużycia i zepsucie moralności duchowieństwa katolickiego, bronił poglądu, że rola Kościoła powinna ograniczać się jedynie do nauczania i wychowywania chrześcijan w duchu pobożności, odrzucał rolę Kościoła jako pośrednika między Bogiem a Bogiem. ludu i domagał się przyznania świeckim prawa do organizowania spraw kościelnych.
Na pierwszym etapie reformacji opozycja w Niemczech zjednoczyła się wokół Lutra, stając się potężną siłą rewolucyjną. Luter stał się rzecznikiem interesów narodowych.
W latach dwudziestych XVI wieku sytuacja uległa zmianie. Zjednoczona opozycja zaczęła się rozpadać. Każda klasa określiła swoje cele we wspólnej walce, własne rozumienie natury Reformacji. Wykształciły się dwa główne kierunki: zwolennicy Lutra oraz popularna reformacja pod przewodnictwem T. Münzera i M. Geissmachera.
Najwybitniejszym przedstawicielem popularnej reformacji był Thomas Münzer. Zadań Reformacji widział nie w ustanowieniu nowego dogmatu kościelnego, ale w przeprowadzeniu rewolucji społeczno-politycznej, której powinni dokonać chłopi i biedota miejska. Wypowiadając się przeciwko uciskowi ludu, Münzer opowiadał się za ustrojem społecznym, w którym nie byłoby różnic klasowych, własności prywatnej i władzy państwowej obcej społeczeństwu.
Kulminacją reformacji była wojna chłopska tocząca się w latach 1524-1525, podczas której umocniła się władza książęca. Jej bronią była reformacja Lutra, która kontynuowała drogę do sekularyzacji ziem kościelnych. Kiedy w 1529 roku cesarz Karol V zawiesił „nacjonalizację” ziem kościelnych, zwolennicy Lutra zaprotestowali, za co zostali nazwani „protestantami”.
W 1555 roku protestanccy i katoliccy książęta niemieccy zawarli między sobą oraz z cesarzem pokój religijny, na mocy którego uznano suwerenność książęcą za nienaruszalną i rozszerzono ją na obszar wyznaniowy. Przynależność religijna poddanych była teraz ustalana przez najwyższego władcę, na którego ziemiach mieszkali. W wyniku traktatu w Niemczech powstały księstwa katolickie i protestanckie, różniące się nie tylko orientacją religijną, ale także polityczną. Reformacja w Niemczech przyczyniła się zatem do utrwalenia i utrwalenia rozdrobnienia politycznego kraju, co doprowadziło do stagnacji i upadku życia gospodarczego.
Niemcy od połowy XVI w. stopniowo traciła swoje miejsce na rynkach zagranicznych. Ponadto kupcy z innych krajów zaczęli wypierać Niemców z lokalnych rynków. Przemysł wydobywczy i hutniczy podupadał, firmy handlowe bankrutowały, ograniczano inwestycje w produkcję przemysłową. Pogarszająca się sytuacja miast, regionów górniczych i hutniczych doprowadziła do ograniczenia krajowego rynku. Znaczący cios zadało rolnictwu zachodnich i południowo-zachodnich Niemiec, które skupiało się na uprawie roślin ogrodniczych, winiarskich i przemysłowych na potrzeby szybko rozwijających się miast. Od drugiej połowy XVI w. Najbardziej obiecującymi branżami były te, których produkty były eksportowane za granicę, tj. do krajów rozwijającego się kapitalizmu. Nasilała się tendencja do zwiększonego zniewolenia chłopów, zwłaszcza na ziemiach wschodnich, gdzie istniały sprzyjające warunki dla rozwoju eksportowej produkcji zbóż. Na ziemiach zachodnich zachował się system małych gospodarstw chłopskich, płacących panom feudalnym gotówkę i rodzaj czynszu.
W Szwajcarii założycielem reformacji był ksiądz Ulrich Zwingli (1484-1531). Jego następca Jan Kalwin (1509-1564) zakończył reformację w Szwajcarii. Kalwin wierzył, że z góry zostało ustalone, kto po śmierci pójdzie do nieba, a kto do piekła. Ale nikt nie może poznać i nigdy nie pozna swego wyroku, dlatego „Bójcie się Boga, służcie Mu z całej duszy i miejcie nadzieję, że wasz wyrok będzie miłosierny”. Głównym obowiązkiem chrześcijanina jest wykonywanie swojej pracy uczciwie, sumiennie i pilnie. Każdy służy Bogu na swoim miejscu, nauczał Kalwin. Jego nauki rozprzestrzeniły się na Francję (hugenoci) i Anglię (purytanie). W Holandii kalwinizm stał się ideologiczną podstawą rewolucyjnej walki o niepodległość od katolickiej Hiszpanii (1566-1609). W krajach skandynawskich nauczanie Lutra okazało się atrakcyjniejsze. Odtąd wszystkich zwolenników Reformacji nazywano protestantami.
Wielkie odkrycia geograficzne: przesłanki i konsekwencje gospodarcze. Główną rolę w rozkładzie feudalizmu i genezie kapitalizmu odegrały odkrycia geograficzne końca XV - połowy XVII wieku, kiedy Europejczycy aktywnie eksplorowali „nowe” regiony Ziemi. Odkrycia tego okresu nazywane są zwykle Wielkimi ze względu na ich wyjątkowe znaczenie dla losów Europy i całego świata.
Wiek Odkryć dzieli się na dwa okresy:
Okres hiszpańsko-portugalski (koniec XV – połowa XVI w.), który obejmował odkrycie Ameryki (pierwsza wyprawa Kolumba w 1492 r.); Podróże Portugalii do Indii i wybrzeży Azji Wschodniej począwszy od wyprawy Vasco da Gamy; Hiszpańskie wyprawy na Pacyfik w XVI wieku. od pierwszego opłynięcia świata przez Magellana do wyprawy na Villalovos (1542-1543);
Okres odkryć rosyjskich i holenderskich (połowa XVI – połowa XVII wieku). Należą do nich: odkrycie przez Rosjan całej Azji Północnej (od kampanii Ermaka do wyprawy Popowa-Deżniewa w 1648 r.), odkrycia angielskie i francuskie w Ameryce Północnej, holenderskie wyprawy na Pacyfik i odkrycie Australii.
W drugiej połowie XV w. feudalizm w Europie Zachodniej znajdował się w fazie rozkładu. Rozrastały się duże miasta i rozwijał się handel. Pieniądz stał się powszechnym środkiem wymiany, na który zapotrzebowanie gwałtownie wzrosło. W Europie znacznie wzrosło zapotrzebowanie na złoto, co wzrosło zapotrzebowanie na „Indie - kolebkę przypraw”, gdzie według Europejczyków było dużo złota, srebra, klejnotów i przypraw. Jednak droga do Indii stała się niedostępna dla Europejczyków w wyniku podbojów tureckich w Azji Mniejszej i Syrii. Monopol włoskich kupców w europejskim handlu towarami wschodnimi pompował złoto z Europy na Wschód. Niedobór metali szlachetnych utrudniał rozwój handlu i produkcji towarowej w krajach Europy Zachodniej. Portugalia jako pierwsza rozpoczęła poszukiwania południowych szlaków morskich do Indii. Po podbiciu terytorium od Arabów w XIII wieku. i kontynuowanie wojen z Arabami w Afryce Północnej w XIV-XV wieku. Portugalia stworzyła silną flotę. Już w latach 20-30. XV wiek Portugalczycy odkryli Maderę i Azory i przenieśli się daleko na południe wzdłuż zachodniego wybrzeża Afryki. Odkrycie Przylądka Dobrej Nadziei na południowym krańcu Afryki w 1486 roku stworzyło realną szansę na przygotowanie wyprawy do Indii.
Jedną z najważniejszych przyczyn, która zdeterminowała aktywność Portugalii, a następnie Hiszpanii w odkryciach geograficznych, był kryzys feudalnego systemu gospodarczego, wyrażający się w rozdrobnieniu majątków feudalnych i upadku panów feudalnych. Szlachta portugalska i hiszpańska, która gardziła wszelką działalnością z wyjątkiem wojny, po zwycięstwie nad Maurami pozostała bezczynna i bardzo szybko popadła w długi u lichwiarzy. Marzyli o posiadaniu ziemi za granicą, ale jeszcze bardziej o złocie i biżuterii, aby spłacić lichwiarzy.
Kolejnym powodem ekspansji zagranicznej było zainteresowanie rosnącej władzy królewskiej, która marzyła o zwiększeniu dochodów skarbu. Nie mniej zainteresowane nowymi ziemiami była miejska burżuazja i kościół. Burżuazja dążyła do rozszerzenia źródeł prymitywnej akumulacji, kościoła - do rozszerzenia swoich wpływów na kraje pogańskie. Chęć zysku kryła się za fanatyzmem religijnym – znaną i wygodną maską, pod którą kryła się żądza władzy i osobistych korzyści.
Możliwości dalekich podróży stworzył postęp nauki i technologii, rozwój przemysłu stoczniowego i nawigacji. Od początku XVI wieku. Kompas wchodzi do powszechnego użytku, co w połączeniu z astrolabium odegrało ważną rolę w rozwoju nawigacji. Odżyła starożytna idea kulistego kształtu ziemi. W XV wieku powstała karawela przeznaczona do żeglugi oceanicznej – szybki statek z przestronnymi ładowniami. Ogromne znaczenie miało udoskonalenie broni palnej. Do końca XV wieku. Portugalczycy wyprzedzili inne kraje. Zdobyta wiedza dała żeglarzom z innych krajów nowe informacje na temat pływów morskich, prądów i kierunku wiatru. Mapowanie nowych lądów przyspieszyło rozwój kartografii.
Od końca XV w. Hiszpanie rozpoczęli poszukiwania morskich szlaków handlowych do Indii. W 1492 roku na dwór królów hiszpańskich przybył genueński nawigator Krzysztof Kolumb (1451-1506). Kolumb zaproponował hiszpańskim monarchom swój projekt – dotarcie do wybrzeży Indii, płynąc na zachód przez Atlantyk. Wcześniej Kolumb zaproponował swój plan królom innych krajów, ale odmówiono mu. Francja i Anglia nie miały niezbędnych funduszy i flot. Portugalczycy w tym czasie byli już bliscy otwarcia drogi do Indii wokół Afryki i nie potrzebowali usług innych. W Hiszpanii panowała korzystniejsza sytuacja dla realizacji planów Kolumba. Po zdobyciu Granady w 1492 roku i zakończeniu ostatniej wojny z Arabami, sytuacja gospodarcza hiszpańskiej monarchii była bardzo trudna. Skarbiec był pusty, korona nie miała już wolnej ziemi do sprzedania, a dochody z podatków od handlu i przemysłu były znikome. Ogromna liczba szlachty została bez środków do życia. Ponadto przemysł hiszpański potrzebował rynków. Wszystkie te okoliczności okazały się decydujące dla hiszpańskiego sądu o przyjęciu projektu Kolumba. Pomysł zagranicznej wyprawy poparła szczyt Kościoła katolickiego. Między hiszpańskim królem a Kolumbem zostało zawarte porozumienie, zgodnie z którym wielki nawigator został mianowany namiestnikiem nowo odkrytych ziem, otrzymał stopień admirała, prawo do „/ 10 części dochodu z nowego posiadłości i Vg części zyski z handlu.
3 sierpnia 1492 roku flotylla trzech karawel wypłynęła z portu w Paloe, kierując się na południowy zachód. 12 października 1492 roku statki zbliżyły się do Bahamów. Później odkryto wyspę Kubę i zbadano jej północne wybrzeże. Myląc Kubę z jedną z wysp u wybrzeży Japonii, Kolumb kontynuował żeglugę na zachód i odkrył wyspę Haiti, która miała więcej złota niż wyspy już odkryte. U wybrzeży Haiti Kolumb stracił swój największy statek i został zmuszony do pozostawienia części załogi na wyspie. Zbudowano tu fort. Twierdza Navidad stała się pierwszą hiszpańską osadą w Nowym Świecie.
W 1493 roku Kolumb powrócił do Hiszpanii, gdzie został przyjęty z wielkimi honorami. Odkrycia Kolumba zaniepokoiły Portugalczyków. W 1494 roku za pośrednictwem papieża zawarto porozumienie, na mocy którego Hiszpanii przyznano prawo do posiadania ziem na zachód od Azorów, a Portugalii na wschodzie. Kolumb odbył jeszcze trzy podróże do Ameryki, podczas których odkryto Małe Antyle, Portoryko i Jamajkę oraz zbadano wybrzeże Ameryki Środkowej. Kolumb do końca swoich dni wierzył, że znalazł zachodnią drogę do Indii. W 1500 roku Kolumb został oskarżony o nadużycie władzy i wysłany w kajdanach do Hiszpanii. Jednak pojawienie się słynnego nawigatora w łańcuchach w Hiszpanii wywołało oburzenie. Kolumb został wkrótce zrehabilitowany.
Do lat 1502-1503 odnosi się do czwartej podróży Kolumba do Nowego Świata, której celem było znalezienie drogi na Ocean Indyjski i opłynięcie świata. Podczas swojej ostatniej podróży Kolumb odkrył wybrzeże kontynentu na południe od Kuby i zbadał południowo-zachodnie wybrzeża Morza Karaibskiego. Dwa tygodnie po jego powrocie zmarła królowa Izabela, patronka Kolumba. Stracił poparcie w sądzie. Kolumb zmarł w 1506 roku, zapomniany przez wszystkich, w całkowitej biedzie.
Tragiczny los Kolumba w dużej mierze można wytłumaczyć sukcesami Portugalczyków. W 1497 roku wyprawa Vasco da Gamy została wysłana w celu zbadania szlaku morskiego do Indii wokół Afryki. Po okrążeniu Przylądka Dobrej Nadziei portugalscy żeglarze wpłynęli na Ocean Indyjski i w maju 1498 roku dotarli do indyjskiego portu Calicut. Po zakupieniu dużego ładunku przypraw wyprawa wyruszyła w drogę powrotną.
Sukces wyprawy Vasco da Gamy wywarł ogromne wrażenie w Europie. Portugalczycy mieli ogromne możliwości komercyjnego wykorzystania Indii. Dzięki swojej przewadze w broni i technologii morskiej udało im się wyprzeć arabskich kupców z Oceanu Indyjskiego i przejąć w swoje ręce cały handel morski z Indiami, a następnie Malakką i Indonezją. Arabskie próby wyparcia Portugalczyków z Oceanu Indyjskiego nie powiodły się.
W Indiach Portugalczycy nie zajęli rozległych terytoriów, a jedynie utworzyli twierdze na wybrzeżu, co umożliwiło kontrolowanie wszelkich stosunków handlowych pomiędzy poszczególnymi obszarami wybrzeża Oceanu Indyjskiego. Handel ten przyniósł ogromne zyski. Posuwając się dalej na wschód wzdłuż wybrzeża, podporządkowali sobie szlaki tranzytowe handlu przyprawami. Handel z Indiami został uznany za monopol króla Portugalii.
Po przejęciu kontroli nad handlem z Indiami Portugalczycy uparcie poszukiwali zachodniej drogi do tego kraju. Pod koniec XV - na początku XVI wieku. W ramach wypraw hiszpańskich i portugalskich Amerigo Vespucci udał się do wybrzeży Ameryki, co udowodniło, że Kolumb odkrył nie wybrzeże Indii, ale nowy kontynent, nazwany później Ameryką.
Ferdynand Magellan, członek portugalskich wypraw, zasugerował, że do Indii można dotrzeć, kierując się na zachód i omijając nowo odkryty kontynent od południa. Projektem Magellana zainteresował się rząd hiszpański, który w tamtym czasie nie uzyskiwał zbyt dużych dochodów z nowo odkrytych ziem. Zgodnie z umową zawartą przez króla hiszpańskiego z Magellanem nawigator miał dopłynąć na południowy kraniec kontynentu amerykańskiego i otworzyć zachodnią drogę do Indii. Skarżyli się do niego na tytuły władcy i namiestnika nowych ziem oraz na dwudziestą część wszystkich dochodów, która miała trafiać do skarbca.
20 września 1519 eskadra pięciu statków skierowała się na zachód. Miesiąc później flotylla dotarła do południowego krańca kontynentu amerykańskiego i przez trzy tygodnie przepływała przez cieśninę, która obecnie nosi nazwę Magellan. 6 marca 1521 roku żeglarze dotarli do trzech małych wysp z grupy Marianów. Kontynuując swoją podróż na zachód, Magellan dotarł do Wysp Filipińskich, gdzie zginął w potyczce z tubylcami.
Nowe odkrycia doprowadziły do zaostrzenia wcześniejszych sprzeczności między Hiszpanią a Portugalią. Przez długi czas eksperci obu krajów nie mogli dokładnie określić granic posiadłości Hiszpanii i Portugalii ze względu na brak dokładnych danych na temat długości geograficznej nowo odkrytych wysp. W 1529 r. osiągnięto porozumienie. Hiszpania zrezygnowała ze swoich roszczeń wobec Wysp Filipińskich. Jednak przez długi czas nikt nie odważył się powtórzyć podróży Magellana, a droga przez Pacyfik do wybrzeży Azji nie miała praktycznego znaczenia.
W 1510 r. Rozpoczął się podbój Ameryki - kolonizacja i rozwój wewnętrznych regionów kontynentu, utworzenie systemu wyzysku kolonialnego.
W latach 1517-1518 Oddziały Hernana de Cordoba i Juana Grimalvy napotkały najstarszą cywilizację - państwo Majów. Do czasu przybycia Hiszpanów terytorium Jukatanu zostało podzielone między kilka miast-państw. Nie tylko doskonała broń, ale także wewnętrzne walki między miastami-państwami ułatwiły Hiszpanom podbój Majów. Hiszpanie dowiedzieli się od lokalnych mieszkańców, że metale szlachetne sprowadzano z kraju Azteków. W 1519 roku oddział hiszpański pod wodzą Hernana Cortesa wyruszył na podbój tych ziem.
Państwo Azteków rozciągało się od wybrzeża Zatoki Perskiej po Ocean Spokojny. Mieszkała tu duża ludność rolnicza, pracą wielu pokoleń stworzono doskonały system sztucznego nawadniania, uprawiano bawełnę, kukurydzę i warzywa z wysokimi plonami. Podstawą ekonomiczną była sąsiednia gmina. Majowie mieli system poboru do pracy. Ludność była wykorzystywana przez państwo do budowy pałaców, świątyń itp. Rzemiosło nie było jeszcze oddzielone od rolnictwa, w gminie żyli zarówno rzemieślnicy, jak i rolnicy. Zaczęła wyłaniać się warstwa przedstawicieli szlachty i wodzów – kacyków, którzy posiadali duże połacie ziemi i korzystali z niewolniczej pracy.
W przeciwieństwie do Majów, państwo Azteków osiągnęło znaczną centralizację, stopniowo przechodząc do dziedzicznej władzy najwyższego władcy. Jednak brak jedności wewnętrznej, wewnętrzna walka o władzę wśród przedstawicieli najwyższej szlachty wojskowej i walka podbitych plemion ze zdobywcami ułatwiły zwycięstwo Hiszpanom. Meksyk spełnił nadzieje swoich zdobywców. Znaleziono tu bogate złoża złota i srebra. w
Drugi nurt kolonizacji nadszedł z Przesmyku Panamskiego na południe od wybrzeża Pacyfiku w Ameryce. Zdobywców przyciągnął bajecznie bogaty kraj Peru z żyznymi, gęsto zaludnionymi ziemiami. Ludność zajmowała się rolnictwem i hodowała stada lam. Od czasów starożytnych terytorium Peru zamieszkują Indianie Keczua. W XIV wieku. Jedno z plemion keczuańskich, Inkowie, podbiło liczne plemiona indyjskie. Na początku XVI wieku. Państwo Inków obejmowało część terytorium Chile i Argentyny. Z plemienia zdobywców uformowała się szlachta wojskowa. Centrum potęgi Inków było miasto Cusco. Główną komórką społeczną wśród Inków, a także wśród Majów i Azteków była sąsiednia społeczność. Z ziem gminnych wydzielano pola szlachty i starszyzny będące jej własnością. Mieli prawo przekazać te ziemie w drodze dziedziczenia.
Podbój Peru przez Hiszpanów trwał ponad 40 lat. Jeśli w pierwszym etapie zdobywcy zdobyli zgromadzone w poprzednich czasach metale szlachetne, to od 1530 roku rozpoczęła się systematyczna eksploatacja najbogatszych kopalń w Meksyku i Peru. Od tego momentu zmienił się charakter kolonizacji. Zdobywcy porzucili rozwój gospodarczy nowych ziem. Wszystko, co niezbędne dla hiszpańskich osadników, zaczęto sprowadzać z Europy w zamian za złoto i srebro z Nowego Świata. Szlachetny, feudalny charakter kolonizacji przesądził o tym, że złoto i srebro Ameryki wpadło głównie w ręce szlachty. Wszystkie podbite ziemie stały się własnością korony. Począwszy od 1512 roku wydano prawa zabraniające zniewolenia Indian. Formalnie uważano ich za poddanych króla hiszpańskiego, płacono specjalny podatek i odbywano służbę roboczą.
W pierwszej połowie XVI w. Ogólnie rzecz biorąc, ukształtował się system zarządzania koloniami hiszpańskimi w Ameryce. Handel kolonialny znalazł się pod kontrolą Izby Handlowej w Sewilli (1503), która przeprowadzała kontrolę celną wszystkich ładunków, pobierała cła i monitorowała procesy emigracyjne. Głównym sektorem gospodarki w koloniach hiszpańskich było górnictwo.
System kolonialny, który rozwinął się w koloniach portugalskich, różnił się od hiszpańskiego. Od 1500 roku głównym celem kolonizacji była Brazylia, gdzie nie było osiadłej ludności rolniczej, a małe plemiona indiańskie, znajdujące się na etapie ustroju plemiennego, zostały zepchnięte w głąb kraju. Brak złóż metali szlachetnych i znacznych zasobów ludzkich zadecydował o komercyjnym charakterze początkowej kolonizacji Brazylii.
Od 1500 roku rozpoczął się rozwój gospodarczy przybrzeżnych regionów Brazylii. Wybrzeże zostało podzielone na 13 kapitanów, których właściciele mieli pełną władzę. Jednak Portugalia nie miała znacznej nadwyżki populacji, więc zasiedlanie kolonii było powolne. Brak napływu chłopów i niewielka liczba rdzennej ludności uniemożliwiły rozwój feudalnych form gospodarki. Obszary, na których najlepiej rozwinął się system plantacji, oparty na eksploatacji czarnych niewolników z Afryki. Począwszy od drugiej połowy XVI wieku. Import afrykańskich niewolników szybko rósł. Biali osadnicy żyli głównie w strefie przybrzeżnej w zamkniętych grupach, zajmując się handlem i rzemiosłem.
W drugiej połowie XVI – na początku XVII wieku. „Hiszpańscy żeglarze odbyli serię wypraw na Pacyfik z terytorium Peru, podczas których odkryto Wyspy Salomona, Polinezję Południową i Australię. Hiszpania nie miała jednak siły i środków, aby zagospodarować nowe lądy. Dlatego rząd hiszpański zachował tajemnicę wszelkie informacje o odkryciu przez całe stulecie, w obawie przed rywalizacją innych mocarstw. Dopiero w połowie XVII wieku Holendrzy rozpoczęli eksplorację wybrzeży Australii.
Konsekwencje wielkich odkryć geograficznych. W pierwszym okresie odkrycia, kiedy główne szlaki handlowe przeszły z Morza Śródziemnego na Ocean Atlantycki, handel był zdominowany przez Portugalię i Hiszpanię. Jednakże głównymi producentami dóbr przemysłowych były Holandia, Anglia i Francja, co umożliwiło burżuazji tych krajów szybkie wzbogacenie się poprzez pompowanie złota i srebra z krajów iberyjskich w zamian za towary przemysłowe. Stopniowo wypierali konkurentów ze szlaków morskich, a następnie z zamorskich kolonii. Po klęsce „Niezwyciężonej Armady” (1588) potęga hiszpańsko-portugalska (w tamtych latach obie potęgi Pirenejów tworzyły jedno państwo) otrzymała miażdżący cios. W szczególności w badaniach Oceanu Spokojnego i mórz południowych na przełomie XVI i XVII wieku. inicjatywa przeszła do Holandii, a w latach 40-tych. XVII wiek Rewolucja burżuazyjna w Anglii wprowadziła ten kraj na arenę walki o rynki, dominację na morzach i posiadłości kolonialne.
Jedną z konsekwencji Wielkich Odkryć Geograficznych było utrwalenie się nowych tendencji w polityce gospodarczej europejskiego absolutyzmu, która nabrała wyraźnego charakteru merkantylistycznego. Dynastie rządzące w Hiszpanii, Francji i Anglii wszelkimi sposobami wspierały handel, przemysł, żeglugę i ekspansję kolonialną. Merkantylizm zrodził się w wyniku rozwijającego się kapitalizmu, ale odpowiadał także interesom szlachty. Krajowy przemysł i handel zapewniły środki do utrzymania państwa feudalnego, a co za tym idzie, do utrzymania dominacji społecznej szlachty. Otwarcie nowych szlaków handlowych oraz nieznanych wcześniej krajów i kontynentów, utworzenie w stosunkowo krótkim czasie stabilnych połączeń pomiędzy Europą a innymi częściami świata pozwoliło krajom europejskim pozyskać ogromne zasoby.
W wyniku Wielkich Odkryć Geograficznych wyłonił się system dominacji kolonialnej i wyzysku kolonialnego.
Początkowo główną metodą eksploatacji kolonii był otwarty rabunek. Następnie system podatkowy stał się powszechny. Jednak główny dochód z eksploatacji kolonii pochodził z handlu. Wzrost pozycji Hiszpanii i Portugalii jako potęg kolonialnych był stosunkowo krótkotrwały. Bogactwo otrzymane od kolonii było bezproduktywnie wydawane przez feudalną szlachtę, podczas gdy w Anglii i Francji wspierano rozwój przemysłu i handlu. Umocniły się pozycje Anglii, Francji i Holandii na rynkach kolonialnych. Potrafili skuteczniej wykorzystywać odkrycia geograficzne do rozwoju kapitalizmu i tworzenia własnych imperiów kolonialnych.
Najważniejszą konsekwencją odkrycia i kolonizacji nowych ziem była „rewolucja cenowa”, która dała potężny impuls początkowej akumulacji kapitału w Europie. Przyspieszyło to powstawanie struktury kapitalistycznej w gospodarce. „Rewolucja cenowa” wyraziła się w niezwykle szybkim wzroście w XVI wieku. ceny towarów rolnych i przemysłowych. Jeśli przed XVI w. ceny były w zasadzie stabilne, potem przez 70 lat – od lat 30-tych. XVI wiek i pod koniec stulecia wzrosły 2-4 razy. Współcześni kojarzyli takie ruchy cen albo z dużym napływem metali szlachetnych do Europy, albo z ich wyciekiem. Jednak prawdziwą przyczyną „rewolucji cenowej” był spadek wartości metali szlachetnych jako towaru. „Rewolucja cenowa” przyczyniła się do wzbogacenia powstającej w tej epoce burżuazji przemysłowej i zubożenia pracowników produkcyjnych. Poziom życia pracowników najemnych obniżył się, ponieważ rosnące ceny produktów rolnych i towarów konsumpcyjnych doprowadziły do spadku dochodów realnych. „Rewolucja cenowa” przyczyniła się do przyspieszonego wzbogacenia zamożnej części chłopstwa i ukształtowania się burżuazji wiejskiej, gdyż spadły realne płace robotników rolnych, a wraz ze spadkiem siły nabywczej pieniądza realne ilości gotówki spadła renta lub renta pobierana przez właścicieli ziemskich, a ceny produktów rolnych wzrosły. W tym samym czasie ucierpieli panowie feudalni, którzy otrzymywali stały czynsz pieniężny. Skutkiem „rewolucji cenowej” było ogólne pogorszenie sytuacji ekonomicznej panów feudalnych i robotników najemnych oraz wzmocnienie pozycji burżuazji. Przyspieszyło to powstawanie gospodarki kapitalistycznej i upadek ustroju feudalnego.
W ten sposób Wielkie Odkrycia Geograficzne stworzyły podstawę do powstania międzynarodowego podziału pracy, światowej gospodarki i rynku, zmian w organizacji handlu, kredytu, przemysłu i rozwoju rolnictwa w krajach europejskich.
Koniec XV i początek XVI wieku upłynął pod znakiem rewolucji na dużą skalę w życiu politycznym, gospodarczym i kulturalnym krajów Europy Zachodniej. Społeczeństwo jakby z dnia na dzień uwolniło się od średniowiecznych fundamentów, które krępowały jego życie przez wiele wieków.
Zmiany w gospodarce i społeczeństwie
Gospodarki krajów europejskich przeżywały rozkwit: powstawał pierwszy przemysł wytwórczy, otwierały się nowe morskie szlaki handlowe z krajami regionu Morza Śródziemnego, miasta szybko się rozwijały, stosunki feudalne odeszły w przeszłość, co umożliwiło chłopom zajmowali się rękodziełem lub swobodnie pracowali na swoich działkach.
Pontyfikat, potężny instrument średniowiecznego zarządzania społeczeństwem, przeżywał głęboki kryzys. Pomimo tego, że stosunki kapitalistyczne nie były rozwinięte, społeczeństwo już jasno zrozumiało, że nie ma odwrotu.
Ostateczny koniec ustroju feudalnego przyniosły powstania chłopskie w Niemczech i Holandii. Renesans nie ma określonych ram historycznych. Pierwszym ośrodkiem nowego światopoglądu była włoska Florencja. W ciągu kilkudziesięciu lat idee renesansu zostały zaakceptowane przez społeczeństwa wszystkich krajów europejskich.
Kultura renesansu - kontrast ze średniowieczem
Istotne aktualizacje wpłynęły także na życie kulturalne społeczeństwa. Renesans to okres rozkwitu nauk ścisłych i przyrodniczych, tradycji humanistycznych w literaturze i sztuce.
Kompleks ludzkiej znikomości, umiejętnie narzucony przez średniowieczny kościół, popadł w zapomnienie. Pisarze wychwalali indywidualną istotę ludzką, ludzkiego stwórcę, który jest podobny do Boga pod względem zdolności tworzenia i myślenia.
Samo określenie „renesans” dotyczyło przede wszystkim życia kulturalnego. Europejczycy podziwiali rozwój sztuki w starożytności i wierzyli, że po przejściu przez barbarzyństwo i ignorancję średniowiecza będą w stanie przywrócić bogate dziedzictwo kulturowe swoich przodków.
Sztuka renesansu stanowi uderzający kontrast w stosunku do kultury średniowiecza. Pogarda i asceza dla życia ziemskiego zastąpiły idee urzeczywistnienia doskonałości otaczającego świata. Postacie kulturalne idealizowały człowieka jako właściciela wyższego umysłu, co z pewnością prowadzi do prawdy.
Dzieła sztuki przepełnione są niespotykanym wcześniej bogactwem estetycznym. O ile w średniowieczu szczególną uwagę zwracano na budowę ogromnych, ponurych katedr, które podkreślały znikomość człowieka jako jednostki w obliczu Boga, to w okresie renesansu formy architektoniczne postrzegano przede wszystkim jako dzieło samego człowieka, jego umiejętność tworzenia piękna.
W tym okresie nastąpił znaczny rozwój nauki. Naukowcy nie bali się już świętego ognia Inkwizycji i dokonali odważnych odkryć, które zszokowały świat. Naukowcy sięgnęli do dzieł autorów starożytnych, przyczyniając się w ten sposób do restauracji takich nauk jak historia, retoryka, etyka i filologia.
Renesans dał światu najwspanialsze dzieła sztuki, które w naszych czasach pozostają bezcenne. Zmiany, jakie zaszły w społeczeństwie w tym okresie, stały się przede wszystkim podstawą pojawienia się kolejnej ery historycznej Nowego Czasu. A tradycje humanistyczne zakorzenione w ludzkiej świadomości przyczyniły się do powstania pierwszych nowoczesnych społeczeństw obywatelskich.
Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Wysłany dnia http://www.allbest.ru/
Wstęp
Wniosek
Wstęp
Renesans, czyli renesans, to epoka w historii kultury Europy, która zastąpiła kulturę średniowiecza i poprzedziła kulturę czasów nowożytnych. Przybliżone ramy chronologiczne epoki: początek XIV w. - ostatnia ćwierć XVI w. Charakterystyczną cechą renesansu jest świecki charakter kultury i jej antropocentryzm (czyli zainteresowanie przede wszystkim człowiekiem i jego działalność). Pojawia się zainteresowanie kulturą starożytną, następuje jej „odrodzenie” – i tak pojawiło się to określenie.
Termin renesans występuje wśród włoskich humanistów, na przykład Giorgio Vasari. We współczesnym znaczeniu termin ten wprowadził do użytku XIX-wieczny francuski historyk Jules Michelet. Obecnie termin renesans stał się metaforą rozkwitu kultury: na przykład renesansu karolińskiego czy renesansu XII-wiecznego.
Kultura renesansu powstała i ukształtowała się wcześniej niż w innych krajach Włoch, osiągając tu znakomity szczyt w pierwszych dekadach XVI wieku. Jego początki sięgają XIV wieku. i szybki postępowy rozwój w XV wieku. zostały zdeterminowane historyczną charakterystyką kraju.
Tworzenie nowej kultury stało się zadaniem przede wszystkim inteligencji humanistycznej, która była bardzo zróżnicowana i niejednorodna pod względem pochodzenia i statusu społecznego. Choć idee wysuwane przez humanistów z biegiem czasu zyskiwały coraz większy oddźwięk społeczny, w zasadzie trudno je skojarzyć z ideologią określonej warstwy społecznej, w tym określić je jako „burżuazyjne” lub „wczesnoburżuazyjne”. Przy całej różnorodności ideologicznej w kulturze włoskiego renesansu wyłonił się jednak rdzeń jednego nowego światopoglądu, którego specyficzne cechy determinują jego „renesans”. Ostatecznie został on wygenerowany przez same nowe potrzeby życiowe, a także postawione zadanie osiągnięcia wyższego poziomu wykształcenia dość szerokiej części społeczeństwa. Wewnętrzne prawa rozwoju samej kultury prowadziły także do promowania tego ważnego celu edukacyjnego. We Włoszech jego realizację ułatwiła zróżnicowana struktura edukacyjna istniejąca w miastach.
Celem tego eseju jest przyjrzenie się życiu we Włoszech w okresie renesansu.
1. Postępujące zmiany w gospodarce, polityce, kulturze XII-XIII wieku.
Kultura renesansu powstała i ukształtowała się wcześniej niż w innych krajach Włoch, osiągając tu znakomity szczyt w pierwszych dekadach XVI wieku. Jego początki sięgają XIV wieku. i szybki postępowy rozwój w XV wieku. zostały zdeterminowane historyczną charakterystyką kraju. Jeden z najbardziej zurbanizowanych obszarów Europy - Włochy w XIV-XV wieku. osiągnął bardzo wysoki poziom cywilizacji średniowiecznej w porównaniu do innych regionów Europy. Wolne włoskie państwa-miasta w warunkach partykularyzmu politycznego zyskały siłę gospodarczą, opierając się na zaawansowanych formach przedsiębiorczości handlowej, przemysłowej i finansowej, pozycjach monopolistycznych na rynkach zagranicznych oraz powszechnym pożyczaniu dla europejskich władców i szlachty. Niezależne miasta północnych i środkowych Włoch, bogate i zamożne, niezwykle aktywne gospodarczo i politycznie, stały się główną bazą dla ukształtowania się nowej, renesansowej kultury, w swej ogólnej orientacji świeckiej.
Niemałe znaczenie miał fakt, że we Włoszech nie było jasno określonych majątków, szlachta feudalna była włączona w tętniące życiem miasto i ściśle związana w swojej działalności politycznej i gospodarczej z elitą kupiecką oraz zamożną warstwą klasy średniej, granice pomiędzy którymi się zatarły. Ta cecha włoskiego społeczeństwa przyczyniła się do stworzenia szczególnego klimatu w państwie-mieście: ceniono i kultywowano tu wolność pełnoprawnych obywateli, ich równość wobec prawa, męstwo i przedsiębiorczość, które otworzyły drogę do dobrobytu społecznego i gospodarczego . W środowisku miejskim wyraźniej manifestowały się nowe cechy światopoglądu i samoświadomości różnych warstw społeczeństwa. Typowym przykładem są książki biznesowe, kroniki rodzinne, pamiętniki, listy przedstawicieli prominentnych rodzin z Florencji, Wenecji i innych miast – tzw. literatura kupiecka wyraźnie odzwierciedlała mentalność zarówno środowiska patrycjackiego, jak i popolskiego. Już samo istnienie tego rodzaju literatury ma charakter orientacyjny i wskazuje na wysoki poziom wykształcenia czołowych warstw społecznych miasta.
Wśród przesłanek powstania i rozwoju kultury renesansowej we Włoszech jednym z najważniejszych był szeroki system edukacji – od szkół podstawowych i średnich wspieranych przez gminę miejską, nauczanie domowe i kształcenie zawodowe w sklepach kupieckich i rzemieślniczych, po liczne uniwersytety. W przeciwieństwie do innych krajów, były one wcześnie otwarte na nauczanie dyscyplin, które poszerzały zakres tradycyjnej edukacji humanistycznej. Wreszcie szczególnie bliskie historyczne powiązanie ich kultury z cywilizacją rzymską odegrało we Włoszech znaczącą rolę – nie powinniśmy zapominać o licznych zabytkach starożytnych zachowanych w tym kraju. Przywrócenie ciągłości z kulturą starożytną – zadanie stawiane przez postacie renesansu – nieprzypadkowo powstało i przez długi czas najpełniej realizowało się we Włoszech, dla których kultura starożytnego Rzymu była ważną częścią jej życia. własną przeszłość. Nowym podejściem do dziedzictwa antycznego stał się problem wskrzeszenia tradycji naszych przodków.
Ideologiczne korzenie renesansu odnaleźć można już w średniowiecznej kulturze Europy XII-XIII w. Można je dostrzec w prowansalskim liryzmie i poezji włóczęgów, w miejskiej satyrze i opowiadaniach, w filozofii szkoły Chartres, Pierre'a Abelarda i Jana z Salisbury. Wątki świeckie charakterystyczne dla literatury rycerskiej i miejskiej, próby uwolnienia filozofii od dogmatyzmu, a także szereg innych cech kultury średniowiecznej – wszystko to przygotowało drogę kulturze renesansu z jej niekonwencjonalnością, choć pozostającą w ramach Chrześcijański światopogląd, wyobrażenia o świecie i człowieku. We Włoszech nowe nurty pojawiły się w poezji „słodkiego stylu”, sztuce prarenesansu i twórczości Dantego Alighieri. „Boska Komedia” jest poetyckim i filozoficznym uogólnieniem średniowiecznego światopoglądu, podobnie jak inne dzieła wielkiego florentyńczyka (traktaty „Uczta” i „Monarchia”, cykl poetycki „Nowe Życie”), zawierają wiele idei, które były przyjęte i rozwinięte później przez humanistów. To nowe rozumienie szlachty będącej wynikiem wysiłków jednostki, a nie znaku urodzenia, oraz wielkoformatowe obrazy silnych osobowości w „Boskiej komedii” oraz odwołanie do starożytnego dziedzictwa jako ważnego źródła wiedzy .
Na założenia ideowe renesansowej kultury Włoch wpływ miał także psychologiczny klimat życia miejskiego i zmiany w mentalności różnych warstw społeczeństwa. Pod tym względem środowisko miejskie nie było bynajmniej jednorodne. W kręgach biznesowych ceniono trzeźwość praktycznego myślenia, racjonalizm biznesowy, wysoką jakość wiedzy zawodowej, szerokie horyzonty i wykształcenie. Zasady świadomości korporacyjnej stopniowo ustąpiły miejsca tendencjom indywidualistycznym. Wraz z rosnącą apologią wzbogacania się, zachowywane były koncepcje honoru grupowego i osobistego oraz poszanowania prawa, choć charakterystyczny dla włoskich miast kult wolności społecznych zaczął już być łączony z próbami racjonalnego usprawiedliwienia oszukiwania państwa na korzyść rodziny i klanu przy płaceniu podatków. W moralności kupieckiej nastawionej na sprawy świeckie zaczęły dominować nowe maksymy - ideał ludzkiej działalności, energiczny wysiłek osobisty, bez którego nie można było osiągnąć sukcesu zawodowego, a to krok po kroku oddalało się od ascetycznej etyki kościelnej, która ostro potępiała zachłanność i chęć gromadzenia.
Wśród szlachty, zwłaszcza wśród starych rodzin arystokratycznych, mocno zachowały się tradycyjne wyobrażenia o cnotach feudalnych, wysoko ceniono honor rodzinny, ale i tutaj pojawiły się nowe trendy, nie bez wpływu środowiska kupiecko-polańskiego. Codzienność szlachty, która już dawno przeniosła się do miasta, obejmowała z reguły przedsiębiorczość handlową i finansową, która dała początek praktycznemu racjonalizmowi, roztropności i nowemu podejściu do bogactwa. Chęć szlachty do odgrywania wiodącej roli w polityce miejskiej wzmagała nie tylko osobiste ambicje w sferze władzy, ale także nastroje patriotyczne – służąc państwu w sferze administracyjnej, spychając na dalszy plan waleczność militarną.
Większość ludności – kupcy mieszczańscy i rzemieślnicy cechowi, a także przedstawiciele tradycyjnych zawodów intelektualnych (duchowni, teolodzy, prawnicy, lekarze) opowiadała się za zachowaniem pokoju społecznego i dobrobytu państwa-miasta, zbliżając się w tym część dla „ludzi biznesu”. Tutaj tradycje korporacjonizmu były silniejsze.
W dolnym środowisku miejskim, przy rosnącym kontraście między biedą a bogactwem, często dochodziło do wybuchów protestów społecznych, prowadzących czasem do powstań, i kształtowały się własne wyobrażenia o sprawiedliwości, grzeszności i zemście, dalekie od uczuć nie tylko elity rządzącej społeczeństwem, ale czasem także z mentalności rzemieślniczego środowiska ludności. Chłopstwo, w większości osobiście wolne i dość mobilne, w specyficznych warunkach włoskiego feudalizmu było ściśle związane z miastem i uzupełniało szeregi niewykwalifikowanych robotników. To środowisko było najbardziej konserwatywne, to w nim mocno zachowały się tradycje ludowej kultury średniowiecznej, co wywarło pewien wpływ na kulturę renesansu.
2. Przejście od teocentrycznego do antropologicznego rozumienia świata
Renesans oznaczał kryzys ustroju feudalnego i pojawienie się kapitalizmu w Europie. Dla filozofii ten czas stał się swego rodzaju okresem przejściowym – od teocentryzmu do racjonalizmu, do badania świata za pomocą wiedzy naukowej. Proces sekularyzacji rozpoczął się jako tendencja do stopniowego wyzwalania się społeczeństwa od duchowych nakazów religii i Kościoła oraz kształtowania się kultury świeckiej. Rozwój filozofii w okresie renesansu był zdeterminowany wieloma czynnikami. Po pierwsze, wpływ zaawansowanej starożytnej myśli filozoficznej (Sokrates, Epikur itp.). Po drugie, interakcja z nauką systematyczną, która pojawiała się w tamtej epoce. I po trzecie, rosnący wpływ utrwalonego systemu kapitalistycznego na świadomość społeczną, kulturę i moralność społeczeństwa.
W ramach tej wielkiej epoki oczywiste stało się głębokie załamanie teologicznego obrazu świata (teocentryzmu), który rozwinął się w średniowieczu. Największy wkład w ten zwrot miała filozofia przyrody i nauki przyrodnicze renesansu. Jednak pozycja nauki nie uległa jeszcze wzmocnieniu, a religia nadal miała duży wpływ. Panteizm („omniteizm”), który utwierdzał ideę rozpuszczenia Boga w przyrodzie i we wszystkich jej rzeczach, stał się wyjątkową formą walki i kompromisu między nimi. „Bóg jest wewnątrz natury, a nie poza nią” – teza ta stała się dominująca w okresie renesansu.
Bardzo ważną cechą nowej ery był antropocentryzm. Reprezentuje rodzaj filozofowania, którego istotą jest postrzeganie człowieka jako pewnego centrum świata, „korony” ewolucji przyrody. Wyrazem takiego światopoglądu był humanizm – ruch ideologiczny wywodzący się z miast włoskich, który głosił człowieka jako najwyższą wartość i cel społeczeństwa oraz kształtował koncepcję osobowości. Duch humanistycznego antropocentryzmu przenikał nie tylko filozofię, ale całą kulturę renesansu, zwłaszcza literaturę i sztuki piękne. W rzeczywistości była to epoka filozoficzno-artystyczna, w której dominował kult człowieka, jego duchowości i piękna, wolności i wielkości. Renesans kładł nacisk nie tylko na wolność człowieka, ale także ideę wszechstronnego (powszechnego) rozwoju jego skłonności i zdolności (istotnych sił), jego twórczego powołania w świecie.
Pojawienie się kapitalizmu wzbudziło duże zainteresowanie filozoficzne kwestiami społeczno-politycznymi i tematyką państwa. W tym czasie ukształtował się utopijny socjalizm, który wysuwał ideał nowego i sprawiedliwego społeczeństwa (komunizm), w którym ludzie mogliby rozwijać się swobodnie, wszechstronnie i harmonijnie.
3. Humanizm renesansowy a problem wyjątkowej indywidualności
Bardzo ważną cechą filozofii i kultury renesansu był antropocentryzm humanistyczny, tj. postrzeganie człowieka jako pewnego centrum świata i najwyższej wartości. Wiadomo, że przedmiotem uwagi filozofii świata starożytnego był przede wszystkim Kosmos, a w średniowieczu – Bóg. Wręcz przeciwnie, renesans skupiał swą główną uwagę na Człowieku, jego istocie i naturze, sensie istnienia i powołaniu w świecie. Nic dziwnego, że właśnie w tym czasie ukształtował się w pełni humanizm – ruch ideologiczny, którego zwolennicy uznawali człowieka za najwyższą wartość i cel społeczeństwa. Na pytanie: „Czy człowiek jest wielki, czy nieistotny?” odpowiedzieli z pewnością: „Nie tylko wielcy, ale i wszechmocni”. Humanizm oznaczał odrodzenie („renesans”) tradycji starożytnej (Sokrates, Epikur itp.), szacunek dla człowieka, ochronę jego poczucia własnej wartości, honoru i godności, prawa do wolności i szczęścia.
Humanizm jako ruch ukształtował się na łonie fikcji jako krytyczna reakcja na dogmaty religii, na doktrynę o grzeszności i zniewoleniu człowieka. Pisarze włoscy przywracali i propagowali twórczość starożytnych filozofów i poetów (Sokrates, Epikur, Wergiliusz, Horacy), którzy bronili idei wysokiej wartości człowieka i jego wolności. Kultura starożytna została przedstawiona humanistom jako wzór doskonałości, niezasłużenie odrzucona w epoce „nocy tysiącletniej” (średniowiecze). Florencja stała się centrum włoskiego ruchu humanistycznego. W tym mieście urodził się i działał Dante Alighieri (1265-1321), „ostatni poeta średniowiecza”, a jednocześnie „pierwszy poeta czasów nowożytnych”. W swojej „Boskiej komedii” Dante wysunął odważną jak na swoje czasy tezę, że człowiek z natury został stworzony nie tylko do życia pozagrobowego, ale także do życia ziemskiego. I w tym wierszu Dante odrzucił ascezę i głosił rozsądny sposób życia. Bohaterami wiersza są ludzie żywi, poszukujący i cierpiący, tworzący swój własny los. Autor pracy podkreślił, że wynik życia człowieka zależy od działań samego człowieka, od jego umiejętności obrania rozsądnej ścieżki i nie opuszczenia jej. Z biegiem czasu temat wolności jako samostanowienia człowieka stał się jednym z najważniejszych we włoskim humanizmie renesansu.
Za założyciela ruchu humanistycznego we Włoszech uważany jest poeta i filozof Francesco Petrarca (1304-1374), twórca liryzmu jako nowego gatunku w literaturze europejskiej. Jak większość ludzi swoich czasów, Petrarka był osobą wierzącą. Był jednak bardzo krytyczny wobec scholastyki średniowiecza, widząc w niej pseudonaukę i naciągane formuły. Petrarka w swoich dziełach bronił prawa człowieka do ziemskich aspiracji, do kochania drugiego człowieka. Starał się nadać swojej filozofii orientację moralną i w tym celu przywrócił naukę etyczną Sokratesa. W człowieku interesował go przede wszystkim temat miłości, którą uważał za najwyższy wyraz zasady duchowej. Życie człowieka jest zawsze ciągłym poszukiwaniem siebie w tym świecie, co często wiąże się z bolesnym cierpieniem i niepokojem psychicznym.
Do powstania humanizmu włoskiego przyczynił się także Giovanni Boccaccio (1313-1375), który w swoim dziele „Dekameron” wypowiadał się ze stanowiska krytykującego duchowieństwo i popierającego zaawansowaną mentalność ludności miejskiej. Motywy humanistyczne miały miejsce także w twórczości innych autorów tamtych czasów. Należą do nich Coluccio Salutati, który był kiedyś kanclerzem Republiki Florenckiej. Leonardo Bruni przetłumaczył na łacinę wiele dzieł Platona i Arystotelesa, Plutarcha i Demostenesa. We Włoszech powszechnie znane były nazwiska męża stanu i filozofa Gianozzo Manettiego, malarza Leona Baptiste Alberta i pastora kościoła Marsilio Ficino.
Najwybitniejszą postacią wśród humanistów włoskich był Lorenzo Valla, profesor Uniwersytetu Rzymskiego (1407-1457). Okazał się aktywnym zwolennikiem nauk starożytnego greckiego filozofa Epikura. Valla był przeciwnikiem świeckiej władzy papieży i ostrym krytykiem ascezy i związanego z nią monastycyzmu. Jego zdaniem scholastyka jest działalnością jałową i irracjonalną. Włoski humanista próbował przywrócić prawdziwe nauczanie Epikura, które było zakazane w średniowieczu. Jego zdaniem epikureizm najpełniej afirmuje ideę pełni życia ludzkiego, głosi aktywność zmysłową i dobrostan ciała. W swoim traktacie „O przyjemności” naukowiec argumentował, że podstawowym prawem natury ludzkiej jest przyjemność jako autentyczna przyjemność duszy i ciała. Ogłaszał: „Niech żyją pewne i stałe przyjemności w każdym wieku i każdej płci!” Lorenzo Valla wierzył nawet, że przyjemności powinny trwać także w życiu pozagrobowym. Jego nauczanie było pozytywne, gdyż przywracało człowiekowi naturalne prawo do pełni istnienia i indywidualnego szczęścia w życiu.
Stanowisko humanistycznego antropocentryzmu zajął także Pico della Mirandola (1463-1494), który w swoim „Przemówieniu o godności człowieka” podkreślił najważniejszą właściwość człowieka – jego wolność. Według Pico człowiek reprezentuje czwarty świat, wraz z podksiężycowym, podniebieskim i niebiańskim. Na ziemi człowiek jest wielką istotą, która ma umysł i duszę. Duch człowieka determinuje wolność jego woli, a co za tym idzie, całą jego drogę życiową. Stworzywszy człowieka, Bóg rzekomo włożył w niego „nasiona” różnorodnego życia, co daje mu możliwość wyboru: albo wznieść się do poziomu doskonałych aniołów, albo zejść do bytu zwierzęcego. Wolność jest bezcennym darem Boga, który stanowi wewnętrzną istotę człowieka. Ta wolność daje człowiekowi możliwość bycia aktywnym i „wznoszenia się ponad niebiosa”, stania się twórcą własnego losu.
4. Wewnętrzne sprzeczności w kulturze renesansu
Kultura renesansu słynie z niesamowitej obfitości błyskotliwych talentów, wielu osiągnięć w różnych dziedzinach twórczości, arcydzieł sztuki i literatury należących do najwyższych dzieł ludzkości. Ściśle powiązany ze społecznymi, politycznymi i innymi aspektami życia epoki, wyróżnia się wyjątkową wszechstronnością i nie jest pozbawiony sprzeczności, które przejawiają się nie tylko w specyfice ogólnych kierunków jego rozwoju, ale także w indywidualny wkład w kulturę wielu jej postaci z różnych krajów Europy.
Renesans zajmuje szczególne miejsce w historii Europy. Kultura tego czasu jest powiązana tysiącami wątków ze zmianami w życiu społeczeństwa, jego komplikacjami i sprzecznościami w warunkach początków przejścia od średniowiecza do wczesnej nowożytności. Tradycyjny system feudalnych stosunków społecznych przeżywa kryzys i ulega przekształceniom, pojawiają się nowe formy zarządzania rynkiem. Zmieniają się utrwalone struktury społeczne, pozycja i samoświadomość różnych segmentów ludności miasta i wsi. To nie przypadek, że w XVI w. naznaczona była konfliktami i ruchami społecznymi na dużą skalę w wielu krajach europejskich. Napięcie i sprzeczność życia społecznego epoki nasiliły się w związku z powstaniem nowego typu państwowości – monarchii absolutnej, a także w wyniku walki międzywyznaniowej wywołanej reformacją i kontrreformacją, która podążyłem za tym.
Rozwój renesansu w poszczególnych krajach i regionach Europy przebiegał z różną intensywnością i nierównym tempem, był jednak w stanie nadać kulturze europejskiej pewną jedność: pomimo różnorodności cech narodowych, kultura różnych krajów ma podobne cechy. Miało to ogromne znaczenie, gdyż pod względem społecznym kultura renesansu nie była jednorodna: żywiła się ideologicznie i materialnie różnymi grupami społecznymi – średnią warstwą miasta i jego elitami, częścią duchowieństwa, szlachtą i arystokracją. Jeszcze szersze było środowisko społeczne, w którym rozprzestrzeniała się ta kultura. Ostatecznie dotknęło to wszystkie warstwy społeczeństwa, od dworu królewskiego po niższe klasy miejskie, choć oczywiście w różnym stopniu. Uformowana w stosunkowo wąskim kręgu nowej inteligencji, nie stała się elitarna w swojej ogólnej orientacji ideologicznej i rozumieniu zadań samej kultury. Nie bez powodu renesans karmił się ideami humanistycznymi, które w procesie swojej ewolucji przekształciły się w holistyczny światopogląd. Organicznie splatała podstawy doktryny chrześcijańskiej, mądrości pogańskiej i świeckiego podejścia do różnych dziedzin wiedzy. Humaniści skupili się na „ziemskim królestwie człowieka”, obrazie twórcy własnego losu. Cechą charakterystyczną kultury renesansu stał się antropocentryzm. Potwierdziła wielkość człowieka, siłę jego umysłu i woli, jego wysokie przeznaczenie na świecie. Kwestionowała zasadę klasowego podziału społeczeństwa: domagała się, aby człowieka oceniano według jego osobistych zasług i zasług, a nie według urodzenia czy wielkości majątku.
Wniosek
Renesans był okresem organicznej syntezy myśli filozoficznej, nauki i sztuki. W tym czasie żyli i pracowali wielcy i bystrzy myśliciele. Renesans głosił ducha wolności i szczęścia człowieka, jego wysokie powołanie w świecie – bycia twórcą i budowniczym, uczestnikiem boskiego pokoju. Była to, według definicji F. Engelsa, „era gigantów” – „w zakresie siły myśli, pasji i charakteru”, era największego postępowego zwrotu w dziejach cywilizacji ludzkiej.
W ramach tej wielkiej epoki oczywiste stało się głębokie załamanie teologicznego obrazu świata, jaki rozwinął się w średniowieczu. Największy wkład w ten zwrot miała filozofia przyrody i nauki przyrodnicze renesansu. Jednak pozycja nauki nie uległa jeszcze wzmocnieniu, a religia nadal miała duży wpływ. Panteizm („omniteizm”), który utwierdzał ideę rozpuszczenia Boga w przyrodzie i we wszystkich jej rzeczach, stał się wyjątkową formą walki i kompromisu między nimi.
W okresie renesansu na pierwszy plan wysunęło się życie świeckie, działalność człowieka na tym świecie, dla dobra tego świata, w celu osiągnięcia ludzkiego szczęścia w tym życiu, na Ziemi.
Światopogląd ludzi renesansu ma charakter wyraźnie humanistyczny. Człowiek w tym światopoglądzie jest interpretowany jako istota wolna, twórca siebie i otaczającego go świata. Myśliciele renesansu nie mogli oczywiście być ateistami ani materialistami.
W epoce renesansu wszelką działalność postrzegano inaczej niż w starożytności czy średniowieczu. Wśród starożytnych Greków praca fizyczna, a nawet sztuka nie były wysoko cenione. Dominowało elitarne podejście do ludzkiej działalności, którego najwyższą formą były poszukiwania teoretyczne - refleksja i kontemplacja, ponieważ to one wprowadzały człowieka w to, co wieczne, w samą istotę Kosmosu, zaś aktywność materialna go zanurza w przemijającym świecie opinii. Za najwyższą formę aktywności w chrześcijaństwie uważano tę, która prowadzi do „zbawienia” duszy – modlitwę, wykonywanie rytuałów liturgicznych, czytanie Pisma Świętego. Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie tego typu działania miały charakter pasywny, charakter kontemplacji.
W okresie renesansu działalność materialna i zmysłowa, w tym twórcza, nabrała swoistego sakralnego charakteru. W jej trakcie człowiek nie tylko zaspokaja swoje ziemskie potrzeby; realizuje nowy świat, piękno, tworzy najwyższą rzecz, która istnieje na świecie – siebie.
Wykaz używanej literatury
kultura renesansowa teocentryczna
1. L.M. Bragin „Poglądy społeczne i etyczne włoskich humanistów” (II połowa XV w.) Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1983
2. Z historii kultury średniowiecza i renesansu. Wydawnictwo „Nauka”, M 1976
3. Sztuka wczesnego renesansu. - M.: Sztuka, 1980
4. Historia sztuki: Renesans. -- M.: AST, 2003
5. Yaylenko E.V. Włoski renesans. -- M.: OLMA-PRESS, 2005
Opublikowano na Allbest.ru
...Podobne dokumenty
Postępujące zmiany w ekonomii, polityce, kulturze w okresie renesansu. Przejście od teocentrycznego do antropologicznego rozumienia świata. Idee humanizmu w dziełach Dantego, Petrarki, Boccaccia, Mirandoli. Wewnętrzne sprzeczności w kulturze renesansu.
streszczenie, dodano 01.08.2010
Renesans (renesans) to okres w rozwoju kulturowym i ideologicznym krajów Europy Zachodniej i Środkowej. Rozwój kultury renesansowej w Hiszpanii. Platereski styl architektoniczny. Escorial to perła hiszpańskiej architektury renesansowej. Renesans w malarstwie.
prezentacja, dodano 26.05.2014
Charakterystyka kultury zachodnioeuropejskiego renesansu. Przejście od teocentrycznego do antropocentrycznego rozumienia świata. Temat humanizmu renesansowego. Opis wewnętrznych sprzeczności renesansu. Samoistna wartość osobowości ludzkiej w sztuce.
test, dodano 10.09.2016
Era kulturowa i historyczna renesansu (renesans). Renesans jako „zjawisko włoskie” w pierwszej fazie rozwoju. Źródła kultury renesansu: dziedzictwo antyczne i kultura średniowieczna. Osiągnięcia kultury renesansowej w różnych dziedzinach.
streszczenie, dodano 12.06.2010
Ideologiczne i estetyczne podstawy renesansu w kulturze europejskiej. Historyczne uwarunkowania i społeczno-polityczne przesłanki kształtowania się kultury renesansowej Ukrainy w czasach Księstwa Litewskiego i Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Bractwa i ich rola w rozwoju kultury.
test, dodano 25.07.2013
Wytyczne i zasady rozwoju kulturalnego Europy. Ogólna charakterystyka kultury renesansu jako czasu duchowego rozkwitu i rozkwitu wszystkich sfer działalności człowieka. Rozwój wiedzy humanitarnej, indywidualizm i antropocentryzm renesansu.
test, dodano 01.04.2012
Ekonomiczne, polityczne i duchowe przesłanki powstania kultury renesansowej. Przejście od teocentrycznego do antropocentrycznego rozumienia świata. Humanizm renesansowy a problem wyjątkowej indywidualności. Wewnętrzne sprzeczności w kulturze.
test, dodano 01.02.2012
Renesans (renesans) jako epoka w historii kultury Europy, która zastąpiła kulturę średniowiecza, jej ogólna charakterystyka. Kanony kultury i sztuki, ówczesny system społeczno-polityczny. Cechy typowo-gatunkowe literatury i muzyki.
prezentacja, dodano 12.02.2013
Renesans jako epoka w dziejach kultury europejskiej XIII-XVI wieku. Deifikacja każdego źdźbła trawy północnego krajobrazu, kopiowanie najdrobniejszych szczegółów życia codziennego w pracach holenderskich artystów. Twórczość Jana van Eycka, Hieronima Boscha i Pietera Bruegla.
streszczenie, dodano 05.03.2015
Studium najważniejszych uczonych renesansu. Porównanie ich metod. Renesans to rewolucyjna rewolucja w historii, jej wpływ na wszystkie sfery kultury. Pojawienie się humanizmu, nowa koncepcja osobowości, zmiana statusu artysty. Renesans w Rosji.
N.A. Figurovsky, „Esej o ogólnej historii chemii. Od czasów starożytnych do początków XIX wieku”. Wydawnictwo „Science”, Moskwa, 1969
witryna OCR
RENESANS W EUROPIE
Rozwój rzemiosła i handlu, wzrost roli miast, a także wydarzenia polityczne w Europie Zachodniej w XII i XIII wieku. pociągnęło za sobą znaczące zmiany w całym sposobie życia narodów Europy. W XVI wieku W Europie rozpoczęło się zjednoczenie małych księstw feudalnych i powstały duże niezależne państwa (Anglia, Francja i Hiszpania). Na terytorium współczesnych Niemiec i Włoch powstało kilka republik i księstw.
W procesie łączenia małych majątków feudalnych wyraźnie uwidoczniła się tendencja Stanów Zjednoczonych do emancypacji spod władzy politycznej papiestwa. W XIII wieku Kościół rzymskokatolicki był ogromnym paneuropejskim „państwem nad państwami”. Papieże aktywnie interweniowali w sprawy rządzących państw europejskich, instalowali i koronowali królów, usuwali królów, a nawet cesarzy, których nie lubili. Poprzez swój system scentralizowanej administracji duchowej Watykan wyssał ogromne fundusze z krajów Europy Zachodniej.
Bezwstydna chciwość najwyższego duchowieństwa Kościoła rzymskokatolickiego, luksusowe życie papieży i kardynałów wywołały spontaniczne protesty wśród wiernych i niższego duchowieństwa. W różnych krajach Europy narodził się ruch tzw. reformacji (zmiany w rządzie kościelnym), wybuchła seria powstań przeciwko dominacji papieży (odpusty), biskupów i klasztorów. Na początku XV w. w Czechach rozpoczęło się słynne powstanie przeciwko władzy Watykanu pod wodzą Jana Husa, wybitnego kaznodziei, profesora i rektora Uniwersytetu Praskiego (założonego przez Karola IV w 1349 r.).
W atmosferze ogólnego oburzenia zachłannością duchowieństwa rzymskokatolickiego w różnych krajach Europy zaczęto otwarcie wyrażać wątpliwości nie tylko co do zasadności doczesnej władzy papieży, ale także co do ważności niektórych dogmatów religijnych i filozofii scholastycznej które stanowią ideologiczne podstawy katolicyzmu. Niezadowolenie ze scholastycyzmu religijnego i poszukiwanie nowych sposobów rozwiązywania problemów ideologicznych znacząco ożywiło życie intelektualne Europy.
W wykształconym środowisku społeczeństwa europejskiego pojawiło się zainteresowanie dziełami starożytnych greckich i rzymskich „pogańskich” filozofów i pisarzy, których dzieła były zakazane przez Kościół. W bogatych republikach włoskich – Florencji, Wenecji, Genui, a także w samym Rzymie utworzyły się kręgi miłośników literatury starożytnej. Pojawiły się liczne zestawienia dzieł autorów starożytnych. Zainteresowanie starożytnymi przykładami twórczości literackiej szybko rozprzestrzeniło się na obszary sztuki, architektury i filozofii. Renesans starożytnej literatury, sztuki i architektury (renesans) rozpoczął się w Europie, wyznaczając początek nowego okresu w historii społecznej.
W oparciu o niezrównane przykłady twórczości literackiej starożytnych autorów greckich i rzymskich powstał nowy kierunek w oratorium i literaturze, tzw. Humanizm (humanitas - „ludzka doskonałość”). Pojawili się pisarze i poeci nowego typu, tacy jak Dante (1265–1321), Petrarka (1304–1374), Boccaccio (1313–1375) itp.
Następnie nowe trendy były szczególnie widoczne w sztuce i architekturze. Powrót do wzorców starożytnych budowniczych i rzeźbiarzy inspirował wielkich artystów renesansu - Leonarda da Vinci (1452-1519), Michała Anioła (1475-1564), Rafaela (1483-1520), Durera (1471-1528), Tycjana ( 1477-1576) itd. Pojawiły się wspaniałe budowle architektoniczne, zwłaszcza we Włoszech.
Najważniejszym osiągnięciem w historii kultury okresu renesansu było wynalezienie druku (1440). Do połowy XV wieku. W użyciu były wyłącznie księgi pisane ręcznie. Krążyły w niewielkiej liczbie list i były dość drogie. Wprowadzenie druku umożliwiło reprodukcję książek w dużej liczbie egzemplarzy, co w ogromnym stopniu przyczyniło się do upowszechnienia wiedzy.
W okresie renesansu dokonano wielkich odkryć geograficznych. Powrót pod koniec XIII wieku. Marco Polo (1254-1324) podróżował przez kraje Azji Środkowej do Chin i spędził w krajach azjatyckich ponad 20 lat. Opis jego podróży wywarł ogromny wpływ na kolejne pokolenia geografów i podróżników, którzy szukali drogi do bajecznych Indii. W XIV i XV wieku. Portugalczycy i Hiszpanie podejmowali wiele długodystansowych wypraw morskich. Vasco da Gama (1469-1524) pod koniec XV wieku okrążywszy Afrykę od południa, otworzył drogę morską do Indii, dokonując jednocześnie wielu ważnych odkryć geograficznych. Krzysztof Kolumb (1450-1506) pod koniec XV wieku. przepłynął Ocean Atlantycki i odkrył Indie Zachodnie, a następnie Amerykę Południową. Magellan (1480-1521) odbył pierwszą podróż morską dookoła świata.
W dziedzinie nauk przyrodniczych renesans odznaczał się pojawieniem się szeregu innowacyjnych naukowców, którzy po raz pierwszy swoimi dziełami wstrząsnęli podstawami filozofii perypatetycznej i scholastycznej. W 1542 roku Mikołaj Kopernik (1473-1543) obalił stary system geocentryczny Ptolemeusza (II w.), wspierany władzą Kościoła, i opracował nowy system heliocentryczny. Nauka Kopernika została rozwinięta w odkryciach Galileusza (1564-1642) i Johannesa Keplera (1571-1630), którzy położyli podwaliny pod astronomię teoretyczną. Mechanika, matematyka i inne nauki odniosły w tej epoce zauważalny sukces.
Siłą napędową największych odkryć naukowych i osiągnięć renesansu były głębokie przemiany w charakterze i skali produkcji. Już w XV wieku. Rozpoczął się proces przechodzenia od rzemieślniczych metod produkcji, charakterystycznych dla epoki feudalizmu, do manufaktury. Proces ten, który zapoczątkował kapitalistyczny system produkcyjny, spowodował głębokie zmiany społeczno-gospodarcze w życiu społeczeństwa.
Wszystkie nowe zjawiska gospodarcze, polityczne i społeczne renesansu doprowadziły do powstania nowego burżuazyjnego światopoglądu, który odrzucił scholastykę religijną minionych stuleci. Pojawienie się elementów nowego światopoglądu miało korzystny wpływ na rozwój nauk przyrodniczych, a zwłaszcza chemii. Charakteryzując ten ważny okres w dziejach kultury i nauki, F. Engels napisał, że była to epoka, „która potrzebowała tytanów i która zrodziła tytanów siłą myśli, pasji i charakteru, wszechstronności i uczoności. Ludzie, którzy założyli nowoczesne rządy burżuazji, byli wszystkim, ale nie ludźmi ograniczonymi do burżuazji.
Jednym z największych przedstawicieli nauki i sztuki renesansu był Włoch Leonardo da Vinci. Będąc wybitnym mechanikiem, matematykiem, inżynierem-konstruktorem, anatomem i artystą, Leonardo da Vinci interesował się także niektórymi zagadnieniami chemii. On sam na przykład wymyślał i przygotowywał farby do swoich obrazów. Jego poglądy odzwierciedlały nowe trendy renesansu. Oto co Leonardo da Vinci pisze o roli powietrza w procesie spalania: „Ogień żywiołów nieustannie niszczy powietrze, które częściowo je zasila. I znalazłby się w kontakcie z pustką, gdyby napływające powietrze nie przybyło mu na ratunek, wypełniając ją.
Jak zobaczymy, tego rodzaju nowatorskie myśli były charakterystyczne dla wielu chemików renesansu.
RENESANS W EUROPIE
I W ROSJI
Renesans pojawia się przed nami nie tyle jako epoka, ale jako konkretne procesy historyczne w całej złożoności ich przejawów i relacji.
Włochy są kolebką odrodzenia klasycznego. We Włoszech renesans rozpoczął się w XIV-XV wieku, a w skali europejskiej w wieku XVI. Zjawisko to objawiało się załamaniem stosunków feudalnych i pojawieniem się stosunków kapitalistycznych, wzmocnieniem roli burżuazyjnych warstw społeczeństwa i ideologii burżuazyjnej oraz związanym z tym rozwojem języków narodowych, krytyką Kościoła i restrukturyzacją nauk religijnych .
Fenomen renesansu charakteryzuje się wykorzystaniem starożytnych tradycji, starożytnej erudycji i starożytnych języków. Korzystanie ze źródeł antycznych przez humanistów i postacie renesansu doprowadziło do ugruntowania się linii świeckiej w kulturze. Renesans był w stanie przekształcić starożytność w źródło nowej kultury.
Renesans poprzedza reformacje i jest przez nie wypierany, choć to humanizm utorował reformatorom drogę i zapewnił „wyposażenie” ideowe i kulturalne, bez których ich działalność byłaby niemożliwa. Ruchy reformatorskie przejęły, przerobiły i wykorzystały umiejętności myślenia historycznego renesansu, które polegały na umiejętności przeciwstawiania tradycji starożytnych z nowoczesnymi i świadomego zwracania się o „wsparcie” do odległej przeszłości. Odrodzenie wiąże się z chęcią zwiększenia znaczenia, przywrócenia zniekształconych starożytnych wartości. Idea „powrotu” wiąże się ze zdecydowanym odrzuceniem wielu istniejących tradycji; walka z głównymi trendami poprzednich epok wyznacza sam początek renesansu. Renesans, będąc ruchem na ogół świeckim, odbywał się jednak w ramach zasad chrześcijańsko-katolickich, nie zrywając z nimi, choć pod wieloma względami podważając je od wewnątrz. Renesans „zreformował” tradycje średniowiecznej kultury i moralności.
W swojej walce o świecką kulturę ludzką przepojoną rozumem humaniści inspirowali się światłem starożytnej mądrości. W ogóle problem humanizmu jest nierozerwalnie związany z całym procesem renesansu, jeśli uznamy humanizm za zaawansowaną ideologię renesansu, która ustanowiła prawo do samodzielnego istnienia i rozwoju kultury świeckiej, choć myśl humanistyczna, nie tylko w Anglii , ale także we Włoszech, ukształtował się w skorupie chrześcijańsko-pogańskiej. Humanizm doprowadził do tego, że poglądy na miejsce i rolę człowieka w świecie radykalnie odbiegały od tradycyjnych poglądów feudalno-katolickich, a w centrum uwagi znalazł się człowiek.
Suwerenność ludzkiego umysłu jest tylko jednym z aspektów humanistycznego światopoglądu. Jej kamieniem węgielnym była wiara w wyjątkowe zasługi człowieka jako istoty naturalnej, w niewyczerpane bogactwo jego sił fizycznych i moralnych, w jego zdolności twórcze i podstawową skłonność do dobra. Naturalnie humaniści nienawidzili ascezy, która stanowiła rdzeń moralności religijnej, że humanizm renesansowy ignorował podstawowe dogmaty chrześcijańskie dotyczące grzechu pierworodnego, odkupienia i łaski: człowiek może osiągnąć doskonałość nie dzięki odkupieniu i szczególnej łasce Bożej, ale dzięki własnemu rozumowi i woli, mające na celu maksymalne ujawnienie jego naturalnych zdolności.
Humanistyczne przekonanie o zdolności woli ludzkiej do przeciwstawienia się zewnętrznym siłom losu uwolniło człowieka od strachu, przekonanie o naturalności przyjemności i radości podważyło wyimaginowaną świętość cierpienia.
Humanizm rozwinął się nie przed, ani nawet w trakcie otwartej walki antyfeudalnej, ale głównie po jej zwycięstwie w najbardziej rozwiniętych miastach włoskich. Walka z siłami feudalnymi, ideologiami feudalno-kościelnymi i klasowo-feudalnymi trwała nadal, a kultura humanistyczna renesansu rozwijała się w ścisłym z nią związku, ale w warunkach już istniejących wczesnych burżuazyjnych republik miejskich, gdzie dominacja szlachty była już został obalony, a system klasowy zniszczony lub zasadniczo podważony i zdemaskowany Miało to oczywiście przyczynić się do znacznej dojrzałości i wolności wczesnomieszczańskiej świadomości we Włoszech renesansowych, ale jednocześnie (lub z tego samego powodu) przy niewątpliwej aktywności społecznej i wyzwoleńczej, antyfeudalnej orientacji humanizmu, historia nie skonfrontować go z koniecznością ideologicznego prowadzenia otwartej walki mas, a nie stało się to sztandarem bojowym bitew społecznych. Powszechnie uważa się, że humanizm adresowany był jedynie do wąskiego kręgu elity, elity; co więcej, nie był ideologiem walki.
Renesans rozwinął i wdrożył bardzo specyficzny typ relacji między społeczeństwem a jednostką. Renesans skupiał się na ukształtowaniu pewnego ideału osoby aktywnej intelektualnie i duchowo, napędzającej postęp kulturowy społeczeństwa. Renesans był przede wszystkim systemem nastawionym na edukację i wprowadzanie konkretnej jednostki w kulturę, a dopiero za jej pośrednictwem w „kultywację” społeczeństwa.
Prawda humanizmu jest wszechstronnie rozwinięta, ale jest to prawda zbyt niejasna, wieloaspektowa. Dlatego humaniści nie byli gotowi zabijać ani umierać za piękno i elegancką literaturę.
Nie możemy tracić z oczu faktu, że humanizmowi nie udało się całkowicie przezwyciężyć światopoglądu teologicznego. Jednocześnie humanizm renesansowy był pierwszym integralnym przejawem wolnej myśli po tysiącu lat średniowiecza, pierwszą formą oświecenia burżuazyjnego. To humanizm dał początek największym osiągnięciom ideologicznym, artystycznym i naukowym, które znacznie przeżyły swoją epokę.
Nie sposób mówić o renesansie bez poruszenia zagadnień sztuki.
Koncepcja późnego renesansu obejmuje splot heterogenicznych zjawisk artystycznych, w tym konserwatywnych dążeń w sztuce, prób dalszego rozwoju cech renesansowych i pojawienia się nowych nurtów, które miały się w pełni zrealizować w XVII i XVIII wieku.
Bardzo interesująca jest specyfika humanizmu w różnych krajach, m.in. w Bizancjum, gdzie nurt humanistyczny w kulturze ukształtował się jako światopogląd antychrześcijański.
Kwestia renesansu rosyjskiego jest jednym z najbardziej kontrowersyjnych obszarów w rozwoju problemu renesansu.
W historii kultury rosyjskiej problem renesansu jest niezwykle interesujący. Ze względu na zakres literatury, złożoność i niespójność pojęć zawartych w rozwinięciach historiograficznych wątków renesansowych opartych na dziejach Rosji, temat ten z pewnością zasługuje na szczególne badania.
O możliwości, a nawet konieczności postawienia problemu renesansu w Rosji decyduje bliskość genetyczna, wspólnota chrześcijańska, kontakty polityczne, gospodarcze i kulturalne Rosji z Europą Zachodnią od czasów Rusi Kijowskiej. Jeśli jednak nie mówimy o konkretnych analogiach, ani o zapożyczaniu motywów i elementów renesansowych czy imporcie renesansu, to większość podejść do tego tematu łączy idea wspólności mijanych etapów Rosji i Europy Zachodniej, aczkolwiek z pełnym zrozumieniem specyfiki rosyjskiej trajektorii.
A więc D.V. Sarabyanov. podkreślając, że Ruś w XIV–XV w. przeżyła „nieudany renesans”, pisze: „To swego rodzaju paralela do renesansu, tyle że za barierą, która je oddziela jako kultury na różnym etapie rozwoju”. A.I. Bogolyubov zauważa, że kwestia rosyjskiego renesansu nie w pełni wpisuje się w klasyczny schemat renesansu zachodnioeuropejskiego, ale specyfika rosyjskiego rozwoju historycznego może wprowadzić znaczące poprawki do tego klasycznego modelu. Tak czy inaczej jest przekonany, że druga połowa XVI wieku. można nazwać renesansem: „To prawda, jest to renesans czysto rosyjski, ze wszystkimi zaletami i wadami państwa nieoczekiwanie odkrytymi na wschodzie Europy”. D. S. Lichaczow, mówiąc o rosyjskim XVI wieku, wyraża jedną bardzo ważną myśl: "Nigdy wcześniej nikt stulecia nie był taką "przepowiednią" następnego jak XVI. Tłumaczy się to tym, że dojrzała potrzeba renesansu, pomimo przeszkód w jego rozwoju. Dążenie do renesansu, które pojawił się w drugiej połowie XV wieku, był cechą charakterystyczną wieku XVI.” Jednocześnie autor mówi także o „nieudanym renesansie”.
Bardzo typowa jest także dyskusja pomiędzy różnymi autorami na temat tego, kiedy w Rosji obserwuje się renesans – po Piotrze I i u schyłku średniowiecza, czy w obrębie średniowiecza. Równie charakterystyczna na swój sposób jest próba zbudowania koncepcji literatury rosyjskiej, która przechodziłaby przez te same etapy, co literatura europejska, lecz w innym porządku i tempie oraz nieco odmiennej treści. Autorzy ci umieszczają renesans w pierwszej tercji XIX wieku.
Jeszcze wcześniej wyrażono pomysł, że literatura rosyjska XVIII wieku. „w rzeczywistości jest to początek rosyjskiego renesansu ze wszystkimi cechami charakterystycznymi dla renesansu zachodnioeuropejskiego w jego różnorodnych przejawach od XIV do XVI wieku” i trwający od czasów Cantemira do epoki Puszkina włącznie. O „nieudanym rosyjskim renesansie” XV-XVI w., że został on tragicznie przerwany, ale że epoka Piotra Wielkiego „wypełniła obowiązki” renesansu, choć nie w jego wrodzonych formach, wykorzystując porenesansowy styl Doświadczenia europejskie – mówili na początku naszego stulecia.
Uwagę zwraca także terminologia często stosowana przy interpretacji zagadnienia renesansu na gruncie historii Rosji. Renesans jest „nieudany”, „niespełniony”, „spowolniony”, „ukryty”, „rozprzestrzeniony” – taki renesans, niezależnie od tego, w jakich okresach jest jego obecność lub nieobecność, jest wciąż dość paradoksalny. Niektórzy dość wrażliwi badacze, mający w swoim polu widzenia klasyczny model europejskiego renesansu, nie odnajdują renesansu „jako takiego” w Rosji, ale wyraźnie widzą albo miejsce, w którym mógłby zostać umiejscowiony, albo treść renesansu rolę, jaką odegrały jednak inne epoki, czy też jakiś niejasny obraz nierozerwalnie związany z kilkoma wiekami naszej historii. A nawet jeśli renesans nie miał miejsca, to jego potrzeba, przynajmniej wśród wielu autorów, nie ulega wątpliwości.