Jeśli mity są wiedzą świętą, to heroiczna epopeja narodów świata jest ważną i wiarygodną informacją o rozwoju ludu, wyrażoną w formie sztuki poetyckiej. I chociaż epopeja rozwija się z mitów, nie zawsze jest tak święta, ponieważ na drodze przejścia następują zmiany w treści i strukturze, jest to epopeja heroiczna średniowiecza lub epopeja starożytnej Rusi, wyrażająca idee gloryfikujące Rycerze rosyjscy chroniący naród i wysławiający wybitne osoby oraz związane z nimi wielkie wydarzenia.
W rzeczywistości rosyjski epos bohaterski zaczęto nazywać eposami dopiero w XIX wieku i do tego czasu były to ludowe „dawne czasy” - poetyckie pieśni, które śpiewały historię życia Rosjan. Niektórzy badacze przypisują czas ich powstania X-XI wieku – okresowi Rusi Kijowskiej. Inni uważają, że jest to późniejszy gatunek sztuki ludowej i należy do okresu państwa moskiewskiego.
Rosyjski epos bohaterski ucieleśnia ideały odważnych i oddanych swoim rodzajom bohaterów walczących z hordami wroga. Źródła mitologiczne obejmują późniejsze eposy opisujące takich bohaterów jak Mag, Światogor i Dunaj. Później pojawiło się trzech bohaterów - sławni i ukochani obrońcy Ojczyzny.
Są to Dobrynya Nikitich, Ilja Muromiec, Alosza Popowicz, którzy reprezentują heroiczną epopeję okresu kijowskiego w rozwoju Rusi. Te starożytności odzwierciedlają historię powstania samego miasta i panowania Włodzimierza, któremu bohaterowie poszli służyć. W przeciwieństwie do nich, eposy nowogrodzkie z tego okresu poświęcone są kowalom i guslarom, książętom i szlachetnym rolnikom. Ich bohaterowie są kochani. Mają zaradny umysł. To Sadko, Mikula, którzy reprezentują jasny i słoneczny świat. W jego obronie Ilya Muromets stoi na swojej placówce i prowadzi swój patrol w pobliżu wysokich gór i ciemnych lasów. Walczy z siłami zła w imię dobra na rosyjskiej ziemi.
Każdy ma swoją własną cechę charakteru. Jeśli bohaterski epos daje Ilyi Murometsowi ogromną siłę, podobnie jak Svyatogor, to Dobrynya Nikitich, oprócz siły i nieustraszoności, jest wybitnym dyplomatą zdolnym pokonać mądrego węża. Dlatego książę Włodzimierz powierza mu misje dyplomatyczne. W przeciwieństwie do nich Alyosha Popovich jest przebiegły i bystry. Tam, gdzie brakuje mu mocy, tam wykorzystuje przebiegłość. Oczywiście, bohaterowie są uogólnieni.
Eposy mają dobrą organizację rytmiczną, a ich język jest melodyjny i uroczysty. Bo tu są epitety, porównania. Wrogowie są przedstawiani jako brzydcy, a rosyjscy bohaterowie jako wspaniali i wzniośli.
Eposy ludowe nie mają jednego tekstu. Były przekazywane ustnie, więc były zróżnicowane. Każdy epos ma kilka opcji, odzwierciedlających konkretne wątki i motywy danego obszaru. Ale cuda, postacie i ich reinkarnacje w różnych wersjach zostały zachowane. Elementy fantastyczne, wilkołaki, wskrzeszeni bohaterowie przekazywani są w oparciu o historyczne wyobrażenia ludzi o otaczającym ich świecie. Jest rzeczą oczywistą, że wszystkie eposy powstały w czasach niepodległości i potęgi Rusi, zatem epoka starożytna ma tu swój czas warunkowy.
Epopeja prawie zawsze ma charakter historyczny. Rosyjska epopeja heroiczna wchłonęła motywy i obrazy, które rozwinęły się w epoce pan-słowiańskiej, prasłowiańskiej, a nawet przedsłowiańskiej (ogólnoindoeuropejskiej).
Posłuchajmy i pomyślmy o samym słowie „bohater”. Wywodzi się od słowa „Bóg”, którego korzenie sięgają w szczególności języków indoaryjskich, w szczególności - starożytnego Indii i starożytnego perskiego, gdzie oznacza „pan, szczęście”. Stąd „bogactwo”, czyli „od Boga”, oraz „bohater” – wojownik, wojownik „od Boga”, obrońca i zdobywca szczęścia (druga część słowa „tyr” jest raczej pochodzenia tureckiego, stąd „ batyr” - silny człowiek, odważny człowiek i „kraść” - do mojego).
Głównymi cechami bohatera są waleczność militarna i wysiłki na rzecz ochrony ojczyzny. Odzwierciedlało to ówczesną rzeczywistość. Cnoty bohatera są sprawdzane w bitwie, w nierównej bitwie. Z tym wiąże się także kompozycja epopei, której kulminacyjnym wydarzeniem będzie właśnie bitwa, barwnie nasycona przesadą.
Według wybitnego rosyjskiego historyka S.M. Sołowjowa „historia Rosji, podobnie jak historia innych państw, zaczyna się od okresu heroicznego lub bohaterskiego… Stara rosyjska piosenka bardzo dobrze definiuje dla nas najlepszą osobę, bohatera lub bohatera: ciężką ciążę… „Mui, lub bohaterowie, rozpocznijcie historię od swoich wyczynów; dzięki tym wyczynom ich lud stał się znany wśród obcych narodów; te same wyczyny wśród ich ludu stają się tematem pieśni, pierwszym materiałem historycznym… Sama historia wyczynów bohatera-czarownika nabiera cudownej mocy, morze się uspokaja, gdy słychać pieśń o bohaterze: dobrzy ludzie, za posłuszeństwo.” To stare przysłowie mundurowe pokazuje nam, że bohaterskie pieśni po raz pierwszy usłyszano na tych łodziach, z których Morze Czarne otrzymało przydomek rosyjski. Plemiona znikają w pierwszym, heroicznym okresie; zamiast nich są volostowie, królują o nazwach zapożyczonych nie od plemion, ale od głównych miast, od ośrodków rządowych, które przyciągnęły do siebie ludność dystryktu… Ale zmiany nie ograniczały się do tego: w wyniku bohaterski, bohaterski ruch, odległe kampanie przeciwko Bizancjum, pojawiła się i rozprzestrzeniła nowa wiara, pojawiło się chrześcijaństwo, pojawił się kościół, wciąż nowa, szczególna część ludności, duchowieństwo; dawny przodek, starzec, otrzymał nowy, mocny cios: utracił znaczenie kapłańskie; obok niego pojawił się nowy ojciec, duchowy, chrześcijański ksiądz... Ogólnie rzecz biorąc, ruch historii Rosji z południowego zachodu na północny wschód był ruchem z krajów najlepszych do najgorszych, do bardziej niesprzyjających warunków”.
Święto bohaterów u kochanego księcia Włodzimierza. Artysta A.P. Ryabuszkin
W takich warunkach na Rusi narodziła się i rozkwitła epopeja heroiczna. Epiccy bohaterowie żyją w wielowarstwowym, epickim świecie, w którym znajdują się prawdziwe wydarzenia, postacie z historii Rusi, a nawet bardziej archaiczne idee Prasłowian, zachowane jedynie w ustnych tradycjach starożytności.
Nazwa „epopeja” powstała za rosyjskimi pieśniami ludowymi oraz opowieściami o bohaterach i dobrych ludziach, które opisują ich wyczyny i czyny.
Każda z tych pieśni i legend opowiada zwykle o jednym epizodzie z życia jednego bohatera, w ten sposób uzyskuje się serię pieśni o pozornie fragmentarycznym charakterze. Wszystkie eposy, z wyjątkiem jedności opisywanego tematu, charakteryzują się jednością konstrukcji. Niezależny duch epickiej epopei rosyjskiej jest odbiciem dawnej wolności veche, zachowanej przez bohaterów, wolnych Kozaków i wolnych chłopów, nie schwytanych przez pańszczyznę. Duch wspólnoty ucieleśniony w eposach łączy epopeję rosyjską z historią narodu rosyjskiego.
Należy zauważyć, że wszystkie eposy narodu rosyjskiego zachowały się tylko przez Wielkorusów, a na Białorusi i Ukrainie, które znajdowały się pod panowaniem Zachodu - katolickiego państwa polsko-litewskiego, nie pozostało już eposów.
Pierwsze eposy powstały jeszcze przed chrztem Rusi i nosiły cechy bardzo starożytnej epopei pogańskiej, choć później wszystkie zostały w mniejszym lub większym stopniu schrystianizowane. Spośród bohaterów eposów Svyatogor, Mikita Selyaninovich, Wołga należą do cyklu przedchrześcijańskiego ... Czasami wpływy pogańskie są również odczuwalne w eposach późniejszego pochodzenia (spotkanie Ilyi Muromets ze Svyatogorem).
Svyatogor nieporównywalnie przewyższa Ilyę Muromets siłą i duchem. O ataku Muromca Svyatogor mówi: „Jak gryzą rosyjskie muchy”, to znaczy zaznaczył wieloletnią siłę pogańskiej jedności indoeuropejskiej, a może i samej Natury. Szereg porównań przekonuje nas, o ile Ilya Muromets jest mniejsza i słabsza: a ciosy jego legendarnego klubu dla Svyatogora są jak ugryzienie muchy, a sam Ilya ze swoim bohaterskim koniem mieści się w kieszeni (torbie) w Svyatogor. Przypomnijmy, że według jednego z eposów chłop Mikułushka Selyaninovich okazał się jeszcze silniejszy niż Svyatogor, który nosił ze sobą ziemskie pchnięcia w torebce.
Wołga Wsiesławewicz. Artysta A.P. Ryabuszkin
Dla bohaterskich eposów kijowskich z okresu chrześcijaństwa Światogor to głęboka przeszłość. Nie dokonuje żadnych wyczynów, nigdzie się nie spieszy. On nie potrzebuje nikogo. Svyatogor jest ucieleśnieniem pierwotnej wspólnoty zamkniętej w sobie. W obrazie Światogora ukazana jest ogromna siła kultury wedyjskiej pogańskiej Rusi. Nadeszła jasna era chrześcijaństwa - Noc Svaroga, a Ser Matki Ziemi przestał nosić Svyatogor. Svyatogor przed wyznaczoną godziną zamienił się w kamień i przekazał swoją siłę Ilji Murometsowi, prawosławnemu bohaterowi. Przekazał, ale nie całość, ale tylko niewielką część. „W przeciwnym razie Ser Matki Ziemi też cię nie będzie nosił…”, ponieważ człowiek nie może powstrzymać wszystkich sił natury, chrześcijanin nie może powstrzymać pogańskiej esencji. Tej samej siły, którą Ilya odziedziczył po Svyatogorze, jak głosi legenda: „w bitwie nie zapisano śmierci”, nie można pokonać. Można się tylko sprzedać, roztrwonić, wypić i spacerować po tawernach...
W starożytnych legendach wspomina się pogańskiego bohatera Wołgę Svyatoslavovicha (Volkh Vseslavich), który od piątego roku życia uczył się sztuczek i mądrości, znajomości wszelkiego rodzaju języków różnych (zwierząt), który umie się odwrócić , przybierając postać różnych zwierząt, ptaków i ryb. Epicki obraz Wołcha Wsiesławicza jest starożytny. Jest czarnoksiężnikiem umiejącym przepowiadać przyszłość, jest rycerzem-czarownikiem, według legendy zrodzonym z węża, co było oznaką mądrości, jest wilkołakiem, który ma zdolność przemiany w żyrfokoła (sokoła) , horta (wilk), wycieczka, mrówka.
W eposie o Wołchu Wsiewiewiewiczu, który dotarł do nas we wczesnych zapisach (połowa XVIII wieku), „wilkołak” bohatera jest przedstawiany jako zjawisko całkowicie realne:
Zamieni się w czystego sokoła,
Odleci daleko do błękitnego morza,
I bije gęsi, białe łabędzie ...
Zamieni się w czystego sokoła,
Poleci do królestwa Indii.
I będzie w królestwie Indii,
I usiadł na płaszczach królewskich,
Do tego króla Indian,
I na tym małym okienku mrużąc oczy...
Siedząc na skośnym oknie,
Słuchał tych przemówień,
Zamienił się w gronostaj,
Biegałem po piwnicach, przez piwnice,
Według tych na wysokich wieżach,
Gryzę cięciwy ciasnych łuków,
Wyjął gruczoły rozpalonych do czerwoności strzał ...
Ilia Muromiec. Artysta A.P. Ryabuszkin
Grób Eliasza „z miasta Murom” w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej
Ale książę Igor w świeckich ucieka z niewoli:
Książę Igor, skacz jak gronostaj na laskę,
I biały gogol na wodzie,
Powstańcie na borz komon,
I zeskocz z niego jak bosy wilk,
I popłyń na łąkę Doniecka,
I lataj jak sokół w ciemności,
Bicie gęsi i łabędzi...
Wraz z Wołgiem wspomina się o legendarnym Wsiewołodzie z Połocka, Kronika Laurentyńska mówi o nim: „jego matka rodzi magię…”, wspomina się go także jako wilka-dlaka (wilkołaka) w „Opowieści o kampanii Igora” ” (w drugiej połowie XI wieku). Głównymi bohaterami eposu kijowskiego są bohaterscy wojownicy, którzy bronią Rusi przed najazdami Gojów i cudzoziemców.
Ilja Muromiec stał się centralną postacią kijowskiego cyklu heroicznego i całej epopei rosyjskiej. Niewiele osób postrzega tego bohatera jako prawdziwą osobę historyczną, osobę żyjącą mniej więcej w XI - XII wieku, kanonizowaną przez Kościół prawosławny jako święty. Początkowo Ilya została pochowana w bohaterskiej nawie katedry św. Zofii. Kiedyś szczegółowy opis zniszczonego grobowca wojownika sporządził wysłannik austriackiego cesarza Ericha Lassoty. Co więcej, jego grób znajdował się w tej samej świątyni, co Jarosław Mądry i księżniczka Olga, co samo w sobie wiele mówi. Później jego relikwie „wyemigrowały” do Ławry Kijowsko-Peczerskiej, gdzie niezniszczalnie spoczywają w jaskini. Pierwsze historyczne wzmianki o kulcie św. Eliasza z Muromca pochodzą z końca XVI wieku.
Według wyników współczesnych badań szczątków bohatera zmarł w wieku 40–55 lat. Eksperci bezwarunkowo zgadzają się z przyczyną śmierci – rozległą raną w okolicy klatki piersiowej. W tym przypadku możemy śmiało powiedzieć, że epicki bohater zginął w bitwie.
Urodzony we wsi Karaczarowo koło Muromia (lub Murowska, położonego między Kijowem a Czernihowem nad rzeką Desną) „bez rąk, bez nóg”, „siedzał” na piecu przez „trzydzieści i trzy lata”, dopóki nie został uzdrowiony przez kaliscy przechodnie. Kaliki ostrzegał Muromca przed walkami ze starożytnym, oryginalnym bohaterem Światogorem, z rodziną Mikułowów i samym Mikułą Selyaninowiczem, z synem węża Wołgą Sesławiczem (Volch lub Wąż Ognistego Wilka, od którego imię wzięła przepływająca przez Nowogród rzeka Wołchow). Uzdrowiony z niemocy Ilja wyrwał wielowiekowe dęby i zbudował mocny płot, a następnie zebrał się w Kijowie, na dworze księcia Włodzimierza. Instruując syna w drodze, matka nakazała mu nie przelewać krwi. Po drodze Muromiec narusza jednak przymierze matczyne, niszcząc wrogów, którzy obrażają rosyjską ziemię. Naruszenie mandatu rodzicielskiego pozbawia bohatera możliwości powrotu do schronienia ojca. W zamian zyskuje inną matkę – „serową krainę” (Święta Ruś).
W czasach kłopotów zasłynął jeden z ówczesnych oszustów, Ileyka Muromiec, który w 1605 roku dowodził oddziałami Kozaków Dońskiego i Wołgi i obiecywał prostemu ludowi „wolność”. „Przeplatanie się” bohatera starożytnego eposu i wodza kozackiego najprawdopodobniej zrodziło wyobrażenie Ilji jako mieszkańca Muromia i „starego Kozaka”.
Bohater Ilja w powszechnym mniemaniu zlał się z wizerunkiem proroka Eliasza. Popularne wierzenia łączą także proroka Eliasza z matką ziemią i jej płodnością. Po dniu Ilyina rozpoczęły się żniwa. Chłopi w dniu Ilyina nie pracowali na polu i w ogrodzie w obawie, że rozgniewany święty, któremu ludzie swoją pracą uniemożliwili oczyszczenie ziemi z brudu, może sprowadzić na ziemię suszę i pożary za ludzkie grzechy. Według powszechnego przekonania Prorok Gromu zstąpi z Nieba na ziemię na końcu czasów:
Gdy prorok Eliasz zstępuje z nieba,
Matka Ziemia zaświeci,
Od wschodu zaświeci ku zachodowi,
Od południa będzie świecić aż do nocy,
I góry z przestrzeniami wypalą się,
I ciemne lasy spłoną,
I Pan ześle powódź,
I umyj matkę ziemię serem,
Aki haratyu biały,
Jak skorupka jajka,
Aki dziewica dziewica.
Trzej bohaterowie. Artysta V.M. Wasnetsow
Wokół Murometsa, jeśli weźmiemy pod uwagę epos epicki jako całość, budowany jest system obrazów związanych z losami ludzi: Svyatogor i Mikula Selyaninovich (jedność Trójcy).
Liczba „trzy” już od czasów starożytnych ma szczególne, magiczne znaczenie. W bajce zawsze obowiązuje prawo trójcy: w rodzinie jest trzech braci i trzy siostry, bohater trzykrotnie uderza wroga, Wąż ma trzy głowy (lub wielokrotność trzech). Wszystkie ważne wydarzenia dzieją się trzy razy, bohater otrzymuje trzy zadania.
Tak więc za niemal każdym krokiem epickiego bohatera kryje się święta symbolika starożytnego kultu wojskowego. Trzej starsi czarodzieje stawiają na nogi słabego Ilyę Murometsa za pomocą chochli źródlanej wody. Jest też trzech „klasycznych” bohaterów. Chłop Ilja Muromiec przeciwstawia się Aloszy Popowiczowi wiekiem, pochodzeniem i zachowaniem, a jedność bohaterskiej armii opiera się na jednym środku ciężkości (Święta Ruś – Kijów – książę Włodzimierz) i na pokojowym pośrednictwie Dobrego Nikiticza – przedstawiciel władzy książęcej.
Ilja Muromiec i słowik zbójca. Szyna
Główne historie eposów o Ilyi Muromets są następujące:
1. Ilya otrzymuje heroiczną siłę.
Po wielu latach siedzenia w łóżku, słaby na nogach Ilja w cudowny sposób otrzymuje heroiczną siłę od biegowego kalika – Bożego wędrowca, postaci tak dobrze znanej na Rusi i tak uwielbianej przez naród rosyjski. W Słowniku wyjaśniającym Władimira Dahla „Kalika” jest zdefiniowana jako „pielgrzym, wędrowiec, bohater w pokorze, w nędzy, w czynach charytatywnych… Kalika jest wędrownym, żebraczym bohaterem duchowym”. W tych starożytnych czasach pogańskie błazny i kupcy-ofeni, przechodnie kaliki, mnisi, święci głupcy i po prostu żebracy przemierzali wiejskie tereny Rosji. Wszyscy tworzyli Ruś wędrowną, która od czasów starożytnych osiedliła się, Ruś gospodarcza przynosiła wieści i wiedzę.
W zachowaniu samego Ilyi występują cechy wędrówki. Nie ma ani stałego domu, ani gospodarstwa domowego, nie przywiązuje się do żadnych ziemskich trosk i trosk, gardząc bogactwem i sławą, odrzucając stopnie i nagrody.
Kalikowie z tego fragmentu mówią mu:
Rosteni rozłóż teraz swoje rozbrykane nogi,
A teraz zejdź z pieca, poniosą cię,
Poniosą cię, utrzymają twoje nogi w ruchu ...
2. Epos o Ilyi i Svyatogorze (Śmierć Svyatogora).
3. Wyjazd Ilji Muromca do Kijowa.
Wyjeżdżając z ojczyzny, aby służyć na dworze księcia Włodzimierza, podjeżdża do Czernigowa i przerywa oblężenie „czarno-czarnych siluszków”, otrzymawszy pełne szacunku pochwały od chłopów Czernihowa: „Ach, jesteś chwalebnym bohaterem i Święty Rosjanin.” Następnie w drodze do Kijowa pokonuje Słowika Zbójcę, syna Odichmantiewa (mającego łatwo rozpoznawalne połowieckie pochodzenie). „Słowiki” na Rusi nazywano wówczas w ogóle rabusiami, ponieważ oddziały rabusiów porozumiewały się w lesie za pomocą gwizdka. Śpiew słowików w lesie nie wróżył dobrze przechodzącym kupcom. Najwyraźniej to Ilya Muromets poprowadził karną operację mającą na celu oczyszczenie drogi Czernihowa z „słowików”. Przyniosło mu to popularność wśród kupców z Kijowa i Czernigowa.
Według innej wersji Ilja spacyfikował zbuntowaną wioskę pogan zamieszkującą teren współczesnego Wyszgorodu pod Kijowem, przy drodze do Czernigowa. Już na początku stulecia chłopi z ufnością pokazali kopiec, w którym pochowano księcia tego plemienia Słowika.
Pokonawszy go i przywiązany do strzemienia, Ilja przybywa do Kijowa, gdzie książę Włodzimierz właśnie „opuścił Kościół Boży”. Początkowo książę nie wierzy Ilji Murometsowi, że poradzi sobie ze Słowikiem Zbójcą, nazywając Ilję pejoratywnie: „Wiejski chłop”. Musiałem zrobić gwizdek Słowika. Po potwierdzeniu zdolności rabusia i „przestraszeniu” księcia Ilya odciął dziką głowę słowika na otwartym polu, radząc sobie w ten sposób z zagrożeniem ze strony plemion koczowniczych.
4. Ilja Muromiec i Kalin Car.
Ten spisek można również nazwać „kłótnią Ilyi z księciem”. Książę był zły na Ilję i umieścił starego Kozaka w zimnej piwnicy (Ilya stał się Kozakiem w czasach kłopotów, co oznacza późne wydanie eposu). Bylina nie wątpi w zasadność książęcego aktu (już kształtuje się pogląd na boskie pochodzenie władzy autokratycznej), potępia jednak jego nierozsądność i pośpiech. Ale wtedy „pies Kalin-car” jedzie do Kijowa. Rozpłakawszy się, książę żałuje, że zrujnował Ilyę. Okazuje się jednak, że Ilya żyje - roztropna córka księcia Opraksa kazała mu pielęgnować i karmić w więzieniu. Ilya nie pamięta przestępstwa i obiecuje ocalić prawosławnych przed brudnymi. Kiedy Ilya zobaczył, że siła brudnej krawędzi nie ma końca, postanowił zwrócić się o pomoc do innych żołnierzy – świętych rosyjskich bohaterów. Przychodzi do nich na placówce i prosi o pomoc. Fabuła ta jest o tyle interesująca, że dowodzi istnienia całej klasy bohaterów-obrońców i dominacji suwerennego, bohaterskiego posłuszeństwa. Bohaterowie początkowo odmawiają pomocy księciu. Jednocześnie najstarszy z nich, Samson Samojłowicz, ojciec chrzestny samego Ilji Muromca, wyjaśnia to w ten sposób: „Ma wielu książąt bojarów, karmi ich, daje wodę i sprzyja im. Od księcia z Włodzimierza nic nie mamy. Ale niechęć bohaterów nie trwa długo, a kiedy wyczerpany bitwą Ilja ponownie prosi o pomoc, wkraczają do bitwy, a pojmany „pies cara Kalina” jest prowadzony za radą Ilji do Kijowa, aby Książę Włodzimierz.
Oznacza to, że rosyjscy bohaterowie nie są sługami księcia, w eposach ich niezależność jest podkreślana w każdy możliwy sposób. Są gotowi walczyć z wrogiem, ale tylko na otwartym polu (epicki symbol wolności) i nie ze względu na księcia, ale ze względu na zachowanie rosyjskiej ziemi.
5. Ilya Muromets na placówce bohaterstwa.
Bohaterskie posterunki i proste ścieżki są odzwierciedleniem bardzo realnej rzeczywistości historycznej. To właśnie te placówki chroniły Ruś przed najazdami z Dzikiego Pola. I tak było nie tylko w czasach Rusi Kijowskiej i Dokijewskiej, ale także w czasach odległych, kiedy w rejonie Dniepru przechodziły linie obronne przed najazdami stepów.
Na placówce ustalono podporządkowanie kozackie pomiędzy trzema bohaterami:
Pod chwalebnym miastem pod Kijowem,
Na stepach Carskiego,
Była tam bohaterska placówka,
Na placówce atamanem była Ilya Muromets,
Podatamanye był młodym Dobrynyą Nikiticzem,
Yesaul Alyosha jest synem księdza.
Te eposy w metaforyczny sposób opisują bitwy gubernatora Ilji ze stepami. Jeśli narysujemy podobieństwa historyczne, wyraźnie zobaczymy wojny Włodzimierza Monomacha z Połowcami. W 1096 r. wojska Włodzimierza i Światopełka zniosły oblężenie Perejasławia; w 1103 r. Połowcy zostali pokonani nad rzeką Molochnaya; w 1107 r. wojska chana Boniaka zostały pokonane pod Lubnami; w 1111 r. Połowcy zostali pokonani nad rzeką Salnicą. Wreszcie w 1117 r. uznali się za młodszych wspólników księcia kijowskiego.
6. Walka Ilyi Murometsa z odwiedzającą pochwałą bogatera.
Bylina opisuje bitwę Ilji z Wielkim Żydowinem, zakończoną zwycięstwem rosyjskiego bohatera.
Ilya wyszedł na boisko, wyzwał Żydowina na walkę. Przeciwnicy walczą długo, nie mogą się nawzajem pokonać.
Nagle „lewa noga odpadła” Ilyi. Upadł, Żydowin – na niego! Chce chłostać swoją białą pierś. Ilia pamięta:
Napisali to święci ojcowie,
Stworzone przez apostołów:
Nie odwiedzaj Ilyi na otwartym polu zabitym.
I - przybyła trzykrotna jego siła!
Ilya dodał siły pewności siebie,
Że nie powinien zginąć w bitwie.
Zebrał się w sobie, napięty,
Wyrzucił Żydowina w powietrze,
Uderzył o ziemię, po czym odciął mu głowę,
Podniósł ją na swojej włóczni adamaszkowej...
Punktem wyjścia dla fabuły mogą być wiarygodne wydarzenia historyczne. Jednym z nich była klęska Chaganatu Chazarskiego w 965 r., którego szczyt, jak wiadomo, wyznawał judaizm.
W innej wersji Ilya spotyka się w bitwie ze swoim „nierozpoznanym” synem Sokolnikiem, którego rówieśnicy dokuczali jako nieślubnego, Skolotnego i, jak wiadomo, Skoltowie (rolnicy scytyjscy) byli jednym z przodków Słowian. Tutaj mogą mieć wpływ motywy konfliktów społecznych na Rusi.
7. Ilja Muromiec i Biedny Idoliszcze.
Ta epicka opowieść opisuje prawdziwe wydarzenia historyczne: podróż rosyjskich bohaterów i kalików do Konstantynopola, upadek stolicy Cesarstwa Bizantyjskiego, a także walkę z poganami (ludźmi wyznającymi przedchrześcijańską wiarę swoich przodków) w ziemie nowogrodzkie i zwycięstwo nad nimi.
8. Do XVII wieku. obejmują pojawienie się jednego z ostatnich eposów o Muromcu - „Ilya i jałowe tawerny”. Opisuje konflikt pomiędzy bohaterem – „wieśniakiem” a Włodzimierzem Czerwonym Słońcem. Bohater stał się nie do przyjęcia na dworze księcia, który nie zaprosił Ilyi na ucztę. Muromets w odwecie strącił z kościołów złote krzyże i kopuły, zabrał je do karczmy i wypił razem z trzonkiem karczmy. Epos ten został skomponowany na podstawie świeżych wspomnień o niegodnym zachowaniu rosyjskiej „góry” i części duchowieństwa w czasach kłopotów, kiedy ludzie zdali sobie sprawę, że są jedynymi obrońcami wiary chrześcijańskiej i kościołów Bożych na Rusi '.
Alesza Popowicz. Artysta A.P. Ryabuszkin
Narrator ludowy, posługując się fabułą eposu, z pewnością wnosi własne rozumienie tego, co się dzieje, odzwierciedlone w rzeczywistości. Niezawodnie wiadomo, że na przykład za legendarną osobowością Aloszy Popowicza stoją jednocześnie dwie prawdziwe postacie historyczne - Olbeg Ratiborich i Aleksander Popowicz. Ustala się to poprzez porównanie epickich wydarzeń z prawdziwymi faktami historycznymi. Zidentyfikowano także przeciwnika Aloszy, epickiego Węża Tugarina - to Połowiec Chan Tugorkan.
Epos „Alosza Popowicz i Tugarin” zaczyna się od faktu, że Alosza i jego towarzysze jadą do Kijowa „po dobrych ludzi do Wychwałby”. Wchodząc do komnat książęcych, nie tylko „kładą krzyż w sposób pisemny, kłaniają się w uczony sposób”, jak zrobił to przedstawiciel majątku książęcego Dobrynya w innych eposach (a nie przedstawiciel ludu Ilya Muromets), ale także „modlą się, ale cała Isusova”. Władimir zaprosił Aloszę na honorowe miejsce, ale młody bohater powiedział, że to on wybierze, gdzie usiąść, i… wspiął się na piec pod oknem komina, jak przystało na bohatera ludowego. Tymczasem w komnacie książęcej pojawił się Tugarin, który „nie modli się do Boga, ale nie jest klannetem księcia i księżniczki, nie bije czołem książąt i bojarów”. Alosza nie mógł tego znieść i zaczął potępiać zachowanie intruza z pieca.
Pies mówi teraz Tugarin-od:
„Tak, co śmierdzi na kuchence,
Za smród siedzi, ale za ugodę?
Mówi Władimir Stołnokiewski:
„Nie smród od siedzenia, ale nie osada,
Siedzi potężny Rus i bohater,
I pod imieniem Oleshinkya Popovich-ot.
Nikiticza. Artysta S. Moskwitin
Tugarin rzucił nożem w Aloszę, ale przechwycił go brat Aloszy, Ekim. Następnie Tugarin wyzwał Aloszę na walkę. Alosza zgodził się i poprosił innego imieniem brata Gurija o kły bestii dzika, hełm z grecką ziemią i laskę o wartości dziewięćdziesięciu funtów. Tugarin usiadł na koniu z papierowymi skrzydłami, a Alosza zaczął modlić się do Wszechmogącego Zbawiciela i Matki Bożej. „Modlitwa Oloszyna do Boga okazała się pożyteczna” i zaczął padać deszcz, który zmoczył skrzydła konia. Koń Tugarina osunął się na ziemię, po czym spod grzywy wyskoczył Alosza, uderzył wroga laską i odciął mu głowę.
Alyosha Popovich pojawia się w eposach rzadziej niż Ilya Muromets i Dobrynya Nikiticch. Z drugiej strony wiele wersetów duchowych poświęconych jest Aleksemu, mężowi Bożemu, a bardzo niewiele prorokowi Eliaszowi.
Dobrynya Nikitich jest ogniwem łączącym trójcę obrońców, drugim najstarszym i najpotężniejszym bohaterem, bratankiem księcia Włodzimierza, uosabiającym władzę książęcą i państwowość. Prototypem tej postaci był Dobrynya, dobrze znany z „Opowieści o minionych latach”, wujek i oddany wojownik Równych Apostołom Włodzimierza Światosławicza, któremu książę oddał Nowogród. Według nowogrodzkiej kroniki Joachima w 991 r. Joachim z Korsuńskiego przy pomocy Dobrenii i namiestnika Putyaty ochrzcił Nowogródów. Według annałów poganie w Nowogrodzie zbuntowali się, a następnie „Putyata chrzci ich mieczem, a Dobrynya ogniem”. Chrzest Nowogrodu stał się podstawą fabuły „Dobrynia Nikiticz i wąż”, w której bohater pokonuje węża i uwalnia ukochaną siostrzenicę księcia Włodzimierza, Zabawę Putyatishnę.
Najbardziej utalentowany w zapasach, jak widać z wielu eposów, był Dobrynya Nikitich: „Dobrynushka studiował zapasy. Studiował stromym, opuszczonym palcem… Wielka chwała go otaczała, Mistrzem był Dobrynushka w zapasach, Powalił sędziego Ilyę Muromets na wilgotną ziemię…”
W eposach wizerunek Dobrenyi został uszlachetniony i zaczął ukazywać wizerunek wojownika, który łączy w sobie siłę, odwagę, umiejętności wojskowe, szlachetność i wykształcenie. Umiał śpiewać, grać na harfie, był biegły w szachach, miał wybitne zdolności dyplomatyczne, tj. Dobrynya stał się idealnym wojownikiem-rycerzem epoki Rusi Kijowskiej, nie zapominając czasami okrążyć wokół palca zbyt prostego i muzhika Ilyi Murometsa.
Oprócz cyklu kijowskiego wyróżnia się także cykl nowogrodzki, składający się głównie z epopei o Sadko i Waśce Buslajewie.
Kościół zrobił wiele, aby uczcić Ilję Muromiec, który potrzebował prawosławnego bohatera, który byłby w stanie pokonać zarówno Cudownego Yudo, jak i brudnego Idoliszcze.
Wśród ludzi, wraz z kultem mnicha Eliasza, panował także pewien żartobliwy i ironiczny stosunek do jego wyczynów. Postawa ta faktycznie jest charakterystyczna dla wszystkiego co narzucała oficjalna moralność. Na ziemiach nowogrodzkich jeszcze przez długi czas silne były pogańskie korzenie przedchrześcijańskiej Rusi. To bohater Wasilij Buslaev często parodiuje Ilyę Muromets w swoich wyczynach.
Z monografii B.N. Putiłowa „Folklor i kultura ludowa”:
„Parodyczny początek znajduje się w eposach o nowogrodzkim Wasiliju Buslajewie. Obraz ten uderza paradoksalnością: w nałożonej na niego grubej warstwie heroicznych barw niełatwo oddzielić realne od wyobrażeniowego, niełatwo zrozumieć, kiedy jest on „prawdziwym” bohaterem, a kiedy antybohater, bohater „na lewą stronę”… Eposy o Wasiliju demonstrują zaprzeczenie kanonom Kijowskiego epickiego świata, oferując inny epicki świat. Opozycja polega w szczególności na połączeniu parodycznego początku. Nie zawsze otwiera się bezpośrednio. Tak więc dzieciństwo Wasilija opisane jest w duchu tradycji epickiej, z uwzględnieniem eposów o Wołdze i Dobrynie. Podobnie jak drugi, Wasilij, syn „uczciwej wdowy”, wcześnie odkrywa niezwykłą siłę i testuje ją na swoich rówieśnikach. Podobnie jak Wołga wykazuje skłonność do nauki. Ale podczas gdy dla Dobreny dziecięce psoty zastępują poważne bohaterskie czyny, a dla Wołgi nauczanie jest drogą do opanowania doświadczenia przywódcy i czarodzieja, Wasilij wykorzystuje swoją „naukę” do czynów antybohaterskich i pozostaje złośliwy aż do koniec jego życia.
Wycieczka. Grawerowanie niemieckie z XVI wieku.
Cały odcinek selekcji drużyny Wasilija ma szczerze parodyczny charakter. Wyraźnie wyczuwalne są w nim echa rozmaitych opisów oddziałów w eposach kijowskich, jednak wszystko tutaj pojawia się w odwróconej formie: idea dopasowania oddziałów do atamana i orientacja na tych, którzy potrafią wypić wiadro wina i wytrzymać cios klubu i społeczno-zawodowy dobór składów ...
Podobnie jak Ilja Muromiec, Wasilij w najważniejszym momencie zostaje uwięziony w piwnicy, ale tylko cała sytuacja nabiera komicznego odcienia – matka zamyka go w piwnicy, czasem używając własnych sił („Złapałam Wasiliuszkę za łono”) . W groteskowy sposób opisano, jak matka wyprowadza go z bitwy: wskakuje za nim „na potężnych ramionach” i uspokaja go.
Obok parodystycznego odwrócenia klasycznej tradycji epickiej istnieje chęć przedstawienia Wasilija Busłajewa jako bohatera nowego typu, który dorastał i działał w wyjątkowym środowisku Nowogrodu Wielkiego, który, jak wiadomo, był północnym przeciwnikiem z Kijowa.
Z dziedzictwa starożytności należy wspomnieć o gatunku ukochanym przez bojowników - „Trasy o Złotych rogach”, pieśni o charakterze balladowym, niegdyś będące początkiem epopei. Wycieczki - starożytne byki (później wymarłe), obiekt książęcych polowań na Rusi Kijowskiej i symbol odwagi. W eposie otrzymali znaczenie proroczych zwierząt obdarzonych cudownymi właściwościami i fantastycznym wyglądem.
Rogi Turya - rytony były obowiązkowym dodatkiem uroczystych świąt rytualnych i były obowiązkowym atrybutem bogów, jako symbol dobrobytu („róg obfitości”). Było wiele świętych rogów z różnych epok, począwszy od kamiennych stel na ścieżkach prasłowiańskiego handlu zbożem w VI-V wieku. PNE.
W słowiańskich bychkach i mitach walki i bitwy są charakterystyczną cechą zachowań postaci mitologicznych. Wśród nich znajdują się najsłynniejsze walki pomiędzy postaciami mitologicznymi odpowiedzialnymi za zjawiska atmosferyczne (chmury, grad, wiatr), a walczącymi z nimi czarownikami, takimi jak łowcy chmur.
Jednym z najwyraźniejszych i najbardziej przekonujących potwierdzeń „jednoczącej międzynarodowości” epopei rosyjskiej jest fakt, że Ruś, a czasem nawet sami bohaterowie jej eposu, weszli do eposów innych ludów Eurazji. Tym samym jednoczący bohater eposu rosyjskiego, książę Włodzimierz jest (pod imieniem Valdemar) bohaterem eposu islandzkiego, przede wszystkim Sagi Olafa Tryggvassona, napisanej w XII wieku, ale w tradycji ustnej, która niewątpliwie powstała wcześniej (tzw. Norweski król Olaf był rówieśnikiem Włodzimierza).
Guslar śpiewa. Artysta A.P. Ryabuszkin
W norweskiej sadze o Tidrku z Berna Władimir (Valdemar) pojawia się obok Ilyi (Ilias), który jest tu przedstawiony jako boczny brat Władimira. Akcja sagi rozgrywa się bezpośrednio na ziemi rosyjskiej (Ruszialand), Nowogrodzie (Holmgard), Smoleńsku (Smaliski), Połocku (Palltaeskiu) itp. Saga została spisana w 1250 roku, ale zachodni uczeni datują jej powstanie nie później niż na X wiek. Wreszcie Ilja Rosjanin (Ilias von Riuzen) jest bohaterem szeregu dzieł niemieckiego eposu, przede wszystkim wiersza „Ortnit”, napisanego w latach 1220–1240, ale powstałego znacznie wcześniej.
Ruś zajęła poczesne miejsce w eposie południowo-wschodnim - w wierszu Nizamiego Gandzheviego „Imię Iskendera”, powstałym pod koniec XII wieku, a raczej w pierwszej księdze tego dzieła – „Imię Sharafa” („ Księga Chwały”), który opisuje wyczyny wielkiego Iskendera (czyli Aleksandra Wielkiego). Szósta część „Imienia Szarafa” (ponad 2000 wierszy) poświęcona jest opisowi jego bitew z armią rosyjską, która pod wodzą Kintal-Rus najechała Zakaukazie. Mówimy o faktycznym toczeniu się kilku kampanii ruskich w miastach wschodniej części Zakaukazia, które miały miejsce w IX i X wieku. Rosyjscy wojownicy jawią się jako prawdziwi bohaterowie i dopiero w siódmej bitwie Iskender pokonuje Kintalę, po czym zawiera z nim honorowy pokój.
Zarysowane powyżej przejawy rosyjskiej epopei bohaterskiej na rozległym obszarze od Norwegii po Bizancjum i od ziem niemieckich do granicy z Iranem dają wyobrażenie o energii i aktywności historycznego życia Rusi w bohaterskiej epoce jej młodości co znajduje odzwierciedlenie w podaniach ludowych.
Jeśli chodzi o brak takiego gatunku jak „epopee” na Rusi, V.Ya. Propp przekonująco pokazał, że „epos każdego narodu składa się zawsze tylko z rozproszonych, odrębnych pieśni. Pieśni te mają wewnętrzną integralność i, w pewnym stopniu, zewnętrzną jedność ... epopeja nie ma zewnętrznej integralności, ale wewnętrzną jedność, jedność wizerunków bohaterów, które są takie same dla wszystkich pieśni, jedność stylu i, co najważniejsze , jedność narodowej treści ideologicznej... składa się z odrębnych pieśni, które nie są zjednoczone przez naród, ale reprezentują integralność. Epos jest na zewnątrz zjednoczony, ale wewnętrznie jest mozaiką… Epos, jak widzieliśmy, jest w istocie integralny i fragmentaryczny w formie wyrazu.
Po bitwie Igora. Artysta V.M. Wasnetsow
Eposy rosyjskie, które czekały na nagranie przez kilka stuleci, nie zjednoczyły się w epos, jak to zrobili późniejsi „ulepszacze” na Zachodzie („Pieśń Nibelungów”, „Pieśń o Rolandzie”). Przekaz epopei w tradycji ustnej miał swoje wady (zniekształcenia poetyckie), ale ma też przewagę nad niektórymi przekazami, gdyż pod pewnymi względami dokładniej zachował pierwotny charakter eposu.
Wykonawcami, a bardzo często kompozytorami pieśni i eposów, byli wspaniali starożytni rosyjscy strażnicy tradycji, artyści, muzycy i poeci, znani jako akordeony guzikowe, guslary, bufony. Nie bez powodu w samych eposach wydobywają je wykonawcy eposów, prawdziwi artyści, z „wzruszającej gry, o której wszyscy książęta i bojary, a także wszyscy ci rosyjscy bohaterowie, mimo to myśleli o tym przy stole, mimo to to usłyszał.
Niegdyś pojedynczy zbiór mitologii rozpadł się z czasem, dając początek dwóm kierunkom: rytuałom wojskowym i bohaterskim opowieściom, eposom i legendom.
- 87,50 KbRosyjska epopeja heroiczna. eposy
Trafność tematu: pokazać, jak reprezentowana jest epopeja bohaterska czasów Rusi Kijowskiej, jakie są jej cechy, a także zapoznać Państwa z najsłynniejszymi dziełami epopei bohaterskiej Rusi Kijowskiej.
Duże znaczenie w kulturze kijowskiej X-XII wieku. należy do folkloru. Pieśni, eposy, przysłowia, lamenty-przypowieści (na pogrzebach i weselach), które przez długi czas żyły w pamięci ludzi, były przekazywane z pokolenia na pokolenie, a wraz z pojawieniem się pisma zaczęto je rejestrować. Na szczególną uwagę zasługuje epopeja heroiczna, w której lud śpiewa o swoich obrońcach w postaci życzliwych, silnych i bezinteresownie kochających bohaterów Ojczyzny. Epopeja heroiczna wyraża interesy całego narodu i odgrywa niezwykle ważną rolę w kształtowaniu świadomości narodowej każdego narodu.
Ten epos ma kilka cykli.
1. Cykl bohaterskich eposów poświęcony jest oraczowi Mikuli Selyaninowiczowi w oddziale Olega Światosławicza z Warangianami.
2. Cykl eposów bohaterskich poświęcony jest księciu Włodzimierzowi Czerwonemu Słońcu, który wiele zrobił dla obrony przed nomadami. Głównymi bohaterami byli Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich.
3. cykl śpiewał walkę Włodzimierza Monomacha z chanami połowieckimi.
Eposy to poetycki heroiczny epos starożytnej Rusi, odzwierciedlający wydarzenia z historycznego życia narodu rosyjskiego. Starożytna nazwa eposów na północy Rosji jest „stara”. Współczesną nazwę gatunku – „epos” – wprowadził w pierwszej połowie XIX wieku folklorysta I.P. Sacharow na podstawie znanego wyrażenia z „Opowieści o kampanii Igora” – „eposy tego czasu”.
Czas dodawania eposów jest ustalany na różne sposoby. Niektórzy uczeni uważają, że jest to wczesny gatunek, który rozwinął się w czasach Rusi Kijowskiej (X-XI w.), inni - gatunek późny, który powstał w średniowieczu, podczas tworzenia i umacniania scentralizowanego państwa moskiewskiego. Gatunek epicki osiągnął swój szczyt w XVII-XVIII wieku, a w XX wieku popadał w zapomnienie.
Eposy, według V.P. Anikina, są to „pieśni bohaterskie, które powstały jako wyraz świadomości historycznej narodu epoki wschodniosłowiańskiej i rozwinęły się w warunkach starożytnej Rusi…”.
Eposy reprodukują ideały sprawiedliwości społecznej, wychwalają rosyjskich bohaterów jako obrońców ludu. Ujawniają społeczne ideały moralne i estetyczne, odzwierciedlając rzeczywistość historyczną w obrazach. W eposach zasadnicza podstawa związana jest z fikcją. Mają uroczyście żałosny ton, ich styl odpowiada celowi gloryfikacji niezwykłych ludzi i majestatycznych wydarzeń historii.
Głównymi bohaterami eposów są bohaterowie. Uosabiają ideał człowieka odważnego, oddanego ojczyźnie i narodowi. Bohater walczy samotnie z hordami sił wroga. Wśród eposów wyróżnia się grupa najstarszych. Są to tak zwane eposy o „starszych” bohaterach związanych z mitologią. Bohaterowie tych dzieł są uosobieniem nieznanych sił natury kojarzonych z mitologią. Takimi są Światogor i Wołchw Wsiewiewicz, Dunaj i Michajło Potyk.
W drugim okresie swojej historii najstarszych bohaterów zastąpili bohaterowie nowych czasów - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich. To bohaterowie tzw. cyklu eposów kijowskich. Cyklizacja odnosi się do unifikacji epickich obrazów i fabuł wokół poszczególnych postaci i miejsc akcji. W ten sposób rozwinął się kijowski cykl eposów związanych z miastem Kijów.
Większość eposów przedstawia świat Rusi Kijowskiej. Bohaterowie udają się do Kijowa, aby służyć księciu Włodzimierzowi, chronią go przed hordami wroga. Treść tych eposów ma głównie charakter heroiczny i wojskowy.
Nowogród był kolejnym ważnym ośrodkiem starożytnego państwa rosyjskiego. Eposy z cyklu nowogrodzkiego - codzienne opowiadania. Bohaterami tych eposów byli kupcy, książęta, chłopi, guslary (Sadko, Wołga, Mikula, Wasilij Buslaev, Blud Chotenowicz).
Świat przedstawiony w eposach to cała ziemia rosyjska. Tak więc Ilya Muromets z placówki bohaterskiej widzi wysokie góry, zielone łąki, ciemne lasy. Epicki świat jest „jasny” i „słoneczny”, ale zagrażają mu siły wroga: zbliżają się ciemne chmury, mgła, burza, słońce i gwiazdy bledną przed niezliczonymi hordami wroga. To świat opozycji dobra i zła, sił światła i ciemności. Bohaterowie walczą w nim z przejawami zła, przemocy. Bez tej walki epicki świat nie jest możliwy.
Każdy bohater ma pewną dominującą cechę charakteru. Ilya Muromets uosabia siłę, to najpotężniejszy rosyjski bohater po Svyatogorze. Dobrynya to także silny i odważny wojownik, wojownik wężowy, ale także bohater-dyplomata. Książę Włodzimierz wysyła go na specjalne misje dyplomatyczne. Alyosha Popovich uosabia pomysłowość i przebiegłość. „Nie zdobędzie tego siłą, więc przebiegłością” – mówią o nim epopeje. Monumentalne wizerunki bohaterów i wspaniałe osiągnięcia są owocem artystycznego uogólnienia, ucieleśnienia w jednej osobie zdolności i siły ludu lub grupy społecznej, przesady tego, co naprawdę istnieje, czyli hiperbolizacji i idealizacji. Poetycki język eposów jest uroczyście melodyjny i zorganizowany rytmicznie. Jego specjalne środki artystyczne - porównania, metafory, epitety - odtwarzają obrazy i obrazy epicko wzniosłe, okazałe, a przy przedstawianiu wrogów - straszne, brzydkie.
W eposach dokonują się bajeczne cuda: reinkarnacja postaci, zmartwychwstanie, wilkołaki. Zawierają mitologiczne wizerunki wrogów i elementy fantastyczne, jednak fantasy jest inne niż w bajce. Opiera się na ideach ludowo-historycznych. Słynny folklorysta XIX wieku A.F. Hilferding pisze:
„Kiedy ktoś wątpi, czy bohater byłby w stanie unieść czterdziestofuntową maczugę lub postawić na miejscu całą armię, zabija się w nim epicka poezja. I wiele znaków przekonało mnie, że chłop z północnej Rosji, który śpiewa eposy, oraz zdecydowana większość tych, którzy go słuchają, bezwarunkowo wierzą w prawdziwość cudów przedstawionych w eposach. Bylina zachowała pamięć historyczną. Cuda postrzegano jako historię w życiu ludu.
W eposach jest wiele historycznie wiarygodnych znaków: opis szczegółów, starożytna broń wojowników (miecz, tarcza, włócznia, hełm, kolczuga). Wychwalają Kijów-grad, Czernihów, Murom, Galicz. Inne starożytne rosyjskie miasta są nazwane. Wydarzenia toczą się w starożytnym Nowogrodzie. Wskazują nazwiska niektórych postaci historycznych: księcia Włodzimierza Światosławicza, Władimira Wsiewołodowicza Monomacha. Książęta ci zostali połączeni w powszechnej wyobraźni w jeden zbiorowy obraz księcia Włodzimierza - „Czerwone Słońce”.
W eposach jest dużo fantazji, fikcji. Ale fikcja jest poetycką prawdą. Eposy odzwierciedlały historyczne warunki życia Słowian: agresywne wyprawy Pieczyngów i Połowców na Ruś, ruinę wsi pełnych kobiet i dzieci, grabież bogactw. Później, w wiekach XIII-XIV, Ruś znalazła się pod jarzmem Tatarów mongolskich, co znalazło odzwierciedlenie także w eposach. Przez lata narodowych prób zaszczepili miłość do ojczyzny. To nie przypadek, że epos jest bohaterską piosenką ludową o wyczynie obrońców ziemi rosyjskiej.
Jednak eposy przedstawiają nie tylko bohaterskie czyny bohaterów, najazdy wrogów, bitwy, ale także codzienne życie ludzkie w jego przejawach społecznych i uwarunkowaniach historycznych. Znajduje to odzwierciedlenie w cyklu eposów nowogrodzkich. W nich bohaterowie znacznie różnią się od epickich bohaterów rosyjskiej epopei. Epopeje o Sadko i Wasiliju Buslajewie obejmują nie tylko nowe oryginalne motywy i fabuły, ale także nowe epickie obrazy, nowe typy bohaterów, którzy nie znają innych epickich cykli. Bogaci nowogrodzcy, w przeciwieństwie do bogatyrów cyklu bohaterskiego, nie dokonują wyczynów zbrojnych. Wyjaśnia to fakt, że Nowogród uniknął inwazji Hordy, hordy Batu nie dotarły do miasta. Nowogrodzcy potrafili jednak nie tylko buntować się (W. Busłajew) i grać na harfie (Sadko), ale także walczyć i odnosić olśniewające zwycięstwa nad zdobywcami z Zachodu.
Jednym z najbardziej poetyckich i bajecznych eposów cyklu nowogrodzkiego jest epos „Sadko”. V.G. Bieliński określił epos „jako jedną z pereł rosyjskiej poezji ludowej, poetycką apoteozę Nowogrodu”. Sadko to biedny harfista, który wzbogacił się dzięki umiejętnej grze na harfie i patronatowi Króla Morza. Jako bohater wyraża nieskończoną siłę i nieskończoną waleczność. Sadko kocha swoją ziemię, swoje miasto, swoją rodzinę. Dlatego odrzuca oferowane mu niezliczone bogactwa i wraca do domu.
Eposy powstały za pomocą wiersza tonicznego (nazywanego także epickim, ludowym). W utworach tworzonych wierszem tonicznym wersy wersetów mogą mieć różną liczbę sylab, ale akcentów powinna być w miarę równa. W wersecie epickim pierwszy akcent przypada z reguły na trzecią sylabę od początku, a ostatni na trzecią sylabę od końca.
Eposy charakteryzują się połączeniem obrazów rzeczywistych, mających wyraźny sens historyczny i uwarunkowanych rzeczywistością (wizerunek Kijowa, księcia stołecznego Włodzimierza), z obrazami fantastycznymi (Wąż Gorynych, Słowik Zbójnik). Jednak w eposach wiodącymi są obrazy generowane przez rzeczywistość historyczną.
Epos zaczyna się zwykle od początku, który określa miejsce i czas akcji. Podążając za nim, następuje ekspozycja, w której bohater dzieła wyróżnia się, najczęściej stosując technikę kontrastową.
Wizerunek bohatera jest w centrum całej historii. Epicka wielkość obrazu epickiego bohatera powstaje poprzez ujawnienie jego szlachetnych uczuć i doświadczeń, cechy bohatera ujawniają się w jego działaniach.
Potrójność lub trójca w eposach to jedna z głównych metod przedstawiania (trzej bohaterowie stoją na bohaterskiej placówce, bohater odbywa trzy podróże - „Trzy podróże Ilyi”, Sadko trzy razy nowogrodzkich kupców nie zaprasza na ucztę, on też rzuca losy trzykrotnie itd.). Wszystkie te elementy (trójca osób, potrójność działań, powtórzenia słowne) są obecne we wszystkich eposach. Ważną rolę odgrywają w nich także hiperbole stosowane do opisu bohatera i jego czynów. Opis wrogów (Tugarin, Słowik Zbójnik) jest hiperboliczny, podobnie jak opis siły wojownika-bohatera. Są w tym fantastyczne elementy.
W głównej narracyjnej części eposu szeroko stosowane są techniki równoległości, stopniowego zawężania obrazów i antytez.
Na szczególną uwagę zasługuje kwestia relacji epopei epickiej do rzeczywistości historycznej (tzw. „problem historyzmu epopei rosyjskiej”), która wywołała gorące dyskusje zarówno w XIX, jak i XX wieku (zwłaszcza między historykami i filologami). .
Założyciel rosyjskiej nauki historycznej V.N. Tatishchev pisał o eposach w latach trzydziestych XVIII wieku: używaj. Jednak w przyszłości, lekceważąc ostrzeżenie Tatiszczowa, niektórzy historycy niepotrzebnie wprost i jednoznacznie „powiązali” teksty epickie z danymi zabytków pisanych i archeologicznych, uznając na przykład radzieckiego historyka akademika B. D. Grekowa, że „epopeja to historia opowiedziana przez sami ludzie. Należy jednak zrozumieć, że epopeja heroiczna ze względu na specyfikę „składania” nie odzwierciedla wydarzeń historycznych, ale je przekształca; pieśń-epicka pamięć ludu nie jest tomem kodu kronikarskiego, stojącego na półce, nie przechowuje dokładnie czynów z przeszłości, ale reprezentuje ludzkie rozumienie historii, rekonstrukcję modelu struktury społeczeństwo i państwo, i przekazując ustnie przez wieki zmiany, ukrywając historyczne podstawy pod późniejszymi warstwami. Tutaj
Folkloryści różnych szkół naukowych opracowali kilka podstawowych opcji rozwiązania problemu historyzmu eposów. Oto jak opisuje je profesor F. M. Selivanov: „1) Wydarzenie historyczne nakłada się na siebie oddzielnymi rzeczywistościami na już istniejącą fabułę (mitologiczną, pożyczoną, książkową); 2) wydarzenie ukazane w epopei zostało nieuchronnie przyćmione późniejszymi i powtarzającymi się warstwami historycznymi, co utrudnia lub uniemożliwia poszukiwanie oryginalnej treści; 3) pierwotna reakcja na wydarzenie została dokonana w utworach innego gatunku (pieśń pochwalna, legenda, legenda), których treść została wchłonięta przez epopeję” (Seliwanow, Z. 29). Z postanowienia trzeciego wynika także, że same eposy, w znanej nam formie, powstały później niż za czasów Rusi Kijowskiej – już w epoce specyficznych księstw i jarzma tatarsko-mongolskiego, a także w czasach w jednym starożytnym państwie rosyjskim istniały tylko tzw. „protoformy” przyszłych eposów (pieśni kronikarskie odzwierciedlające wydarzenie, które właśnie miało miejsce; pieśni chwały na cześć książąt rozbrzmiewające na ucztach, a także być może ich przeciwieństwo - pieśni oczerniające; lamenty wojskowe wykonywane na pogrzebach i uroczystościach), i to nie w masie zwykłych ludzi, ale w środowisku orszaku, w otoczeniu księcia.
To była ważna rola, jaką eposy zaczęły odgrywać w walce narodowowyzwoleńczej, odrodzeniu państwa rosyjskiego po obcym jarzmie i zapewniły im tak długie życie w tradycji ustnej – przetrwały sławioną przez siebie Ruś Kijowską całe tysiąclecie
Opis pracy
Trafność tematu: pokazanie, jak przedstawiana jest epopeja heroiczna czasów Rusi Kijowskiej, jakie są jej cechy, a także zapoznanie się z najsłynniejszymi dziełami epopei bohaterskiej Rusi Kijowskiej.
Duże znaczenie w kulturze kijowskiej X-XII wieku. należy do folkloru. Pieśni, eposy, przysłowia, lamenty-przypowieści (na pogrzebach i weselach), które przez długi czas żyły w pamięci ludzi, były przekazywane z pokolenia na pokolenie, a wraz z pojawieniem się pisma zaczęto je rejestrować. Na szczególną uwagę zasługuje epopeja heroiczna, w której lud śpiewa o swoich obrońcach w postaci życzliwych, silnych i bezinteresownie kochających bohaterów Ojczyzny. Epopeja heroiczna wyraża interesy całego narodu i odgrywa niezwykle ważną rolę w kształtowaniu świadomości narodowej każdego narodu.
Rosyjska epopeja ludowa
ustne dzieła epickie. bohaterski charakter. Główny gatunki - eposy i legendy. U. odnosi się do jednego z c. Rosyjski epicka opowieść. Pierwsze nagrania dzieł epickich. wykonane w XVIII w., po raz pierwszy zostały opublikowane w Sat. „Starożytne wiersze rosyjskie zebrane przez Kirshę Danilov” (Kirsha Danilov). Główny Rosyjskie historie. epopeje zapisane w różnych formach na U.: „Svyatogor i Ilya Muromets”, „Uzdrowienie Ilyi”, „Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich”, „Alyosha Popovich i Tugarin”, „Dobrynya Nikitich and the Serpent”, „Dlaczego bohaterowie zostali przeniesieni na Świętą Ruś” i kilku innych. Ur. tradycje epickiego opowiadania historii wyróżniają się pewnymi specyficznymi cechami. Najwięcej zanotował W. późniejsze wykonanie eposów przy akompaniamencie harfy – na południe. W. i bas. R. Vishera. Rus. eposy zostały przejęte przez Komi-Permyaków i częściowo wykonane w K.-P. język. W legendach o pochodzeniu kamieni Poljud i Vetlan doszło do skażenia wątków legendami toponimicznymi i rosyjskimi. eposy, gdy rozwija się konflikt między Ilyą Muromets a Vetlanem. Do końca lat 80. folkloryści nagrywali prezentacje opowieści epickich lub ich baśniowe przeróbki.
Oświetlony.: Berch V. Podróżuje do miast Czerdyn i Solikamsk w poszukiwaniu zabytków historycznych; Beloretsky G. Narrator-guslar na Uralu // Bogactwo Rosji, 1902. Nr 11; Kosvintsev G.N. Eposy nagrane w mieście Kungur w prowincji Perm // Przegląd Etnograficzny, 1899. Nr 4; Onchukov N.E. Z folkloru Uralu // Komisja Bajek Państwowego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. L., 1928.
Szumov K.E.
Encyklopedia historyczna Uralu. - Oddział Ural Rosyjskiej Akademii Nauk, Instytut Historii i Archeologii. Jekaterynburg: Academbook. Ch. wyd. V. V. Aleksiejew. 2000 .
Zobacz, co „rosyjski epos ludowy” znajduje się w innych słownikach:
EPOPEJA- (z greckiego ero do powiedzenia) dzieła poezji epickiej. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. EPOS [gr. epos słowo, opowiadanie, pieśń] dosł. literatura narracyjna, jeden z trzech głównych gatunków ... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego
epicki- Termin ten ma inne znaczenia, patrz Epos (znaczenia). Epos (inne greckie ἔπος „słowo”, „narracja”) to heroiczna opowieść o przeszłości, zawierająca całościowy obraz życia ludowego i przedstawiająca w harmonijny sposób… ... Wikipedia
Rosja. Język rosyjski i literatura rosyjska: historia literatury rosyjskiej- Historię literatury rosyjskiej dla wygody przeglądu głównych zjawisk jej rozwoju można podzielić na trzy okresy: I od pierwszych pomników jarzma tatarskiego; II do końca XVII w.; III do naszych czasów. W rzeczywistości okresy te nie są ostre ... ...
eposy- Dane w tym artykule pochodzą z końca XIX wieku. Możesz pomóc aktualizując informacje w artykule... Wikipedia
Bylina- „Bohaterowie” Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich (malarstwo Wiktora Wasniecowa, 1881–1898) Eposy Rosyjskie epickie pieśni ludowe o wyczynach bohaterów. Podstawą epickiej fabuły jest albo bohaterskie wydarzenie, albo niezwykła… ... Wikipedia
Piosenka- 1. Definicja. 2. Poetyka i język pieśni. 3. Strona dźwiękowa utworu. 4. Funkcje społeczne pieśni. 5. Pieśni różnych grup społecznych. 6. Istnienie pieśni. 7. Życie pieśni. Pieśni „ludowe” i „artystyczne”. 8. Najważniejsze momenty w nauce piosenki. ... ... Encyklopedia literacka
eposy- B. stanowią jedno z najwybitniejszych zjawisk rosyjskiej literatury ludowej; epicki spokój, bogactwo detali, żywość barw, odrębność charakterów przedstawionych osób, różnorodność mitycznych, historycznych i codziennych... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona
Azbelew, Siergiej Nikołajewicz- Sergey Nikolaevich Azbelev Data urodzenia: 17 kwietnia 1926 r. (1926 04 17) (86 lat) Miejsce urodzenia: Leningrad Kraj ... Wikipedia
Lista pojęć- Lista pojęć zawierających słowo „rosyjski” Spis treści 1 Pojęcia klasyczne 2 Pojęcia obce 3 Nowe koncepcje ... Wikipedia
Jakucka Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka- Jakucja. W ramach RFSRR. Powstał 27 kwietnia 1922 roku. Położony jest na północy wschodniej Syberii, w dorzeczu rzeki. Lena, Yana, Indigirka oraz w dolnym biegu Kołymy. Na północy oblewają go Morze Łaptiewów i Morze Wschodniosyberyjskie. Ya. obejmuje Nowosybirsk ... ... Wielka encyklopedia radziecka
Książki
- Rosyjska epopeja ludowa, . Goslitizdat. 1947 Twarda tłoczona oprawa. Powiększony format. Skonsolidowany tekst rosyjskiej epopei ludowej zaproponowany czytelnikowi składa się z opcji zaczerpniętych z następujących zbiorów: 1. ...