Paleolit (40 tys. lat p.n.e.-13 tys. lat p.n.e.), historia starożytnej Japonii
W epoce paleolitu Ziemię pokrywały lodowce, a poziom morza był o 100 metrów niższy niż obecnie. Japonia nie była jeszcze archipelagiem, ale była połączona przesmykami z Eurazją.
Morze Japońskie było w tamtych czasach szeroką niziną. Choć lodowce nie dotarły do Azji Wschodniej, wywarły znaczący wpływ na klimat tych miejsc. Japonia znajdowała się w azjatyckiej ekostrefie stepowej, której flora składała się głównie z traw leśno-stepowych. Z fauny warto zwrócić uwagę na mamuty, słonie Naumana, jelenie wielkorogie i inne zwierzęta, które migrowały na te ziemie z Syberii.
Ludzie po raz pierwszy przybyli na wyspy japońskie na początku japońskiego paleolitu, który
trwała od 40 tysiąclecia p.n.e. e., do 12 tysiąclecia p.n.e. Ludzie, którzy przybyli wzdłuż przesmyków w starożytnej Japonii, zdobywali pożywienie poprzez polowanie i zbieractwo oraz stworzyli pierwsze szorstkie narzędzia pracy z kamienia. Czas ten nazywany jest okresem kultury przedceramicznej, gdyż ludzie nie potrafili wytwarzać wyrobów ceramicznych.
Okres Jomon (13 tys. lat p.n.e. - III wiek p.n.e.), historia starożytnej Japonii
Dwanaście tysięcy lat temu zakończyła się epoka lodowcowa, lodowce stopiły się, a poziom wody na całym świecie dramatycznie się podniósł. Dzięki topnieniu lodowców powstał archipelag japoński. W wyniku szybkiego ocieplenia i zmiany kierunku prądów oceanicznych na japońskich stepach pojawiły się gęste zarośla leśne. W tym samym czasie rozpoczęła się migracja ludności z Azji Południowo-Wschodniej na archipelag japoński. Osadnicy ci byli dobrze zorientowani w żegludze morskiej i budowie statków. Najwyraźniej ich łodzie przypominające kajaki dotarły do wybrzeża Japonii dzięki ciepłym prądom morskim Kuroshio. Nowa grupa ludzi szybko zmieszała się z potomkami paleopopulacji Wysp Japońskich.
Z powodu ocieplenia klimatu flora i fauna Japonii uległa dramatycznym zmianom. Północno-wschodnia część archipelagu porośnięta była zaroślami dębowymi i iglastymi, a południowy zachód - lasami bukowymi i subtropikalnymi. W lasach tych żyły ogromne dziki, jelenie, bażanty, dzikie kaczki. W wodach obmywających wybrzeża Japonii występowały pagry czerwone, bonity, sandacze morskie. W wodach Hokkaido i regionu Tohoku występowało wiele łososi i pstrągów. Ze względu na naturalną obfitość mieszkańcy archipelagu japońskiego nie wymagali rozwiniętego rolnictwa i hodowli bydła, woleli zdobywać pożywienie poprzez polowanie i zbieractwo.
W dziesiątym tysiącleciu p.n.e. Starożytni Japończycy byli jednymi z pierwszych na świecie, którzy nauczyli się wyrabiać ceramikę. Wśród tych produktów dominowały dzbany o głębokim dnie, w których przechowywano żywność, smażono i gotowano. Charakterystyczną cechą tego dania była „koronkowa ozdoba”, po japońsku jomon. Podobny wzór występował na dzbankach japońskich aż do połowy II wieku p.n.e. e., dlatego zwyczajowo nazywa się kulturę japońską okresu neolitu „kulturą Jomon”, a czas jej dominacji na wyspach japońskich – okresem Jomon.
W epoce neolitu starożytni Japończycy zaczęli prowadzić siedzący tryb życia, tworząc małe wioski liczące 20-30 osób na niskich pagórkach. Głównymi mieszkaniami były półziemianki i ziemianki. W pobliżu osady znajdowały się kopce śmieci, które służyły także do grzebania zmarłych. Spośród osad z okresu neolitu szczególnie znane jest stanowisko Sannai Maruyama, położone w prefekturze Aomori, pochodzące z V wieku p.n.e. mi. i obejmujący pozostałości dużej osady, w której mieszkało 100-200 osób. Podział siły roboczej ze względu na płeć i wiek był powszechny. Oprócz polowań i zbieractwa starożytna ludność archipelagu japońskiego uprawiała rośliny strączkowe, kasztany, grykę, a także uprawiane ostrygi. Około IV - III wieku p.n.e. mi. Japończycy nauczyli się prymitywnej uprawy ryżu na wyżynach. Wśród wierzeń religijnych rozpowszechniony był animizm (wiara w animację natury) i totemizm. Ponadto Japończycy z okresu Jomon wykonywali gliniane figurki przedstawiające samice psa i czcili siły Ziemi, symbole narodzin i życia.
Rekonstrukcja domu na parkingu Sannai-Maruyama
Okres Yayoi (III wiek p.n.e.-III wiek n.e.), historia starożytnej Japonii
Pomimo tego, że Japończycy nauczyli się uprawiać ryż już w okresie Jomon, uprawa ryżu niełuskanego na dużą skalę przy użyciu nawadniania rozprzestrzeniła się na archipelag w I tysiącleciu p.n.e. Po raz pierwszy innowacje wprowadzono na północy Kiusiu, skąd uprawa ryżu rozprzestrzeniła się na inne obszary starożytnej Japonii. Po rozpowszechnieniu się upraw ryżu niełuskanego Japończycy zamieszkujący wzgórza przenieśli się na niziny bliżej dolin rzecznych. Powstały pierwsze społeczności Mura, których członkowie siali i utrzymywali pola ryżowe. Powstały nowe narzędzia, takie jak kamienny nóż-sierp oraz budynki do przechowywania ryżu – magazyny na rekwizytach. Społeczności organizowały uroczystości, rytuały i modlitwy o obfite żniwa. W tym czasie powstał kalendarz.
Wraz z kulturą uprawy ryżu do Japonii z kontynentu przybyła kultura wytapiania metali – miedzi, żelaza i brązu. Aż do I wieku p.n.e. mi. Japończycy importowali gotowe wyroby z metalu, ale potem stworzyli własną produkcję metalurgiczną. Głównymi brązami były miecze, halabardy i włócznie, dzwony dotaku (wykorzystywane w rytuałach rolniczych) oraz lustra. Po rozprzestrzenieniu się żelaza w II wieku n.e. mi. broń z brązu zamieniona w przedmiot kultu.
Na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. mi. Japończycy nauczyli się wytwarzać ceramikę w nowym stylu, zbliżonym do kontynentalnego. Cechą tych produktów był czerwonawy kolor, brak ozdób i różnorodność rodzajów naczyń. Podobno postęp w produkcji ceramiki wiązał się z ekspansją upraw ryżu. Ceramikę nowego stylu po raz pierwszy odkryto w osadzie Yayoi, od której nazwano nową kulturę ceramiczną. Okres dominacji tej kultury na archipelagu japońskim od I tysiąclecia p.n.e. mi. do III wieku naszej ery mi. nazywa się okresem Yayoi.
Dzięki rozpowszechnieniu uprawy ryżu populacja Japonii w epoce Yayoi wzrosła. Rozwój ten stworzył bliskie więzi między społecznościami, ale często prowokował starcia, zwłaszcza o kontrolę nad zasobami naturalnymi. Począwszy od II wieku p.n.e. mi. wiele wiosek otoczono rowami i drewnianymi palisadami. Ludnością osady kierowali przywódcy, którzy skoncentrowali w swoich rękach władzę religijną i militarną. Osady często jednoczyły się i tworzyły pierwsze związki protopaństwowe. Najbardziej ufortyfikowaną osadą-społecznością ery Yayoi było stanowisko Yoshinogari, położone w prefekturze Saga, co wskazuje na wysoki poziom skojarzeń ze starożytnymi Japończykami.
Rekonstrukcja stanowiska Yoshinogari
Gatunek artykułu - Historia Japonii
Według danych z 1994 roku najstarszym wyrobem ceramicznym jest „dzbanek z ozdobą przypominającą kwas chlebowy”, który odnaleziono w Japonii w lochach świątyni Senpukuji i oznaczono XI tysiącleciem p.n.e. Od tego momentu rozpoczęła się era Jomona, która trwała dziesięć tysiącleci. W tym czasie w całej Japonii zaczęto wytwarzać wyroby ceramiczne. W porównaniu z innymi starożytnymi neolitycznymi kulturami ceramicznymi, ta stała się dostępna wyłącznie w Japonii. Ceramikę Dzemon cechuje ograniczone rozgraniczenie, rozciągłość w czasie, podobieństwo stylów. Innymi słowy, można go podzielić na dwie grupy regionalne, które rozwinęły się na drodze ewolucji, a ich motywy zdobnicze były podobne. Najbardziej różni się ceramika neolityczna ze wschodniej i zachodniej Japonii. Chociaż istnieją różnice regionalne, wszystkie rodzaje ceramiki mają podobieństwa, co wskazuje na spójną kulturę archeologiczną. Nikt nie wie, ile było miejsc z epoki Jōmona. Według danych za 1994 rok było ich sto tysięcy. Wskazuje to na stosunkowo dużą gęstość zaludnienia w Japonii. Do lat 90. większość stanowisk znajdowała się we wschodniej Japonii, ale archeolodzy sprawili, że liczba stanowisk na Zachodzie i Wschodzie będzie w przybliżeniu taka sama.
Etnolog z Japonii K. Shuji uważa, że wraz z nadejściem opisanej powyżej ery w Japonii żyło dwadzieścia tysięcy ludzi, w połowie tego okresu 260 000, pod koniec – 76 000.
starożytna gospodarka japońska
W okresie Jomona japońska gospodarka opierała się na rybołówstwie, polowaniu i zbieractwie. Istnieje opinia, że osadnictwo neolityczne znało elementarne rolnictwo metodą rąbania i wypalania, ponadto udomowiono dziki.
Podczas polowań Japończycy zwykle używali zwykłego łuku. Badaczom udało się odnaleźć pozostałości tego narzędzia w pokrywach bagiennych stanowisk położonych na bagnistej nizinie. Do 1994 roku archeolodzy odkryli jedynie trzydzieści całych łuków. Wykonywane są najczęściej z drewna cisu główkowatego i pokrywane ciemnym lakierem. Na końcu strzał znajdował się grot wykonany z potężnego kamienia zwanego obsydianem. Włócznia była rzadko używana. Najczęściej różne fragmenty kopii odnajdywano na Hokkaido, jednak w przypadku Kanto jest to wyjątek. A w zachodniej Japonii włóczni prawie nigdy nie znaleziono. Na polowanie zabierali ze sobą nie tylko broń, ale także psy i wilcze doły. Zwykle polowano na jelenie, dziki, dzikie ptactwo. Do połowu ryb, krabów, krewetek i tak dalej używano harpunów lub sieci rybackich. Na starożytnych wysypiskach odnaleziono pozostałości sieci, ciężarków, haków. Większość instrumentów wykonana jest z kości jelenia. Zwykle można je spotkać w obozach położonych nad brzegami morza i rzek. Narzędzia te stosowano zależnie od pory roku i ukierunkowano na konkretne ryby: bonity, sandacze i tak dalej. Harpunów i wędek używano osobno, sieci – zbiorowo. Rybołówstwo było szczególnie dobrze rozwinięte w połowie okresu Jōmon.
Zgromadzenia miały ogromne znaczenie w gospodarce. Już na początku dziejów Jomonowie używali różnych roślin jako produktów spożywczych. Najczęściej były to owoce twarde, na przykład orzechy, kasztany, żołędzie. Zbiór odbywał się w miesiącach jesiennych, owoce zbierano do koszy utkanych z winorośli. Z żołędzi wytwarzano mąkę, którą mielono na kamieniach młyńskich i robiono z niej chleb. Część produktów przechowywano zimą w dołach o głębokości jednego metra. Doły znajdowały się poza osadą. O istnieniu takich dołów świadczą stanowiska ze środkowego okresu Sakanoshita i końcowego okresu Minami-Gatamaeike. Ludność spożywała nie tylko pokarmy stałe, ale także winogrona, kasztany wodne, dereń, aktynidy i tak dalej. Nasiona takich roślin znaleziono w pobliżu zapasów twardych owoców na stanowisku Torihama.
Najprawdopodobniej mieszkańcy zajmowali się podstawową produkcją rolną. Świadczą o tym ślady gruntów rolnych, które odnaleziono w strefie osadniczej.
Ponadto ludzie opanowali umiejętność zbierania pokrzywy i pokrzywy chińskiej, którą wykorzystywano do wyrobu tkanin.
Starożytne japońskie mieszkania
Przez całą erę Jōmon ludność archipelagu japońskiego żyła w ziemiankach, które uważano za klasyczne schronienie z okresu przed wynalezieniem ceramiki. Mieszkanie zagłębiało się w ziemię, miało podłogę i ściany z ziemi, dach utrzymywał się na podstawie z drewnianych belek. Dach składał się z posuszu, roślinności i skór zwierzęcych. W różnych regionach istniały różne ziemianki. Więcej ich było we wschodniej części Japonii, mniej w zachodniej.
Na wczesnym etapie projekt mieszkania był bardzo prymitywny. Może być okrągły lub prostokątny. Pośrodku każdej ziemianki zawsze znajdowało się palenisko, które dzieliło się na: kamienne, dzbanowe lub gliniane. Palenisko ziemne wykonano w następujący sposób: wykopano mały lejek, do którego włożono i spalono chrust. Do produkcji paleniska dzbanowego wykorzystano dolną część garnka, wkopaną w ziemię. Kamienne palenisko zostało wykonane z drobnych kamyków i kamyków, otaczały one obszar, na którym wyhodowano palenisko.
Domy takich regionów jak Tohoku i Hokuriku różniły się od innych tym, że były dość duże. Od połowy okresu zaczęto budować te budynki według złożonego systemu, który zakładał wykorzystanie więcej niż jednego paleniska w jednym mieszkaniu. Mieszkanie tego okresu uważane było nie tylko za miejsce odnalezienia spokoju, ale także za przestrzeń powiązaną z wierzeniami i postrzeganiem świata.
Średnio całkowita powierzchnia mieszkania wahała się od dwudziestu do trzydziestu metrów kwadratowych. Najczęściej na takim terytorium mieszkała rodzina składająca się z co najmniej pięciu osób. O liczbie członków rodziny świadczy odkrycie na stanowisku Ubayama – w mieszkaniu znaleziono pochówek rodziny składającej się z kilku mężczyzn, kilku kobiet i jednego dziecka.
Istnieją rozległe obiekty zlokalizowane w północno-środkowej i północnej Japonii. Mówiąc dokładniej, na stanowisku Fudodo wykopano ziemianę składającą się z czterech palenisk.
Konstrukcja przypomina elipsę, mającą długość siedemnastu metrów i promień ośmiu metrów. Na stanowisku Sugisawadai odkopano domostwo o tym samym kształcie, ale długość wynosiła 31 metrów, a promień 8,8 metra. Nie jest dokładnie ustalone, do czego miały służyć pomieszczenia o takich gabarytach. Jeśli pomyślimy hipotetycznie, możemy założyć, że były to spiżarnie, warsztaty publiczne i tak dalej.
starożytne osady
Z kilku domów powstała osada. Na początku ery Jomona jedna osada składała się z dwóch lub trzech domów. W początkowym okresie liczba ziemianek stawała się coraz większa. Świadczy to o tym, że ludzie zaczęli prowadzić osiadły tryb życia. Budowle mieszkaniowe zostały zbudowane wokół obszaru w mniej więcej tej samej odległości. Terytorium to było ośrodkiem życia religijnego i zbiorowego ludności. Ten typ osadnictwa nazywano „okrągłym” lub „podkową”. Od średniowiecza ery Jomon takie osady stały się powszechne w całej Japonii.
Osiedla dzieliły się na: stałe i tymczasowe, przy czym w pierwszym i drugim przypadku ludzie zamieszkiwali to samo terytorium przez dość długi czas. Świadczy to o powiązaniu ceramicznego stylu kulturowego wsi z nawarstwianiem się osadnictwa z epoki wczesnej na epokę późną.
Osady składały się nie tylko z mieszkań, ale także z budynków na podporach. Podstawa takich budynków miała kształt sześciokąta, prostokąta, elipsy. Nie miały ścian i podłóg z ziemi, budynki osadzono na filarach, nie było też paleniska. Pomieszczenie miało szerokość od pięciu do piętnastu metrów. Do czego miały służyć budynki na rekwizytach – nikt nie wie.
Pochówki
Japończycy epoki Jomona najczęściej chowali zmarłych w kopcach mushlevy, które znajdowały się w pobliżu zabudowań mieszkalnych i były jednocześnie nie tylko cmentarzem, ale także wysypiskiem. W pierwszym tysiącleciu przed Chrystusem utworzono wspólne cmentarze. Na przykład w miejscu Yoshigo badacze znaleźli ponad trzysta szczątków. Wskazywało to, że ludność zaczęła prowadzić osiadły tryb życia, a liczba mieszkańców Japonii wzrosła.
Większość pochówków ludzkich można nazwać przykucniętym murem zwłok: kończyny zmarłego składano w taki sposób, aby wyglądał jak embrion, po prostu umieszczano go w wykopanym dole i przysypywano ziemią.
W trzecim tysiącleciu przed narodzeniem Chrystusa pojawiły się szczególne przypadki, gdy zwłoki układano w wydłużonej formie. Pod koniec tego okresu wprowadzono tradycję palenia zmarłych: ze spalonych kończyn zmarłych sporządzano trójkąt, pośrodku umieszczano czaszkę i inne kości. Zwykle pochówki były pojedyncze, ale zdarzały się też groby zbiorowe, na przykład rodzinne. Największy grobowiec ery Jōmon miał dwa metry długości. Znaleziono w nim około piętnastu szczątków. Takie miejsce pochówku znaleziono w kopcu na terenie Miyamotodai.
Kopce Mushlev zawierały nie tylko pochówki jamowe. Badacze odkryli cmentarz, na którym zmarli leżeli we wnęce z kamienną podstawą lub w ogromnych kamiennych trumnach. Takie pochówki były częstymi znaleziskami pod koniec epoki w północnej części Japonii.
Na Hokkaido zmarłych chowano na rozległych, specjalnych cmentarzach z wystawnymi dekoracjami pogrzebowymi. Ponadto w starożytnej Japonii tradycją było chowanie w naczyniach ceramicznych dzieci urodzonych martwych, a także do szóstego roku życia. Zdarzały się przypadki chowania osób starszych w donicach. Po spaleniu zwłok szczątki przemywano wodą i przechowywano w takim pojemniku.
Japońskie wierzenia i rytuały
Dekoracje pogrzebowe służyły jako źródło informacji o religii Japończyków epoki Jomona. Jeśli było wnętrze, ludzie wierzyli, że istnieje życie po śmierci i dusza. Razem ze zmarłym najczęściej składano w grobie przedmioty, z których zmarły korzystał za życia. Mogą to być pierścionki, łańcuszek i inna biżuteria. Zwykle trzeba było szukać pasków z poroża jelenia, które były pokryte pięknym, misternym wzorem oraz bransoletek wykonanych z obszernych muszli rappani lub glicymerów. Wewnątrz wykonano otwór na dłoń i wypolerowano ją do stanu błyszczącego. Biżuteria pełniła funkcje zarówno estetyczne, jak i rytualne. Z reguły w grobach kobiet znajdowano bransoletki, a w grobach mężczyzn pas. Liczba elementów wyposażenia wnętrz i ich luksus świadczyły o podziale społecznym, fizjologicznym i wiekowym.
W późniejszych czasach istniała tradycja wyrywania lub piłowania zębów. Jeszcze za ich życia usuwano ludziom część siekaczy – oznaczało to, że przechodzili do grupy dorosłych. Metody i kolejność ekstrakcji zębów różniły się w zależności od miejsca i czasu. Ponadto istniała tradycja piłowania czterech górnych siekaczy w postaci dwóch lub trójzębów.
Jest jeszcze jeden zabytek związany z religią tamtego okresu – są to wykonane z ceramiki figurki kobiet dogu. Nazywa się je również Wenusami Jomona.
Figurka gliniana wykonana w okresie JomonTe starożytne figurki odkryto w miejscu Hanawadai i uważa się, że pochodzą z wczesnego okresu Jōmon. Figurki dzieli się w zależności od sposobu wykonania na typy: cylindryczne, płaskie, tłoczone z nogami, z twarzą w kształcie trójkąta, z oczami. Prawie wszystkie psy przedstawiają najprawdopodobniej kobietę w ciąży z wystającym brzuchem. Zwykle figurki są uszkodzone. Istnieje opinia, że takie figurki są symbolem kobiecości, rodziny, narodzin potomstwa. Dogu używano w rytuałach związanych z kultem płodności. W tym samym kulcie używano takich symboli, jak miecze i noże wykonane z kamienia, kije sekibo, które reprezentowały władzę, męskość i wpływy. Figurki wykonano z kamienia i drewna. Dogu były rodzajem amuletów. Ponadto starożytni Japończycy wytwarzali maski z ceramiki, ale to, gdzie ich używano, do dziś pozostaje tajemnicą.
tabu.su
Prawdziwy japoński dom po prostu przyciąga minimalizmem, lekkością i prostotą linii. Mile widziane wyłącznie naturalne materiały. Pokój powinien mieć dużo światła i powietrza oraz mało mebli.
W japońskim domu wszystko jest przystosowane do życia na podłodze. Głównym atrybutem takiego domu jest mata tatami, która ma zapach suchego siana. Wykonany jest ze słomianych wstążek, a na brzegach obłożony tkaniną.
Gotowy produkt ma określony rozmiar - około 2 metrów kwadratowych. Tatami zmienia się zwykle raz na kilka lat.
W sypialni na takiej macie ustawiany jest futon. Jest to tradycyjny materac wykonany z czystej bawełny. W ten sposób uzyskuje się łóżko przyjazne dla środowiska. Warto zauważyć, że takie łóżko jest szybko usuwane. Ten punkt dotyczy małych pomieszczeń. Tatami to meble tapicerowane, które nie pozostawiają śladów na podłodze.
Japońskie meble są przemyślane w najdrobniejszych szczegółach. Ekrany strefują przestrzeń, dekorując pokój. Niskie stoły pokryte lakierem można wykorzystać do spożywania posiłków i ćwiczeń kaligrafii. Kobietom przypadnie do gustu komoda z wieloma szufladami, pudełka na przybory do pisania i przybory toaletowe, stojaki na książki.
Lakier, którym pokrywane są meble japońskie, utrzymuje się niemal wiecznie, nie blaknie i nie wymaga starannej pielęgnacji.
miuki.info
Starożytna Japonia – Wiki
Historia starożytnej Japonii obejmuje okres od okresu paleolitu do okresu Heian. W tej epoce miało miejsce osadnictwo wysp japońskich, ukształtowanie się podstaw gospodarki i idei religijnych, a także powstanie i ukształtowanie się państwowości japońskiej. Następnie władcy starożytnej Japonii nawiązali pierwsze kontakty ze światem zewnętrznym, przeprowadzili reformy ustroju państwa i uformowali ideologię państwową. Całej historii starożytnej Japonii towarzyszyła asymilacja ludów archipelagu japońskiego, zmiany w stosunkach lądowych, rozdział majątków i arystokracji, wojny wewnętrzne oraz rozwój rzemiosła i kultury.
Na ostatnim etapie historii starożytnej Japonii, w okresie Heian, lud Yamato zyskał swoją tożsamość narodową. W niemal wszystkich sferach życia stworzono ich własne odpowiedniki, oparte na osiągnięciach kultury chińskiej. W systemie władzy jest to dualny system rządów, początkowo zbudowany na pokrewieństwie matczynym, a następnie na relacji ojca i syna. W religii jest to pojawienie się japońskich form buddyzmu, które są organicznie połączone z Shinto. W kulturze jest to tworzenie własnego języka pisanego, rozkwit lokalnej literatury, sztuk pięknych i architektury. Jednocześnie naruszona została wewnętrzna integralność elity rządzącej, upadły zasady systemu prawnego japońskiej państwowości, powstały prywatne formy własności ziemi, co ostatecznie doprowadziło do fundamentalnych zmian w społeczeństwie.
Historia starożytnej Japonii dzieli się na trzy główne etapy, które z kolei dzielą się na mniejsze okresy historyczne (jidai). Pierwszy etap znany jest jako „Prehistoryczna Japonia” i obejmuje trzy okresy - japoński paleolit, Jomon i Yayoi (warunkowo etap ten można skorelować ze społeczeństwem prymitywnym). Drugim etapem było ukształtowanie się państwowości japońskiej, tj
pl.wikiredia.com
Dekoracją pokoju i całego domu jest zazwyczaj tylko jedna tokonoma, czyli widok wychodzący na sąsiadujący z domem ogród.
Bez wątpienia nigdzie na świecie, z wyjątkiem Japonii, rodzaje sztuki uważane za podstawowe i rodzaje sztuki uważane za dekoracyjne nie są ze sobą powiązane. Prostota materiału, powściągliwość w jego zastosowaniu nie budzi wątpliwości co do talentu twórczego artysty i siły tego talentu. Najzwyklejszy kubek (nawet pojedynczy kubek) jest w stanie wyrazić talent artystów całej epoki. Kraj ten, w którego sztuce emocjonalne ucieleśnienie ma pierwszeństwo przed designem, paradoksalnie zawsze o wiele większą wagę przywiązywał do abstrakcyjnego piękna materiału i linii niż do specyfiki materiału i użyteczności, nigdy jednak nie składał ofiar na ołtarzu bezużytecznego , „czysta” sztuka. . Wręcz przeciwnie, dzieła sztuki łatwo stają się (i zawsze stały się) przedmiotami gospodarstwa domowego: na przykład tradycyjne malarstwo było pierwotnie zwojem, który amator musiał rozwijać rękami.
Temat w Japonii nigdy nie był statyczny. Niezależnie od tego, czy się otwiera, czy zamyka, czy można go oglądać ze wszystkich stron, w całej swojej pełni i objętości (która może być niezwykle mała) zachowuje siłę oddziaływania estetycznego i emocjonalnego, która dominuje w formie, materiale i kunszcie. Dekoracją pokoju i całego domu jest zazwyczaj tylko jedna tokonoma, czyli widok wychodzący na sąsiadujący z domem ogród. Oświetlenie tego rodzaju uzależnione jest od ruchu słońca i wymaga zmiany oraz mobilności obiektów. Wszystko jest ściśle powiązane z rytmem pór roku i przypomina, mimo prostoty bytu, o przemijaniu i wieczności natury procesu zmiany pór roku. Zwyczaje religijne i charakterystyczne dla Japończyków zamiłowanie do alegorii w połączeniu z niewątpliwym mistrzostwem w rzemiośle sprzyjały rozwojowi zainteresowania rzeźbą, tworzeniem dzieł o małych formach. Ogród, pomniejszona kopia na małej przestrzeni, jest swego rodzaju symbolem, skupia samą ideę natury, jest rodzajem mikrokosmosu, do którego nieustannie dąży się, staje się możliwym i dostępnym: ogród zamienia się w ogniwo w nierozerwalnym łańcuchu prowadzącym od organizacji przestrzeni do koncepcji obiektu.
Przez kilka stuleci, od ustanowienia reżimu Tokugawy, sztuka była zwykle domeną rzemieślników. Spokojne życie, rosnące bogactwo, rozrost miast i rozwój przemysłu, zamiłowanie do luksusu właściwe panom feudalnym, którzy zostali dworzanami i zamożnymi kupcami – wszystko to sprzyjało rozwojowi rzemiosła artystycznego. Niemal w każdym kierunku wykorzystano w sposób chaotyczny stare techniki, przejęte z przeszłości, jednak ich pierwotny duch stopniowo coraz bardziej traci na znaczeniu. Dlatego wśród nowych warstw społecznych popularne stają się dziwaczne dekoracje, w tworzeniu których talent zastępuje genialne umiejętności techniczne. Przejawem tego trendu stało się słynne netsuke, małe zapinki wyrzeźbione z kości słoniowej. To właśnie te produkty okazały się najbardziej znane na Zachodzie. W epoce nowożytnej następuje powrót do prostoty, ale mieszanie gatunków triumfuje bardziej niż kiedykolwiek, a pragnienie modelu czyni cuda: Teshigahara Sofu tworzy bukiety, których efekty kolorystyczne przypominają genialne malarstwo szkół Sotatsu-Korin , podczas gdy jego wazony nabierają rzeźbiarskich objętości, a same rzeźby zamieniają się już w elementy architektury:
Dla mnie ikebana to przede wszystkim sposób na stworzenie pięknej formy, a do tego celu wykorzystuje się kwiaty, nawet jeśli wyblakły. Tymczasem nie wierzę, że kwiaty będą jedynym materiałem, z którego uda się wykonać taką formę, a ja sam od czasu do czasu sięgam po inne materiały... Uważam się przede wszystkim za twórcę form, który w swoim rzemiośle głównie używa kwiatów, a nie czystego kompilatora kompozycji kwiatowych (Teshigahara Sofu. Jego nieskończony świat kolorów i kształtów). W sztuce ceni się przede wszystkim formę i piękno, znacznie bardziej niż przynależność do szkół i gatunków. Tendencja ta nie uległa zmianie w całej historii Japonii i ma dziś szczególne znaczenie. W holistycznym zespole sztuki współczesnej, który nabył światowego znaczenia, przeciwstawne style i motywy pozwalają na niezliczoną ilość odmian, w zależności od tego, czy przenikają się w większym, czy mniejszym stopniu. Tak jak europejska sztuka zdobnicza, od czasów, gdy statki Kompanii Wschodnioindyjskiej przywiozły porcelanę z Chin, w pełni zapożyczyła dla niej te nowe formy i kolory, tak i dziś zjawiska artystyczne towarzyszące życiu Japonii czerpią z licznych źródeł związanych z tradycje Azji i Europy.
Ponieważ forma w dużej mierze zależy od charakteru substancji, w Japonii jakość materiału zawsze była przedmiotem najdokładniejszych badań. Do naszych nowoczesnych materiałów - metali i tworzyw sztucznych - dochodzi tu bogata gama, która od setek lat nadawana jest szlachetności: aksamitność delikatnie połyskujących lakierów, gładka lub wyrazista faktura drewna, drobne usłojenie czy delikatna chropowatość odlewu, masa ceramiczna, cienka lub gruba, ale zawsze przyjemna w dotyku, lekki lub ciężki luksus jedwabiu, wesoła kolorystyka porcelany. Ze wszystkich japońskich dzieł sztuki to właśnie porcelana dzięki swoim cennym walorom i przepychowi nabiera przepychu nie dorównującego naturalnej prostocie japońskiego domu. Wręcz przeciwnie, te produkty, które zasłynęły na Zachodzie i są tam powszechnie dystrybuowane, najlepiej nadają się do godnej dekoracji bogatego wnętrza.
Najbardziej znanymi pięknymi przykładami japońskiej tradycji rzemieślniczej są tace i filiżanki do herbaty, które dopiero zaczynają być doceniane w Europie: prostota ich form, ciepły i często ciemny kolor, powściągliwość odpowiednia do ich przeznaczenia, naprawdę znajdują trudno odnaleźć się w pretensjonalnym i falbaniastym wystroju. . Ekstrawaganza „Kompanii Wschodnioindyjskiej” nie straciła jeszcze na atrakcyjności. Możliwe, że nowoczesna kolekcja Ewan (zaprojektowana przez Deguchi Onisaburo), która łączy w sobie przysadziste kształty i gęste faktury tradycyjnych filiżanek do herbaty z odważną, jasną kolorystyką, zgodną z kierunkiem wymyślonym niegdyś przez Ka-kemona, ma szansę osiągnąć (a także wyrazistość innych japońskich produktów) nowy sukces za granicą.
Zwykle przez wierzenia religijne rozumie się starożytne praktyki religijne, niezwiązane z hierarchią kościelną. To zespół idei i działań opartych na uprzedzeniach i przesądach. Choć wierzenia ludowe różnią się od kultu świątynnego, związek między nimi jest oczywisty. Przejdźmy na przykład do starożytnego kultu lisa, który Japończycy czczą od niepamiętnych czasów.
Japończycy wierzyli, że bóstwo w postaci lisa ma ciało i umysł człowieka. W Japonii budowano specjalne świątynie, w których gromadzili się ludzie rzekomo posiadający lisią naturę. Przy rytmicznych dźwiękach bębnów i wyciu księży parafianie o „lisiej naturze” wpadali w stan transu. Wierzyli, że to duch lisa zaszczepił w nich swoje moce. Dlatego ludzie o „lisiej naturze” uważali się za w pewnym sensie czarowników i wieszczy, potrafiących przewidywać przyszłość.
Wilk od dawna jest czczony w Japonii. Uważany był za ducha Gór Okami. Ludzie prosili Okami, aby chronił plony i samych pracowników przed różnymi nieszczęściami. Japońscy rybacy wciąż proszą go, aby zesłał pomyślny wiatr.
W niektórych rejonach Japonii, szczególnie na wybrzeżu, w czasach starożytnych miejscowi czcili żółwia. Rybacy uważali ją za bóstwo morza, od którego zależało ich szczęście. Ogromne żółwie u wybrzeży Japonii często łapano w sieci rybackie. Rybacy ostrożnie je wyciągnęli, napoili sake i wypuścili z powrotem.
W Japonii istniał także swego rodzaju kult węży i mięczaków. Obecnie Japończycy jedzą je bez obaw, choć niektóre rodzaje węży i mięczaków uważane są za święte. Są to tanisi, mieszkańcy rzek i stawów. Niektórzy uczeni sugerują, że cześć dla nich przyszła do Japonii z Chin. Według legendy w rejonie Aizu znajdowała się niegdyś świątynia Wakamiya Hachimana, u podnóża której znajdowały się dwa stawy. Jeśli ktoś złapał w nich Tashi, to w nocy usłyszał głos żądający jej powrotu. Czasami chorzy celowo chwytali tanisi, aby usłyszeć głos bóstwa stawu i zażądać dla siebie wyzdrowienia w zamian za uwolnienie tanisi. Stare japońskie książki medyczne wskazują, że tashi jest dobrym lekarstwem na choroby oczu. Wręcz przeciwnie, krążą legendy, że z chorób oczu leczy się tylko tych, którzy ich nie jedzą.
Rekin (ten sam) w Japonii w starożytności był uważany za stworzenie obdarzone boską mocą, czyli kami. O rekinie krążyły różne legendy. Jedna z nich opowiada, że pewnego razu rekin odgryzł kobiecie nogę. Ojciec kobiety w modlitwie poprosił duchy morza, aby pomściły jego córkę. Po pewnym czasie dostrzegł w morzu duże stado rekinów goniących za jednym drapieżnikiem. Rybak złapał ją i znalazł nogę córki w jej brzuchu. Rybacy wierzyli, że rekin może pomóc uniknąć nieszczęść na morzu. Według ich wierzeń za świętym rekinem rozciągały się ławice ryb. Jeśli rybak miał szczęście ją spotkać, wrócił z bogatym połowem.
Japończycy również byli idolami kraba. Amulet wykonany z jego wysuszonej skorupy chronił go przed złymi duchami i chorobami. Mówiono, że pewnego razu kraby pojawiły się w regionie przybrzeżnym, gdzie nikt ich nigdy nie widział. Rybacy łowili je, suszyli i wieszali na drzewach. Od tego czasu złe duchy omijają te miejsca. Do dziś istnieje legenda, że wojownicy Taira, pokonani w wojnie z klanem Minato, zanurzyli się w morzu i zamienili w kraby. Dlatego na niektórych obszarach wiejskich uważa się, że brzuch kraba przypomina ludzką twarz.
Wraz z kultem zwierząt w Japonii rozpowszechnił się kult gór, górskich źródeł, kamieni i drzew. Japoński chłop w swoich ideach deifikował naturę. Kontemplacja poszczególnych kamieni, drzew sprawiała Japończykom prawdziwą przyjemność. Wśród drzew na pierwszym miejscu była wierzba. Japończycy czcili wierzbę płaczącą (yanagi). Od czasów starożytnych śpiewało z niego wielu poetów, artyści przedstawiali go na rycinach i zwojach. Wszystko, co pełne wdzięku i wdzięku, Japończycy wciąż porównują z gałązkami wierzby. Yanagi było uważane przez Japończyków za drzewo przynoszące szczęście i pomyślność. Z wierzby robiono pałeczki, których używano tylko w Sylwestra.
Religie, które przybyły do Japonii z kontynentu, wywarły ogromny wpływ na wierzenia Japończyków. Można to zilustrować na przykładzie kultu Koshina.
Koshin (rok małpy) to nazwa jednego z lat starej chronologii cyklicznej stosowanej w Japonii do roku 1878 (czyli słynnej burżuazyjnej reformy Meiji). Chronologia ta składa się z powtarzających się cykli 60-letnich. Kult Koxina jest kojarzony z taoizmem, który przybył z Chin. Taoiści wierzyli, że w noc Nowego Roku kosin, który żyje w ciele każdego człowieka, jako jakieś tajemnicze stworzenie, opuszcza go i wznosi się w niebo, gdzie informuje niebiańskiego władcę o grzesznych czynach. Z raportu wynika, że pan może odebrać komuś życie. Dlatego zaleca się spędzanie nocy koszin bez snu. W Japonii zwyczaj ten stał się powszechny, stopniowo wchłaniając elementy buddyzmu i szintoizmu.
Wiele bóstw buddyzmu samodzielnie weszło do panteonu narodowego. Dużą popularność zyskał buddyjski święty Jizo. Na dziedzińcu świątyni w Tokio wzniesiono jego pomnik, owinięty słomianymi linami. Jeśli komuś skradziono jakieś kosztowności, związywał Jizo i obiecał uwolnić go po odkryciu straty.
Badacze klasyfikują starożytne wierzenia ludowe Japończyków w następujący sposób:
Kulty przemysłowe (związane z rolnictwem i rybołówstwem),
kulty lecznicze (zapewniające lekarstwa na choroby),
kulty patronackie (mające na celu ochronę przed epidemiami i innymi problemami),
kultysta paleniska (chroniony przed ogniem i utrzymujący spokój w rodzinie),
kult szczęścia i dobrobytu (który dawał zyski i błogosławieństwa życia),
kult odstraszania złych duchów (mający na celu pozbycie się diabłów, wody, goblinów).
Tutaj chciałbym szczególnie skupić się na ceremonii parzenia herbaty (po japońsku chanoyu). Ceremonia ta jest jedną z najbardziej oryginalnych, unikalnych i starożytnych sztuk. Od kilku stuleci odgrywa znaczącą rolę w życiu duchowym i społecznym Japończyków. Tyanoyu to ściśle zaplanowany rytuał, w którym bierze udział „mistrz herbaty”, parząc i nalewając herbatę, a także ci, którzy są obecni w tym samym czasie i następnie ją piją. Pierwsza to kapłan przeprowadzający akcję herbacianą, druga to przyłączający się do niej uczestnicy. Każdy ma swój własny styl zachowania, obejmujący zarówno postawę siedzącą, jak i wszelkie ruchy, mimikę i sposób mówienia. Estetyka chanoyyu, jej wyrafinowany rytuał jest zgodny z kanonami buddyzmu zen. Według legendy wywodzi się z Chin już od czasów pierwszego patriarchy buddyzmu, Bodhidharmy. Legenda głosi, że pewnego razu, siedząc w medytacji, Bodhiharma poczuł, że zamykają mu się oczy i zasypiał. Wściekły na siebie wyrwał powieki i rzucił je na ziemię. Wkrótce w tym miejscu wyrósł niezwykły krzew o soczystych liściach. Później uczniowie Bodhiharmy zaczęli parzyć jej liście gorącą wodą – napój pomagał im zachować wigor.
W rzeczywistości ceremonia parzenia herbaty powstała w Chinach na długo przed nadejściem buddyzmu. Według źródeł został wprowadzony przez Lao Tzu. To właśnie on w V wieku. p.n.e. zaproponował rytuał z kieliszkiem „złotego eliksiru”. Rytuał ten kwitł w Chinach aż do najazdu Mongołów. Później Chińczycy ograniczyli ceremonię ze „złotym eliksirem” do prostego zaparzenia herbaty z suszonych liści. W Japonii sztuka chanoyu osiągnęła swój logiczny koniec.
Cywilizacja japońska wciąż uderza swoją tajemnicą
Powstanie cywilizacji japońskiej
Starożytna cywilizacja japońska nie miała znaczącego wpływu na kulturę starożytną i średniowieczną innych regionów. Jego znaczenie dla kultury światowej leży gdzie indziej. Rozwijając unikalną sztukę, literaturę, światopogląd w oparciu o najbardziej różnorodne i różnorodne elementy, Japonia była w stanie udowodnić, że jej wartości kulturowe mają wystarczający potencjał zarówno w czasie, jak i przestrzeni, nawet jeśli pozostały nieznane współczesnym w innych krajach ze względu na wyspiarskie położenie kraju. Zadaniem historyka starożytności Japonii jest w szczególności zrozumienie, jak powstały podwaliny tego, co dziś nazywamy kulturą japońską, która po wielowiekowym okresie gromadzenia się dziedzictwa kulturowego innych krajów, obecnie tworzy coraz większy wkład w rozwój kultury powszechnej.
Główne okresy w historii starożytnej cywilizacji japońskiej
- Paleolityczny(40 000-13 000 lat temu). Zabytków paleolitycznych jest niewiele, większość z nich odkryto po wojnie.
- Neolit - kultura Jomon(13 000 lat p.n.e. - III wiek p.n.e.). Większość populacji zamieszkuje północno-wschodnią część wyspy Honsiu. Kultura Jōmon (nazwana na cześć rodzaju ceramiki zdobionej linami) rozprzestrzeniła się od Hokkaido do Ryukyu.
- Eneolit - kultura Yayoi(III wiek p.n.e. - III wiek n.e.). Nazwany na cześć rodzaju ceramiki znalezionej w Yayoi. Następuje duża migracja z Półwyspu Koreańskiego grup języka ałtajskiego, która przywiozła ze sobą doświadczenia w zakresie uprawy ryżu na lądzie, hodowli serów, technologii produkcji brązu i żelaza. Następuje asymilacja miejscowej ludności austronezyjskiej, co doprowadziło do pojawienia się proto-japończyków.
- Okres Kurgan – kofun jidai(III-VI wiek). Nazwę nadano dużej liczbie obiektów typu kurhan. Tworzy się jednorodny stan - Yamato.
- Okres Asuki(552-646). Nazwę nadano lokalizacji rezydencji królów Yamato w regionie Asuka (środkowa Japonia). Okres ten charakteryzuje się powstaniem buddyzmu i wzmocnieniem państwa.
- Wczesna Nara(646-710). Na tym etapie mamy do czynienia z ogromnymi zapożyczeniami z Chin – pismem, strukturami biurokratycznymi, teoriami i praktykami zarządzania. Rozpoczyna się okres wielkich reform przekształcających Yamato w „cywilizowane” państwo na wzór chiński: utworzenie pierwszych kodeksów prawnych, system państwowej własności gruntów i system przydziału użytkowania gruntów.
- Nara(710-794). Nazwę nadano lokalizacji pierwszej stałej stolicy Japonii – miasta Nara. Nazwę kraju zmieniono na „Nihon” („gdzie wschodzi słońce”). Pojawiają się pierwsze własne zabytki pisane - kronikarskie kody mitologiczne „Kojiki” i „Nihongi”. Zaostrza się wewnętrzna walka pomiędzy szlachtą służbową, imigrantami z Chin i Korei, a lokalną arystokracją, co prowadzi do osłabienia buddyzmu i wzmocnienia shinto.
Zasiedlanie wysp japońskich
Figurki gliniane. Okres Jomona. VIII-I tysiąclecie p.n.e
Cywilizacja japońska jest młoda. Young i ludzie, którzy ją stworzyli. Powstał w wyniku skomplikowanych i wieloczasowych fuzji etnicznych osadników, którzy pokonali barierę wodną oddzielającą wyspy japońskie od kontynentu. Najwcześniejszymi mieszkańcami Japonii były najprawdopodobniej plemiona Proto-Ainu, a także plemiona pochodzenia malajsko-polinezyjskiego. W połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. z południowej części Półwyspu Koreańskiego obserwuje się intensywną migrację plemion prajapońskich wa, któremu udało się w dużej mierze zasymilować ludność południowej Japonii (największy związek z Koreańczykiem, jak wynika z najnowszych badań S.A. Starostina, wykazuje język japoński).
I chociaż w tamtej epoce wszystkie plemiona zamieszkujące terytorium Japonii znajdowały się na poziomie prymitywnego systemu komunalnego, prawdopodobnie już wtedy powstał jeden z wiodących stereotypów światopoglądu Japończyków, co widać w całej historii tego kraju – to umiejętność zdobywania umiejętności i wiedzy, wynikającej z kontaktów z innymi narodami. Było to po asymilacji z miejscowymi plemionami na przełomie IV-III wieku. PNE. rozpoczyna się uprawa ryżu nawadnianego i obróbka metali.
Era yayoi
Okres trwający sześć wieków (do III w. n.e.) nazywany jest w japońskiej historiografii „yayoi” (od dzielnicy w Tokio, gdzie po raz pierwszy odkryto pozostałości tej kultury). Kultura Yayoi charakteryzuje się tworzeniem zrównoważonych społeczności opartych na nawadnianych rolnictwie. Ponieważ brąz i żelazo przedostały się do Japonii niemal jednocześnie, brąz wykorzystywano głównie do wyrobu przedmiotów kultowych: luster rytualnych, mieczy, dzwonków, a żelazo do wyrobu narzędzi.
Era Yamato
Figurka z gliny. Koniec okresu Jomona. II wiek PNE.
Zdolność do asymilacji obcych wzorców staje się szczególnie zauważalna wraz z pojawieniem się państwowości sięgającej III-IV wieku. OGŁOSZENIE W tym czasie toczy się agresywna kampania łączenia plemion południowego Kiusiu ze środkową Japonią. W rezultacie zaczyna kształtować się tzw. Stan Yamato, którego kultura charakteryzuje się niespotykaną dotąd jednorodnością.
Okres od IV do początków VII wieku. Nazywa się go kurganem („kofun jidai”) od rodzaju pochówków, których strukturę i inwentarz wyróżniają cechy silnych wpływów koreańskich i chińskich. Niemniej jednak konstrukcja na tak dużą skalę – a obecnie odkryto ponad 10 000 kopców – nie mogłaby zakończyć się sukcesem, gdyby sama idea kopców była obca mieszkańcom Japonii. Kopce Yamato są prawdopodobnie genetycznie spokrewnione z dolmenami Kiusiu. Wśród obiektów kultu pogrzebowego szczególne znaczenie mają gliniane tworzywa sztuczne chaniwy. Wśród tych wspaniałych przykładów starożytnej sztuki rytualnej znajdują się wizerunki domów, świątyń, parasoli, naczyń, broni, zbroi, łodzi, zwierząt, ptaków, kapłanów, wojowników itp. Wiele cech życia materialnego i duchowego starożytnych Japończyków zostało przywróconych z te obrazy. Budowa obiektów typu kurhanowego kojarzona była oczywiście z kultem przodków i kultem Słońca, co znalazło swoje odzwierciedlenie także w zabytkach wczesnej literatury japońskiej, które do nas dotarły (kody mitologiczne i kronikarskie „Kojiki”, „Nihon shoki”).
Kult przodków w Shinto
Kult przodków ma szczególne znaczenie dla pierwotnej religii Japonii – szintoizmu, a co za tym idzie dla całej kultury Japonii. Obok wspomnianej wyżej otwartości na obce wpływy, kult przodków jest kolejną potężną siłą napędową rozwoju cywilizacji japońskiej, siłą zapewniającą ciągłość w toku ewolucji historycznej.
Na szczeblu państwowym kult przodków ucieleśniał kult bogini słońca Amaterasu, uważanej za protoplastkę panującej rodziny. Wśród cyklu mitów poświęconych Amaterasu centralne miejsce zajmuje historia jej ukrycia w niebiańskiej jaskini, kiedy świat pogrążył się w ciemnościach i pozostał w niej do czasu, gdy bogom za pomocą magicznych technik udało się wywabić boginię z jej schronienie.
Szczegół glinianej figurki. III-II tysiąclecie p.n.e
Panteon wczesnego Shinto obejmował bóstwa – przodków klanów, które zajmowały wiodące miejsce w strukturze społecznej społeczeństwa japońskiego w okresie, gdy mit kształtował się jako kategoria ideologii państwowej. Bóstwa przodków uważano za wielofunkcyjnych obrońców klanów, które wywodziły się od nich. Oprócz bóstw plemiennych Japończycy czcili także liczne bóstwa krajobrazowe, które z reguły miały znaczenie lokalne.
Pojawienie się buddyzmu
Do połowy VI wieku. w stanie Yamato osiągnięto pewną stabilność polityczną, choć złagodzenie tendencji odśrodkowych było nadal jedną z głównych trosk rodziny panującej. Aby przezwyciężyć fragmentację ideologiczną uświęconą przez klanowe i regionalne kulty Shinto, japońscy władcy zwrócili się ku religii rozwiniętego społeczeństwa klasowego.
Trudno przecenić rolę, jaką buddyzm odegrał w historii Japonii. Oprócz jego wkładu w kształtowanie się ideologii ogólnonarodowej, nauki buddyzmu ukształtowały nowy typ osobowości, pozbawiony uczuć plemiennych i dlatego bardziej odpowiedni do funkcjonowania w systemie stosunków państwowych. Proces socjalizacji buddyjskiej nigdy nie został w pełni zakończony, niemniej jednak na tym etapie rozwoju historycznego buddyzm służył jako siła cementująca, która zapewniła ideologiczną jednorodność państwa japońskiego. Wielka była także humanizująca rola buddyzmu, wprowadzającego pozytywne normy etyczne wspólnoty, które zastąpiły tabu Shinto.
Naczynie gliniane. Okres Jomona. VIII-I tysiąclecie p.n.e
Budowa świątyń buddyjskich
Wraz z buddyzmem kompleks materialny służący potrzebom tej religii przenika także do Japonii. Rozpoczęła się budowa świątyń, produkcja rzeźbiarskich wizerunków Buddów i bodhisattwów oraz innych obiektów kultu. Shinto w tamtym czasie nie miało jeszcze rozwiniętej tradycji budowania zamkniętych miejsc kultu do celów kultu.
Układ pierwszych japońskich kompleksów świątyń buddyjskich, zorientowany z południa na północ, ogólnie odpowiada prototypom koreańskim i chińskim. Jednak wiele cech konstrukcyjnych budownictwa, takich jak antysejsmiczność budynków, wskazuje, że świątynie i klasztory budowano przy bezpośrednim udziale lokalnych rzemieślników. Ważną cechą wielu pierwszych świątyń buddyjskich w Japonii był także brak w nich miejsca na modlitwę, cecha odziedziczona po kompozycyjnej budowie świątyń Shinto. Wnętrze przeznaczone było nie do modlitw, ale do konserwacji kapliczek świątynnych.
Najbardziej okazałym buddyjskim budynkiem sakralnym była świątynia Todaiji, której kompleks zajmował ponad 90 hektarów (wzniesiony w połowie VIII wieku). Świątynia symbolizowała władzę państwa. Oprócz potrzeb czysto religijnych wykorzystywano go także do uroczystości świeckich o znaczeniu państwowym, np. do nadawania stopni urzędowych. Złoty Pawilon (mieszkanie) w Todaiji był wielokrotnie odbudowywany po niszczycielskich pożarach. Jest to obecnie największa drewniana konstrukcja na świecie. Jego wysokość wynosi 49, szerokość - 57, długość - 50 m. Mieści się w nim gigantyczny posąg kosmicznego buddy Vairocany o wysokości 18 m. Jednak „syndrom gigantomania” został przezwyciężony dość szybko i nie zbudowano nic podobnego do kompleksu świątynnego Todaiji w przyszłości. Charakterystyczne staje się dążenie do miniaturyzacji.
Tancerz. Haniwa. Okres Kofuna. Połowa III - połowa VI wieku. OGŁOSZENIE
Rzeźba buddyjska
W VII-VIII w. kontynentalna rzeźba buddyjska niemal całkowicie tłumi lokalną tradycję ikonograficzną. Posągi buddyjskie z brązu importowano z Korei i Chin lub wykonywali odwiedzający je rzemieślnicy. Wraz z rzeźbą z brązu z drugiej połowy VIII wieku. Coraz powszechniejsze staje się wytwarzanie wizerunków buddyjskich z laki, gliny i drewna, w formie których zauważalny jest wpływ lokalnego kanonu ikonograficznego. W porównaniu z rzeźbą monumentalne malarstwo świątynne zajmowało znacznie mniejsze miejsce w kanonie malarstwa.
Rzeźba przedstawiała nie tylko buddów i bodhisattwów. Ponieważ buddyzm przyniósł ze sobą koncepcję osobowości, która była bardziej zindywidualizowana niż ta, którą Shinto zdołał rozwinąć do tego czasu, nie jest przypadkiem, że pochodzi z połowy VIII wieku. istnieje zainteresowanie portretem wybitnych postaci japońskiego buddyzmu (Gyoshin, Gien, Ganjin itp.). Portrety te są jednak nadal pozbawione cech osobowych danej osoby i mają tendencję do typizacji.
Budowa stolicy - Nara
Do 710 r. ukończono budowę stałej stolicy Nary, która była typowym miastem urzędowo-biurokratycznym o pewnym układzie, podobnym do stolicy Chin Tang - Chang'an. Miasto dzieliło się z południa na północ dziewięcioma ulicami, a z zachodu na wschód ośmioma. Przecinając się pod kątem prostym, tworzyły prostokąt o wymiarach 4,8 na 4,3 km, w którego 72 blokach, wraz z najbliższymi przedmieściami, według współczesnych szacunków mogło mieszkać nawet 200 tys. osób. Nara była wówczas jedynym miastem: poziom rozwoju rolnictwa, rzemiosła i stosunków społecznych nie osiągnął jeszcze poziomu, w którym powstanie miast stałoby się powszechną koniecznością. Niemniej jednak kolosalna koncentracja ludności w stolicy w tym czasie przyczyniła się do rozwoju wymiany produktów i relacji towarowo-pieniężnych. W VIII wieku Japonia wybiła już własną monetę.
Malowidło ścienne grobowca. V-VI wiek
Stworzenie kodeksu praw
Budowa stolicy według modelu kontynentalnego była jednym z ważnych środków przekształcenia Japonii z półbarbarzyńskiego królestwa w „imperium”, co powinno było ułatwić liczne reformy, które zaczęto aktywnie przeprowadzać od połowy XIX w. VII wiek. W 646 r. ogłoszono dekret składający się z czterech artykułów.
- Zgodnie z art. 1 zniesiono dawny dziedziczny system własności niewolników i ziemi; zamiast tego ogłoszono państwową własność ziemi i przydzielono stałe wyżywienie zgodnie z oficjalnymi stopniami.
- Artykuł 2 przewidywał nowy podział terytorialny kraju na prowincje i powiaty; określił status stolicy.
- Artykuł 3 zapowiadał spis gospodarstw domowych i sporządzanie rejestrów redystrybucji gruntów.
- Artykuł 4 zniósł dotychczasową arbitralną służbę pracy i ustalił wysokość podatku od gospodarstw domowych w naturze od produktów rolnych i rzemiosła.
Cała druga połowa VII w. charakteryzuje się zwiększoną aktywnością państwa w obszarze legislacji. Następnie zestawiono poszczególne dekrety i na ich podstawie w 701 r. ukończono prace nad pierwszym powszechnym ustawodawstwem Taihoryo, które z uzupełnieniami i modyfikacjami stanowiło podstawę ustawodawstwa feudalnego przez całe średniowiecze. Według Taihoryo i Yororyo (757) aparat administracyjny i biurokratyczny państwa japońskiego był złożonym i rozgałęzionym systemem hierarchicznym, charakteryzującym się ścisłym podporządkowaniem od góry do dołu. Podstawą ekonomiczną kraju był monopol państwa na ziemię.
Malowidło ścienne grobowca Tokamatsu-zuka. VI wiek OGŁOSZENIE
Budowanie ideologicznego fundamentu państwa
W VII-VIII w. Państwo japońskie stara się uzasadnić ideologicznie powstałe i nowo utworzone instytucje zarządzające. Przede wszystkim miały do tego służyć kody mitologiczne i kronikarskie „Kojiki” (712) i „Nihon shoki” (720). W obu zabytkach znacznemu przetworzeniu poddano mity, zapisy wydarzeń historycznych i na wpół legendarnych. Głównym celem kompilatorów było stworzenie ideologii państwowej, innymi słowy połączenie „mitu” i „historii”: narracja „Kojiki” i „Nihon shoki” jest podzielona na „erę bogów” i „ era cesarzy”. W konsekwencji ówczesna pozycja rodziny królewskiej, a także innych najpotężniejszych rodzin z arystokracji plemiennej, była uzasadniona rolą, jaką odgrywały pierwotne bóstwa w „epoce bogów”.
Kompilacja Kojiki i Nihon Shoki stanowi ważny etap w tworzeniu ideologii narodowej opartej na micie Shinto. Próbę tę należy uznać za bardzo udaną. Mit został dostosowany do realiów historycznych i systemu genealogii sakralnych aż do XX wieku. odegrał znaczącą rolę w wydarzeniach w historii Japonii.
Rytualne przedmioty buddyjskie. Stary Pałac w Kioto. VII-VIII wiek OGŁOSZENIE
Zmniejszanie roli buddyzmu
Równocześnie z aktywnym zaangażowaniem Shinto w budowanie państwa, buddyzm traci swoją pozycję w tym obszarze. Staje się to szczególnie widoczne po nieudanym zamachu stanu dokonanym przez mnicha buddyjskiego Dokyo w 771 r. Aby uniknąć nacisków duchowieństwa buddyjskiego osiedlającego się w świątyniach i klasztorach Nary, w 784 r. stolicę przeniesiono do Nagaoki, a w 794 r. do Heian. Buddyzm, choć w dużej mierze pozbawiony wsparcia państwa, w ogromnym stopniu przyczynił się do ukształtowania osobowości wyróżniającej się na tle zbiorowości i stale uczestniczącej w procesie jej socjalizacji. Takie jest jego trwałe znaczenie w historii Japonii.
Wpływ Chin na kulturę Japonii
Mimo że kompilacja Kojiki i Nihon shoki miała ten sam cel, dopiero Nihon shoki uznano za „prawdziwą” kronikę dynastyczną. Choć oba pomniki zostały napisane w języku chińskim („Kojiki” – z dużym udziałem zapisu fonetycznego hieroglifów „manyogana”), „Kojiki” napisał Ono Yasumaro głosem narratora Hieda no Are. W ten sposób do przekazywania świętych informacji wykorzystywano „kanał ustny” znany szintoizmowi. Dopiero wtedy, zgodnie z przekonaniami zwolenników tradycjonalizmu, tekst stał się tekstem prawdziwym.
Tekst „Nihon shoki” od samego początku pojawia się jako tekst pisany. W obliczu aktywnego rozprzestrzeniania się pisma chińskiego, które stworzyło nowe możliwości utrwalania i przechowywania ważnych wartości kulturowych, społeczeństwo japońskie stanęło przed pytaniem, którą mowę – pisaną czy ustną – należy uznać za bardziej autorytatywną. Początkowo wybór padł na tę pierwszą. Na pewien czas chiński język literacki stał się językiem kultury. Służył przede wszystkim potrzebom państwa. Prowadzono kroniki w języku chińskim, sporządzano prawa. Jako podręczniki w szkołach publicznych, powstałych w VIII wieku, wykorzystywano dzieła chińskiej myśli filozoficznej, socjologicznej i literackiej.
Drewniane taoistyczne figury rytualne. Kioto. IX wiek OGŁOSZENIE
Średniowieczna poezja japońska jest obecnie znana na całym świecie. Ale pierwsza z antologii poetyckich, które do nas dotarły – „Kaifuso” (751) – to zbiór wierszy w języku chińskim. Po pewnym czasie powstała antologia poezji japońskiej „Manyoshu”, której wersety zapisano w „manyogana”. Antologia ta podsumowała wielowiekowy rozwój poezji japońskiej. W „Manyoshu” znajdują się wiersze z różnych warstw czasowych: próbki poezji folklorystycznej i kultowej, kompozycje autorskie, które nie straciły jeszcze kontaktu z pieśniarstwem ludowym. Ta ostatnia była bliska indywidualnej kreatywności. Jednak duży prestiż języka chińskiego spowodował, że po kompilacji Manyoshu poezja japońska na długo zniknęła ze sfery kultury pisanej. Kolejna antologia w języku japońskim, Kokinshu, pojawia się dopiero na początku X wieku. Wiersze Kokinshu pokazują zarówno ciągłość z Manyoshu, jak i wiele różnic jakościowych. Świadczy to o ciągłym doskonaleniu tradycji poetyckiej, pomimo wieloletniego wypierania poezji japońskiej z kategorii kultury oficjalnej.
Oczywiście główne osiągnięcia czekały na kulturę japońską przed nami. Okres bezpośrednio poprzedzający błyskotliwą i w pełni niezależną średniowieczną kulturę Heian był w dużej mierze czasem wytrwałej i owocnej nauki zawodu. Niemniej jednak, nawet przy najbardziej różnorodnych zapożyczeniach, Japończykom udało się zachować ciągłość w stosunku do przeszłych osiągnięć własnej kultury. Do połowy IX wieku. Kultura japońska, wzbogacona zagranicznymi zapożyczeniami, miała już wystarczającą energię wewnętrzną do samodzielnego rozwoju.
Starożytna Japonia to warstwa chronologiczna, którą niektórzy uczeni datują na III wiek p.n.e. PNE. - III wiek. AD, a niektórzy badacze mają tendencję do kontynuowania go aż do IX wieku. OGŁOSZENIE Jak widać proces powstawania państwowości na wyspach japońskich uległ opóźnieniu, a okres starożytnych królestw szybko ustąpił miejsca systemowi feudalnemu. Może to wynikać z geograficznej izolacji archipelagu i choć ludzie osiedlili się na nim już 17 tysięcy lat temu, to powiązania z lądem były niezwykle epizodyczne. Dopiero w V wieku p.n.e. tutaj zaczynają uprawiać ziemię, ale społeczeństwo nadal jest plemienne.
Starożytna Japonia pozostawiła po sobie niezwykle mało materiałów i dowodów pisanych. Pierwsze wzmianki kronikarskie o wyspach pochodzą od Chińczyków i sięgają początków naszej ery. Na początku VIII wieku OGŁOSZENIE do pierwszych kronik japońskich: „Kojiki” i „Nihongi”, kiedy to wyróżniający się na pierwszym planie przywódcy plemienia Yamato mieli pilną potrzebę uzasadnienia starożytnego, a przez to świętego pochodzenia swojej dynastii. Dlatego w annałach kryje się wiele mitów, opowieści i legend, zaskakująco splecionych z prawdziwymi wydarzeniami.
Na początku każdej z kronik opisana jest historia powstania archipelagu. „Wiek bogów”, poprzedzający erę ludzi, zrodził boskiego człowieka Jimmę, który został założycielem dynastii Yamato. Kult przodków, który przetrwał na wyspach od czasów prymitywnego systemu komunalnego, oraz nowe wierzenia religijne dotyczące Niebiańskiej Bogini Słońca Amaterasu, stały się podstawą szintoizmu. Również starożytna Japonia wyznawała i szeroko praktykowała totemizm, animizm, fetyszyzm i magię, podobnie jak wszystkie społeczeństwa rolnicze, których podstawą życia były sprzyjające warunki pogodowe do żniw.
Mniej więcej z II w. PNE. starożytna Japonia zaczyna nawiązywać bliskie więzi z Chinami. Wpływ bardziej rozwiniętego sąsiada był całkowity: w gospodarce, kulturze i wierzeniach. W wiekach IV-V pojawia się pismo - oczywiście hieroglificzne. Rodzą się nowe rzemiosła, pojawia się nowa wiedza o astronomii i technologii. Konfucjanizm i buddyzm przenikają również na terytorium wysp z Chin. Tworzy to prawdziwą rewolucję w kulturze. Szczególnie ważny był wpływ buddyzmu na mentalność społeczeństwa: wiara w przyspieszony rozkład systemu plemiennego.
Jednak pomimo znacznej przewagi Chin, starożytna Japonia, na której kulturę szczególny wpływ miał sąsiad, pozostała krajem oryginalnym. Nawet w jego strukturze politycznej nie było żadnych cech charakterystycznych dla struktury społecznej społeczeństwa już w V wieku. OGŁOSZENIE starsi i przywódcy plemienni odegrali znaczącą rolę, a klasą główną byli wolni rolnicy. Niewolników było niewielu – byli to „niewolnicy domowi” w rodzinach rolników. Klasyczny system posiadania niewolników nie miał czasu na ukształtowanie się na terytorium wysp, ponieważ stosunki plemienne zostały szybko zastąpione feudalnymi.
Japonia, której kultura i tradycje są ściśle związane z konfucjanizmem i buddyzmem, stworzyła wiele zabytków architektury sakralnej. Należą do nich kompleksy świątynne w starożytnych stolicach Nara i Heian (współczesne Kioto). Szczególnie uderzające kunsztem i kompletnością są zespoły świątyni Naiku w Ise (III wiek), Izumo (550) i Horyuji w Nara (607). Oryginalność kultury japońskiej maksymalnie przejawia się w zabytkach literackich. Najbardziej znanym dziełem tego okresu jest „Manyoshu” (VIII wiek) – ogromna antologia czterech i pół tysiąca wierszy.