Etymologia słowa „znak” jest bezpośrednio związana z czasownikiem „wiedzieć”. Indoeuropejskie ĝen – „wiedzieć” jest tożsame z ĝen – „rodzić, rodzić się” i pochodzi od tego ostatniego. To właśnie pojęcia „narodzić się” i „wiedzieć” składają się na znaczenie słowa „znak”.
Zastanów się nad symbolicznym i teologicznym znaczeniem ikonografii obrazu. Nie zapominajmy przy tym o konwencjach języka ikony i różnicy pomiędzy obrazem a przedstawionym. I.K. Yazykova pisze: „W chwili kontemplacji ikony, miejsca najświętszego, modlącemu się objawia wewnętrzna Maryja, w której wnętrznościach poczęty jest Bóg-Człowiek z Ducha Świętego”. Podkreślmy to „jak gdyby”. Z tym zastrzeżeniem należy rozumieć i postrzegać jedno ze znaczeń koła, w którym przedstawiony jest Emmanuel symbol objawienia. Ale w każdym razie objawienia- Boski znak. I chociaż objawia się nam to, co najbardziej intymne, to jednak jest to dopiero pierwszy krok w rozmowie ikony z nami, gdy znak jest „zapowiedzią czegoś”. Na drugim stopniu Matka Boża, porozumiewawczy Zbawicielu przed Świętami Bożego Narodzenia, jeszcze w łonie matki, rodzi- na ikonie, jakby wiecznie wysyłał - Boskie Dzieciątko na świat dla zbawienia rodzaju ludzkiego.
Ręce Matki Bożej wzniesione ku niebu, szeroko otwarte ku Temu, który jest wyższy od całego wszechświata, a jednocześnie błogosławią modlących się. Jest to bardzo starożytny gest modlitewny: według Tertuliana ręce chrześcijan jego czasów były wzniesione i wyciągnięte, „naśladując mękę Pana”. Wzniesione w modlitwie ręce Dziewicy oznaczają także wstawiennictwo za ludźmi przed Bogiem. Na jednej z pieczęci bizantyjskich z początku XIII wieku widniał napis: „Wyciągając ręce i zanosząc swoje wstawiennictwo na cały wszechświat, otocz mnie opieką, o Najczystszy, w tym, co mam do zrobienia”. Z rękami wzniesionymi do nieba Mojżesz modlił się także podczas bitwy między Izraelitami a Amalekitami: „A gdy Mojżesz podniósł ręce, Izrael zwyciężył, a gdy opuścił ręce, zwyciężył Amalekit; ale ręce Mojżesza były ociężałe, więc wzięły kamień i położyły go pod nim, i usiadł na nim, podczas gdy Aaron i Hor podtrzymywali jego ręce, jeden z jednej strony, drugi z drugiej strony. A jego ręce były podniesione, aż zaszło słońce” (Wj 17:11-12). Tutaj wyraźnie potwierdza się znaczenie całej psychofizycznej strony modlitwy: nie wystarczy wypowiadać słowa w sercu, ważną rolę odgrywa postawa modlitwy i jej gesty. Zwróćmy także uwagę na temat światła i łaski, który towarzyszy temu gestowi. Imię „Aaron” tłumaczy się jako „góra światła”, „Or” - „światło”. A ręce samego Mojżesza były „podniesione aż do zachodu słońca”, to znaczy ręce wspierane przez „światła” wyciągnięte do Światła i otrzymały łaskę Bożą. W ten sam sposób podczas liturgii kapłan wyciąga ręce przed ołtarzem i woła: „Biada naszym sercom”. Można zatem mówić o kanoniczności tego gestu, stosowanego w liturgii od czasów starożytnych, o swego rodzaju powiązaniu poprzez ten gest Starego i Nowego Testamentu. I tutaj widzimy wypełnienie Starego Testamentu w Nowym. Dzieciątko Boże w relacji obrazowej jest warunkowe, ale wieczne jest urodzony na świat, aby go ocalić. Dlatego często umieszcza się Go w mandorli, przez którą kręgi zdają się emanować na świat Boskie energie (znowu temat światła i łaski, odzwierciedlony nawet w kolorze szat Emmanuela). Mandorla w tym przypadku pełni rolę podpisać ruchy są ruchami Dziecka i Światła. A kiedy podczas oblężenia Nowogrodu strzała Suzdalian uderzyła w ikonę, a ikona odwróciła się od atakujących, Suzdalianie stracili w ten sposób swoje światło i wdzięk, a Nowogrody, wręcz przeciwnie, otrzymali tę łaskę za zdecydowane działanie i zwycięstwo nad wrogiem. Przypomnijmy, że Grek ενέργεια tłumaczy się jako siłę czynną i znak, według V.I. Tak, jest znak. Ale po grecku znak - σημειον - to znak wspaniały, a nie zwyczajny. W nowogrodzkim Menaionie świątecznym (ok. drugiej ćwierci XIV w.) słowo to zostało użyte w odniesieniu do cudownej ikony właśnie w znaczeniu „zapowiedź”, „cud”. Innym celem mandorli w tym przypadku jest podkreślenie chrystocentryzmu ikony: zarówno poprzez koncentryczne okręgi wokół Boskiego Dzieciątka – „Światło przyszło na świat” (J 3, 19), jak i poprzez jej wysoki status hierarchiczny w systemie symboli malowania ikon. Z medalionu wyciągnięte ramiona Boskiego Dzieciątka Wielka Panagia(z greckiego Παναγία - Wszechświęty) wskazują na przenikanie wieczności w czas, co oznacza zniesienie czasu, co jest typowe dla światopoglądu prawosławnego.Zatem pierwszym znaczeniem ikony „Znaku” jest objawienie. Ma to jednak także inne znaczenie: chrześcijanie ze swej strony dowiedzieć się Narodziny i przyjście na świat Zbawiciela, wiedzieć Nim i składajcie o Nim świadectwo jako rozpoznany. Oznacza to, że narodziny (γέννησις) w rzeczywistości odbywają się w imię stworzenia (γένεσις), aby przywrócić stworzenie do Boskiego planu: aby człowiek stał się bogiem stworzonym przez łaskę. Innymi słowy, bez podziału i zamieszania powstaje podwójna jedność „Boga i mnie” – jedność, którą S.L. Frank. Przypomnijmy, że słowo „Bóg” w teologii oznacza właściwość, naturę, a słowo „Bóg” – Osobowość. Jako akt ponadczasowy, czyli ponadczasowy, spełniają się słowa proroka Izajasza: „Oto Dziewica w łonie przyjmie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Emmanuel, co znaczy: Bóg z nami” ( Iz 7:14; Mat. 1:23). W XV wieku ten tekst Izajasza jest podawany nie tylko na ikonach proroczego poziomu ikonostasu, jak w katedrze Wniebowzięcia klasztoru Kirillo-Belozersky, ale służy także jako podstawa do bezpłatnych transkrypcji literackich, w których słowo „znak” użyte jest w odniesieniu do proroctwa.
Religijne doświadczenie modlitewnego obcowania z ikoną pozwala odkryć w sobie nowy stan przepełniony Boskimi energiami. Grecki termin ένθεος, dosł. „pełen boskości” Na ten stan wskazują słowa Chrystusa: „Królestwo Boże jest w was” (Łk 17,21). Przyoblekliśmy się w Chrystusa, a Chrystus mieszka w nas. W tym przypadku na poziomie osobistym za pośrednictwem ikony nawiązuje się prawdziwa relacja pomiędzy Prototypem a osobą, a na poziomie publicznym ikona staje się sanktuarium narodowym. W ten sposób obraz Matki Bożej „Znak” stał się świętym opiekunem Nowogrodu Wielkiego. Ikonę tę uważano także w Bizancjum i na Rusi za patronkę Kościoła, co tłumaczy częste wykorzystywanie jej ikonografii na pieczęciach klasztorów, diecezji i metropolii, w lunetach nad wejściem do świątyni, w muszlach kościoła św. absydy. Istnieją podstawy do ustalenia związku pomiędzy wizerunkiem Matki Bożej „Znakiem” a ikoną Zwiastowania. Jeśli w wnętrznościach Maryi „począł się Bóg-Człowiek z Ducha Świętego”, jak pisze I.K. Yazykovie, to jest to początek spełnienia się proroctwa o Emmanuelu: dobra nowina weszła w fazę spełnienia. W związku z powyższym E.S. Smirnova ma całkowitą rację, uznając wizerunki na odwrotnej stronie ikony za wizerunki Joachima i Anny, a nie apostoła Piotra i męczennicy Natalii, jak stwierdził V.N. Łazariew z wyznawcami. Temat Wcielenia jest centralny dla ikony Znaku (dlatego ikonografia ta jest kanoniczna dla środka proroczego poziomu ikonostasu). Obie strony słynnego nowogrodzkiego obrazu, z coraz większą treścią, świadczą właśnie o Wcieleniu. W przeciwnym razie utracone zostanie teologiczne powiązanie między awersem i rewersem tej ikony, co wchodzi w konflikt z praktyką życia kościelnego. Takie połączenie występowało w zdecydowanej większości zewnętrznych wizerunków prawosławnych.
Specjalny obrzęd ku czci Matki Bożej, zwany „Zakonem Wniebowstąpienia Panagii”, jest bezpośrednio związany z ikoną „Znaku”. Wiemy jednak, że Panagia nazywana jest także enkolpionem – małym obrazem Matki Boskiej, noszonym przez biskupa na piersi nad szatami, oraz prosforą, z której podczas liturgii usuwano cząstkę na pamiątkę Najczystszego. Podczas posiłku prosphorę zawsze umieszczano na specjalnym naczyniu – panagiar – z wizerunkiem Matki Bożej Znaku, często w otoczeniu proroków. Na bizantyjskich panagiarach z XII-XIII w. widnieje napis: „Chrystus jest chlebem. Dziewica oddaje ciało Bogu Słowo. Napis zastosowano nie tylko w celach dekoracyjnych; jego znaczenie polegało na tajemniczym połączeniu rang Panagia i znaczenie chleba świętego – Ciała Chrystusa, otrzymanego przez Niego od Swojej Matki. więc podbródek Panagia prowadzi nas z powrotem do tematu Wcielenia.Rodowód ikonografii „Znaku” sięga wizerunku Oranty, który na Rusi nazywany był także „Murem Niezniszczalnym”, gdyż „uważano go za orędownika” wszystkich miast, przedmieść i wsi „w walce przeciwko odwiecznym wrogom – stepowym nomadom”. Czy słuszne jest założenie, że Oranta była przedstawiana jako wstawienniczka, począwszy od malowideł ściennych w katakumbach? Można w nich zobaczyć wiele obrazów podobnych ikonograficznie: tak pierwotnie przedstawiano na przykład dusze zmarłych, którzy modlili się za żyjących jeszcze chrześcijan.
Oranta była i jest symbolem Kościoła Niebieskiego. Stała się nią w pełnej mierze i świadomie od chwili utożsamienia się z osobą Matki Bożej. Już w katakumbach, „pod wizerunkiem modlącej się żony, starożytni chrześcijanie zwykli przedstawiać czasami nie kto inny jak Najświętszą Maryję Pannę”, towarzysząc freskom z napisami „Maria” i „Mara”. Niemniej jednak „w tych orantach nie mamy portretu, indywidualnego typu Matki Bożej, ale Jej konwencjonalny wizerunek, przyjęty dla każdej statecznej chrześcijanki”. Natomiast w znaczku „Wniebowstąpienie” ampułki Monza (ikonografia znaczków sięga IV-VI w.) widzimy już Orantę, niewątpliwie w osobie Matki Bożej, widzimy Ją jako personifikację Kościoła apostolskiego.Od IX wieku zaczęto pisać Najczystsze w muszli absydy. Jak I.K. Jazykowa, od tego czasu „temat wstawiennictwa nabrał szerszego wymiaru: modlitwa Matki Bożej łączy Królestwo Niebieskie, reprezentowane w górnej części świątyni, ze „światem doliny” - pod Jej stopy. Matka Boża Oranta niejako otwiera się na spotkanie z Chrystusem, który przez Nią zstępuje na ziemię, wciela się w ludzką postać i uświęca ludzkie ciało Swoją Boską obecnością, zamieniając je w świątynię – stąd Matka Boża Oranta interpretuje się jako personifikację świątyni chrześcijańskiej, a także całego Kościoła nowotestamentowego.
Serbscy malarze w XIV wieku namalowali fresk podobny do nowogrodzkiej ikony „Znak”, na którym Matka Boża przedstawiona w pełnym rozwoju nie jest ubrana w zwykłą tunikę, ale w chiton z klawami. Podobne przykłady można zobaczyć na niektórych freskach Oranty w katakumbach. Matkę Bożą rozumiano w tym przypadku jako sam Kościół i jako posłanniczkę. Jeśli wcześniej wstawiennictwo Najczystszego oznaczało ruch od dołu do góry, to tutaj jest rozumiane jako apostolskie i skierowane od góry do dołu.Protografowie obrazu Matki Bożej „Znak” znane są także z IV w. (katakumby św. Agnieszki w Rzymie) i sądząc po braku aureoli u Boskiego Dzieciątka, powstały przed I w. Soboru Ekumenicznego, czyli przed rokiem 325. A w V-VI wieku były już zapisane na ikonach i malowidłach ściennych świątyń, bite na monetach, reprodukowane na pieczęciach cesarzy bizantyjskich, co wskazuje na ich pochodzenie z Konstantynopola. Ikonografia ta była szczególnie rozpowszechniona od XI-XII wieku i stała się popularna w całej prawosławnej ekumenie. Niemniej jednak wielu historyków sztuki za czas pojawienia się tej rewizji uważa dopiero połowę XI wieku, powołując się na zachowane wizerunki monet (nomisma cesarzowych Zoi i Teodory,1042) i sfragistyki (pieczęcie cesarzowej Evdokii Makremvolitissy, żony Konstantyna X w latach 1059-1067 i Rzymian IV w latach 1068-1071). Najwyraźniej zamieszanie wynika z niejasnej klasyfikacji nazw typów ikonograficznych, ponieważ tradycja ustalania stałych nazw tego czy innego rodzaju ikon Theotokos ukształtowała się dopiero w czasach upadku Cesarstwa Bizantyjskiego i być może jeszcze później – już w czasach postbizantyjskich.
Według I.K. Pod względem językowym ikonografia Oranty jest skróconą i okrojoną wersją wizerunku Matki Bożej Znaku. Taka opinia nie może nie budzić zastrzeżeń. Ponieważ wersja Oranty jest starsza od „Znaku”, pierwsza nie może być „skróconą wersją” drugiej: można jedynie obciąć to, co już istnieje. Nie mamy tu do czynienia z redukcją ikonografii obrazu, ale z jego konstrukcją. Dlatego schemat „Znak” jest jeszcze bardziej skomplikowany niż schemat Oranty i to nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie. „To najbogatszy teologicznie typ ikonograficzny” – I.K. Jazykow.
Na przykładzie fresków cypryjskich sprawdziliśmy już niewątpliwy związek wizerunków obrazu „Znaku” z wizerunkiem Matki Bożej z Blachernitissa, co jedynie potwierdza zrozumienie słowa „znak” jako cudu, gdyż wydarzenia roku 910, które rozegrały się w cerkwi Blachernae, w rosyjskiej Cerkwi prawosławnej obchodzone są od ponad ośmiuset lat jako święto Opieki Matki Bożej. Najwyraźniej jest rzeczą naturalną, że ikona nazywa się „Znakiem” tylko na Rusi i nigdzie indziej. W innych krajach znany jest pod innymi nazwami, zaczerpniętymi głównie od akatystów.W sztuce kręgu bizantyjskiego na określenie tej ikonografii używano kilku terminów, często używanych przez historyków sztuki: „Platitera” (od „Πλαντυτέρα τόν ουρανόν” - „Szerokie niebo”, z liturgii Bazylego Wielkiego), „Episkepsis” („Επίσκεψις” - „Patronka, wstawienniczka”), „Megali Panagia” („Μεγάλη Παναγία” - „Wielki Święty”). Dodajmy tutaj „Pantonassa” („παντο” – „wszystko” + „νάσσα” z „ναίω” – „żyć, zamieszkiwać; być; zamieszkiwać”).
Należy także zwrócić uwagę na pewien związek ikonograficzny pomiędzy wizerunkiem Matki Bożej „Znak” a ikoną Matki Bożej Nikopei(zwycięski). Podczas renowacji kościoła Blachernae (1030–1031) za panowania cesarza Rzymu III Argyry budowniczowie odkryli zamurowaną w murze ikonę, która była ukryta przed ikonoklastami, najprawdopodobniej w VIII wieku za panowania cesarza Konstantyna Kopronima. Znaleziony obraz opisał świadek wydarzeń Jan Skylica. Jej tekst przez długi czas rozumiany był jako opis rewizji identycznej z nowogrodzką ikoną „Znak”, jednak współcześni badacze dokonali dokładniejszego tłumaczenia, z którego wynika, że Matka Boża trzyma mandorlę z Boskim Dzieciątkiem w Swoich rękach. Tak odnaleziono Nikopeję, znaną już od czasów przedikonoklastycznych. Podobna ikona na Synaju z VII wieku przetrwała do dziś. Rola tego wydania, zdaniem akademika N.P. Kondakov i V.N. Łazariewa, nawiązuje do roli, jaką ma pełnić sanktuarium w Nowogrodzie - ikona Matki Bożej Znaku.Zauważmy, jak trafnie nasi przodkowie nadali nazwę obrazowi! Cud jest nierozerwalnie związany z tą ikoną. Zwłaszcza dla Nowogródów. Cudem otrzymali od niej pomoc podczas oblężenia miasta przez lud Suzdal. W 1356 roku pożar, który wybuchł w kościele, ustąpił po nabożeństwie przed tą ikoną. W 1611 r. Szwedzi zostali wyrzuceni z katedry Znamensky, próbując ją okraść. Stosunkowo niedawno wielu obecnych było świadkami niebiańskiego zjawiska: 15 sierpnia 1991 roku, kiedy ikona została przeniesiona z muzeum, gdzie była przechowywana przez długi czas, do diecezji nowogrodzkiej, tęcza otoczyła złotą kopułę Bazyliki Św. Zofii z pierścieniem, a potem zaczęła się wznosić i rozpływać w czystym, pozbawionym ani jednej chmurki niebie.Podsumowując, przypominamy, że słowo „cud” pochodzi od czasownika „chuti” - to znaczy „słyszeć, czuć”. Bóg, biorąc pod uwagę naturę ludzką, dla zbawienia swego ludu przemawia do nich za pomocą znaków. Dopóki „czujemy” wszechobecność Boga i powszechną opiekę Matki Bożej, możemy liczyć na Jej wstawiennictwo i pomoc w smutkach. A poprzez Jej obraz „Znaku” świetlista łaska Boża będzie nadal zstępować na nas.
Cyt. Przez: Smirnova E.S.. Ikona nowogrodzka „Matka Boża Znaku”: Niektóre pytania dotyczące ikonografii Theotokos XII wieku. // Sztuka staroruska. Bałkańy. Rus. SPb., 1995. S. 289.
Ikona Znaku Matki Bożej, której znaczenie dla prawosławnych Rosjan jest nie do przecenienia, ma bardzo długą historię.
Na Rusi obraz znany jest od XI wieku i został tak nazwany na cześć cudownego znaku z ikony nowogrodzkiej podczas najgorszych konfliktów domowych. Następnie za wstawiennictwem Niebiańskiej Królowej miasto i jego mieszkańcy zostali uratowani przed najazdem najeźdźców.
W 1352 roku osoby, które z modlitwą przychodziły do ikony, zostały uzdrowione z zarazy. Dwa lata później wdzięczni mieszczanie wznieśli na jej cześć cerkiew Znaku Najświętszej Bogurodzicy, a dwa lata później uroczyście przeniesiono tam oblicze Matki Bożej.
Opis i znaczenie
Na obrazie Matka Boża podnosi ręce w geście modlitwy. Ruch ten jest zarówno apelem do Wszechmogącego, jak i błogosławieństwem dla tych, którzy potrzebują Jej pomocy.
Według starożytnych świadectw wzniesione ręce miały naśladować namiętności Pana, czyli taki gest można uznać za pragnienie Matki Bożej dzielenia się cierpieniem swego Syna, a także cierpieniem wszystkich ludzie proszą o jej ochronę.
Boskie Dzieciątko, znajdujące się na wysokości jej piersi, patrzy na modlitwę i także jej błogosławi.
Całkiem rozsądne jest postrzeganie ikony „Znak Matki Bożej” w znaczeniu „”, ponieważ oba te obrazy mają wspólny rodowód - Orantę, czczoną jako orędownik wszystkich miast i wsi, chroniący przed ataki stepowych nomadów.
Co ciekawe, twarz ta nazywana jest „Znakiem” tylko na Rusi, mieszkańcy innych krajów nazywali ją imionami akatystowskimi.
Nie tylko oryginał ikony, ale jej spisy zasłynęły ze swojej cudownej mocy. Wśród nich są Mirozhskaya, Abalatskaya, Carskie Sioło i inni.
Ikona Matki Bożej „Znak” Abalaka
Mieszkańcy Syberii bardziej niż inni czczą Matkę Bożą Abalakską (Abalatskaya, Abalatskaya-Znamenskaya). Nazwa tej listy powstała od nazwy tatarskiej wsi Abalak.
Ikonę tę namalował Protodiakon Mateusz, aby wypełnić przysięgę złożoną przez zrelaksowanego chłopa Jefimija na cześć nowego kościoła Znaku Najświętszej Bogurodzicy. Powodem jego budowy było wielokrotne ukazywanie się tego obrazu pobożnej wdowie Marii. Po napisaniu oblicza Niebiańskiej Królowej paralityk został całkowicie uzdrowiony. W przyszłości ten obraz Matki Boskiej łączono z wieloma innymi uzdrowieniami.
Zewnętrznie wizerunek Matki Bożej Abalatów różni się od nowogrodzkiego jedynie tym, że Maryja Egipska i św. Mikołaj stoją na pierwszej Matce Bożej.
O co się modlić
Ikona „Znak Matki Bożej” ma znaczenie muru, ochrony dla prawosławnych chrześcijan, dlatego modlą się do niej:
- o ustaniu katastrof;
- o zbawieniu od wrogów;
- o zwrocie tego, co zostało utracone i skradzione;
- o pojednaniu i ułagodzeniu walczących;
- o uzdrowieniu z lepoty i cholery.
Dni kultu: 2.08/20.07, 10.12/27.11 (wg nowego/starego stylu).
10 grudnia obchodzone jest święto kościelne Znaku Najświętszej Bogurodzicy. Poświęcona jest cudownej ikonie Matki Bożej „Znak”. Ikona i wiele jej list zasłynęło z cudów, a także bezpośredniego związku z ważnymi wydarzeniami historycznymi.
Znak Najświętszego Theotokos: historia święta
W 1169 r. wydarzył się pierwszy cud z ikoną nowogrodzką. Książę Andriej Bogolubski, który pokłócił się z Nowogrodem o trybut, wysłał swojego syna Romana na podbój miasta, do którego dołączyło kolejnych 72 książąt. Ale poszli walczyć nie w słusznej sprawie, ale w nadziei na bogaty zysk. Bez współczucia i litości wojownicy wyruszyli przez swoją ojczyznę, rabując i zabijając niewinnych ludzi.
Nowogródcy, spodziewając się ataku, modlili się dzień i noc pod przewodnictwem arcybiskupa Jana. Pewnej nocy podczas modlitwy św. Jan usłyszał głos wydobywający się z ikony Jezusa Chrystusa, który kazał mu zabrać ikonę Najświętszego Theotokos „Znak” z Kościoła Zbawiciela i umieścić ją na murze twierdzy. Rano diakon i duchowieństwo udali się do kościoła, ale nie mogli zabrać ikony i dopiero po przybyciu arcybiskupa do kościoła Zbawiciela z całą katedrą i mieszczanami i przystąpili do nabożeństwa modlitewnego, ikona sam posunął się do przodu.
Modląc się i łzami, ikona została przeniesiona na mur twierdzy i umieszczona twarzą do wojsk rosyjskich oblegających miasto. Jednak widok Matki Bożej nie zmiękczył serc zdobywców, w stronę ikony poleciała chmura strzał. Jedna ze strzał trafiła bezpośrednio w twarz Dziewicy. I stało się coś bezprecedensowego: ikona odwróciła się od zdobywców, zwrócona twarzą do miasta. Potem wzrok najeźdźców pociemniał, ogarnęło ich przerażenie i zaczęli atakować siebie nawzajem. Ci, którzy przeżyli, uciekli z murów miasta. Od tego czasu ikona „Znak” stała się najbardziej czczona w Nowogrodzie. W 1357 roku zbudowano murowany kościół, który konsekrowano na jej cześć.
Wkrótce w całej Rosji zaczęto budować kościoły Znamenskiego. Przed ikoną modlili się o przezwyciężenie wrogości między rodakami. Dzięki modlitwie metropolity Makarego w 1566 roku ikona powstrzymała straszliwy pożar, który mógł spalić cały Nowogród. Metropolita w procesji niósł ikonę wzdłuż brzegów Wołchowa, a kierunek wiatru zmienił się w stronę rzeki.
Kiedy Szwedzi zdobyli miasto w 1611 roku, nie mogli wejść jedynie do Kościoła Znaku, z którego zostali wypchnięci przez nieznaną siłę. Lista petersburska ikony powstała w XVII wieku i została podarowana przez patriarchę Konstantynopola carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi. Piotra I traktowałem sanktuarium z szacunkiem. Przeniósł ją z Moskwy do nowej stolicy. Tą ikoną pobłogosławił swoją córkę Elżbietę. To przed nią modliła się, przygotowując się do walki o tron swojego ojca. W Carskim Siole na polecenie Elżbiety Pietrowna zbudowano Cerkiew Znaku, do której ikona została przeniesiona z Petersburga w procesji prowadzonej przez cesarzową i gdzie pozostała do 1917 roku. Ikona dwukrotnie uratowała rezydencję królewską przed pożarami, a kilkakrotnie chroniła mieszkańców Carskiego Sioła przed zarazą i cholerą.
Ikona „Znak”: znaczenie i to, co pomaga
Ikona Matki Bożej „Znak” jest jednym z najbardziej czczonych obrazów w prawosławiu. Przedstawia Najświętszą Bogurodzicę z wyciągniętymi ramionami. Jej dłonie są otwarte w modlitwie wstawienniczej. Święty obraz został nazwany na cześć miłosierdzia Najczystszego dla zwykłych wierzących. Ikona „Podpisz” pomaga:
- pozbyć się wojen wewnętrznych;
- pogodzić walczących;
- znajdź ciszę i spokój;
- leczyć choroby oczu;
- pozbyć się tak strasznych chorób, jak dżuma i cholera;
- podczas pożarów i klęsk żywiołowych;
- chroń się przed złodziejami i złymi ludźmi;
- pozbądź się wrogów i zazdrosnych ludzi.
Szczera modlitwa skierowana do obrazu Najświętszej Maryi Panny pomaga zachować pokój w rodzinie, poprawić relacje z bliskimi.
Ikony Matki Boskiej „Znak”: zdjęcia i imiona
Jak wspomniano powyżej, listy ikon są nie mniej cudowne niż oryginał. Listy otrzymały swoje nazwy od miejsc, w których wydarzyły się cuda.
Kurska Ikona Matki Bożej „Znak” Kurska Ikona Matki Bożej „Znak”, według legendy odnaleziono go w lesie niedaleko Kurska, spalonym przez Tatarów. Stało się to 21 września 1295 roku, w dzień Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy. Mała ikona, leżąca twarzą w dół na korzeniu drzewa, została odnaleziona przez myśliwego. Kiedy ją podniósł, aby ją zbadać, z miejsca, gdzie leżała, wytrysnęło źródło. W tym miejscu zbudowano niewielką kaplicę, w której umieszczono ikonę.
W 1767 roku Serafim Sarowski, urodzony i wychowany w Kursku, poważnie zachorował. Rodzice nie mieli już nadziei na jego powrót do zdrowia. Jednak Najczystsza ukazała się pacjentowi i obiecała, że go odwiedzi i uzdrowi. Kilka dni później, w dziewiąty piątek po Wielkanocy, ulicą, na której mieszkał Serafin, odbyła się coroczna procesja z Ikoną Znaku Korzenia Kurska. Nagle zaczął padać deszcz i procesja wkroczyła na dziedziniec domu, w którym mieszkał Serafin z Sarowa. Nad chorym dzieckiem niesiono ikonę, która wkrótce wyzdrowiała.
Datą obchodów ikony jest 21 marca. Oryginał znajduje się w Nowym Jorku w Synodalnej Katedrze Znaku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Abalak Ikona Znaku Matki Bożej Abalak Ikona Znaku Matki Bożej- najbardziej czczona ikona Matki Boskiej na Syberii. Został napisany w roku 1637. Ikona obchodzona jest 2 sierpnia i 10 grudnia. Legenda o Ikonie podaje, że w 1636 roku wdowa Maria ze wsi Abalak widziała we śnie ikonę Matki Bożej typu ikonograficznego „Znak” z Marią Egipską i Mikołajem Cudotwórcą przedstawioną po bokach Obraz. Matka Boża nakazała wybudować w Abalaku kościół pod wezwaniem ikony.
Albazin Ikona Matki Bożej „Ciało Słowa” Albazin Ikona Matki Bożej „Ciało Słowa”- sanktuarium rosyjskiego regionu Amur. Miejsce i czas jej pojawienia się nie są znane. Ten typ ikonograficzny jest najbliższy ikonom „Oranty” („Omen”). Od ponad trzystu lat wybrzeża Amur w Rosji strzeże cudowna ikona Albazina. Czczona jest nie tylko jako Patronka rosyjskich żołnierzy, ale także jako Wspomożycielka przyszłych matek.
Serafin-Ponetajew Ikona Matki Bożej „Znak” Serafin-Ponetajew Ikona Matki Bożej „Znak” nazwany na cześć klasztoru w Ponetajewce, na cześć fundacji którego przywieziono w prezencie z Jerozolimy kopię cudownej ikony. Od pierwszych dni powstania klasztoru mieszkające w nim zakonnice zajmowały się malarstwem. Studiowały w Petersburgu i były utalentowanymi artystkami i rzemieślnikami. Dla klasztoru Ponetaevsky malowali ikony nie tylko na płótnie i drewnie, ale także na emalii.
Ikona Najświętszego Theotokos „Znak” została namalowana przez jedną z sióstr klasztoru, Klaudię Iwanownę Woiłosznikową, w 1879 r. W 1885 roku w klasztorze wydarzył się cud: ikona nagle zaczęła rozjaśniać swoje oblicze, a wzrok Matki Bożej zwrócił się na modlące się zakonnice. W tym samym roku od namalowanej ikony zaczęły się cuda, przy niej zaczęto uzdrawiać chorych. Wiele osób w poszukiwaniu uzdrowienia spieszyło się do klasztoru. Sława cudownej ikony szybko rozprzestrzeniła się po całej Rosji.
Carskie Sioło Ikona Matki Bożej „Znak” Carskie Sioło Ikona Matki Bożej „Znak” znajduje się po prawej stronie dziedzińca cerkwi Znaku w Carskim Siole. Dzięki modlitwom do świętego obrazu wielu zostało uzdrowionych z cholery i dżumy. Ikona kilkakrotnie uratowana z pożaru. Modlitwy kierowane do niej pomagały wyzdrowieć z niepłodności, uporządkować codzienne sprawy, uratować ludzi, którzy zginęli na morzu i na lądzie.
Wideo: Ikona Matki Bożej „Znak”
ikonografia ikon Matki Bożej, w której Boskie Dzieciątko ukazane jest bezpośrednio na łonie (na piersi) Matki Bożej, przedstawionej do pasa (wariant „Wielkiej Panagii”). Ikonografia opiera się na proroctwie o wcieleniu Zbawiciela („...Sam Pan da wam znak: Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię: Immanuel” ( Jest 7. 14)); nazwa ta związana jest z cudowną ikoną Matki Bożej (patrz rozdział „Znak” Nowogrodzkiej Ikony Matki Bożej), poprzez którą w 1169/70 Vel. Nowogrodowi ukazane zostało wstawiennictwo ks. Theotokos (Świąteczny Menaion - RNB. Sof. nr 369). Z kon. XV wiek nazwa „Znak Najczystszego” znajduje się w źródłach nowogrodzkich w odniesieniu do tej ikony i jej powtórzeń, czyli staje się nazwą typu ikonograficznego, którego inna nazwa to „Matka Boża Wcielona”.
Wizerunek Matki Boskiej z Chrystusem Emanuelem w medalionie po raz pierwszy pojawił się na pieczęciach chochlika. Mauritius (582-602). Ten sam pełnowymiarowy obraz Matki Bożej znajduje się na fresku z klasztoru Bauit (kaplica mnichów (XXVIII), VI-VII w., Muzeum Koptyjskie, Kair), w klasztorze św. Jeremiasz w Sakkarze (VI w.), w: Sir. rękopis (Paris. syr. 341. Fol. 118), na fresku w lunecie krypty katakumb Ostrii w pobliżu grobu św. Agnieszki w Rzymie (koniec IV-V w.).
W okresie poikonoklastycznym wizerunkom Matki Bożej modlącej się z rękoma uniesionymi do wysokości lub do pasa czasami towarzyszył napis: „Vlachernitissa”. Wymieniane są także ikony innych typów ikonograficznych, których pochodzenie wiąże się ze świątynią w Blachernae, zbudowaną na polu K w V wieku. chochlik. Pulcheria (np. obraz Matki Bożej z Dzieciątkiem typu „Czułość”, XII w., klasztor Katarzyny Wielkiej Męczennicy na Synaju). Chochlik. Konstantyn VII Porfirogenita w traktacie „O ceremoniach na dworze bizantyjskim” (X w.) wspomniał, że w Blachernach było ich kilka. cudowne ikony Matki Bożej, z którymi wiążą się różne cuda i zwyczaje. Od VIII wieku odbywały się cotygodniowe nabożeństwa nocne ku czci ikony Matki Bożej, na której w nocy z piątku na sobotę miał miejsce cud z welonem. W opisie tego cudu czytamy, że „Maryja niesie Dzieciątko obiema rękami, modląc się”. Opisany i zlokalizowany w pobliżu chochlika. wanny marmurowy reliefowy obraz Matki Bożej z wzniesionymi rękoma, z którego św. woda (Const. Porphyr. De cerem. 2.12). Zachowały się liczne powtórzenia płaskorzeźby z otworami na dłoniach z XI-XIII w. Wizerunki Matki Bożej z Dzieciątkiem w medalionie przed piersią znajdują się na pieczęciach cesarzy Jana Tzimiskesa (969-976), Michała VII Dukasa (1071-1078), Aleksieja I Komnena (1081-1118) i później – za czasów Komnenów, na srebrnej monecie Konstantyna IX Monomacha (1042-1055) z legendą Η ΒΛΑΚΕΡΝΙΤΙΣΑ.
Na złotej pieczęci Leona VI (886-912) widnieje wizerunek z półpostacią Matki Bożej. Według opisu św. Focjusza, patriarchy K-Polskiego, znalazł się na mozaice absydy kościoła klasztoru Nea Moni na wyspie Chios (1042-1056). Pełny obraz Blachernitissy znajduje się na freskach absydy ok. Matka Boża w Trikomo na Cyprze (początek XII w.), absydy ok. Zbawiciel Przemienienia na Neredicy (1199), na ikonie Matki Bożej z prorokiem. Mojżesz i Patriarcha Eutymiusz (XIII w., klasztor Wielkiej Męczennicy Katarzyny na Synaju), na ikonie „Jarosław Oranta” (XIII w., Państwowa Galeria Trietiakowska).
Inna nazwa wizerunku Matki Bożej z Dzieciątkiem na piersi to „Platitera” („Niebo Szersze”). Epitet ten kojarzony jest z liturgią św. Bazylego Wielkiego, w którym śpiewa się werset, że łono Dziewicy jest obszerniejsze niż niebiosa. Na pieczęciach i monetach imp. znajdują się półfigury Matki Bożej Platytera. Nicephorus Foki (963-969), w malowidle absyd kościołów Narodzenia Pańskiego w Betlejem (1169), Dziewica Maryja Evergetis w klasztorze Studenica, Serbia (1208-1209), Dziewica Maryja Lewiszka w Prizren, Serbia (lata 20. XIII w. p.n.e.) ), na mozaice zewnętrznego przedsionka klasztoru Khor (Kakhrie-jami) na polu K (1316-1321). Powszechne były wizerunki tej ikonografii wykonane w marmurze, powtarzające płaskorzeźbę nad fiolką w świątyni w Blachernae (XII-wieczny płaskorzeźba z kościoła Santa Maria Mater Domini w Wenecji).
Blachernae (związane z Blachernae) wizerunki Matki Bożej – Oranie bez Dzieciątka, ale z wodopojami w rękach; trzymająca medalion przed piersią; Oranty z wizerunkiem Dzieciątka w medalionie – zwane także „Wielką Panagią” (patena z klasztoru Xiropotam na Atosie, „Jarosław Oranta”). Na Rusi typ „Wlachernitissa” z wzniesionymi ramionami i medalionem przed skrzynią otrzymał nazwy od cudownych ikon: Abałakskaja, Kursk-Korzeń, Mirożskaja, Nowogrodzka, Serafimo-Ponetajewska, Carskie Sioło i innych.
Dosł.: Kondakow. Ikonografia Matki Bożej. 1915. T. 2. S. 193-196; Smirnova E. S. Nowogród Ikona Matki Bożej Znaku: niektóre pytania dotyczące ikonografii Theotokos XII wieku. // DRI: Bałkany. Rus. SPb., 1995. S. 288-310.
„Znak” Nowogród Ikona Matki Bożej
(święto 27 listopada), cudowny obraz ser. XII wiek; z jego pomocą połączona jest ochrona Vela. Nowogród w latach 1169/70 z wojsk dowodzonych. książka. Andriej Bogolubski, który chcąc ukarać Nowogrodzian pobierających nielegalną daninę z książęcej ziemi Dźwiny, wysłał swoje oddziały do miasta.
Ikona zyskała ogólnorosyjską sławę w XIV wieku, kiedy powstała Opowieść o cudzie, która została wpisana do kronik nowogrodzkich i moskiewskich (Tichomirow. 1872; Frolow. 1949). Ta ikona była w c. Zbawiciela na ul. Ilyin. za tronem. W trzecią noc oblężenia miasta arcybiskup nowogrodzki. Jan, który modlił się przed ikoną Zbawiciela, usłyszał głos dochodzący z obrazu: „Idź do kościoła Najświętszego Zbawiciela na ulicy Iljina i weź ikonę Najświętszej Bogurodzicy i zabierz ją do więzienia przeciwko przeciwnika.” Ikonę przeniesiono do fortyfikacji miejskich, „gdzie teraz znajduje się klasztor Najświętszej Bogurodzicy na dziesięcinie”. Strzały wystrzelone przez mieszkańców Suzdal, „jak deszcz się zwielokrotnił”, trafiły w ikonę, krawędź zwrócona była w stronę miasta, „łzy” popłynęły z otrzymanych „ran”. Napastników pokryła ciemność, ogarnął ich „groza i przerażenie” i zaczęli się bić. Ku pamięci cudownego zwycięstwa arcybiskupa. Jana 27 listopada ustanowiono święto. Przed początkiem lata 40 XV wiek Pachomij Serb zebrał „Wspomnienia znaku”, kościelne „Nabożeństwo do znaku” i „Słowo pochwały znaku”. Później Legenda została włączona do Żywotu św. Jan z Nowogrodu (SKKDR. Wydanie 2. Część 2. S. 347-351). W 1356 roku ikonę przeniesiono do specjalnie dla niej wybudowanego w 1354 roku kamiennego kościoła. ku czci Znaku Św. Dziewica, w XVII wieku. na cześć ikony wzniesiono dużą kamienną katedrę. W 1999 roku cudowny obraz, który w okresie sowieckim przechowywany był w NGOMZ, został przekazany Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i umieszczony w katedrze św. Zofii w Vel. Nowogród - na podeszwie przed ikonostasem na lewo od drzwi królewskich w szklanej gablocie na ikony.
Ikona (o wymiarach 59×52,7 cm), dwustronna, mocowana na słupku, jest przenośna. Z przodu Matka Boża ukazana jest do pasa z uniesionymi rękoma, na Jej piersi znajduje się medalion z wizerunkiem Chrystusa Emanuela. Na marginesach ikony znajdują się naturalnej wielkości postacie świętych Jerzego, Jakuba z Perska, Piotra Atosa i Onufrego (Makarego z Egiptu?). Na odwrocie, w modlitwie przed Zbawicielem, przedstawionym w segmencie, błogosławiącym obiema rękami, przedstawiono 2 świętych. W późniejszym przekazie na ikonie widniały napisy z imionami ap. Petra i góry. Natalia. Starożytne inskrypcje nie zachowały się, jednak analiza ikonografii sugeruje, że są to wizerunki sprawiedliwych Joachima i Anny. W XVI wieku. ikona została odnowiona, być może osobiście przez arcybiskupa. Makary (późniejszy metropolita moskiewski). Z oryginalnego malowidła starożytnego obrazu znajdującego się na froncie zachowały się fragmenty błękitnego maforium i stroju Matki Bożej oraz fragmenty medalionu otaczającego wizerunek Boskiego Dzieciątka. Obrazy na odwrotnej stronie nawiązują do oryginalnego obrazu.
Jedna z wczesnych list ikony nowogrodzkiej to ikona z XII wieku. z męczennikiem na plecach (Państwowa Galeria Trietiakowska, Mieszkanie-Muzeum P. D. Korina). Liczne wykazy pochodzą z XVI wieku. (Państwowa Galeria Trietiakowska, CAC MDA). Połowiczny wizerunek Oranty z medalionem znajduje się na pieczęciach metropolitów kijowskich Nicefora I (1104–1121) i Michała (1131–1147), biskupów nowogrodzkich (Yanin V.L. Pieczęcie zgromadzenia dr Rus. M., 1970. tom 1). W XV-XVI w. wizerunki „Znaku” często umieszczano na ikonach wybranych świętych.
Oświetlony.: Tichomirow P. I., ks. Legenda o cudzie nowogrodzkim. Św. ikona Matki Bożej Znaku. Nowogród, 18722; Wieśniak E. Matka Boża. S. 730; Kondakow. Ikonografia Matki Bożej. 1915. T. 2. S. 193-196; Frolow A. Le «Znamenie» de Novgorod // RES. 1949 tom. 24. s. 67-81; Tom. 25. s. 45-72; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Malowanie Vel. Nowogród w XV wieku M., 1982; Smirnova E. S. Nowogród Ikona Matki Bożej Znaku: niektóre pytania dotyczące ikonografii Theotokos XII wieku. // DRI: Bałkany. Rus. SPb., 1995. S. 288-310.
N. V. Kvlividze
„Znak” Ikona Matki Bożej Carskiego Sioła
(święto 27 listopada), cudowna ikona, ikona rodzinna dynastii Romanowów; znany w Rosji od kwietnia. 1653, kiedy został podarowany carowi Aleksiejowi Michajłowiczowi przez patriarchę k-polskiego św. Atanazy III Patellarius; uważa się, że ostatni raz widziano ją podczas abdykacji władcy z tronu.
Według legendy imp. Piotr I, który przywiózł ikonę z Moskwy do Petersburga, pobłogosławił nią Cezarewnę Elżbietę, która w 1734 r. zleciła specjalnie architektowi wykonanie tej ikony. I. Ya. Blank o opracowanie projektu kamiennej świątyni w imp. rezydencja Carskie Sioło, zbudowana przez niego we współpracy z M. G. Zemcowem i poświęcona w maju 1747 r. przez dr. dowód czci dla ikony imp. Elżbieta Pietrowna zostaje poinformowana, że w noc poprzedzającą zamach stanu, po którym wstąpiła na tron (27 listopada 1741 r.), żarliwie modliła się przed ikoną.
Święty Synod wraz z całym dworem wziął udział w uroczystościach 3-dniowego przeniesienia ikony z Petersburga do nowego kościoła w Carskim Siole, cesarzowa przeszła całą drogę, a nawet pomogła nieść ikonę. Do 1831 roku obraz znajdował się nad królewskimi drzwiami ikonostasu, nad obrazem Ostatniej Wieczerzy. Wyprowadzono ją ze świątyni dopiero 12 maja 1812 r. podczas pożaru, który ogarnął pałac i zagroził Znamenskiej Ts. W 1831 roku, po wyzwoleniu Carskiego Sioła z cholery, co nastąpiło po odprawieniu nabożeństwa w dniu 5 lipca przed ikoną „Znak” wniesioną do centrum świątyni i procesji z nią po mieście, został umieszczony przed prawym klirosem kościoła Znamenskaja. Jednocześnie na prośbę mieszczan zorganizowano coroczną procesję religijną: do 1917 roku tego dnia, po mszy, ikonę wynoszono na plac pałacowy, gdzie odprawiano przed nią nabożeństwo klęczące przed procesją. W XVIII wieku. ukończono jej pierwszą listę, która znajdowała się także w Carskim Siole, także w czasie pożarów i epidemii. Prawdopodobnie przed tą ikoną imp. Aleksandra Fiodorowna modliła się podczas pierwszej wojny światowej, kiedy władca wyjechał do Kwatery Głównej. W 1942 r. z oblężonego Leningradu, po bohaterskim przekroczeniu linii frontu, do okupanta Puszkina (dawniej Carskie Sioło) przybyły siostry Zoja i Wiera Szamonin, córki słynnego petersburskiego arcykapłana. Włodzimierz, duchowy syn praw. Jana z Kronsztadu. Poprosili o podanie ich znajdujących się w Znamenskaya Ts. obraz (spis z XVIII w.) i otrzymał go. Nie wracając do oblężonego miasta, udali się do Rygi, gdzie ikona pozostała do końca wojny. W 1946 roku metropolita Leningrad i Nowogród Grigorij (Czukow) przekazał go ok. aplikacja. Jana Teologa w SPbDA, gdzie obecnie przebywa. czas. W Znamenskiej ok. to jego lista XX wieku.
Ikona stała się sławna. cuda: wybawienie od cholery, zbawienie od pożarów, utonięć i innych kłopotów, uzdrowienia, pomoc w smutkach i trudach dnia codziennego. W 1853 roku opublikowano chromolitograficzny wizerunek ikony, znane są przypadki łaskawej pomocy z jej rycin. Na początku. latem 1916 r. w cerkwi Znamenskiej poświęcono litograficzne wizerunki ikony. i zostały wysłane do żołnierzy armii czynnej, którzy nosili ikony na piersiach.
Od 1999 r. w środy przed ikoną czytany jest akatysta. Od tego czasu w Petersburgu co roku od 10 do 13 grudnia. odbywają się ogólne odczyty edukacyjne Znamenskiego, otwierane po liturgii i nabożeństwie przed ikoną Znaku.
Brak jest dokładnej informacji o czasie powstania ikony (ok. 138 × 107 cm). Tradycyjny ikonografia „Z.” uzupełniony na zlecenie imp. Elżbieta Pietrowna wkrótce po wstąpieniu na tron z wizerunkami na marginesie Bazyliki Św. Piotra, sprawiedliwego Zachariasza i Elżbiety, św. Aleksy, mężu Boży. Wymienione w XVIII w do nich na rozkaz impa. Marii Aleksandrownej dodano (1859) wizerunki św. Mikołaja Cudotwórcy i mts. Aleksandra ku pamięci chochlika. Mikołaj I i jego żona Aleksandra Fiodorowna.
Z chwilą przystąpienia imp. Elżbieta wykonała dla ikony ornat z czystego złota (około 8,73 kg). W 1849 roku w podzięce za wybawienie Carskiego Sioła od epidemii cholery, która ogarnęła Rosję w 1848 roku, ikonę pokryto haftowaną, z wieloma diamentami, perłami, turkusami, ametystami, szafirami, szmaragdami i opalami z rizą, podstawą była złota folia. Riza (111 × 89 cm), przypominająca wielokolorowy płaszcz z szerokimi rękawami, nad którym schodził z ramion szeroki omoforion, zdobiła wizerunek Dziewicy. Czoło Matki Bożej ozdobiono welonem haftowanym drogimi kamieniami (wg inwentarza kościelnego z 1860 r. użyto 32 grup klejnotów). Ten sam płaszcz i omoforion przykrywały wizerunek Boskiego Dzieciątka. Wykonano także cenne szaty dla wizerunków świętych na polach. Największą i najlepszą część biżuterii (na ubrusie i dekoracji piersi Matki Bożej, na szatach Zbawiciela) podarowały cesarzowe Aleksandra Fiodorowna i Maria Aleksandrowna pod przewodnictwem. Księżniczki Aleksandra Iosifowna, Maria i Olga Nikołajewna. Szatę wyhaftowała wraz z siostrami pobożna dziewczyna, mieszkanka Carskiego Sioła Maria Davydova, która we śnie ukazała się Matka Boża i dokładnie wskazała, co i jak powinna zrobić, ponadto gdy nie było wystarczającej liczby odpowiednich kamieni, darczyńców nagle się pojawił. Największym kamieniem w oprawie był topaz w kształcie serca (ofiarowany V. A. Pryanishnikovej), na jego tarczach wyryte są daty cudownego wybawienia Carskiego Sioła z cholery – 1831 i 1848. Poniżej, na złotej tabliczce w kształcie serca, umiejętnie wykonanej z drobnych złotych przedmiotów (pierścionków, broszek, łańcuszków, kolczyków) podarowanych przez pielgrzymów, wyryto słowa: „O wybawienie od epidemii przyjmij, Miłosierna Pani, Patronko miasta Carskiego Sioła, te perły, niczym łzy wdzięczności, nawadniające Twoją najczystszą szatę, od Twoich sumiennych sług, nadal zlituj się nad nami ”; pod podpisem: „Ta szata została wyhaftowana przez pannę Marię Dawidową wraz z siostrami w wyniku snu”. Z pozostałych ofiar siostry Davydov wykonały dla ikony całun, naszyty na karmazynowym aksamicie z drogimi kamieniami, złotem, srebrem, koralikami i rzymem. perły. Na całunie wyhaftowano promienie, Ewangelię, naczynie, 2 tabliczki, kadzielnicę, liście winogron, szczotki, kłosy. Pod pachą W tym samym czasie Dawidow ułożył „dywan pracowitości”, pokrywający podłogę ołtarza i sięgający środka kościoła. Riza zaginęła podczas konfiskaty kosztowności kościelnych w 1922 r. Nie zachował się także ten, wykonany w 1853 r. na koszt parafian cerkwi Znamenskiej. etui na ikonę, a także wykonane staraniem pobożnych druhen imp. podwórko według rys. F. P. Solntsev pozłacany świecznik z brązu, zwany druhną.
Wieśniak E. Matka Boża. s. 700-705; Sochagin A. Carskie Sioło na pocztówkach. XIX - początek. XX wiek Petersburg, 2002; Dmitrieva N. K. Carskie Sioło cudowne. ikona B. M. „Znak” // Kultura-prosvet. spotkanie robocze). M., 2005. Nr 7. S. 28; nr 8, s. 18; Carskie Sioło Ikona Matki Bożej „Znak”. SPb., 2007.
E.P.I.
Karczma „Znak” Ikona Matki Bożej
(święto 27 listopada), cudowny obraz, który pozostaje w mężu. mon-re w imieniu ap. Jana Ewangelisty w Poszczupow, obwód riazański Mon-re zawiera także odręczną „Opowieść o ikonie Najświętszej Bogurodzicy, Jej uczciwego i chwalebnego Znaku, zwanego „objawionym”, która została napisana w mieście Ryazan w kaplicy kościoła św. Symeona Stylity według historii osób starszych i według współczesnych wydarzeń z miesiąca maja 1851 r. G.”. Znajdują się w nim informacje o historii ikony i objawionych przez nią znakach.
Jak podaje The Narrative..., w Riazaniu mieszkała pewna wdowa, która cierpiała na chorobę pijaństwa. Kiedy wydała już wszystko, co miała, zabrała z domu ikonę Matki Bożej „Znak” i zaniosła ją do karczmy „Czerwona”, która znajdowała się niedaleko kościoła. Obrót silnika. Symeona Stylity, aby zamienić obraz na wino. Korchemnik zaczął robić kobiecie wyrzuty, mówiąc, że ikony, którymi rodzice błogosławią swoje dzieci, należy zachować z szacunkiem i przekazywać z pokolenia na pokolenie. Niemniej jednak wdowa nie mogła pokonać niszczycielskiej namiętności, ale obiecała później odkupić obraz. Biorąc ikonę, właściciel tawerny umieścił ją w czerwonym rogu. Przez kilka dni kobieta, spłacając dług, umieściła ikonę w swoim domu na pierwotnym miejscu. Rano ikona zniknęła. Jeszcze tego samego ranka karczmarz, który wstał, aby się pomodlić, zobaczył ikonę w swojej świątyni i zdecydował, że pod jego nieobecność wdowa ponownie przyniosła ikonę. Jednak gospodarstwo domowe nie potwierdziło jego przypuszczeń. Wkrótce do zdezorientowanego karczmarza przyszła wdowa i opowiedziała mu o zniknięciu ikony. Po słowach karczmarza: „Widzisz, oto ona, Matka Królowa Nieba! Zapytaj Ją samą, jak się tu znalazła” – kobieta upadła na kolana przed ikoną: „Widzę, Pani, że nie raczysz być ze mną ze względu na mój grzech przed Tobą, ale raczej raczysz zostań tutaj, gdzie ja, przeklęty, sam Cię zdradziłem. Niemniej jednak w pozostałych dniach mojego życia nie pozbawiaj mnie całkowicie Twojej opieki i miłosierdzia! Przez modlitwę ks. Wdowa po Matce Bożej od tego czasu aż do końca życia nie piła wina.
Wśród mieszkańców miasta krążyła pogłoska o cudownym powrocie ikony do karczmy. Mieszkańcy Riazania i goście udali się tam, aby pokłonić się ikonie, przed którą karczmarz zapalił lampę, a kapłan ts. Obrót silnika. Symeon Stylita modlił się. Pobożni ludzie składali ofiary, aby podtrzymać ogień nieugaszony. Nawet ci, którzy przychodzili do karczmy po wino, najpierw czcili ikonę Matki Bożej i wrzucali pieniądze do kubka, aby kupić oliwę do lampy. Ikonę zaczęto nazywać „Tawerną Manifestowaną”. Obraz stał się sławny. cuda, które łagodziły cierpienia w chorobach, pocieszały w smutkach. Wkrótce dowiedzieli się o niej w wielu. miasta i wsie Rosji. Do miejsca zamieszkania cudownego obrazu zawsze przybywało wielu pielgrzymów. Po zamknięciu tawerny w połowie. 19 wiek z błogosławieństwem św. Gabriel (Gorodkowa), arcybiskup. Ryazan i Zaraisky, ikona została przeniesiona do ok. Obrót silnika. Symeona Stylity, gdzie odbyło się całonocne czuwanie. Rankiem po liturgii, przy śpiewie modlitewnym, wprowadzono ją do kaplicy niedaleko tego kościoła, która według legendy została wycięta z okazji spotkania Ikony Matki Bożej Teodotiewa (1487) i odbudowana w kamieniu z 1846 r. drzwi pośrodku kaplicy na mównicy. Od tego czasu na prośbę parafian ustanowiono uroczystość ku czci ikony zgodnie ze statutem świątynnym w dniu 27 listopada. i otrzymała nowoczesny Nazwa. Dzień wcześniej ikona została przeniesiona z kaplicy na całonocne czuwanie w kościele w procesji, rano po liturgii ikona została zwrócona do kaplicy. Tę samą procesję ustanowiono w poniedziałek Jasnego Tygodnia.
W 1848 r. cholera nawiedziła centralne prowincje Rosji. W Riazaniu epidemia była szczególnie silna w czerwcu i lipcu. Mieszkańcy miasta przy śpiewie modlitewnym zanieśli ikonę do swoich domów, po czym poza mieszkańcami 2 domów nie zmarła już ani jedna osoba. W tym samym roku po żarliwej modlitwie przed Ikoną Matki Bożej „Znak” ustała susza, co spowodowało pożar w lesie sosnowym na lewym brzegu Oki, około 16 km od miasta.
12 października W 1882 r. kaplica, w której znajdowała się ikona, spłonęła od świecy, która spadła na ikonę, natomiast obraz nie uległ uszkodzeniu, „spaliła się kiota, stopiła się część srebrnej ramy” (Dobrolyubov. 1884, s. 34). ). Przed restauracją kaplicy ikona przebywała w ok. Obrót silnika. Symeon Stylita.
Na prośbę pobożnego ludu Ryazan często przynoszono ikonę do ich domów, aby służyła modlitwom. Przed nią kupcy prosili o błogosławieństwo w przededniu jarmarków miejskich, nowożeńców – pomoc i patronat w nadchodzącym życiu rodzinnym. Z zapałem modlących się ikona została ozdobiona złotą rizą z drogimi kamieniami. W każdy wtorek w kaplicy odmawiano modlitwy z akatystą. Na początku. lata 20 W XX wieku, kiedy kaplicę zamknięto, ikonę przeniesiono do ok. Obrót silnika. Symeon Stylita. Podczas kampanii mającej na celu konfiskatę kosztowności kościelnych „na rzecz głodujących mieszkańców regionu Wołgi” ta ikona „Znaku” została zachowana dzięki szlachcicowi Dmitrijowi Serebryakowowi (lub Serebryanskiemu), który był członkiem komisji. Młody człowiek powiedział członkom komisji, że chce zabrać ikonę do domu, aby ostrożnie wyjąć z niej cenną rizę, a przekazując ją następnego dnia, stwierdził, że po zdjęciu okladu ikona rozpadła się i uległa rozkładowi. Przez pewien czas ikona była ukryta w domu Sieriebriakowów, po ich wyjeździe z Ryazania ten pierwszy został opiekunem sanktuarium. służąca rodziny - Aleksandra Iwanowna. w kon. lata 50 XX wiek Aleksandra Iwanowna mieszkała z Zofią Wasiliewną Zlobiną, została wtajemniczona w tajemnicę Sieriebryakowów i trzymała ikonę w swoim domu na ulicy. Gorki. Przed ikoną płonęła nieugaszona lampada; w zaciemnionej, podzielonej na 2 części tablicy z ikonami (pęknięcie przebiegało wzdłuż twarzy Matki Bożej) trudno było rozpoznać jedną z głównych świątyń Riazania. Zlobina przekazała tę ikonę Archimowi. Abla (Macedonow; w schemacie Serafin; † 6 grudnia 2006), który przekazał go 8 września. 1961 do katedry Borysoglebskiej w Riazaniu, gdzie wówczas służył, i po umieszczeniu w kaplicy imienia św. Wasilij z Riazania do tronu wykonał przed nią pieśń akatystyczną. Razem z nim modlił się przy ołtarzu świątyni pon. Augusta, która od razu rozpoznała sanktuarium. Ten poprzedni po zamknięciu klasztoru nowicjuszka klasztoru Zaśnięcia Olgi przez pewien czas pełniła funkcję ministrantki w kościele. Obrót silnika. Symeona Stylity, po zamknięciu świątyni (18 listopada 1924) zachowała odręcznie napisaną „Narracja…”. Przekażę to Archimowi. Abla, opowiedziała, że była świadkiem cudu uzdrowienia niewidomej dziewczynki. Co roku od 1961 roku, w dni uroczystości ku czci Ikony Matki Bożej „Znak”, sanktuarium było przywożone do katedry borysoglebskiej na uroczyste nabożeństwo. O przywrócenie Archim Ikony. Abel planował zaprosić A. I. Shibaeva, który kształcił się w sztuce malowania ikon z błogosławieństwem praw. Jana z Kronsztadu. Wszystko R. lata 60 XX wiek malarz ikon ma już 90 lat, jest niewidomy. Dowiedziawszy się o tym, Archim. Abel był jednak gotowy odmówić przywrócenia ikony po pewnym czasie, w święto Wniebowzięcia Błogosławionego. Matka Boża otrzymała list od Jarosławia od Szibajewa, który zapowiadał cudowny powrót widzenia. Tego samego dnia wysłano do niego ikonę do renowacji, a archimandryta poprosił również o wykonanie jej kopii. Pod koniec pracy, na prośbę mieszkańców Jarosławia, malarz ikon zaczął pisać kolejną listę i ponownie oślepł.
Kiedy mąż mon-ry w imieniu ap. Jana Ewangelisty w Poszczupow powrócił do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (1988) i Archima. Abel został mianowany jego namiestnikiem (1989), ikona została przeniesiona do klasztoru i stała się jedną z jego głównych świątyń. Ikonę ozdobiono haftowaną złotą rizą. Obecnie czasie ikona stale przebywa w Katedrze Teologicznej mon-rya na tronie. W każdą niedzielę na zakończenie liturgii wyjmowana jest z ołtarza i umieszczana na mównicy pośrodku świątyni, gdzie odprawia się przed nią nabożeństwo pobłogosławionej wody. Od 1994 roku przez 4 lata w każdy wtorek na dziedzińcu klasztoru w Riazaniu (ul. Kolcowa, 10) odmawiano modlitwy przed Karczmą Ikonę Matki Bożej „Znak”. Do kultu przyniesiono listę ikon. Po otwarciu w 1998 r. w Riazaniu drugiego dziedzińca klasztornego (kościół Nikoło-Jamskiego) znajduje się tam lista sporządzona przez Szibajewa. W 2004 roku, za błogosławieństwem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego II, ikona ta została wpisana na listę cudownych ikon czczonych przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną. Skomponowano akatystę, modlitwę, troparion, kontakion, powiększenie. Archima. Abel, listy ikon są kierowane na wiele sposobów. świątynie diecezji ryazan.
10 grudnia W 2000 roku w Riazaniu, w imię Trójcy Świętej, poświęcono kościół bramny ku czci Karczmowej Ikony Matki Bożej „Znak”. W piątki w klasztorze Trójcy Świętej odprawiane jest nabożeństwo modlitewne z kanonikiem za tych, którzy cierpią z powodu picia wina i narkomanii.
Ikona, tradycyjny za wizerunek ikonografii „Znak”, zapisany na tablicy (38,9 × 28,9 cm) i przedstawiający półpostaciowy wizerunek Matki Bożej z rękami wzniesionymi do modlitwy; w medalionie Chrystus Emanuel trzyma zwój.
źródło: GARO. F. R-4. Op. 1. D. 1748. St. 171. L. 464. Ryazan Komitet Wykonawczy Rad R. K. i Kr. posłowie. Wyciąg z protokołu Prezydium Moskwy. region Wykonano Komisja nr 20 z dnia 18 listopada br. 1924 w sprawie zamknięcia ok. Symeona Stylity w celu wykorzystania go jako magazynu chleba; F. R-6. Op. 1. D. 390. L. 53v. Decyzja z 12.12. 29 w sprawie udostępnienia budynku c. Symeon Stylita pod Okrarchiwem; F. R-6. Op. 1. D. 492. L. 30v. Decyzja z dnia 24 sierpnia 31 w sprawie przeniesienia lokalu c. Simeon Stylites pod garażem Soyuztrans; D. 547. L. 17-20. Dekret Prezydium RyazgorIK z dnia 24 sierpnia. 1931 w sprawie przeniesienia ok. Simeon Stylites pod garażem Soyuztrans; F.R-496. Op. 1. D. 52. St. 2. 1922 L. 10. Telegram odszyfrowany: Ikony budzące szczególną cześć, podlegające przymusowemu zajęciu; F. R-497. Op. 1. D. 13. 1922. L. 141, 145, 150-155. Krótkie sprawozdanie z prac nad zajęciem kościoła. kosztowności w Riazaniu; F. 1280. Op. 1. D. 520. Nienumerowany. 30 czerwca 1883 Lista cudów. ikony dostępne w diecezji riazańskiej, które noszone są do modlitwy przed nimi w okręgu parafii (dane zebrane na Kongresie Deputowanych Diecezji Ryazan w 1883 r. według oświadczeń posłów); F. 627. Konsystorz duchowy Ryazan. Op. 171. D. 4. St. 2165. 1912 Akta nie są numerowane. Kaplice w Ryazan i regionie Ryazan; F. 869. Op. 1. D. 1. L. 325-332. Spis kościołów, dzwonnic, kaplic, 1884-1886; D. 325. Nienumerowany. Opis cudów. zdjęcia z kościołów i mon-ray prowincji Ryazan.
Oświetlony.: Dobrolubow I., ks. ist.-stat. opis istniejących i zlikwidowanych kościołów i monasterów diecezji riazańskiej. Zarajsk, 1884, t. 1, s. 33-35; Opis kościoła rzeczy niezwykłe w swojej starożytności, znajdujące się w kościołach diecezji riazańskiej // diecezji riazańskiej. kamizelka 1887. nr 11. S. 263; C. Simeonovskaya: (O cudownej ikonie „Znaku” Matki Bożej, znajdującej się w kamiennej kaplicy w pobliżu kościoła Symeona Stylity) // Tamże. 1892. nr 4. S. 179-182; Wschód esej na temat wszystkich kościołów i mon-ray miasta Ryazan w ich chronologii. sekwencja od założenia miasta do chwili obecnej. czas: Simeonowska ok. // Tam. 1906. nr 14. S. 413; Solodovnikov D. Pereyaslavl-Ryazansky: Przeszłość Riazania w zabytkach starożytnych. Ryazan, 1922, s. 125-128; Ikona Matki Bożej „Znak Korchemnaya”: Narracja, Akatyst, Modlitwa // Cuda Ryazan. ikony. Ryazan, 1996; Święte i sprawiedliwe ziemie Riazań: X-XX wieki. Ryazan, 2000. S. 200-208; Serafin (Sankt Petersburg), Hierom., Pankova T. M.Życie św. Gabriel, arcybiskup Riazań i Zaraisk. Ryazan, 2001. S. 23-24; Ikona Matki Bożej „Znak Korchemnaya”: Narracja, akatysta, modlitwa. Ryazan, 2002; Ikona św. Matka Boża „Znak Korchemna” // Kościół Ryazan. kamizelka 2002. nr 12. S. 47-52; Agramakov N. N. Kościoły i mon-ri w Riazaniu: Wschód. podróż Ryazan, 2004. S. 28-29; Sinelnikova T. P. Kościół Ryazan pod wezwaniem św. Symeona Stylity // Kościół Ryazan. kamizelka 2004. nr 5. S. 66-71; Ikona Matki Bożej „Znak-Korchemnaja”. Ryazan, 2005; Klasztor Św. Jana Teologa. M., 2007. S. 270-289; Dmitrieva N. Chudotv. ikona B. M. „Znak-Korchemnaya” // Kulturno-prosvet. spotkanie robocze). 2007. nr 3. S. 18-21; Meletia (Pankova), pon. Sanktuarium powierzone przez Boga // Ryazan: historia, kultura, prawosławie. Ryazan, 2007, s. 33-34, 436.
Igum. Serafina (Sankt Petersburg), pon. Meletia (Pankova)
Ikona „Znaku” Matki Bożej z klasztoru Zlatoust w Moskwie
(święto 3 marca, 27 listopada), cudowny obraz, główna świątynia klasztoru, zaginiona po jego zamknięciu i zniszczeniu w 1933 roku. Ikona zasłynęła zimą 1847/48, kiedy w Moskwie szalała cholera. Kupiec mieszkający w Zamoskvorechye, 60-letni parafianin ok. vmts. Katarzyny na Ordynce, w czasie choroby Herodion Worobiow śnił, że znajduje się w klasztorze Zlatoust, gdzie mnich i nowicjusz przygotowywali się do poświęcenia. Na ścianie wisiał obraz „Znaku”, któremu kupiec pośpieszył oddać cześć. Przedstawione na nim Boskie Dzieciątko uśmiechnęło się, a Matka Boża wypowiadając imię chorego podała mu kryształowe naczynie do przekazania nowicjuszowi. Budząc się, Herodium poczuł ulgę. 17 lutego przyszedł na Nieszpory do klasztoru Zlatoust, gdzie w młodości często się modlił, i znalazł ikonę wiszącą nad wejściem do kruchty kościoła Świętej Trójcy. Na prośbę Worobiowa 3 marca obraz został usunięty z łuku i przeniesiony do świątyni. Podano mu moleben z błogosławieństwem wody i odczytaniem akatysty do Bogurodzicy. Ikonę umieszczono na mównicy w nawie kościoła św. Innocenty z Irkucka. Worobiow podarował jej srebrną, złoconą rizę z drogimi kamieniami i przygotował dla niej szkatułkę na ikony. Od 1865 roku, kiedy klasztor ok. w imię Św. Janowi Chryzostomowi zrobiło się ciepło, ikona znajdowała się w rzeźbionym ikonostasie tej świątyni, za lewym filarem. W Troitskiej ok. w posrebrzanej szacie (miejsce nieznane) pozostawiono spis sporządzony na polecenie kobiety, która otrzymała uzdrowienie od ikony.
Na ikonie „Pismo greckie na desce lipowej” (ok. 53 × 44 cm) św. Mikołaja Cudotwórcy i arcybiskupa. Jan z Nowogrodu.
W okresie istnienia klasztoru nabożeństwa przed ikoną odprawiane były codziennie: po mszy wczesnej – w kościele Trójcy Świętej, po mszy późnej – w katedrze. W piątki podczas Nieszporów przed ikoną czytano akatyst do Matki Bożej.
Dosł.: Wieśniak E. Matka Boża. s. 174, 741.
E.P.I.
„Znak” Wierchnetagilska Ikona Matki Bożej
(święto 27 listopada), cudowny obraz czczony na Uralu. Zgodnie z panującym do con. 19 wiek Według legendy ikona została odkryta w 1709 roku w lesie, na miejscu którego w 1716 roku powstała osada. Zawod Wierchnetagilski (obecnie miasto obwodu swierdłowskiego).
Początkowo ikona znajdowała się w jednym ze sketów Uralu, który został zdewastowany przez przewoźników barek, którzy zabili mieszkańców. Kiedy rabusie mieli już opuścić skete, rozległ się głos ikony, który kazał im zabrać ikonę ze sobą. Nie odważyli się sprzeciwić i dostarczyli ikonę do wioski. Zakład w Niewiańsku, gdzie przebywała przez jakiś czas. Jedna z mieszkanek wsi, Sawwa Miedwiediew, została fałszywie oskarżona o kradzież. Gorąco modlił się do Boga o wybawienie od oszczerstw i ukazała mu się ikona Znaku, z której dobiegł głos: „Jeśli obiecasz, że zabierzesz mnie do swojego domu, zostaniesz uwolniony od oskarżenia wniesionego przeciwko tobie na próżno .” Savva kupił ikonę za 3 ruble, przeniósł ją do swojego domu i naprawdę uwolnił się od podejrzeń. Wkrótce został przeniesiony do zamieszkania na wsi. Verkhnetagilsky Plant i zabrał ze sobą ikonę. W 1753 r. Przeniósł go do kościoła Górny Tagil Znamenskaya. W 1861 roku spłonęła drewniana świątynia, ale ikona, w której spalono końcową część, ocalała. Do listopada 1876, kiedy konsekrowano kamienny kościół Znamensky, znajdowała się w ok. w imię proroka Eliasz. Obecnie czas pobytu w Znamenskiej ok. po lewej stronie kliros na mównicy pod szkłem. Do obrazu zawieszone są dekoracje - dary od osób, które otrzymały uzdrowienie od ikony.
W rękopisie początku zachowała się legenda o ikonie Matki Bożej Wierchnetagilskiej „Znak”, która opowiada o jej wyglądzie i cudach, które od niej dokonały. XX wiek Rękopis w ósmej części arkusza, napisany czytelną półkartą, jedną ręką na papierze bez pieczątek i znaków wodnych, przechowywany jest w ołtarzu kościoła Górny Tagil Znamenska.
Do czasu kon. lata 20 XX wiek corocznie w lecie odbywały się procesje religijne z ikoną do fabryk Niewiańska, Wierch-Niejwinskiego, Nejworudjanskiego, Byngowskiego i Szuralinskiego. Dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II z 5 października. W 2001 roku ustanowiono ogólnokościelne święto tej ikony (nie ma specjalnego nabożeństwa).
Ikona namalowana na desce (70×53,8×2,5 cm) przedstawia półpostaciowy wizerunek Matki Bożej; na Jej piersi w medalionie przedstawiono błogosławiącego Chrystusa Immanuela ze zwiniętym zwojem w lewej ręce. Na prawo od oblicza Matki Bożej znajduje się wizerunek cheruba, po lewej stronie serafin. Do 1922 roku ikona posiadała złoconą srebrną rizę z drogimi kamieniami, która została wycofana i zniknęła.
Z cudownego obrazu sporządzono liczne listy, wśród których szczególnie czczeni są Nevyansky i Byngovsky. Do 1932 r. Lista Niewiańska znajdowała się w Soborze Przemienienia Pańskiego w Niewiańsku w kiocie za lewym klirosem, ubrana była w srebrny ornat. Po zamknięciu katedry ikona została ocalona i obecna. czas pozostaje w Kościele Wniebowstąpienia. Niewiańsk za lewym klirosem. Lista Byngovsky'ego znajduje się w kościele pod wezwaniem św. Mikołaja we wsi Byngi, rejon niewiański, obwód swierdłowski Wśród innych czczonych obrazów znajdują się listy w kościele Wniebowzięcia NMP w mieście V. Pyshma oraz w świątyni imienia Wielkiego Męczennika. Panteleimona w Jekaterynburgu.
Dosł.: Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa w prowincji Perm. // ZhMNP. 1857 luty Dep. 2. S. 267; Parafie i kościoły diecezji jekaterynburskiej. Jekaterynburg, 1902; O działalności misji i duchowieństwa podczas kultu staroobrzędowców na Wesołych Wzgórzach // Jekaterynburg EV. 1913. Nr 36. Det. nieoficjalny s. 862-866; O wyjazdach i wywiadach eparch. misjonarz ze staroobrzędowcami // Tamże. nr 47. Det. nieoficjalny S. 1114; Ikona Uralu: Ikona malowana, rzeźbiona i odlewana XVIII - wczesna. XX wiek Jekaterynburg, 1998; Szczerbinina O. Zwycięstwo niewidzialną siłą: Legenda ikony Znaku Dziewicy w V. Tagil // Ojczyzna: Zhurn. 1998. nr 9. S. 104-105; Sanktuaria diecezji jekaterynburskiej. Jekaterynburg, 2000, s. 105-106; Sulotsky A.I. Works: W 3 tomach Tiumeń, 2000. Tom 1: O kościele. starożytności Syberii. S. 238; Ławrinow W., prot. Diecezja Jekaterynburg: Wydarzenia, ludzie, świątynie. Jekaterynburg, 2001; Sedin S., ks. Ikona z V. Tagila jest wychwalana w całej Rosji // Pravoslav. gaz. Jekaterynburg, 2001. Nr 33(174). S. 3; on jest. Cześć ikony św. Matka Boża „Znak” Wierchnetagilskiej // ZhMP. 2004. nr 5. S. 37-39; Mangilew P., prot. Cudowna ikona Matki Bożej Verkhnetagilskaya „Znak” // Vestn. Muzeum „Ikona Niewiańska” Jekaterynburg, 2002. Wydanie. 1. S. 131-140; on jest. Cudowne i czczone ikony Matki Bożej w diecezji jekaterynburskiej // „Raduj się, wstawienniku gorliwej rodziny chrześcijańskiej”: Mat-ly Vseros. prawosławny naukowo-teologiczne konf. Jekaterynburg, 2005, s. 15-32.
Ochrona Petr Mangilew
„Podpisz” Pawłowska
ikona Matki Bożej(święto 27 listopada), cudowny obraz znaleziony w 1696 roku wśród ruin twierdzy Azowskiej po jej zdobyciu przez cara Piotra I, który przeniósł ikonę do katedry twierdzy. Po powrocie Azowa do Turków (1711) ikona została przeniesiona do Soboru Przemienienia Pańskiego w twierdzy Osered (później Pawłowsk). Ikona, zaginiona po rewolucji październikowej 1917 r., została przywrócona zgodnie z opisem 17 marca 2002 r. i znajduje się w Soborze Przemienienia Pańskiego w Pawłowsku (obwód woroneski).
Obraz „wpisano kreskami” (Poselianin, s. 746) na wewnętrznej stronie muszli o wymiarach około 23 cm. Początkowo ikonę umieszczono w dużej drewnianej puszce na ikony przedstawiającej w 6 scenach wydarzenia podboju twierdza Azowska i zdobycie ikony. Był na nim napis: „Ten obraz„ Znaku ”Matki Bożej Chrystusowej, wypisany z honorem na jęczmieniu perłowym, kiedy tatarskie miasto Azow zostało odebrane busurmanom, znaleziony na ziemnym wale i pokryty złotem niegodne jest być świętym w ziemskiej otchłani, ale niech świeci w świętej świątyni, która na Jej cześć została przekształcona z meczetu na cześć chrześcijańskiego Boga za śmierć Mahmeta.
W XVIII wieku. utrwalił się zwyczaj noszenia obrazu w domach Pawłowitów, aby odprawiać przed nim modlitwy. Co roku w 9 piątek po Wielkanocy odbywała się procesja religijna z ikoną do Studni Studni, położonej 10 km od miasta, odprawiono tam nabożeństwo do Matki Bożej, po czym odprawiono nabożeństwo żałobne za imp. . Piotr I. Z błogosławieństwem Met. Woroneża i Borysoglebskiego Sergiusza (Fomina), tradycja ta została wznowiona w 2004 roku.
w latach 20. 19 wiek Ikona została umieszczona w dużym, złoconym kiocie w kształcie promienia nad bramą królewską Soboru Przemienienia Pańskiego w Pawłowsku. Na koniec nabożeństwa opuszczano go na sznurach w celu oddania czci.
Dosł.: Wieśniak E. Matka Boża. S. 746; http://pokrov.gatchina.ru/icon/z.htm [Elektr. ratunek].
Historia ikony Najświętszej Maryi Panny „Znak”
Ikona Matki Bożej „Znak” przedstawia Najświętszą Bogurodzicę, która siedzi z rękami wzniesionymi do modlitwy. Na jej piersi, na tle okrągłej kuli lub tarczy, widnieje błogosławieństwo Emmanuela Spasa. Taki wizerunek Matki Bożej jest jednym z Jej pierwszych próbek malarstwa ikonowego. W grobie św. Agnieszki w Rzymie znajduje się obraz Matki Bożej z rękami wyciągniętymi do modlitwy i z Dzieciątkiem siedzącym na Jej kolanach. Ten obraz należy do IV wieku. Znany jest starożytny bizantyjski obraz Matki Bożej „Nikopei” z VI wieku, na którym przedstawiona jest Najświętsza Theotokos siedząca na tronie i trzymająca obiema rękami owalną tarczę z wizerunkiem Zbawiciela Emmanuela.
Na Rusi ikona Matki Bożej „Znak” zasłynęła w XI - XII wieku, w Nowogrodzie, kiedy książę Włodzimierz-Suzdal Andriej Bogolubski w sojuszu z książętami smoleńskimi, połockim, riazańskim, muromskim i wielu innych, wysłał swojego syna Mścisława na podbój Nowogrodu Wielkiego. Zimą 1170 r. Nowogród był oblężony. Bezsilni Nowogródcy całą nadzieję pokładali w Panu i Najświętszej Bogurodzicy. Według legendy trzeciej nocy arcybiskup nowogrodzki usłyszał głos w ołtarzu Matki Bożej „Znak” w katedrze św. Zofii. Polecił mu zabrać ikonę Najświętszego Bogurodzicy z kościoła Zbawiciela Pana Jezusa Chrystusa przy ulicy Ilyina i wznieść ją do murów miejskich. Ikona, po łzawych modlitwach przed nią, została wyjęta i umieszczona w pobliżu miejsca, w którym spodziewany był atak wroga. Jedna ze strzał ludu Suzdal trafiła w świętą ikonę. Jednocześnie twarz Najświętszej Bogurodzicy zwróciła się ku miastu i swoimi łzami oblała zbrodnię arcypasterza. Ten cudowny obraz Matki Bożej dał znak, czyli znak, że Królowa Nieba modli się przed swoim Synem o wybawienie miasta. Widząc to, napastnicy roześmiali się, a Nowogrodzcy ich pokonali. W 1357 r. Ikonę przeniesiono z drewnianego kościoła Zbawiciela do kamiennego kościoła Znaku przy tej samej ulicy Iljinskiej. W 1356 roku pożar, który wybuchł w kościele, ustąpił po nabożeństwie przed ikoną. W 1611 roku z kościoła Znaku wyrzucono Szwedów, chcąc go ograbić.Kursk-Korzeń Ikona Matki Bożej „Znak”
Wspomnienie 8 marca (21 marca, nowy styl) - w dzień cudownego ocalenia ikony przed wkroczeniem rewolucjonistów w 1898 r., 10 czerwca (23 czerwca, nowy styl), 8 września (21 września, nowy styl) - w dniu dzień znalezienia w 1295 r., 27 listopada (10 grudnia NS) - w dniu obchodów ikony „Znak”.
Ikona Matki Bożej „Znak” jest jedną z najstarszych ikon Kościoła rosyjskiego. Ikona Matki Bożej „Znak” została odnaleziona w XIII wieku, podczas najazdu tatarskiego. Miasto Kursk, zniszczone przez hordy Batu, popadło w ruinę. 8 września 1295 roku, w dzień Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy, podczas polowania jeden z wojowników znalazł małą ikonę leżącą twarzą do dołu na korzeniu drzewa. Gdy tylko podniósł ikonę, z miejsca, w którym leżała święta ikona, wytrysnęło silne źródło czystej wody. Ikona okazała się „Znakiem” Matki Bożej. Myśliwy, który znalazł ikonę, zdał sobie sprawę, że nie jest to prosta ikona. Wezwał swoich towarzyszy, a oni w tym miejscu wycięli kaplicę, w której umieścili znalezioną ikonę. Mieszkańcy Rylska dowiedziawszy się o nowo powstałej ikonie, zaczęli ją odwiedzać w celu oddania jej czci, a od ikony Matki Bożej „Znak” zaczęły dziać się liczne cuda.
Książę Wasilij Szemyaka nakazał przeniesienie ikony do Rylska, co uczyniono z wielkim triumfem: całe miasto wyszło na spotkanie procesji z cudowną ikoną. Ale Wasilij Szemyaka uniknął - i oślepł. Po gorliwej pokucie i modlitwach przed ikoną ponownie odzyskał wzrok. W dowód wdzięczności Wasilij Szemyaka wzniósł w mieście kościół Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy w imieniu ikony i od tego czasu 8 września obchodzone jest jej pojawienie się.
Jednak ikona Matki Bożej „Znak” nie pozostała długo w Rylsku. Ikona trzykrotnie znikała z miasta i odnajdywana była w miejscu, gdzie po raz pierwszy ikona Matki Bożej Znakowej ukazała się myśliwemu. Mieszkańcy Rylki, widząc, że Matka Boża była zadowolona, że ikona „Znaku” pozostała w miejscu objawienia, wznieśli dla niej nową kaplicę.
W 1385 r. księstwo kurskie zostało ponownie zniszczone przez Tatarów. Chcieli spalić kaplicę i ikonę, lecz drewniana kaplica nie zapaliła się. Proboszcz pełniący posługę w kaplicy ks. Bogolep wyjaśnił, że przyczyną cudu jest ikona Matki Bożej „Znak”. Następnie rozwścieczeni Tatarzy przecięli ikonę, rozrzucili połówki i spalili kaplicę. Ksiądz został schwytany i wypasał stada tatarskie na Krymie. Po pewnym czasie został wykupiony przez ambasadorów księcia moskiewskiego, który przybył do Hordy. Po powrocie do domu i po długich poszukiwaniach postem i modlitwą znalazł obie połówki świętej ikony, złożył je razem i urosły tak, że nie pozostał żaden ślad, a jedynie coś pojawiło się na szwie „jak rosa” .
Pod koniec XVI wieku na rozkaz cara Teodora Ioannowicza ikona Matki Bożej „Znak” została dostarczona do Moskwy, gdzie pobożny car wiele się przed nią modlił i umieścił ją w ramce z wizerunkiem Matki Bożej. Pan Zastępów na górze i prorocy, którzy zapowiadali Matkę Bożą. Caryca Irina Fiodorowna ozdobiła ikonę bogatą rizą, po czym ikona wróciła do swojej kaplicy. W tym samym roku za pomocą króla w miejscu kaplicy wzniesiono kościół Narodzenia Najświętszej Bogurodzicy i założono klasztor, a nad źródłem w miejscu pojawienia się zbudowano kolejny kościół. ikony w imię Życiodajnego Źródła. Nowy klasztor zaczęto nazywać Ermitażem Korzeniowym, na pamiątkę pojawienia się ikony u nasady drzewa.
W 1598 roku podczas najazdu Tatarów Krymskich na południe Rosji świętą ikonę przeniesiono do Kurska, a jej dokładną kopię pozostawiono na pustyni. W 1603 r. Fałszywy Dmitrij I zabrał ją z Kurska do swojego obozu w Putivlu, a następnie do Moskwy. Tam ikona Miernika Bożego „Znak” znajdowała się do 1615 roku. Na rozkaz cara Michaiła Fiodorowicza wróciła do Kurska i została umieszczona w kurskim kościele katedralnym, a w 1618 r. - w katedrze klasztoru Znamensky. Od tego czasu Ikona Znaku przez większą część roku przebywała w Kursku, a do Ermitażu Korzeniowego została przeniesiona jedynie na jakiś czas. Od 1806 roku Naczelnym rozkazem ustalono, że ikona Matki Bożej „Znak” powinna znajdować się w Ermitażu Korzeniowym od piątku 9 tygodnia Wielkanocy do 12 września. W te dni święta ikona Najświętszego Theotokos została przeniesiona z Kurska do Ermitażu Korzeniowego i z powrotem w uroczystej procesji krzyżowej, która rozciągała się od klasztoru Znamensky w Kursku do Ermitażu Korzeniowego - 27 wiorst. Nakaz ten przestrzegano do 1919 r., kiedy ikona wyjechała za granicę.
Ikona Najświętszej Maryi Panny „Znak” w kampaniach
Ikona i jej listy towarzyszyły armii rosyjskiej w wielu kampaniach. W 1676 roku ikona Matki Bożej „Znak” udała się do Donu, aby błogosławić pułki kozackie dońskie. W 1684 r. Władcy Jan i Piotr Aleksiejewicz przesłali kopię ikony do Pustelni Korennej, nakazując mu towarzyszyć żołnierzom prawosławnym w kampaniach. W 1687 r. Ikona Najświętszego Theotokos „Znak” została wysłana do „dużego pułku”. W 1689 r. listy z ikony przekazano pułkom biorącym udział w kampanii krymskiej. W 1812 r. wysłano do wojska księcia Kutuzowa listę z ikoną Matki Bożej „Znak”.
Również przed ikoną Najświętszego Theotokos „Znak” św. Serafin z Sarowa modlił się i jako dziecko otrzymał swoje pierwsze uzdrowienie.
W nocy z 7 na 8 marca 1898 roku ateistyczni rewolucjoniści postanowili wysadzić w powietrze cudowną ikonę Najświętszej Maryi Panny „Znak”, jednak pomimo straszliwych zniszczeń w katedrze sama ikona pozostała nienaruszona.
12 kwietnia 1918 r. Ikona została skradziona z katedry klasztoru Kursk Znamensky, okradziona, ale 2 maja została ponownie odnaleziona i wróciła na swoje miejsce. Wreszcie w 1919 r. w towarzystwie biskupa Teofana z Kurska i Oboyana oraz braci z klasztoru Znamensky ikona „Znak” udała się za granicę, przez Konstantynopol, do bratniej Serbii. W 1920 roku Ikona Matki Bożej „Znak” na prośbę generała Wrangla odwiedziła ziemię rosyjską na Krymie i pozostała tam aż do powszechnej ewakuacji armii rosyjskiej przez generała Wrangla w 1920 roku.
Ikona Matki Bożej „Znak” powróciła do Serbii, gdzie pozostała do 1944 roku, kiedy to wraz z Synodem Biskupów Kościoła Rosyjskiego za Granicą wyjechała za granicę i trafiła do Monachium. W 1950 roku metropolita Anastassy przeniósł się do Ameryki z Monachium. W tym samym czasie w pobliżu Nowego Jorku utworzono Ermitaż Novo-Root, aby przyjąć szanowany wizerunek, który przybył do Stanów Zjednoczonych 5 lutego 1951 r. w towarzystwie Archimandrite Averky (Taushev). Spotkana na lotnisku przez biskupa Serafina święta ikona Matki Bożej została natychmiast przewieziona samochodem klasztornym do Ermitażu Nowo-Korennaja. Od 1957 roku ikona Najświętszej Bogurodzicy „Znak” znajduje się w poświęconej jej głównej katedrze Synodu Biskupów w Nowym Jorku.
Ikonografia ikony Matki Bożej „Znak”.
Ikona Matki Bożej „Znak” to półpostaciowy obraz Matki Bożej z ramionami wzniesionymi ku niebu i z Dzieciątkiem, prawą ręką błogosławiącą świat, a w lewej trzymającą zwój. Wizerunek ikony „Znak” pochodzi od starożytnego konstantynopolitańskiego typu Marii Blachernitissa, którego początki sięgają rzymskich wizerunków Matki Bożej z IV wieku. W Bizancjum taki obraz nazywano Oranta, czyli Wielka Panagia.
W bizantyjskiej i starożytnej rosyjskiej sztuce kościelnej obraz ten był bardzo popularny. Zwykle Chrystus jest przedstawiany w okrągłym medalionie lub lekko widocznym (przezroczystym) na wysokości klatki piersiowej Matki. W tradycji rosyjskiej ten typ ikonografii nazywano „Znakiem”. Główne znaczenie ikon Znaku przeniosło się z wstawienniczej modlitwy wstawienniczej Matki Bożej Oranty na Wcielenie Chrystusa. Znak to obraz Zwiastowania i zapowiedź Narodzenia Pańskiego oraz wydarzeń ewangelicznych następujących po nim aż do Drugiego Przyjścia.
Na ikonach Znaku Matka Boża może być przedstawiona w pełnej długości, jak na przykład na ikonie Jarosławia Oranta lub Miroza, lub w talii, jak na Znaku Nowogrodzkim lub Ikonie Kurska.
Rozwój ikonografii „Znaku” polegał na kompozycji takich ikon jak Niewyczerpany Kielich.
Co to jest Oranta
Oranta (z łac. – modląca się) to jeden z głównych typów wizerunku Matki Bożej, przedstawiający Ją z podniesionymi i rozłożonymi rękami. Jest to tradycyjny gest modlitwy wstawienniczej.
Podobna postawa modlitewna znana jest już od czasów Starego Testamentu. Pierwsze wizerunki Matki Boskiej Oranty bez Dzieciątka znajdują się w rzymskich katakumbach. Typ ikonograficzny najszerzej stosowany był w okresie poikonoklastycznym. I tak w kościele Nea w Konstantynopolu, wzniesionym za cesarza Bazylego I w latach 867–886, w muszli absydy znajdował się wizerunek Oranty. Staje się tradycyjnym miejscem na mozaikę lub fresk przedstawiający Dziewicę Orantę. W absydzie katedry św. Zofii w Kijowie (XI w.) znajduje się słynny mozaikowy obraz Oranty. Jednym z epitetów obrazu jest „Niezniszczalny mur”.
Spośród innych typów ikonograficznych wizerunku Matki Boskiej Oranta wyróżnia się majestatem i monumentalnością. Jej postawa jest statyczna, kompozycja jest symetryczna, co odpowiada ideom malowideł ściennych i mozaik. Obraz ten jest zawarty w innych kompozycjach, w szczególności w obrazie świąt Wniebowstąpienia lub wstawiennictwa.
Oranta to ikonograficzny typ stojącej Matki Bożej z rękami wzniesionymi wysoko w geście niestrudzonej modlitwy. Nazwa typu nawiązuje do wczesnochrześcijańskiej tradycji, do wizerunków znajdujących się w katakumbach postaci wiernych – orantów, orantów, jednak znaczenie Dziewicy Oranów jest znacznie głębsze i bardziej wszechstronne. Matka Boża Oranta jest symbolem Kościoła niestrudzenie trudzącego się w modlitwie o zbawienie wiernych. To nie przypadek, że ten właśnie obraz ukazał się Świętemu Błazenowi Andriejowi w wizji, która posłużyła za podstawę kompozycji „Ochrony Matki Bożej”. Według jednego z założeń wizerunek Matki Bożej Oranty najpełniej oddaje rolę Matki Bożej jako czystej Dziewicy i służebnicy świątyni – diakonisy.
Modlitwy do Najświętszej Bogurodzicy przed Jej ikoną, zwaną „Znakiem”Modlitwa do Najświętszej Bogurodzicy przed Jej ikoną, zwaną „Znakiem” Nowogrodu
O Najświętsza i Błogosławiona Matko naszego najsłodszego Pana Jezusa Chrystusa! Kłaniamy się i czcimy Cię przed Twoją świętą cudowną ikoną, pamiętając o cudownym znaku Twojego wstawiennictwa, objawionym wielkiemu Nowugradowi w dniach inwazji na to miasto. Pokornie modlimy się do Ciebie, Wszechmocnego Orędownika naszego rodzaju: jak dawniej nasz ojciec pospieszył nam z pomocą, więc teraz my, słabi i grzesznicy, jesteśmy godni Twojego Matczynego wstawiennictwa i dobrobytu. Ratuj i ratuj, Pani, pod osłoną Twojego miłosierdzia, Kościół Święty, Twoje miasto, całą naszą prawosławną krainę i nas wszystkich, którzy z wiarą i miłością zwracamy się do Ciebie, czule prosząc ze łzami o Twoje wstawiennictwo. Hej, Pani Wszechmiłosierna! Zmiłuj się nad nami, przytłoczonymi wieloma grzechami, wyciągnij swoją przyjmującą Boga rękę do Chrystusa Pana i wstawiaj się za nami przed Jego dobrocią, prosząc o przebaczenie naszych grzechów, pobożne spokojne życie, dobrą chrześcijańską śmierć i dobrą odpowiedź na Jego Sądzie Ostatecznym, tak, wybaw nas wszechmocnych. Dzięki Twoim modlitwom do Niego odziedziczymy błogość niebiańską i ze wszystkimi świętymi będziemy śpiewać Najbardziej Czcigodne i Wspaniałe Imię Czcigodnej Trójcy, Ojca i Syna i Świętego Duchu Święty i Twoje wielkie miłosierdzie dla nas na wieki wieków. Amen.
Modlitwa do Najświętszej Bogurodzicy przed Jej ikoną zwaną „Znakiem” Korchemnaya
O Najświętsza Pani Theotokos, Niebiański Król Matko, Dziewico wybrana przez Boga! Zawodna nadzieja, uzdrowienie chorych, orędownik sierot, żałobna pociecha i radość, obrażona patronka i wszyscy w kłopotach i przeciwnościach losu, szybka pomoc i wstawiennictwo! Pomóż Matko Boża i nam grzesznym w smutku naszym, raduj się radością serc Twojego ludu; kieruj naszym życiem w pokoju i ciszy i nie pozwól nam popaść w rozpacz. Jesteś Tym, bardziej niż wszyscy święci i bardziej niż wszystkie Najwyższe umysły, naszym przedstawicielem przed Bogiem, jak Wszechdobry Król Dobra Matka. Mimo to my, grzesznicy, patrzymy na Twój najczystszy obraz „Znaku”, kłaniając się czule kolanami i z czcią całując, modlimy się do Ciebie, Miłosierna Matko: nie odrzucaj naszej pokornej modlitwy i okaż nam znak Twojego miłosierdzia : nikt nie zwraca się do Ciebie z nadzieją, nie przychodzi. Jestem zawstydzony przez Ciebie, ale proszę o łaskę i przyjmuję dar w zamian za pożyteczną prośbę, wielbiąc Twojego Syna i Boga, a Ciebie z Nim na wieki wieków. Amen.
Modlitwa do Najświętszej Matki Bożej przed Jej ikoną, zwaną „Znakiem” Kurska-Korzenia
Nasza Caryca Błogosławieństwo, nasza nadzieja, Matka Boża, Przyjaciel sierot i dziwnych Przedstawicieli, zasmucona Radość, obrażona Patronko, spójrz na nasze nieszczęście, spójrz na nasz smutek; pomóż nam, jakby słabym, nakarm nas, jakby dziwnym, naszą urazą, zdecyduj, jak chcesz, wybaw naszą ojczyznę, cierpiącą ziemię rosyjską, od zaciekłych ateistów sytuacji, ocal i ocal swoich sług (imię) i nas wszystkich, przybywających tutaj i modlących się, i osłoń nas od wszelkiego zła swoim uczciwym Omoforem, jak gdyby nie imamowie innego Pomocnika dla Ciebie, ani innego Przedstawiciela, ani dobrego Pocieszyciela, tylko dla Ciebie, o Bogomati, jakby zbawiony nas i okryj nas na wieki wieków. Amen.
Troparion do Najświętszej Bogurodzicy przed Jej ikoną zwaną „Znakiem”Troparion, ton 4
Jak mur niezwyciężony / i źródło cudów, / pozyskując Ciebie, Twoje sługi, Najczystsze Theotokos, / obalamy przeciwną milicję. / również do Ciebie się modlimy, / daj pokój naszej ojczyźnie / i wielkie miłosierdzie dla naszych dusze.
Kontakion, ton 4
Przyjdźcie wiernie, lekko celebrujmy / czcigodny obraz Matki Bożej jest cudownym objawieniem / i z tego czerpiemy łaski, / wołamy ze wzruszeniem: / Raduj się, Maryjo, Matko Boża, Matko Boża, Błogosławiony.