N. K. Roerich. Chud pod ziemią
Plemię Chud to jedno z najbardziej tajemniczych zjawisk w naszym kraju. Jego historia od dawna jest przerośnięta tajemnicami, eposami, a nawet plotkami, zarówno całkiem prawdopodobnymi, jak i całkowicie fantastycznymi. Niewiele wiadomo o tym plemieniu, aby sądzić na podstawie tych informacji o pełnej historii jego przedstawicieli, ale wystarczająco dużo, aby stworzyć najbardziej niesamowite historie. Naukowcy i badacze próbowali i wciąż próbują odkopać dowody tamtej epoki, rozszyfrować ten wspaniały świat pełen tajemnic, jaki przekazało nam plemię Chud.
Plemię Chud jest czasami porównywane do plemienia Majów, Indian amerykańskich. Zarówno te, jak i inne, nagle i niespodziewanie zniknęły bez śladu, pozostawiając po sobie jedynie wspomnienia. W oficjalnej historii termin „Chud” uważany jest za starożytną rosyjską nazwę kilku plemion ugrofińskich. Sama nazwa plemienia Chud' również nie jest do końca jasne. Wśród ludu panuje powszechne przekonanie, że przedstawiciele tych plemion zostali tak nazwani ze względu na ich niezrozumiały język, którym mówili, a którego inne plemiona nie rozumiały. Zakłada się, że plemię to było pierwotnie germańskie lub gotyckie, dlatego nazwano je Chud. W tamtych czasach „Chud” i „Alien” miały nie tylko ten sam rdzeń, ale także miały to samo znaczenie. Jednak w niektórych językach ugrofińskich jedna z postaci mitologicznych nosiła imię Chud, czego również nie można pominąć.
O tym plemieniu, które nagle zniknęło, wspomina się w „”, gdzie kronikarz bezpośrednio opowiada: „ ... Varangianie z zagranicy nałożyli daninę na Chudów, Ilmen Słoweńców, Meryę i Krivichi ...„. Jednak tutaj też nie wszystko jest takie proste. Na przykład historyk S.M. Sołowjow założył, że mieszkańcy doliny Wódki w piątej części Ziemi Nowogrodzkiej zostali nazwani cudem w Opowieści o minionych latach - Vod. Kolejna wzmianka pochodzi z 882 roku i dotyczy kampanii Olega: „ ... wyruszył na kampanię i zabrał ze sobą wielu wojowników: Varangian, Ilmenów Słoweńców, Krivichi, wszystkich Chudów i przybył do Smoleńska i zajął miasto ...«.
Jarosław Mądry podjął zwycięską kampanię przeciwko Chudowi w 1030 r.: „pokonał ich i założył miasto Juriew”. Następnie okazało się, że Chud nazywano wieloma plemionami, takimi jak: Ests, Setu (Pskov Chud), Vod, Izhora, Korels, Zavolochye (Zavolochskaya Chud). W Nowogrodzie znajduje się ulica Chudintseva, przy której mieszkali szlachetni przedstawiciele tego plemienia, a w Kijowie - Chudin Dvor. Uważa się również, że w imieniu tych plemion powstały imiona: miasto Chudovo, jezioro Peipsi, rzeka Chud. W obwodzie wołogdzkim znajdują się wsie o nazwach: Front Chudi, Middle Chudi i Back Chudi. Obecnie potomkowie Chuda mieszkają w obwodzie peneskim w obwodzie archangielskim. W 2002 roku Chud został wpisany do rejestru niezależnych narodowości.
Szczególnie interesujący, oprócz historycznych, jest folklor, w którym plemię pojawia się jako Chud Białooki. Dziwny epitet” białooki„, jak nazywano przedstawicieli Chud, również jest tajemnicą. Niektórzy uważają, że białooki potwór pochodzi z tego, co żyje pod ziemią, gdzie nie ma światła słonecznego, podczas gdy inni uważają, że w dawnych czasach szarookich lub niebieskookich ludzi nazywano białookimi. Białooki Chud, jako postać mitologiczna, występuje w folklorze Komi i Saami, a także Mansi, Tatarów syberyjskich, Ałtajów i Nieńców. Krótko mówiąc, białooki Chud to zaginiona cywilizacja. Kierując się tymi przekonaniami, legendarny białooki Chud mieszkał na północy europejskiej części Rosji i na Uralu. W opisach tego plemienia pojawiają się opisy ludzi niskiego wzrostu żyjących w jaskiniach i głęboko pod ziemią. Ponadto chud, choud, shud - potwór i oznaczał giganta, często kanibala olbrzyma o białych oczach.
Jedna z legend zapisana we wsi Afanasjewo w obwodzie kirowskim brzmi: „ A kiedy wzdłuż Kamy zaczęli pojawiać się inni ludzie, ten potwór nie chciał się z nimi komunikować. Wykopali duży dół, po czym wycięli słupy i zakopali się. To miejsce nazywa się - brzeg Chudskoy„. Pani miedzianej góry, o której opowieść opowiedział nam rosyjski pisarz Bazhov P.P., przez wielu uważana jest za jedną z Chudów.
Sądząc po legendach, spotkanie z przedstawicielami Białookiego Chuda, który czasami pojawiał się znikąd, wychodził z jaskiń, pojawiał się we mgle, jednym mógł przynieść szczęście, a innym nieszczęście. Żyją pod ziemią, gdzie jeżdżą na psach, pasą mamuty lub ziemne jelenie. Mityczni przedstawiciele białookiego Chuda są uważani za dobrych i zręcznych kowali, hutników i doskonałych wojowników, co można porównać z wiarą skandynawskich plemion, które również mają niski wzrost, są dobrymi wojownikami i wykwalifikowanymi kowalami. Chud białooki (są osieroceni, sihirtya) może ukraść dziecko, wyrządzić szkody, przestraszyć osobę. Mogą nagle się pojawić i równie nagle zniknąć.
Zachowały się dowody obecności misjonarzy, badaczy i podróżników na temat ziemskich osad Chud. Po raz pierwszy A. Schrenk mówił o Sircie w 1837 r., który odkrył jaskinie Chud z pozostałościami pewnej kultury w dolnym biegu rzeki Korotaikha. Misjonarz Benjamin napisał: Rzeka Korotaikha jest niezwykła ze względu na obfitość łowisk i ziemne jaskinie Chud, w których według legend Samoyeda Chud żył kiedyś w czasach starożytnych. Jaskinie te znajdują się dziesięć mil od ujścia, na prawym brzegu, na zboczu, które od czasów starożytnych nazywało się w języku samojedzkim Sirte-sya - „Góra Chudskaja„. I. Lepekhin napisał w 1805 r.: „ Cała kraina Samoyedów w dystrykcie Mezen wypełniona jest opuszczonymi mieszkaniami niegdyś starożytnych ludzi. Można je znaleźć w wielu miejscach: w pobliżu jezior, w tundrze, w lasach, w pobliżu rzek, utworzone w górach i wzgórzach niczym jaskinie z otworami jak drzwi. W tych jaskiniach odnajdują piece i fragmenty żelaznych, miedzianych i glinianych przedmiotów gospodarstwa domowego.„. V.N. Czerniecow, który o Chudzie pisał w swoich raportach z lat 1935–1957, w których zebrał wiele legend. Ponadto odkrył zabytki syryjskie w Jamalu. Udokumentowano zatem istnienie plemienia, które faktycznie kiedyś istniało w tych miejscach. Nieńcy, których przodkowie byli świadkami istnienia w tych miejscach tajemniczego plemienia, twierdzą, że zeszło ono pod ziemię (w góry), ale nie zniknęło. A do tej pory można spotkać ludzi niskiego wzrostu i białych oczu, a to spotkanie najczęściej nie wróży dobrze.
Po zejściu Chudów do podziemia, po przybyciu na ich ziemie innych plemion, których potomkowie żyją tu do dziś, pozostawili po sobie wiele skarbów. Te skarby są zaczarowane i według legendy mogą je znaleźć tylko potomkowie samego Chuda. Skarbów tych strzegą duchy Chud, które pojawiają się w różnych postaciach, na przykład w postaci bohatera na koniu, niedźwiedzia, zająca i innych. W związku z tym, że wielu chciałoby zgłębić tajemnice mieszkańców podziemi i zawładnąć niewypowiedzianymi bogactwami, niektórzy wciąż podejmują różne kroki, aby odnaleźć te skrytki pełne złota i biżuterii. Istnieje ogromna liczba legend, opowieści i opowieści o śmiałkach, którzy postanowili szukać cudownych skarbów. Wszystkie lub większość z nich kończy się, niestety, żałośnie dla głównych bohaterów. Niektórzy z nich umierają, inni pozostają kalekami, inni popadają w szaleństwo, jeszcze inni znikają w lochach lub jaskiniach.
Pisze o legendarnym cudzie i Roericha w swojej książce Serce Azji. Tam opisuje swoje spotkanie ze starowiercą w Ałtaju. Mężczyzna ten zabrał ich na skaliste wzgórze, gdzie znajdowały się kamienne kręgi starożytnych pochówków, i pokazując je rodzinie Roerichów, opowiedział następującą historię: To tutaj Chud zszedł do podziemia. Kiedy Biały Car przybył do Ałtaju, aby walczyć, a na naszej ziemi zakwitła biała brzoza, Chud nie chciał pozostać pod władzą Białego Cara. Chud zszedł do podziemia i zasypał przejścia kamieniami. Można na własne oczy zobaczyć ich dawne wejścia. Tylko Chud nie odszedł na zawsze. Kiedy powróci szczęśliwy czas i ludzie z Belovodye przyjdą i obdarzą wszystkich wielką nauką, wtedy Chud powróci ponownie ze wszystkimi wydobytymi skarbami„. Rok wcześniej (1913) od tych wydarzeń Nicholas Roerich, będąc znakomitym artystą, namalował obraz „Chud zeszedł do podziemia”. Tak czy inaczej, tajemnica plemienia Chud wciąż pozostaje otwarta. Oficjalna historia w osobie archeologów, etnografów, lokalnych historyków uważa zwykłe plemiona za cud, na przykład Ugryjczyków, Chanty, Mansi, którzy nie byli inni i opuścili swoje siedliska z powodu przybycia innych plemion na ich ziemie. Inni uważają Białookiego Chuda za wielkiego ludu posiadającego dar magii i magii, żyjącego głęboko w jaskiniach i podziemnych miastach, który od czasu do czasu pojawia się na powierzchni, aby ostrzegać ludzi, ostrzegać, karać lub chronić ich skarby , myśliwych, którzy nigdy nie ustąpią.
« „Ale gdzieś, nawet teraz” – mówi Wasilij – „Lapończycy nie wierzą w Chrystusa, ale w „chud”. Jest wysoka góra, skąd rzucają jelenie jako ofiarę dla boga. Jest góra, na której mieszka noid (czarownik) i przyprowadzają tam jelenie. Tam kroi się je drewnianymi nożami, a skórę wiesza na drążkach. Wiatr nią potrząsa, nogi się poruszają. A jeśli poniżej jest mech lub piasek, to wydaje się, że jeleń idzie. Wasilij spotkał takiego jelenia więcej niż raz w górach. Zupełnie jak żywy! Strach oglądać. A jeszcze straszniej jest, gdy zimą na niebie iskrzy się ogień i otwierają się otchłanie ziemi, a z grobów zaczynają wychodzić cuda.«
Przez długi czas zwyczajowo kojarzono ich z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o nich tam, gdzie żyli lub nadal żyją przedstawiciele ludów ugrofińskich.
Ale w folklorze tego ostatniego zachowały się także legendy o tajemniczych starożytnych ludziach Chud, których przedstawiciele opuścili swoje ziemie i udali się gdzieś, nie chcąc przyjąć chrześcijaństwa.
Szczególnie dużo o nich mówi się w Republice Komi. Mówią więc, że starożytny traktat Vazhgort „Stara wioska” w regionie Udora był niegdyś osadą Chud. Stamtąd zostali rzekomo wypędzeni przez przybyszów słowiańskich. W regionie Kama można dowiedzieć się wiele o Chudzie: miejscowi mieszkańcy opisują swój wygląd (ciemnowłosy i śniady), język i zwyczaje. Mówią, że żyli w środku lasów w ziemiankach, gdzie się zakopywali, odmawiając posłuszeństwa skuteczniejszym najeźdźcom.
Istnieje nawet legenda, że „cud zszedł do podziemia”: wykopali dużą dziurę z glinianym dachem na filarach i sprowadzili ją na dół, woląc śmierć od niewoli. Jednak ani jedno popularne przekonanie, ani odniesienie do kroniki nie jest w stanie odpowiedzieć na pytania: jakie to były plemiona, dokąd udali się i czy ich potomkowie wciąż żyją.
Niektórzy etnografowie przypisują je ludowi Mansi, inni przedstawicielom ludu Komi, którzy woleli pozostać poganami. Najbardziej odważna wersja, która pojawiła się po odkryciu Arkaima i „Kraju Miast” Sintashta, twierdzi, że Chud to starożytne arie. Ale na razie jedno jest jasne, Chudowie to jedni z tubylców starożytnej Rusi, których straciliśmy.
Merya
W przeciwieństwie do Chuda Mary okazała się mieć „bardziej przejrzystą historię”. To starożytne plemię ugrofińskie żyło kiedyś na terytoriach współczesnych regionów Moskwy, Jarosławia, Iwanowa, Tweru, Włodzimierza i Kostromy w Rosji. Czyli w samym centrum naszego kraju. Istnieje wiele wzmianek o nich, merya (meriny) znajduje się u gotyckiego historyka Jordanesa, który w VI wieku nazwał je dopływami gotyckiego króla germańskiego. Podobnie jak Chudowie, byli w oddziałach księcia Olega podczas jego wypraw do Smoleńska, Kijowa i Lubecza, o czym zachowały się wzmianki w „Opowieści o minionych latach”. To prawda, że według niektórych naukowców, w szczególności Walentina Siedowa, do tego czasu etnicznie nie byli już plemieniem Wołgi i Finlandii, ale „pół-Słowianami”. Ostateczna asymilacja nastąpiła oczywiście w XVI wieku.
Od Morza Bałtyckiego po Ural - na północy europejskiej Rosji żyły liczne plemiona fińskie i ugrodzkie. Część z tych ludów przetrwała do dziś, a część zniknęła, pozostawiając po sobie legendy, tradycje i starożytne kopce od Wołgi i Wiatki po Ural!
Jednym z tych ludów jest starożytny chudy, znane od jeziora Peipus na zachodzie po osady i jaskinie Peipus na północnym Uralu. Istnieje wiele legend zarówno o samym Chudzie, jak i o podziemnych miastach tego ludu, o ich tajemniczych skarbach, pochówkach i zagadkach. O Chudach często wspomina się w legendzie o ich zejściu do podziemi, gdzie ponoć były zamknięte do innych czasów...
Wersja ludowa mówi, że Słowianie nazywali niektóre plemiona Chudami, ponieważ ich język wydawał im się dziwny, niezwykły. W starożytnych źródłach rosyjskich i folklorze istnieje wiele wzmianek o „chudzie”, któremu „Warangianie z zagranicy złożyli hołd”. Brali udział w kampanii księcia Olega na Smoleńsk, Jarosław Mądry walczył z nimi: „i pokonał ich, i założył miasto Jurjew”, krążyły o nich legendy, jak o cudzie białookim – starożytnym ludzie, pokrewnym do europejskich „wróżek”.
Zostawili ogromny ślad w toponimii Rosji, nazywają się Jezioro Peipus, wybrzeże Peipsi, wioski: „Front Chud”, „Middle Chud”, „Rear Chud”. Od północno-zachodniej części dzisiejszej Rosji po góry Ałtaj do dziś można prześledzić ich tajemniczy „cudowny” ślad. Przez długi czas zwyczajowo kojarzono ich z ludami ugrofińskimi, ponieważ wspominano o nich tam, gdzie żyli lub nadal żyją przedstawiciele ludów ugrofińskich. Ale folklor tego ostatniego zachował także legendy o tajemniczych starożytnych ludziach Chud, których przedstawiciele opuścili swoje ziemie i gdzieś udali się, nie chcą przyjąć chrześcijaństwa.
Szczególnie dużo o nich mówi się w Republice Komi. Mówią więc, że starożytny traktat Vazhgort „Stara wioska” w regionie Udora był niegdyś osadą Chud. Stamtąd zostali rzekomo wypędzeni przez przybyszów słowiańskich. W regionie Kama można dowiedzieć się wiele o Chudzie: miejscowi mieszkańcy opisują swój wygląd (ciemnowłosy i śniady), język i zwyczaje.
Osady Chud znajdowały się na wzgórzach, we współczesnej toponimii zapisywane jako „Chud” (istnieją także informacje o jeziorach Chud). Mieszkaniami Chudów były jaskinie, częściej ziemianki lub doły, których dach wsparty był na czterech filarach.
Istnieje nawet legenda, że „cud zszedł do podziemia”: wykopali dużą dziurę z glinianym dachem na filarach i sprowadzili ją na dół, woląc śmierć od niewoli. Jednak ani jedno popularne przekonanie, ani odniesienie do kroniki nie jest w stanie odpowiedzieć na pytania: jakie to były plemiona, dokąd udali się i czy ich potomkowie wciąż żyją. Niektórzy etnografowie przypisują je ludowi Mansi, inni przedstawicielom ludu Komi, którzy woleli pozostać poganami. Najbardziej odważna wersja, która pojawiła się po odkryciu Arkaima i „Kraju Miast” Sintashta, twierdzi, że Chud to starożytne arie.
Ogólnie rzecz biorąc, historia tego ludu przypomina nieco książki V. Megre o Vedrusach. Te książki są przez wielu postrzegane jako chude.
W przeddzień obchodów Dnia Rosji warto zajrzeć w głąb wieków i zobaczyć, skąd pochodził naród rosyjski. Najstarsza rosyjska kronika „Opowieść o minionych latach” podaje nazwiska narodów, które wraz ze Słowianami brały udział w tworzeniu państwa staroruskiego. Byli to Varangianie, Rusi, Chudowie, całość, Merya i wiele innych ludów. Nie było wówczas dostępnych dokładniejszych informacji. Badania antropologiczne starożytnych pochówków rosyjskich wykazały, że byli tam także nieznani nam przedstawiciele ludów indoirańskich.
Jeśli chodzi o plemiona noszące nazwy „Chud”, „Ves”, „Merya” itp., Wiadomo, że należą one do ludów ugrofińskich, tj. ludy mówiące językami ugrofińskimi i niezwiązane językiem ze Słowianami (Ludzie Wołgi i Uralu: Komi-Zyryjczycy, Komi-Permyakowie, Mari, Mordowowie, Udmurcowie.- M .: Wydawnictwo Naukowe (seria Ludy i kultury), 2000, - 579 s).
Słowianie nazywali Chud kilkoma plemionami i narodowościami ugrofińskimi na północy, północnym zachodzie i północnym wschodzie europejskiej części współczesnej Rosji.
To jest nazwa zbiorowa. Początkowo tak nazywano wszystkich północno-zachodnich Finów. Następnie historycy pomylili Chud z Estończykami - narodem bałtyckim ugrofińskim. Jedna z wersji pochodzenia słowa „chud” głosi, że język chud był niezrozumiały, „cudowny”. Jeśli chodzi o ludność Chud, w źródłach historycznych zachowały się stabilne zwroty. Chud Zavolochskaya - tak mówili w odniesieniu do przodków współczesnego ludu Komi mieszkających na terytorium Republiki Komi Federacji Rosyjskiej (czasami mówili Chud Zavolotskaya). Chud Pskovskaya - tak nazywał się lud Seto (czasami mówi się, że lud Seto), który należy do grupy ludów ugrofińskich.
Lud Seto żyje w regionie Peczora współczesnego obwodu pskowskiego w Rosji oraz w przyległych regionach Estonii (okręgi Vyrumaa i Pylvamaa), które do 1920 roku były częścią prowincji pskowskiej w Rosji. Historyczny obszar ludu Seto nazywa się Setomaa (dosłownie - Ziemia Seto).
Trudno jest ustalić dokładną liczbę Setów, gdyż lud ten, nieuwzględniony na listach ludów zamieszkujących terytorium Rosji i Estonii, uległ silnej absorpcji przez inne narody (asymilacja), ale częściej dane o 10 tysiącach osób są dźwięczne. W spisach ludności Setowie zwykle wpisywali się jako Estończycy lub Rosjanie.
Współczesny Chud jest potomkiem Chuda Zawołockiego, który według źródeł pisanych znajduje się w granicach obecnych obwodów Wołogdy i Archangielska. Pomimo podobieństwa i powiązań rodzinnych ze światem Vepsów, Chud wyraźnie oddziela się od samych Vepsian, a także od sąsiadujących z Chudami zachodnich Komi. W XX wieku, gdy większość ludów ugrofińskich powróciła do swoich rodzimych nazw (vadialaiset, bepsya, izuri, Komi, Komi-mort), wydawało się, że słowo „chud” straciło swojego właściciela. Tylko to pomogło małym grupom ludności ugrofińskiej w obwodzie archangielskim znaleźć własne imię, używając uwolnionego słowa „chud” na określenie własnego imienia. Władze Archangielska były niemile zaskoczone pojawieniem się osób, które podczas spisu ludności w 2002 roku określiły swoją narodowość jako „Chud”. Próbowano przypisać ten fakt do kategorii ciekawostek, stawiając samostanowienie Chuda na równi z marginalnymi „elfami, Kozakami, goblinami”. Niemniej jednak dzisiaj powszechnie uznaje się fakt, że rdzenną ludność regionu Archangielska to nie tylko Rosjanie i Pomorowie, ale także Chud.
Jeden z najstarszych ludów zamieszkujących północną część terytorium państwa rosyjskiego nazywał się Vesyu. Wszystkich tych ludzi nazywano Słowianami. Istnieje wiele kontrowersyjnych punktów widzenia na temat korzeni tego ludu. Za lud o imieniu „Ves” uważa się lud Chudów, niepotwierdzone przez historyków pokrewieństwo imienia tego ludu z imieniem „Vodi” pozwala przypuszczać, że dotarli oni do osad ludu „Vodi” w na zachodzie, tj. do jeziora Ładoga i rzeki Wołchow. Nasza kronika wspomina, że „całość” wraz z „Warangianami, Chudami, Słoweńcami, Merią i Krivichi” brała udział w kampanii Olega Proroka na Smoleńsk i Kijów przeciwko Askoldowi i Dir.
Według annałów plemiona o nazwie „Ves” zamieszkiwały obszar Jeziora Białego na terytorium współczesnego regionu Wołogdy. Według toponimii historycznej plemiona Vesi zajmowały terytorium od wschodniego brzegu jeziora Ładoga do Jeziora Białego. Zakłada się, że lud „Ves” był znany arabskim geografom X-XIV wieku. pod nazwą ludu „Visu”, który mieszkał na północ od Wołgi-Kamy, Bułgarii (państwo istniejące w X-XIII wieku w środkowym regionie Wołgi i dorzeczu rzeki Kamy) i sąsiedniej Jugry (współczesny Chanty-Mansyjsk Okręg Autonomiczny Federacji Rosyjskiej).
Yugra w dawnych czasach nazywana była krainą pomiędzy rzeką Peczora a północnym Uralem. Yugra była również nazywana starożytną populacją tych ziem ludu ugrofińskiego, zachowaną w osobie Vogulsów i Ostyaków. Ostyaków nazywano wówczas Chanty po imieniu (hante – osoba), a Vogulów nazywano Mansi, także po imieniu: Mansi mahum (lud Mansi).
Od końca XII wieku do lat 70. XIV wieku Ugra była własnością Nowogrodu Wielkiego – nowogrodzkiej republiki feudalnej – państwa, które istniało w północno-zachodniej części Równiny Rosyjskiej w XII-XV wieku. Ludność Jugry oddała hołd Nowogrodzie futrami i kością morsa. Z biegiem czasu, wraz ze wzrostem potęgi Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, Ugra przeszła w jego posiadanie.
Bułgarscy kupcy handlowali z ludem Ves, eksportując futra w zamian za wyroby metalowe. Grupa Biełozerskiego „Wiesi” od IX w. wchodziła w skład państwa staroruskiego (Rusi Kijowskiej) i była częściowo zrusyfikowana. Potomkami „Vesi” są współcześni „Vepsowie” i prawdopodobnie Karelowie-Ludiki i Karelowie-Livvikowie. Chociaż Lyudik Karelians lub po prostu Lyudiks oraz Livvik Karelians lub Olonets Karelians należą do ludu karelskiego, różnią się znacznie kulturą i językiem (aż do różnic w alfabecie) od właściwych Karelów. Lyudiki i Livviks mieszkają nad brzegiem jeziora Onega.
Weps nazywani są ludem ugrofińskim, który od czasów starożytnych mieszkał na współczesnym terytorium Republiki Karelii, regionów Wołogdy i Leningradu w Federacji Rosyjskiej. Obecnie lud ten ma status rdzennej ludności Rosji. Imię Wepsjan to Vepsya, Bepsya, Vepslayzhed, Bepslaazhed, ludzie. Do 1917 roku lud Veps był oficjalnie nazywany ludem Chud, chociaż imię Chud historycznie dla Rosjan było zbiorową nazwą wielu plemion i ludów ugrofińskich, ponieważ mówili wspaniale. W zależności od chronologii historycznej i obszaru użycia znaczenie słowa „chud” jest nieco inne. Obecnie istnieją trzy grupy wepsów - północne, środkowe i południowe wepsy.
Veps północni lub Onega żyją na południowo-zachodnim wybrzeżu jeziora Onega. Na południu Karelii, na granicy z obwodem leningradzkim, znajdowało się wcześniej terytorium dawnego volosta narodowego Veps ze stolicą we wsi Sheltozero, zlikwidowanego w 2005 roku.
Środkowy (Oyat) Veps żyje w północno-wschodniej części współczesnego regionu Leningradu oraz w północno-zachodniej części regionu Wołogdy, w górnym i środkowym biegu rzeki. Oyat, lewy dopływ rzeki Svir, w pobliżu górnego biegu rzek Kapsza i Pasza (akcent na ostatniej sylabie). Rzeka Kapsza jest prawym dopływem rzeki Paszy, a rzeka Pasza jest lewym dopływem rzeki Svir. Obie rzeki należą do dorzecza Jeziora Ładoga i przepływają przez terytorium współczesnego obwodu leningradzkiego. Źródłem rzeki Kapsha jest Kapshozero. Z zachodu na wschód jezioro ma kształt silnie wydłużony, jego długość wynosi około 13 km, a szerokość niespełna 1 km.
Południowe Veps żyją na południowych stokach Wyżyny Veps. To wzgórze jest również nazywane Vepskaya. Położone jest pomiędzy jeziorami Onega, Ładoga i Biały, stanowi część zlewiska rzek Morza Bałtyckiego i Kaspijskiego i osiąga wysokość 304 m n.p.m. Wyżyna jest zbudowana z wapienia, charakteryzuje się pagórkowatym terenem, jest pełna zapadlisk, jezior i bagien. Wyżyna Veps zajmuje część terytorium wschodniej części obwodu leningradzkiego i północno-zachodniej części obwodu Wołogdy.
Historycy sugerują, że Wepsowie oddzielili się od innych ludów bałtycko-fińskich około drugiej połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery i osiedlili się na południowo-wschodnim wybrzeżu jeziora Ładoga.
Najwcześniejsze wzmianki o Wepsach w źródłach historycznych pochodzą od gotyckiego historyka Jordanesa, choć nazywał on ich po imieniu „ty”. Kroniki rosyjskie z XI wieku nazywały lud Vepsów „vesyu”, ale w metrykach ziemskich ludności (rosyjskie księgi skrybów), które ukazały się w XIV wieku, Veps nazywali się Chud. Arabscy podróżnicy, na przykład Ibn Fadlan (Ahmed ibn Almer Abbas ibn Rashid ibn Hammad), który żył w pierwszej połowie X wieku i trafił do Wołgi-Kamy, Bułgarii i Chazarii w ramach ambasady swojego kalifa, opuścili notatki, w których opisał oraz to, co widział i co słyszał. W szczególności wspomina mieszkańców „visu”, którzy przywieźli wspaniałe futra.
Imię ludu „Ves” jest związane z plemionami bałtycko-fińskimi, które żyły od około VII wieku p.n.e. aż do VII wieku naszej ery na terytorium współczesnych obwodów Moskwy, Tweru, Wołogdy, Włodzimierza, Jarosławia i Smoleńska w Rosji. Świadczą o tym dane archeologiczne pozostałości znalezionych osad Vesi, które są związane z tak zwaną kulturą archeologiczną Dyakovo. Te znaleziska archeologiczne zostały nazwane na cześć osady Dyakowo w pobliżu wsi Dyakowo (miasto Moskwa, na współczesnym terenie Rezerwatu Muzealnego Kolomenskoje).
Wykopaliska rozpoczęły się w 1864 roku i trwały czterdzieści lat. Zaczęli od rosyjskiego archeologa profesora Dmitrija Jakowlewicza Samokwasowa (1843–1911). Następnie kontynuował je inny rosyjski archeolog Włodzimierz Iljicz Sizow (1840-1904), jeden z założycieli Muzeum Historycznego w Moskwie, członek Moskiewskiego Towarzystwa Archeologicznego. Uogólnienia wyników wykopalisk osady Dyakov dokonał rosyjsko-radziecki archeolog Aleksander Andriejewicz Spitsin (1858-1931).
A. A. Spitsin znany jest nie tylko jako czcigodny archeolog, ale także szkolny przyjaciel K. E. Ciołkowskiego w gimnazjum Wiatka. W 1891 r., przebywając w Borowsku w celach badawczych – A. A. Spitsyn prowadził badania na stanowiskach starożytnych ludzi na terenie klasztoru św. Pafnutiewa Borowskiego i u ujścia rzeki Itermy – odwiedził K. E. Ciołkowskiego, który w tym czasie wykładał matematykę w szkole szkole Borowskiego. Spitsin pomógł K. E. Ciołkowskiemu w opublikowaniu jego pierwszej książki o metalowym sterowcu o oryginalnym projekcie. Korespondencja między naukowcami trwała do 1931 roku. Od 1892 r. profesor A. A. Spitsin był pracownikiem Rosyjskiej Cesarskiej Komisji Archeologicznej, która w 1919 r. została przekształcona w Rosyjską Akademię Historii Kultury Materialnej. Był wyjątkowym specjalistą od średniowiecznych inskrypcji rosyjskich i datowania stanowisk archeologicznych. Ogólny opis kultury archeologicznej Dyakowa przedstawił A. A. Spitsin.
Nosiciele kultury Dyakovo są zwykle uważani za przodków plemion Meri i Vesi, a związane z nią plemiona kultury Gorodets były przodkami Muromów, Meshchery i Mordovian. Kultura archeologiczna Gorodca, według założeń wielu badaczy, sięga lat trzydziestych XX wieku. związany z plemionami Finów Wołgi (Mordowian i Mari). Jednak obecnie jest to poddawane rewizji w związku z rewizją panującej wcześniej teorii autochtonicznego pochodzenia zdecydowanej większości ludów zamieszkujących terytorium współczesnej Rosji w czasach starożytnych. Termin autochtoniczny pochodzi od greckiego słowa lokalny (aut chth n). W literaturze naukowej termin ten jest powszechnie stosowany na określenie dominacji zjawisk lokalnych nad zjawiskami wprowadzanymi z zewnątrz.
Na swoim głównym terytorium pomiędzy jeziorami Onega i Ładoga Vepsowie żyli od końca pierwszego tysiąclecia nowej ery, stopniowo przemieszczając się na wschód. Niektóre grupy Vepsów opuściły te ziemie i połączyły się z innymi ludami, połączyły się z innymi grupami etnicznymi. Na przykład w XII-XV wieku Veps, którzy przeniknęli do regionów na północ od rzeki Svir, stali się Karelianami-Ludikami i Karelami-Livvikami. W przeciwieństwie do nich, północni Vepsowie są potomkami późniejszych osadników, a nie mieszanymi z Karelami. Do ostatniej trzeciej XV wieku główna część Vepsów mieszkała w granicach Obonezh Pyatina na Ziemi Nowogrodzkiej, a po przyłączeniu Nowogrodu do państwa moskiewskiego Veps zostali włączeni do liczby państw (czarni -uchy) chłopi pociągowi. Tak więc w Rosji XVI-XVII wieku nazywano osobiście niezależnych (nie poddanych) chłopów, którzy płacili podatek na rzecz państwa rosyjskiego, a nie na rzecz właściciela ziemskiego. Podatek nazywano systemem pieniężnych i rzeczowych obowiązków państwowych chłopów i mieszczan w państwie rosyjskim w XV wieku. - początek XVIII wieku, a główną jednostkę wynagrodzenia ludności podlegającej opodatkowaniu nazywano pługiem. Na początku XVIII wieku Północni Wepsowie zostali przydzieleni do fabryk metalurgicznych i zbrojeniowych Ołoniec (Pietrowski), a Wepsowie Oyat zostali przydzieleni do stoczni w Lodeynoye Pole, miejscowości położonej na lewym brzegu rzeki Svir, 200 km od Petersburga.