Co wiesz o gatunku przypowieści? Przypowieść

05.04.2019

Encyklopedyczny YouTube

1 / 3

✪ Mądrość pokoleń. PRZYPOWIEŚCI. Minihistorie!

✪ Przypowieść o nas trzech

✪ Przypowieść o prawdzie i prawdzie

Napisy na filmie obcojęzycznym

Pojęcie przypowieści

Przypowieści biblijne

W Biblii rosyjskiej słowo „przypowieść” odpowiada dwóm greckim słowom „παροιμία” i „παραβολή”, które mają różne znaczenia. Παροιμία to krótkie powiedzenie wyrażające regułę życia, prawdę spekulatywną lub obserwację biegu ludzkiego życia, tak wiele przypowieści Salomona. Słowo „παροιμία” tłumaczone jest dosłownie jako „odważny”, to znaczy wskaźnik ścieżki życia, takie samo jest dosłowne znaczenie słowa „przypowieść”. Παραβολή to cała opowieść, która wykorzystuje obrazy i zjawiska zaczerpnięte z codziennego życia ludzi, ale alegorycznie wyraża najwyższe prawdy duchowe i służy ułatwieniu ich poznania ludziom zgrubiałym duchowo. Ewangelia pełna jest takich przypowieści. .

Głównym źródłem struktur przypowieści w literaturze europejskiej jest Nowy Testament. W Starym Testamencie nie ma jeszcze tak jasnej formacji gatunkowej, którą zwykle nazywa się przypowieścią. Poszczególne historie, na przykład o Hiobie, Abrahamie itp., Można również warunkowo nazwać przypowieściami, ale nadal nie ma w nich ostatecznego podziału czasu i wieczności, co zasadniczo wyróżnia przypowieść ewangeliczną.

Przysłowia Salomona– jest to raczej mądrość „przedstawiana jako codzienna rada, uzasadniona wolą jedynego Boga, nadająca mądrości charakter obiektywny i trwały”. Jednak ich interpretacja nie jest tożsama z Ewangelią. Interpretacje, jakie Jezus Chrystus podaje do swoich przypowieści, mówią o życiu wiecznym, niebiańskim, prawdziwym, duchowym, a przypowieści Salomona w całości odnoszą się do codziennej, codziennej i rytualnej praktyki człowieka. Fabuła łącząca ziemską, tymczasową i niebiańską wieczność, fabuła mówiąca o indywidualnym wyborze moralnym i indywidualnej odpowiedzialności za ten krok jest całkowicie nieobecna.

Interpretacja w przypowieść ewangeliczna– na tym polega jego istota, głównym zadaniem fabuły jest zilustrowanie interpretacji. Przypowieść ewangeliczna ma na celu uczynienie wszelkich prawd i idei chrześcijaństwa bardziej „namacalnymi”. Oznacza to, że istnieją pewne elementy świadomości, które nie są dostępne dla ludzkiej percepcji zmysłowej, ponieważ zarówno Boga, jak i Królestwa Niebieskiego nie można zobaczyć ani pojąć umysłem, a przypowieść sprawia, że te idee są zasadniczo pozbawione obrazu wizualnego i dotykowego , „widoczne i namacalne”. W przypowieści następuje stopniowe odcieleśnianie ziemskiej rzeczywistości w stronę duchowej abstrakcji. W przypowieści ewangelicznej interpretacja stanowi integralną część, inaczej niż w późniejszych epokach.

To przypowieści ewangeliczne odgrywają szczególną rolę w ewolucji tego gatunku i, że tak powiem, ogólnie „alegorycznego typu świadomości”, który można nazwać dominującym przez wiele wieków historii ludzkości.

W Biblii rosyjskiej słowo „przypowieść” odpowiada dwóm greckim słowom „παροιμία” i „παραβολή”, które mają różne znaczenia. Παροιμία to krótkie powiedzenie wyrażające regułę życia, prawdę spekulatywną lub obserwację biegu ludzkiego życia, takich jest wiele przypowieści Salomona. Słowo „παροιμία” tłumaczone jest dosłownie jako „odważny”, to znaczy wskaźnik ścieżki życia, takie samo jest dosłowne znaczenie słowa „przypowieść”. Παραβολή to cała opowieść, która wykorzystuje obrazy i zjawiska zaczerpnięte z codziennego życia ludzi, ale alegorycznie wyraża najwyższe prawdy duchowe i służy ułatwieniu ich poznania ludziom zgrubiałym duchowo. Ewangelia pełna jest takich przypowieści. .

Zobacz też

Napisz recenzję na temat artykułu „Przypowieść”

Notatki

Spinki do mankietów

- Katalog przypowieści w RuNet
- Przypowieści wideo, serie.

Literatura

Agranovich S.Z., Samorukova I.V. Harmonia-cel-harmonia: Świadomość artystyczna w zwierciadle przypowieści. M., 1997.
Berestovskaya, L. E. Przypowieści biblijne w kontekście kognitywistyki religijnej // Vestn. Piatigor. państwo lingwistyczny nie-ta. - Piatigorsk, 2000. - N 2. - s. 60-63.
Davydova T., Pronin. V. Bajka i przypowieść // Lit. studia. - M., 2003. - N 3. - s. 195-197.
Danilova T.V. Archetypowe korzenie przypowieści // Racjonalność i semiotyka dyskursu. - Kijów, 1994. - s. 59-73.
Kafka F. O przypowieściach // Kafka F. Przemiana. M., 2005.
Kuzmina R.I. Przypowieść jako konwencjonalna forma artystyczna // Metoda, gatunek, poetyka w literaturze obcej. - Frunze, 1990 - s. 19-37.
Kushnareva L. I. Ewolucja przypowieści // Sfera języka i pragmatyka komunikacji mowy. Krasnodar, 2002.
Kushnareva L.I. Przypowieść jako gatunek // Język. Etnos. Świadomość = język, pochodzenie etniczne i umysł. - Majkop, 2003. - T. 2. - s. 205-208.
Levina E. Przypowieść w sztuce XX wieku: Teatr muzyczny i dramatyczny, literatura // Sztuka XX wieku. W 2 tomach - N. Nowogród, 1997. T. 2. - P.23-39.
Melnikova S.V. Rola tradycji ewangelicznej form przypowieściowych w literaturze rosyjskiej // Szkoła wyższa: problemy nauczania literatury. - Ułan-Ude, 2003. - s. 144-148.
Muskhelishvili N. L., Schrader Yu. A. Przypowieść jako sposób na zainicjowanie żywej wiedzy // Nauki filozoficzne. - 1989. - nr 9. - s. 101-104.
Smirnov A.Yu., Chikina O.N. Wykorzystanie przypowieści we wsparciu psychologicznym, motywacji, poradnictwie zawodowym // Wyd. Nawigacja. M., 2016
Tovstenko O. O. Specyfika przypowieści jako gatunku twórczości artystycznej: Przypowieść jako archetypowa forma literatury // Vestn. Kijów. nie-ta. rzymsko-niemiecki filologia. - Kijów, 1989. - Wydanie. 23. - s. 121-124.
Tumina L.E. Przypowieść jako szkoła elokwencji. - M.: El URSS, 2008. - 368 s. - ISBN 978-5-382-00457-0.(region)
Tyupa V.I. Oblicza i granice przypowieści // Tradycja i proces literacki. Nowosybirsk, 1999. s. 381-387.
Tsvetkov A. Możliwości i granice przypowieści // Zagadnienia literatury. - 1973. - nr 5. - s. 152-170.

Fragment charakteryzujący przypowieść

- Jak masz na imię?
- Piotr Kirillowicz.
- No cóż, Piotrze Kirillowiczu, chodźmy, zabierzemy cię. W całkowitej ciemności żołnierze wraz z Pierrem udali się do Mozhaisk.
Koguty już piały, gdy dotarli do Mozhaisk i zaczęli wspinać się na stromą górę miasta. Pierre szedł wraz z żołnierzami, zupełnie zapominając, że jego zajazd znajduje się pod górą i że już ją minął. Nie pamiętałby tego (był w takim stanie zagubienia), gdyby jego strażnik, który poszedł go szukać po mieście i wrócił do gospody, nie spotkał go w połowie drogi na górę. Bereitor rozpoznał Pierre'a po kapeluszu, który w ciemności zrobił się biały.
„Wasza Ekscelencjo” – powiedział – „już jesteśmy zdesperowani”. Dlaczego idziesz? Dokąd idziesz, proszę?
„O tak” – powiedział Pierre.
Żołnierze zatrzymali się.
- Cóż, znalazłeś swoje? - powiedział jeden z nich.
- Cóż, do widzenia! Chyba Piotr Kirillowicz? Żegnaj Piotrze Kirillowiczu! - powiedziały inne głosy.
„Do widzenia” - powiedział Pierre i udał się ze swoim kierowcą do gospody.
„Musimy im to dać!” – pomyślał Pierre, sięgając po kieszeń. „Nie, nie” – powiedział mu głos.
W górnych pokojach gospody nie było miejsca: wszyscy byli zajęci. Pierre wyszedł na podwórze i zakrywając głowę, położył się w swoim powozie.

Gdy tylko Pierre położył głowę na poduszce, poczuł, że zasypia; ale nagle, z jasnością niemal rzeczywistości, rozległ się huk, bum, huk strzałów, jęki, krzyki, huk pocisków, zapach krwi i prochu, i uczucie grozy, strach przed śmiercią, przytłoczyło go. Otworzył oczy ze strachu i podniósł głowę spod płaszcza. Na podwórku było cicho. Dopiero przy bramie, rozmawiając z woźnym i pluskając się w błocie, szedł jakiś uporządkowany spacer. Nad głową Pierre'a, pod ciemnym spodem baldachimu z desek, trzepotały gołębie w wyniku ruchu, jaki wykonał podczas wznoszenia się. Na całym podwórzu panował w tej chwili spokojny, radosny dla Pierre'a, silny zapach karczmy, zapach siana, obornika i smoły. Pomiędzy dwoma czarnymi baldachimami widać było czyste, gwiaździste niebo.
„Dzięki Bogu, że to się już nie dzieje” – pomyślał Pierre, ponownie zakrywając głowę. - Och, jak straszny jest strach i jak haniebnie się mu poddałem! A oni... cały czas byli stanowczy i spokojni, aż do końca... - pomyślał. W koncepcji Pierre’a byli to żołnierze – ci, którzy byli przy baterii, i ci, którzy go karmili, i ci, którzy modlili się do ikony. Oni – ci obcy, dotychczas mu nieznani, zostali w jego myślach wyraźnie i ostro oddzieleni od wszystkich innych ludzi.
„Być żołnierzem, po prostu żołnierzem! - pomyślał Pierre zasypiając. – Wejdź w to wspólne życie całym sobą, przeniknięty tym, co je takim czyni. Ale jak zrzucić cały ten niepotrzebny, diabelski, cały ciężar tego zewnętrznego człowieka? Kiedyś mogłem być taki. Mogłem uciekać od ojca, ile chciałem. Nawet po pojedynku z Dołochowem mogłem zostać wysłany jako żołnierz”. A w wyobraźni Pierre'a błysnęła kolacja w klubie, w którym zadzwonił do Dołochowa i dobroczyńcy w Torzhoku. A teraz Pierre otrzymuje uroczystą skrzynkę jadalną. Ten domek odbywa się w English Club. A na końcu stołu siedzi ktoś znajomy, bliski, kochany. Tak to jest! To jest dobroczyńca. „Ale umarł? - pomyślał Pierre. - Tak, umarł; ale nie wiedziałem, że żyje. I jak mi przykro, że umarł, i jak się cieszę, że znów żyje!” Po jednej stronie stołu siedzieli Anatole, Dołochow, Nieswicki, Denisow i inni jemu podobni (kategoria tych ludzi była w duszy Pierre'a we śnie równie jasno określona, jak kategoria tych ludzi, których ich nazywał), a ci ludzie, Anatole, Dołochow krzyczeli i głośno śpiewali; ale zza ich krzyku słychać było głos dobroczyńcy, mówiący bez przerwy, a dźwięk jego słów był równie znaczący i ciągły jak ryk pola bitwy, ale był przyjemny i pocieszający. Pierre nie rozumiał, co dobroczyńca miał na myśli, ale wiedział (kategoria myśli była równie jasna we śnie), że dobroczyńca mówił o dobroci, o możliwości bycia tym, czym był. I otoczyli dobroczyńcę ze wszystkich stron, swoimi prostymi, życzliwymi, stanowczymi twarzami. Ale chociaż byli mili, nie patrzyli na Pierre'a, nie znali go. Pierre chciał zwrócić ich uwagę i powiedzieć. Wstał, lecz w tej samej chwili jego nogi zrobiły się zimne i odsłonięte.
Zawstydził się i zakrył ręką nogi, z których właściwie spadł płaszcz. Na chwilę Pierre, prostując płaszcz, otworzył oczy i zobaczył te same markizy, filary, dziedziniec, ale wszystko to było teraz niebieskawe, jasne i pokryte iskierkami rosy lub szronu.
„Świt” – pomyślał Pierre. - Ale to nie wszystko. Muszę wysłuchać do końca i zrozumieć słowa dobroczyńcy. Ponownie okrył się płaszczem, ale nie było tam ani jadalni, ani dobroczyńcy. Były tylko myśli wyraźnie wyrażone słowami, myśli, które ktoś powiedział lub o których myślał sam Pierre.
Pierre, wspominając później te myśli, mimo że były one spowodowane wrażeniami tamtego dnia, był przekonany, że opowiadał mu je ktoś spoza niego. Wydawało mu się, że nigdy w rzeczywistości nie był w stanie tak myśleć i wyrażać swoich myśli.
„Wojna jest najtrudniejszym zadaniem podporządkowania ludzkiej wolności prawom Bożym” – powiedział głos. – Prostota to poddanie się Bogu; nie możesz od niego uciec. I są proste. Nie mówią tego, ale to robią. Słowo mówione jest srebrem, a słowo niewypowiedziane jest złotem. Człowiek nie może posiadać niczego, jeśli boi się śmierci. A kto się jej nie boi, wszystko należy do niego. Gdyby nie było cierpienia, człowiek nie znałby swoich granic, nie znałby siebie. Najtrudniejszą rzeczą (Pierre nadal myślał lub słyszał przez sen) jest móc zjednoczyć w swojej duszy sens wszystkiego. Połączyć wszystko? - powiedział sobie Pierre. - Nie, nie łącz się. Nie możesz połączyć myśli, ale połączenie wszystkich tych myśli jest tym, czego potrzebujesz! Tak, musimy się połączyć, musimy się połączyć! - powtarzał sobie Pierre z wewnętrznym zachwytem, czując, że tymi słowami i tylko tymi słowami wyraża się to, co chce wyrazić, i rozwiązuje się cała dręcząca go kwestia.
- Tak, musimy się kojarzyć, czas się łączyć.
- Musimy ujarzmić, czas ujarzmić, Wasza Ekscelencjo! Wasza Ekscelencjo” – powtórzył głos – „musimy ujarzmić, czas ujarzmić…
Był to głos bereitora budzącego Pierre'a. Słońce uderzyło bezpośrednio w twarz Pierre'a. Spojrzał na brudną karczmę, pośrodku której, przy studni, żołnierze poili chude konie, z których przez bramę wjeżdżały wozy. Pierre odwrócił się z obrzydzeniem i zamykając oczy, pospiesznie opadł z powrotem na siedzenie powozu. „Nie, nie chcę tego, nie chcę tego widzieć i rozumieć, chcę zrozumieć, co zostało mi objawione podczas snu. Jeszcze chwila i wszystko bym zrozumiała. Więc co powinienem zrobić? Parować, ale jak wszystko połączyć?” I Pierre poczuł z przerażeniem, że całe znaczenie tego, co widział i myślał w swoim śnie, zostało zniszczone.
Kierowca, woźnica i woźny powiedzieli Pierre'owi, że przybył oficer z wiadomością, że Francuzi ruszyli w stronę Mozhaisk, a nasi odchodzą.
Pierre wstał i nakazując im się położyć i dogonić go, poszedł pieszo przez miasto.
Żołnierze odeszli, zostawiając około dziesięciu tysięcy rannych. Ranni ci byli widoczni na podwórkach i w oknach domów oraz tłoczyli się na ulicach. Na ulicach w pobliżu wozów, które miały wywozić rannych, słychać było krzyki, przekleństwa i uderzenia. Pierre oddał powóz, który go dogonił, znanemu mu rannemu generałowi i pojechał z nim do Moskwy. Drogi Pierre dowiedział się o śmierci swojego szwagra i śmierci księcia Andrieja.

X
30-go Pierre wrócił do Moskwy. Niemal na placówce spotkał adiutanta hrabiego Rastopchina.
„I szukamy cię wszędzie” – powiedział adiutant. – Hrabia zdecydowanie musi się z tobą spotkać. Prosi Cię, abyś przyszedł do niego teraz w bardzo ważnej sprawie.

Czasami chcesz przekazać słuchaczowi coś ważnego i potrzebnego i w tym celu musisz posłużyć się przykładami, które słuchacz może zrozumieć. Na przykład pasterz na przykładzie owiec, kierowca na przykładzie samochodów, lekarz na przykładzie chorób…

Krótka historia niosąca informacje duchowe to przypowieść.

Czasami mówią, że przypowieść to ziemska historia o niebiańskim znaczeniu.

Jezus Chrystus opowiadał ludziom o niebie w wielu przypowieściach. Na przykład przypowieść o zagubionej owcy, zagubionej monecie...

Przypowieść to krótka historia, która uczy, jak być mądrzejszym. To nie jest żart, z którego się śmiejesz i od razu zapominasz, to opowieść pełna znaczeń, nad którą trzeba pomyśleć i przemyśleć. A znaczenie przypowieści nie zawsze jest oczywiste, trzeba zrozumieć samą istotę tego, co się mówi.

Przypowieść to krótka historia, która o czymś opowiada. A jednocześnie zmusza towarzysza do zrozumienia, co i dlaczego się wydarzyło, co w takich przypadkach robić, a czego nie. Na przykład w filmie Więzień Kaukazu jest góral, który przed pierwszym toastem opowiedział krótką przypowieść. Mówią, że jeden mały, ale bardzo dumny ptak, oddalając się od stada, powiedział: Polecę do samego Słońca! A potem poleciała do niego, spaliła skrzydła, po czym upadła i pękła na samym dnie najgłębszego wąwozu. Po czym wznoszący toast powiedział: Wypijmy więc, aby nikt z nas, niezależnie od tego jak wysoko wzniesie się, nigdy nie został oddzielony od drużyny! I za to pili. Oczywiście jest to humorystyczna przypowieść. Generalnie jest to opowiadanie krótkie, ale zazwyczaj uczy czegoś, w czym jest moralność i głęboki sens.

Przypowieść można nazwać krótką, w większości przypadków fikcyjną opowieścią zawierającą naukę moralną lub pouczenie duchowe.

Przypowieści są potężną metodą nauczania.

Posługiwał się nimi Jezus, gdy próbował wnieść do serc ludzi prawdy o Królestwie Bożym.

Aby pokazać, jak kochający i miłosierny jest Ojciec niebieski, opowiedział przypowieść o synu marnotrawnym (Łk 15:11-32) i zagubionej owcy (Łk 15:1,2).

Słynna przypowieść o dobrym Samarytaninie uczy dobroci i niesienia pomocy potrzebującym (Łk 10,30-37).

Prawie wszyscy prorocy i słudzy Boży, którzy przyczynili się do napisania Biblii, posługiwali się przypowieściami, czyli przykładami, aby lepiej zrozumieć prawdy słowa Bożego i poruszyć serca szczerych ludzi.

Przypowieść czasami przypomina folklor i jest równie pouczająca, jak wiele ludowych opowieści, baśni i baśni. Wikipedia podaje im całkowicie jednoznaczną definicję, utożsamiając je nawet w pewnym stopniu z bajkami. Ale bajki piszą najczęściej autorzy literaccy, bardzo specyficzni. A przypowieści rodzą się w głębi ludowych opowieści i niosą ze sobą całe zgromadzone doświadczenie obserwacji, ludowej mądrości i ironii.

Przypowieść ta stanowi najprawdopodobniej integralną część eposu ludowego, zawiera pewną dozę ironii i wielu alegorii. Krótkie przypowieści potrafią wyciągnąć dość uogólnione wnioski i udzielić pouczających rad tam, gdzie w innych przypadkach wymagane byłyby długie i nudne historie. Doświadczony mistrz toastów bierze pod uwagę przypowieści, przygotowując swój kolejny pouczający toast. A czasami warto posłuchać przypowieści naszych babć i znaleźć w nich wiele ciekawych, trafnie zauważonych i budujących rzeczy.

Powszechnie znane stały się także przypowieści biblijne, zwłaszcza przypowieści o królu Salomonie. Ale to zupełnie inna historia.

Przypowieść to opowiadanie utrzymane w formie alegorycznej, oparte na wydarzeniach historycznych lub zjawiskach otaczającego świata, posiadające wyraźną konotację moralną. Celem przypowieści jest przedstawienie kwestii moralnej lub duchowej. W przypowieści przeniesienie faktów historycznych czy zjawisk naturalnych ma charakter jedynie przybliżony, zatem niektóre fakty mogą zostać zniekształcone lub niewiarygodne.

Przypowieść to pouczająca historia, fikcyjna lub prawdziwa, mająca na celu poinstruowanie młodych, niedoświadczonych ludzi, aby zachowywali się w najbardziej rozsądny sposób.

Na przykład jest przypowieść, która uczy, że kłamstwo jest złe, a jeśli skłamiesz, możesz znieść z tego gorzkie owoce. To przypowieść o pasterzu.

Ludzie mówili mu, że jeśli podczas gdy pasterz pasł owce, wilki nagle zaatakują owce, powinien głośno krzyczeć Wilki! Wilki!

A pasterz postanowił się naśmiewać i zaczął tak krzyczeć Wilki!

Ludzie pobiegli mu na pomoc, ale wilków nie było.

Zdarzyło się to kilka razy.

Któregoś dnia wilki rzeczywiście przyszły. Pasterz zaczął krzyczeć Wilki! Wilki!

Ale ludzie myśleli, że znowu się z nich naśmiewa, i nie przybiegli mu na pomoc.

Doprowadziło to do tego, że wilki zabiły owce i samego pasterza.

To taka pouczająca przypowieść. Kto wie, nie będzie postępował tak pochopnie jak pasterz.

Przypowieść to rodzaj nauczania moralnego, piękne alegoryczne historie, przedstawione w zabawnej dla czytelnika formie i z reguły zawsze zawierają ideę, znaczenie lub jakiś wniosek, który autor stara się przekazać.

Przypowieść to praktycznie bajka w prozie. Przypowieść różni się od bajki tym, że jej bohaterowie, w przeciwieństwie do bohaterów bajek, są mniej metaforyczni i mniej bajeczni lub coś w tym rodzaju, i przypominają bajkę tym, że podobnie jak bajka, przypowieść ma oczywisty morał, który uzupełnia przypowieść.

P.S. Gdy zapytali głupca, co to jest przypowieść, głupiec zamyślił się, zamilkł i nie odezwał się ani słowem do pytających, gdyż nie walczyli.

Następnie pytający udali się do mędrca i zapytali go, czym jest przypowieść. Mędrzec zastanowił się i powiedział, że przypowieść jest wielką mądrością, którą najmądrzejsi, pozostawiając wielką, czynią ją bardzo prostą.

Pytający byli zdumieni spójnością rozsądku przemówień mędrca i śmiali się, gdy pytali głupca, czym jest przypowieść i że nie odezwał się ani słowem. Mędrzec posmutniał i powiedział pytającym: nie powinniście śmiać się z tego naiwnego człowieka, bo milczenie tego głupca było o wiele mądrzejsze niż moje przemówienia!

Przecież srebro słów jest zawsze cenniejsze niż cicha wiedza o prawdzie.

P.P.S. Tak improwizowany wyszedł, wow!)))

Pojęcie przypowieści odnosi się do małych historii, które w swojej treści uczą mądrości i moralnego postępowania. Przypowieści od początku do końca są zawsze wypełnione znaczeniem, które jest naprawdę aktywne w życiu.

Przypowieść to opowieść, która zawiera pewną wartość moralną, ideę i daje bezpośrednie wskazówki czytelnikowi. Przypowieść w swej treści przypomina nieco bajkę i przychodzi do nas w formie alegorycznej.

alegoria, pouczający przykład życia, którym szczególnie często posługiwał się Pan Jezus Chrystus w swoich rozmowach z ludem (uczniom dane było poznać tajemnice Królestwa Bożego – Mt 13,10,11,34). Poprzez przypowieści Pan starał się zachęcić słuchających, aby rozumieli rzeczy najwyższe, duchowe, poprzez zrozumienie rzeczy prostych, ziemskich (Rz 1,20).

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

Przypowieść

euro machille Przypowieść, opowieść zaczerpnięta z historii lub otaczającego życia, której celem jest uchwycenie prawd duchowych lub moralnych. Greckie słowo „parabola” (przypowieść) oznacza także „porównanie”, ponieważ za pomocą przypowieści dokonują porównań między przedmiotami naturalnymi i duchowymi oraz pokazują zgodność między światem zmysłowym i duchowym. Wschodni mędrcy i naukowcy często posługiwali się przypowieściami i zagadkami. Nie do zniesienia było słuchanie przypowieści z ust głupca (Prz. 26:7). Czasami słowo przypowieść ma znaczenie przysłowia (Łk 4:23 – „przysłowie”), wyrażenie niejasne (Mt 15:15). ) lub nawet porównanie (Mt 24:32 „podobieństwo”). Prorocy często posługiwali się przypowieściami, aby zaimponować ludziom i książętom. W ten sposób Natan wyraził swój grzech wobec Dawida w przypowieści o bogaczu, który zabrał i zabił jedyną owieczkę biednego człowieka (2 Samuela 12; porównaj Sędziów 9:7 i nast.; 2 Królów 14:9 i nast.). Zbawiciel również często używał tego sposobu przedstawiania Swoich nauk. Prawie wszystkie Jego przypowieści mają na celu przedstawienie Królestwa Bożego z różnych punktów widzenia. Powód tej prezentacji Jego nauczania można znaleźć w Izaj. 6:9 i Mat. 13:10 i dał. Przykłady przypowieści ze Starego Testamentu: Jotam: Drzewa wybrały sobie króla (Sdz 9,8 i nast.). Natan: Jedyna owieczka biedaka (2 Król. 12:1 i nast.). Tekoitki: kłótliwi bracia (2 Król. 14:6 i nast.). Joasz: Cierń i cedr (2 Król. 14:9 i in.).

Izajasz: Winnica wydająca dzikie winogrona (Izaj. 5:1 i nast.). Przypowieści Jezusa: Siewca (Mateusza 13:3 i nast.; Marka 4:3 i nast.; Łk 8:5 i nast.). Kąkol: (Mat. 13:24 i nast.). Nasiona gorczycy: (Mat. 13:31 i nast.; Marka 4:30 i nast.; Łk 13:18 i nast.). Kwas: (Mat. 13:33; Łk 13:20 i nast.).

Ukryty skarb. (Mateusza 13:44). Perła Wielkiej Wartości: (Mateusza 13:45 i nast.). Sieć wrzucona do morza: (Mateusza 13:47 i nast.). Bezlitosny pożyczkodawca: (Mateusza 18:23 i nast.). Pracownicy winnicy: (Mateusza 20:1 i nast.). Synowie wysłani do winnicy: (Mateusza 21:28 i nast.). Źli winiarze: (Mateusza 21:33 i nast.; Marka 12:1 i nast. oraz Łukasza 20:9 i nast.). Zaproszenie na ucztę weselną: (Mat. 22:1 i nast.; Łk 14:16 i n.). Dziesięć dziewic z lampami: (Mateusz 25:1 i nast.). Talenty: (Mat. 25:14 i nast.). Owce i kozy: (Mat. 25:31 i nast.). Niezauważalnie rosnące ziarno: (Mapa 4:26 i nast.). Dwóch dłużników: (Łk 7,41 i nast.). Dobry Samarytanin: (Łk 10,30 i nast.).

Prosić przyjaciela o chleb: (Łk 11,5 i nast.).

Szalony bogacz: (Łk 12,16 i nast.). Pan, który musi wrócić z małżeństwa: (Łk 12:35 i nast.). Jałowe drzewo figowe: (Łk 13,6 i nast.).

Zagubiona owca: (Łukasz 15:4 i nast.; Mat. 18:12 i nast.). Zagubiona drachma: (Łk 15,8 i nast.). Syn marnotrawny: (Łk 15,11 i nast.). Niewierny szafarz: (Łukasz 16:1 i nast.)

Bogacz i Łazarz: (Łk 16,19 i nast.). Niesprawiedliwy sędzia: (Łk 18,1 i nast.). Faryzeusz i celnik: (Łk 18,10 i nast.). Dziesięć talentów: (Łk 19,11 i nast.). Dobry Pasterz (Jana 10:1 i nast.). Winorośl: (Jana 15:1 i nast.). Aby poprawnie zrozumieć przypowieści, należy wziąć pod uwagę następujące punkty: 1) Nie jest konieczne, aby wszystko, co jest w przypowieści, wydarzyło się w rzeczywistości; opisane wydarzenie mogło nie mieć miejsca. Poza tym nie wszystkie czyny osób wspomnianych w przypowieści są całkowicie dobre i nienaganne. Celem przypowieści nie jest dokładne przekazanie wydarzenia lub zjawiska naturalnego, ale ujawnienie najwyższych prawd duchowych. (Zobacz 2 Królów 14:6; Łk 16:1 i nast.). 2) Należy zrozumieć cel przypowieści, który można zrozumieć na podstawie wyjaśnienia, jeśli takie istnieje, z przedmowy do przypowieści lub z okoliczności, które skłoniły ją do wypowiedzenia, a także z ogólnego związku z kontekst. 3) Wynika z tego, że nie wszystkie szczegóły i szczegóły przypowieści można zrozumieć w sensie duchowym; niektóre, jak światło lub cienie na obrazie, są dodawane, aby jaśniej oświetlić główną ideę lub jaśniej ją przedstawić słuchaczowi. 4) Mimo to przypowieść, oprócz głównej myśli, jaką chce uchwycić, może czasami zawierać takie szczegóły, które przywołują lub potwierdzają inne prawdy. Podajmy przykład zbyt szczegółowej interpretacji przypowieści Zbawiciela o miłosiernym Samarytaninie (Łk 10,30-37). Chrystus podaje w nim wiele szczegółów: karczmę, zbójców, dwa denary itp., które podporządkowane są głównemu celowi: uchwyceniu miłości do bliźniego. Chrystus prostym wyjaśnieniem tej przypowieści brzmi: „Idź i czyń podobnie”. Cel ten został przyćmiony i zniekształcony przez różne arbitralne interpretacje. Już od V wieku zaczęto wyjaśniać tę przypowieść w następujący sposób: człowiekiem, który udał się do Jerycha, jest Adam; zbójcy – diabeł ze swoimi aniołami, którzy ukradli Adamowi nieśmiertelność; kapłan i Lewita oznaczają rządy według Prawa Mojżeszowego, dobry Samarytanin – Chrystusa; oliwa i wino – błogosławieństwo Ewangelii; zwierzę, na które Samarytanin przywiózł chorego, ludzka natura Chrystusa, gospoda – wspólnota lub kościół oraz dwa denary – życie teraźniejsze i przyszłe. Oczywiste jest, że takie wyjaśnienie jest niczym więcej niż wypaczeniem. Zobacz „Prototyp”.

Dobra przypowieść jest jak melodia, której raz usłyszanej nie da się zapomnieć. Pozostaje w pamięci na długo, a może nawet na zawsze. Te wytwory folkloru czy mądrości autora mają tak silny wpływ na ludzki umysł. Osobliwością przypowieści jest to, że niewiele osób pozostawia je obojętnymi. Przypowieści są przydatne i interesujące dla ludzi w różnym wieku, ponieważ przechowują i przekazują mądrość tysięcy lat.

Czym jest przypowieść w literaturze? Znaczenie słowa „przypowieść”

Przypowieść to krótka opowieść moralizująca w formie alegorycznej, której bohaterami mogą być zwierzęta lub przedstawiciele świata roślin. Ważnym elementem przypowieści jest jej podtekst. Podobnie jak w bajce, przypowieść zawsze ma drugą stronę, co upodabnia te dwa gatunki, ale ma też inny czynnik spajający – konkluzję moralizującą i moralność. Lekcja moralna bardziej przypomina bajkę; podtekst jest w niej zwykle jasno wyrażony i początkowo zrozumiały dla każdego, podczas gdy w przypowieści czytelnik nie zawsze może znaleźć konkluzję przedstawioną przez autora; musi jej jeszcze poszukać i domyślić się sam się wydostał.

Przypowieść daje dużą swobodę interpretacji. Ma bardziej filozoficzny charakter. Jest to mniej jasne w porównaniu z bajką. Pod względem semantycznym może być znacznie bardziej złożony, ale w formie - prostszy; Ponadto przypowieść nie zawsze ma jasno określoną fabułę. Można powiedzieć, że czasami w ogóle go nie ma. To właśnie wyróżnia przypowieści „minimalistyczne”. Jednak wiele krótkich przypowieści ma fabułę, ale w skondensowanej formie, co pozwala czytelnikowi w jak największym stopniu skupić się na semantycznym podtekście formy literackiej, a nie na filigranowym opracowaniu postaci lub sytuacji.

Co znaczy przypowieść?

Παροιμία (przetłumaczone z greckiego jako „dodatkowy”) było krótkim powiedzeniem wyrażającym życiową zasadę, mądrość w skoncentrowanej formie. Zazwyczaj to greckie słowo było stosowane do opowieści biblijnych w formie przypowieści, takich jak te o Salomonie.

Inne słowo Παραβολή oznacza już obszerniejszą kompozycję w formie, w której podstawą są sytuacje z życia codziennego, ale za ich pośrednictwem w alegoryczny sposób wyrażane są wysokie koncepcje duchowe. Prace tego typu miały przede wszystkim służyć zwykłym ludziom, aby ułatwić im zrozumienie pojęć spekulatywnych, a poprzez paraboliczną przypowieść uczynić je dostępnymi dla percepcji. Przypowieść w pewnym stopniu „schodzi” do poziomu czytelnika nieprzygotowanego na koncepcje filozoficzne.

W przeciwnym razie przypowieść nazywana jest także parabolą, co oznacza druga definicja, przedstawiona powyżej w języku greckim. Istnieje kilka hipotez na temat pochodzenia tego słowa. Pojawiają się także skojarzenia z postacią, czyli historią jako „postacią”. Istnieją także bezpośrednie przesłanki, że struktura gatunku literackiego przypowieść lub parabola przypomina kształtem parabolę matematyczną. Zaczyna się jakby znikąd, z daleka, potem narracja szybko dochodzi do punktu krytycznego, w którym następuje kluczowy moment przypowieści, po czym powraca do motywów, od których się zaczęła.

Słowo „parabola” zaczęto używać już od czasów Arystotelesa, a w czasach przedchrześcijańskich jego znaczenie było bliskie alegorii i zagadki. Wiele terminów literackich, które obecnie znamy, było postrzeganych jako jedno pojęcie. Parabola oznaczała takie pojęcia jak bajka, przysłowie, aforyzm, fraszka. Tym, co łączyło te koncepcje, była zwięzłość prezentacji lub włączenie porównania w wewnętrzną strukturę kompozycji.

Ciekawe przypowieści lub parabole w literaturze

Parabola, czyli „przypowieść” w języku rosyjskim, była popularna w XIX wieku, ale odrębnym gatunkiem stała się nieco później, w XX wieku, w dużej mierze dzięki twórczości F. Kafki i B. Brechta. Z krótkiego dzieła, za które uważano parabolę, zaczęła ona bardziej przypominać główną formę literacką. „Władca much” Goldinga, „Stary człowiek i morze” Hemingwaya, „Folwark zwierzęcy” Orwella i inne dzieła ostatniego stulecia wzbogaciły skarbnicę powieści przypowieści, czyli powieści parabolicznych.

Jednak nadal największą popularnością cieszą się ciekawe przypowieści folklorystyczne. Mądrość ludowa niesiona przez stulecia pozostawi obojętnym niewiele osób, a biorąc pod uwagę, że parabola jest wielowarstwowa, w podtekście występuje kilka poziomów, które zresztą można interpretować na różne sposoby. Czasami trzeba długo myśleć nad pytaniem postawionym w paraboli, bo wszystko nie jest tak proste, jak się wydaje, a bardzo interesujące może być spojrzenie na tę samą przypowieść i przeczytanie jej ponownie po pewnym czasie, aby zrozumieć ukryte znaczenie, jakie niesie.

Jeśli sięgniemy do tradycji folklorystycznej, zobaczymy ogromny wybór przypowieści o narodach świata: zachodniego i wschodniego, greckiego, indyjskiego, chrześcijańskiego i sufickiego, starożytnych i współczesnych. Jest tak wiele! Być może gatunek ten nie umknął uwadze nikogo, kto rozwinął twórczość literacką.

Czego uczą przypowieści: krótkie przypowieści, mądre przypowieści

Krótkie i mądre przypowieści są skupiskiem mądrości. To, czego nauczają, często można w pełni zrozumieć dopiero po długim czasie poświęconym na ponowne przemyślenie tego. Ale nawet po przeczytaniu jej po raz pierwszy zawsze odnosimy ogromną korzyść, ponieważ przypowieść jest nauczycielem życia, którego nie można spotkać twarzą w twarz, ale zawsze jest blisko, na kartach księgi przypowieści. Czasem z biegiem lat patrzymy na dzieło zupełnie inaczej: to, co w młodości rozumieliśmy w jeden sposób, w połowie życia zostaje na nowo przemyślene, a nasze poglądy radykalnie się zmieniają, a po pewnym czasie nawet to, co było już przeceniane, widziane ponownie pod innym kątem. Ten proces przewartościowania wartości mówi nam tylko, że nawet poglądy danej osoby na egzystencję nie mogą pozostać niezmienione przez całe życie.

Jeden z mędrców powiedział kiedyś, że ten, kto nie zmienia zdania, jest albo martwy, albo głupi. Człowiek rośnie, a jego światopogląd nie stoi w miejscu. Poglądy stają się szersze, pod wieloma względami staje się bardziej tolerancyjny, bo doświadczenie życiowe otwiera mu oczy na to, co wcześniej było postrzegane jedynie z punktu widzenia maksymalizmu, jako czarne lub białe. Im więcej człowiek uczy się w życiu, im więcej ludzi spotyka, tym bardziej poszerzają się jego horyzonty. Akceptuje i rozumie odmienne style życia innych bez oceniania, ponieważ zaczyna naprawdę rozumieć, że jednostka na Ziemi jest częścią uniwersalnej układanki. Ale aby ta mozaika okazała się wielobarwna i różnorodna, potrzebne są wszystkie kolory, tj. nie można obejść się bez ciemnych odcieni.

Kiedy przyglądamy się wzorowi z bliska, oceniamy go inaczej. Jesteśmy zbyt zajęci szczegółami, aby uchwycić cały obraz, ale jest on widoczny tylko z zewnątrz. To, co osobie stojącej obok fragmentu wyda się nieestetyczne i niezgrabnie umieszczone, z daleka będzie wyglądało na zajmujące jego miejsce, tylko dla niego przeznaczone.

To tak, jakby podziwiać metrowe płótna Tycjana czy Rembrandta, stojąc od nich na wyciągnięcie ręki. Aby docenić piękno stworzenia, trzeba cofnąć się o krok, a wtedy integralność i struktura kompozycji ujawni się Twojemu spojrzeniu, bo przestałeś patrzeć tylko na mały fragment, oddalając się fizycznie, podszedłeś bliżej mentalnie i duchowo. Jest to pod wieloma względami podobne do rozumienia dzieł o charakterze alegorycznym, takich jak bajki i przypowieści.

Aby je postrzegać w całości, trzeba się od nich oddalić, odłożyć na jakiś czas ich lekturę, a potem wrócić do nich ponownie. Ktoś wraca przez przypadek po latach, ktoś celowo po pewnym czasie podejmuje drugą i trzecią próbę i odnajduje dla siebie zupełnie nowe aspekty pozornie dawno rozumianego dzieła.

Jak rozumieć pouczające przypowieści

Sposób zrozumienia pouczających przypowieści zależy w dużej mierze od percepcji. Nasza psychologia jest kluczem, choć nie do wszystkich rzeczy na świecie (ponieważ istnieją wyższe pojęcia, którymi nie rządzą procesy umysłowe), ale do większości z nich, a percepcja jest jedną z nich. W zależności od tego, na jakim etapie rozwoju psychoduchowego się znajdujesz, z tej pozycji zbliżysz się do zrozumienia przypowieści, takie znaczenie w niej dostrzeżesz. Niezwykłość i niepowtarzalność przypowieści polega na tym, że jest ona uległa wszystkim wiekom, a Ty, będąc na nowym etapie swojego życia, za każdym razem sięgając po ulubione przypowieści, odkryjesz w nich coś nowego dla siebie. Jednak tak się nie stanie, ponieważ ostatnim razem nie przeczytałeś uważnie. Atrakcyjność tej przypowieści polega na tym, że nie jest to kilka tomów wielkich rosyjskich klasyków, które można opanować jedynie w określonym czasie, lecz po prostu jej pojemna forma zawiera w sobie tak wiele, że ten ładunek semantyczny wystarczyłby dla większego literackiego formularz.

Przypowieść nie wymaga od czytelnika dużego nakładu czasu. Jest to w pewnym sensie zdrowy „fast food”, ale w tym sensie, że nie trzeba poświęcać dużo czasu na jego opanowanie, ale jego „czynnik zdrowotny” dla umysłu i duszy będzie wyższy niż najlepszy kompleks witamin i minerałów. Przypowieść - skoncentrowany pokarm. Nie będziesz w stanie zjeść dużo na raz, a jeśli już, to musisz to wszystko przyswoić, przemyśleć i uświadomić sobie. To właśnie wymaga czasu. Przeczytałam jedną i daje do myślenia na cały dzień, a może i dłużej. Przeczytałem jeszcze raz i znowu znalazłem coś nowego, bo patrzyłem z drugiej strony, a może pod wpływem innych okoliczności. Przypowieść, choć prosta, jest jednocześnie wieloaspektowa, ale jej aspekty są ukryte. Nie da się ich zobaczyć gołym okiem. To wymaga umiejętności. Trzeba nauczyć się dostrzegać wartość diamentu, gdy nie jest jeszcze oszlifowany, bo gdy jest już w oprawie, każdy może go podziwiać, ale tylko prawdziwy koneser i koneser może zbadać i zrozumieć, jaki rodzaj bryłki trzymasz w Twoich rękach.

Tak więc przypowieść swoją prawdziwą istotę i znaczenie odkrywa dopiero dociekliwym i inteligentnym czytelniku, który zastanawia się i w pełni uświadamia sobie ukryty sens ukryty za prostą fabułą opowieści, a w rzeczywistości okazuje się być klejnotami mądrości, czasami rozproszonymi tylko w jednym wydrukowana strona.