Jaka jest definicja tradycji w naukach społecznych. Czym jest Tradycja? Znaczenie i interpretacja słowa traditsija, definicja pojęcia. Pocałunki i przytulenia

25.04.2021

Każdy człowiek w pewnym momencie swojego życia zetknął się z takimi pojęciami jak tradycja, zwyczaj czy rytuał. Ich znaczenie semantyczne jest głęboko zakorzenione w starożytności, a z biegiem czasu ich istota historyczna i wartość uległy znacznym zmianom. Pewne rytuały są integralną cechą życia ludzi, a my bez wahania kierujemy się zwyczajami i tradycjami, prawie nie odróżniając jednych od drugich. Nasz artykuł pomoże Ci zrozumieć różnicę między nimi.

Zwyczaj to sposób zachowania się w społeczeństwie, oparty na nawyku, który jest odtwarzany w grupie społecznej lub społeczeństwie i jest logiczny dla wszystkich jego członków. Znaczenie tego słowa niesie ze sobą porządek religijny, kulturowy i prawny, który może mieć nawet charakter przymusu. Kiedy mówimy o zwyczajach, mamy na myśli przekazywanie z pokolenia na pokolenie obrzędów, rytuałów, świąt, zasad postępowania na pogrzebach czy weselach.

Jeśli mówimy o przekazywaniu podstaw zachowania i struktury społeczeństwa jako takiego, mamy na myśli takie pojęcie jak tradycja. Za różnicę między tradycją a zwyczajem uważa się jego związek narodowy: ogólnie przyjęty strój narodowy można zaliczyć do tradycji, ale atrybut tego ubioru, dodany przez jakąś grupę społeczeństwa, będzie już nosił pojęcie zwyczaju. Istnieją tradycje rodzinne, społeczne i ludowe, które mogą mieć zarówno pozytywny, jak i negatywny wpływ na osobę.

Przykłady zwyczajów i tradycji

Dla jasności chciałbym podać kilka przykładów narodowych zwyczajów i tradycji:

Najbardziej znanym zwyczajem jest obchodzenie Nowego Roku i Urodzin, a tradycją jest ubieranie i dekorowanie choinki w Nowy Rok oraz dawanie prezentów w dniu urodzin.
Obchodzenie Wielkiej Wielkanocy to kolejny stary chrześcijański zwyczaj. Tradycją Wielkanocy jest pieczenie ciast wielkanocnych i malowanie jajek.
W Tajlandii, zgodnie ze zwyczajem, obchodzony jest Loy Krathong – dzień nadchodzącego ducha wody
podczas pełni księżyca. Tradycją tego święta jest pływanie po rzece łódkami ze świecami, kwiatami i monetami.
W Stanach Zjednoczonych za zwyczaj uważa się świętowanie Halloween. Zgodnie z tradycją tego dnia z dyni wycina się różne twarze, a wewnątrz warzywa umieszcza się płonące świece.
Ciekawą tradycją obchodzenia imienin w Danii jest wywieszanie flagi w oknie.

Rada

Jeśli planujesz wyjazd do krajów azjatyckich, pamiętaj, że panuje tam zwyczaj serwowania w czasie wakacji „besh barmaka”. Aby nie urazić gościnnych gospodarzy domu, to danie je się tylko rękami, a jego tłumaczenie brzmi po prostu: „pięć palców”.

Wbrew naszym tradycyjnym i ogólnie przyjętym koncepcjom, w innych krajach istnieje wiele dziwnych i nielogicznych zwyczajów dla naszego zrozumienia. W przeciwieństwie do zwykłego uścisku dłoni, do którego jesteśmy przyzwyczajeni podczas spotkań, Japończycy dygną, niektórzy aborygeni zwyczajowo pocierają nosy, w Zambezi dygają i klaszczą w dłonie, a Kenijczycy po prostu plują na spotkaną osobę. Zgodnie z tradycją grzeczności zwyczajowo pytamy „jak się masz?”, Chińczycy zadają pytanie „jadłeś?”, Irlandczycy wyrażają życzenie „bądź wesoły”, w Zulu po prostu powiedzą "Widzę cię".

Po co są tradycje?

TRADYCJA

(z łac. traditio - transfer) - anonimowe, spontanicznie utworzone wzorce, normy, zasady itp., którymi kieruje się człowiek w swoim zachowaniu dość rozległy i stabilny. T. może być tak szeroki, że obejmuje wszystko w pewnym okresie jego rozwoju. Najbardziej stabilne T., takie jak , nie są uznawane za przejściowe, mające początek i koniec w czasie. Szczególnie widać to w tzw. społeczeństwo tradycyjne, w którym T. określa wszystkie istotne aspekty życia społecznego.
T. mają wyraźnie wyrażony dwojaki charakter: łączą w sobie zarówno ocenę (normę), jak i wyrażają się w wypowiedziach opisowych i wartościujących. T. kumuluje poprzedzającą ją udaną działalność zbiorową i są jej unikalnym wyrazem. Z drugiej strony stanowią także receptę na przyszłe zachowanie. T. czyni człowieka ogniwem w łańcuchu pokoleń, co wyraża jego obecność w czasie historycznym, jego obecność w „teraźniejszości” jako ogniwo łączące przeszłość i przyszłość.
Dwie skrajności w interpretacji T. - - kontrastują T. z rozumem: pierwsza stawia T. ponad rozum, druga ocenia go jako coś, co należy przezwyciężyć za pomocą rozumu. T. i nie sprzeciwiajcie się sobie: T. ustala się poprzez refleksję nad przeszłymi działaniami i nie wymaga ślepego posłuszeństwa.
Charakterystyczna dla oświecenia i romantyzmu opozycja teorii i rozumu nie uwzględniała faktu, że rozum nie jest jakimś pierwotnym czynnikiem powołanym do pełnienia roli bezstronnego i nieomylnego sędziego. Rozum jest ukształtowany historycznie i można go uznać za jeden z T. „... Racjonalne standardy i uzasadniające je argumenty reprezentują widoczne specyficzne tradycje, które obejmują jasne i jasno wyrażone zasady oraz niedostrzegalną i w dużej mierze nieznaną, ale absolutnie niezbędną podstawę predyspozycji do działań i ocen” (P. Feyerabend). Jednocześnie rozum nie jest jednym z wielu równych T., ale szczególnym, można by rzec, uprzywilejowanym T. Jest starszy od wszystkich innych T. i jest w stanie przetrwać każde z nich. Jest uniwersalna i obejmuje wszystkich ludzi, natomiast wszystkie inne T. są ograniczone nie tylko w czasie, ale i przestrzeni. Powód jest najbardziej elastyczną technologią, zmieniającą się z epoki na epokę. Reprezentuje krytyczne, a zwłaszcza samokrytyczne T. I wreszcie rozum zajmuje się prawdą, której standardy nie są konwencjonalne. T. przechodzą przez umysł i mogą być przez niego oceniane. Jest to zawsze ograniczone historycznie, ponieważ umysł zawsze należy do określonej epoki i podziela wszystkie jej „uprzedzenia”. Niemniej jednak ocena umysłu może być szersza i głębsza niż ocena jednego T. z punktem widzenia. inne, nieuniwersalne i niekrytyczne. Różne T. nie po prostu współistnieją ze sobą. Tworzą pewną hierarchię, w której szczególne miejsce zajmuje umysł. Opozycja teorii i rozumu ma charakter względny: myśli powstają przy udziale rozumu, a rozum jest kontynuacją i rozwinięciem immanentnej w człowieku racjonalności. „Nawet najbardziej autentyczna i trwała tradycja nie powstaje w sposób naturalny, dzięki samozachowaniu tego, co jest dostępne, ale wymaga zgody, akceptacji i troski. W istocie tradycja to zachowanie tego, co istnieje, zachowanie, które ma miejsce podczas wszelkich zmian historycznych. Ale takie zachowanie jest istotą rozumu, wyróżniającą się jednak jego niewidzialnością” (H.G. Gadamer).
Teoria potoczna opiera się w dużej mierze na T. i odwoływanie się do niej jest standardową metodą praktycznej argumentacji.
Odwoływanie się do T. jest powszechnym sposobem argumentacji w moralności. Nasze postawy i działania moralne są w dużej mierze zdeterminowane przez T. Wszelkie próby uzasadnienia lub ulepszenia systemu moralnego, które abstrahują od T., nieuchronnie pozostają deklaratywne i nie mają praktycznych konsekwencji. Całkowicie nierealistyczne byłoby oczekiwanie, że współczesna nauka uzasadni jakąś nową moralność.
Argument do T. jest nieunikniony we wszystkich dyskusjach naukowych, które dotyczą „teraźniejszości” jako dyskusji lub jako jednego z czynników determinujących pozycję badacza. „...W naukach duchowych, mimo całej ich metodologii, istnieje skuteczna tradycja, która stanowi ich prawdziwą istotę i cechę charakterystyczną” (Gadamer).

Filozofia: słownik encyklopedyczny. - M.: Gardariki. Edytowany przez A.A. Iwina. 2004 .

TRADYCJA

(z łac. tradycja - przekaz; tradycja), elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego, przekazywane z pokolenia na pokolenie i zachowywane w określony sposób. społeczeństw, klas i grup społecznych przez długi czas. czas. T. obejmuje obiekty dziedzictwa społecznego (wartości materialne i duchowe); dziedzictwo społeczne; jego sposoby. Definicje działają jak T. społeczeństwo instytucje, normy zachowania, wartości, idee, zwyczaje, rytuały i T. D.

T. nie ogranicza się do jej najbardziej stereotypowych odmian, jak rytuał, ale rozciąga się na znacznie szerszy obszar zjawisk społecznych. Definicja T. funkcjonują we wszystkich systemach społecznych i w pewnym stopniu są warunkiem koniecznym ich życia. T. jest najszerszy w czasach przedkapitalistycznych. społeczeństwo formacje. T. są nieodłącznie związane z najbardziej zróżnicowanymi obszarami społeczeństw. życie (ekonomia, polityka, prawo i T. D.), ale ich udział w tym czy innym obszarze nie jest taki sam. Osiąga maksimum w religii. T. zajmują pewne miejsce w nauce i sztuce.

W społeczeństwach klasowych T. są noszone przez klasę. Z jednej strony klasa ma stworzenia. wpływ na naród dziedzictwo kulturowe, z - każda grupa społeczna ma swoje własne własny T. Stąd wielość i niekonsekwencja T. oraz postaw wobec nich. Każdy z konieczności postrzega T., jednocześnie w określony sposób. w miarę możliwości realizuje pewne T. i w tym sensie wybiera nie tylko swoją przyszłość, ale także swoją przeszłość. Długość istnienia T. sama w sobie o tym nie determinuje nowoczesny oznaczający; Żywotność T. ma swoje korzenie w dalszym jej rozwoju przez kolejne pokolenia w nowej historii. warunki. Społeczeństwo, klasa czy grupa, dostrzegając pewne elementy dziedzictwa społecznego, jednocześnie odrzuca inne, dlatego T. może być zarówno pozytywny (co jest postrzegane i jak) i negatywne (co i jak jest odrzucane).

Marksizm wychodzi ze zróżnicowanej oceny roli technologii, ślepy zachwyt nad technologią powoduje także stagnację społeczeństw. życie; zaniedbuje. dziedzictwo społeczne prowadzi do zakłócenia ciągłości rozwoju społeczeństwa i kultury, do utraty cennego dorobku ludzkości. W socjalizmie zachowanie postępowych wartości z przeszłości, rewolucyjnych, robotniczych, patriotycznych. T. łączy się z walką z reakcją. i przestarzały T., inercja i rutyna.

Marx K., Osiemnasty brumaire'a Ludwika Bonaparte, Marx K. i Engels F., Works, T. 8; Engels F., Pochodzenie rodziny, własność prywatna i państwo, tamże, T. 21; Lenin VI, O krajowy duma Wielkorusów, PSS, T. 26; go: Jakiego dziedzictwa odmawiamy?, tamże. T. 2; Sarsenbaev N. S., Cła, T. i społeczeństwo. życie, A.-A, 1974; Sukhanov I.V., Customs, T. i pokolenia, M., 1976; Własowa V.B., T. jako socjofilozof. , „FN”, 1980, nr 4; Markaryan E. S., Kluczowe problemy teorii kultury T., „Sov. etnografia”, 1981, nr 2 (cm. także omówienie artykułu w nr 3).

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. - M .: Encyklopedia radziecka. Ch. redaktor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

TRADYCJA

(z łaciny traditio - przelew)

przekazywanie wartości duchowych z pokolenia na pokolenie; Życie kulturalne opiera się na tradycji. Tradycją nazywa się także to, co jest przekazywane; jednocześnie wszystko, co opiera się na tradycji, nazywa się tradycyjnym.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. 2010 .

TRADYCJA

(z łac. traditio – przekaz; tradycja) w socjologii – reprodukcja instytucji i norm społecznych, w których utrzymanie tych ostatnich jest uzasadnione i legitymizowane samym faktem ich istnienia w przeszłości; „T.” często rozciąga się także na same instytucje i normy społeczne, które są reprodukowane w podobny sposób („narodowe T.”). Tradycyjne działania i relacje nie są nastawione na osiągnięcie określonego celu. celów (co jest charakterystyczne dla racjonalnego działania), a nie dla realizacji specjalnie ustalonej normy, ale dla powtórzenia przeszłego schematu. (Zwykle nie realizuje się celowości i funkcjonalności technologii, która zapewnia utrzymanie określonego systemu i norm społecznych.) Tradycyjnie powielane elementy kultury stanowią zwyczaje (czasami w literaturze zwyczaj i tradycja nie są rozróżniane). T. jest przekazywany praktycznie (naśladownictwo) lub folklor; Adekwatność przekazu zapewniają wielokrotne powtórzenia, systemy symboliczne. teksty (mitologia) i działania (rytuał); każda innowacja w mechanizmie T. jest oceniana jako szkodliwe odchylenie i eliminowana. T. może służyć jako uniwersalna forma utrzymania organizacji i kultury społecznej jedynie w stosunkowo prostych, izolowanych i stabilnych strukturach społecznych, gdzie są ideologiczne. i racjonalno-praktyczny. sfery działalności nie są odizolowane od sfery reprodukcji kulturowej. („Społeczeństwa „tradycyjne”, których cechy są najbardziej charakterystyczne dla prymitywnych, azjatyckich, patriarchalnych form społecznych.) T. okazuje się tutaj koniecznym i wystarczającym środkiem „prostej reprodukcji” systemu społecznego w czasie. „We wszystkich tych formach podstawą rozwoju jest reprodukcja z góry zadanych x... relacji jednostki do jej wspólnoty oraz pewna, z góry ustalona dla niej egzystencja, zarówno w jej stosunku do warunków pracy, jak i w jej stosunku do jego współpracownicy, współplemieńcy itp. – przez co podstawa ta od samego początku ma charakter ograniczony, lecz wraz z usunięciem tego ograniczenia powoduje upadek i śmierć” (Marks K., zob. Marks K. i Engels Φ. , Soch., wyd. 2, t. 46, część 1, s. 475). W społeczeństwach bardziej rozwiniętych, które nie mogą żyć w T., ten ostatni uzupełnia system innych (ideologicznych, w tym prawnych, a także racjonalnych i praktycznych) środków utrzymania i reprodukcji społeczeństw. Struktury; T. podlega tutaj przestrzeganiu. interpretacje; jego funkcje ograniczają się do legitymizacji (często symbolicznej i po prostu werbalnej) definicji. nakazy i normy. Pole działania tradycji. formy we współczesnym Społeczeństwa w naturalny sposób okazują się tymi sferami życia, w których cechy charakterystyczne dla odpowiednich mają mniejsze zastosowanie. mechanizmy regulacyjne społeczeństwa: etniczne. relacje, dorastanie, rodzina i inne relacje, niektóre specyficzne. rodzaje organizacji społecznych (wojskowe itp.). Mechanizm T. ma szczególne znaczenie w ruchach społecznych, które przemawiają do osób znanych masom lub definicjom. grupy form świadomości. Stąd w ruchach ludowych średniowiecza odwoływano się do mesjanizmu. lub monarchiczny T. służył jako środek usprawiedliwiający bunt; po angielsku rewolucje XVII w wczesnochrześcijański i w. rewolucje XVIII w - starożytny ideologiczny T. zajmował ważne miejsce w systemie legitymizacji nowego porządku. W każdym przypadku istnieje odpowiednik przemyślenie na nowo historycznie ustalonego T. W czasach nowożytnych. burżuazyjny w społeczeństwie T. z reguły służy jako środek do uzupełniania racjonalnych i normatywnych (prawnych, moralnych) systemów reprodukcji systemu kulturowego; T. w szczególności stosuje się reakcję. reżimy i ruchy poszukujące „tradycyjnych” uzasadnień w świadomości masowej i wykorzystujące T. do manipulacji nią. Cecha charakterystyczna nowoczesności nacjonalizm i faszyzm to posługiwanie się tradycją. formy legitymizacji zasadniczo nietradycyjnych relacji (w tym ideologicznych), odwołujących się do starożytnych (lub pseudonarodowych) symboli, rytuałów itp. W socjalizmie. społeczeństwu użycie rewolucyjne, robotnicze i patriotyczne. T. stał się jednym z ważnych środków mobilizacji ludności. mas w obronie kraju, ustanowienie zasad socjalizmu. praca, ideologia edukacja młodzieży. Jednocześnie historycznie ugruntowany T. i dept. ich elementy nabierają odpowiedniego znaczenia społecznego.

Yu Levada. Moskwa.

Encyklopedia filozoficzna . W 5 tomach - M .: Encyklopedia radziecka. Pod redakcją F. V. Konstantinowa. 1960-1970 .

TRADYCJA

TRADYCJA (od łac. traditio – przekaz, tradycja) to sposób bycia i odtwarzania elementów dziedzictwa społecznego i kulturowego, który rejestruje ciągłość doświadczeń pokoleń, czasów i epok. Filozoficzny termin „tradycja” wyznaczany jest przez to, że obejmuje wszelkie normy postępowania, formy świadomości i instytucje komunikacji międzyludzkiej, które mają jakąkolwiek wartość, charakteryzującą teraźniejszość z przeszłością, a ściślej stopień zależności współczesności. pokolenie na przeszłości lub przywiązanie do niej. Uniwersalność tego pojęcia potwierdza jego obecność we wszystkich sferach życia człowieka i jego aktywne wykorzystanie w różnych dziedzinach wiedzy (mówi się o tradycji „narodowej”, „ludowej”, „grupowej ”, a także „kulturowe”, „naukowe”, „artystyczne” itp.) . Tradycja pod względem wartości i treści kumuluje pewien system norm, zwyczajów i światopoglądów, które składają się na najistotniejszą część „klasycznego” dziedzictwa danego społeczeństwa, wspólnoty kulturowej czy kierunku myślowego. W ujęciu funkcjonalnym tradycja pełni rolę pośrednika między nowoczesnością a przeszłością, mechanizmu przechowywania i przekazywania próbek, technik i umiejętności działań (technologii), które są wyraźnie wpisane w realne życie ludzi i nie wymagają specjalnego uzasadnienia i uznania, z wyjątkiem odniesienia do ich starożytności i zakorzenienia w kulturze. Transmisja odbywa się poprzez wielokrotne powtarzanie i powielanie tradycyjnych działań i relacji (zwyczajów), ceremonii i rytuałów (rytuał), symbolicznych tekstów i znaków (patrz Credo. Symbole kultury). Tradycja jest rodzajem świadomości historycznej, w której twierdzi się, że przeszłość istnieje

obraz teraźniejszości, a nawet jedno ze źródeł doskonałości przyszłości (jak u P. A. Florensky'ego, który woli mówić o „starożytności”). Ale tylko w tzw. W społeczeństwach prymitywnych, archaicznych, zorganizowanych na zasadzie „wspólnot samowystarczalnych, które stale reprodukują się w tej samej formie” (K. Marx), rola regulacyjna i tradycje światotwórcze nabierają skali i charakteru.

Tradycja ma charakter sprzeczny, co w naturalny sposób rodzi skrajności w jej postrzeganiu i ocenie. Z jednej strony tradycja przypomina konserwację przeszłości, niezmienność, a czasem opóźnienie i „zacofanie”. Taka emocjonalnie negatywna charakterystyka i ocena tradycji ma z pewnością podłoże obiektywne. Jest to spowodowane bezrefleksyjnym przywiązaniem tradycji do przeszłości (K. Mannheim), mitologizacją rzeczywistości i psychologią kultową (E. Cassarer), nieufnością do aktywności twórczej i niedocenianiem indywidualności podmiotu działania itp. Z drugiej strony Z drugiej strony tradycja pełni funkcję zachowania, ciągłości i trwałości ludzkiej egzystencji, warunku wstępnego i konstytutywnego początku kształtowania się tożsamości osoby, grupy lub całego społeczeństwa. Raz ukształtowana nabiera cech i statusu tradycji, co skłania niektórych współczesnych autorów do mówienia o tożsamości tych pojęć. Utrata lub osłabienie tradycji jest często postrzegana i doświadczana jako zerwanie z przeszłością, rozpad „powiązania czasów”, pamięci historycznej, bez których sensowne i celowe życie jednostki lub społeczeństwa staje się po prostu niemożliwe. Istnienie takich ponadczasowych prawd jak „powrót do korzeni” czy „nowe – dobrze zapomniane stare” tylko potwierdza wagę i aktualność problemu interpretacji tradycji, źródła jej żywotnej siły.

Uznając zasadność przeciwstawiania tradycji innowacjom i nowoczesności, należy zachować dużą ostrożność w interpretacji tej antytezy. Jest to możliwe, jeśli problem dziedzictwa, czyli tradycji, rozpatrzy się w kontekście bardziej ogólnej koncepcji rozwiniętej. Dzięki takiemu podejściu każda tradycja staje się równorzędnym uczestnikiem procesu rozwoju, dialogu „nowego” ze „starym”, zapewniając nie tylko chwilę ciągłości, ale także witalność, bogactwo samego procesu zmiany i odnowy rzeczywistości. Nowoczesne analityczne podejście do problemu tradycji przezwycięża tendencję do redukowania jej do „bezwładnych i przestarzałych elementów przeszłości”, skupiając się na badaniu historycznej dynamiki i losów dziedzictwa kulturowego i tożsamości kulturowej. Projekcja przyszłości jest nie do pomyślenia bez „cienia” rzucanego przez tradycję. Koncepcja ta kojarzy się nie tylko ze „stagnacją”, ale także z „odrodzeniem”, które nadaje nowe życie starym wzorcom i wartościom.

Jednocześnie tradycja może pełnić rolę konserwatywnej, wstecznej siły na drodze do kształtowania się nowych, bardziej postępowych form i norm życia. Tradycja, która staje się sztywna i zamrożona w swojej „niezmienności”, może zająć stanowisko „świadomego konserwatyzmu”, a nawet archaizmu, a tym samym przekształcić się w stanowisko, w którym broni się nie wartości określonej tradycji, ale niezmienności i samą niezmienność. Żywa „tradycja-innowacja” ukazuje swoją prawdziwą siłę wtedy, gdy tradycja jest gotowa do odnowy i staje się źródłem rozwoju, a nie ma innego sposobu na ugruntowanie się i przetrwanie, jak tylko poprzez udowodnienie swojej organiczności i zakorzenienia w kulturze. Praktyka pokazuje, że lepiej jest, gdy uwzględnia się tradycje reformowanego społeczeństwa, a tradycje te z kolei zachowują swoją żywotność, reagując na czasy i wrastając w nowe formy życia, czyli odnawiając się. Upadek określonej tradycji wiąże się nie tylko ze świadomością ograniczeń jej ram, ale także z odkryciem nowych możliwości i perspektyw rozwoju (życie społeczne, nauka, sztuka itp.).

Rola i znaczenie tradycji w twórczości naukowej (patrz Tradycja w nauce) i artystycznej jest ogromna. Termin „tradycja” jest szeroko stosowany w charakterystyce i ocenie estetycznego i kulturowego znaczenia sztuki całych epok, ruchów i poszczególnych artystów, którzy wnieśli szczególny wkład do skarbnicy kultury światowej, tworząc unikalne przykłady - pomniki sztuki. Jeśli prawdą jest, że bez przeszłości nie ma przyszłości, to prawdziwa innowacja możliwa jest jedynie w oparciu o zachowanie tradycji, ich twórczą kontynuację i rozwój. Dotyczy to zarówno sztuki, jak i twórczości historycznej w ogóle.

Dosł.: Sarsenbaev N. S. Zwyczaje, tradycje i życie publiczne. Ałma-Ata, 1974; Sukhanov I.V. Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń. M., 1976; Erasow W. C. Tradycje społeczno-kulturowe i społeczeństwo rozwijających się krajów Azji i Afryki. M., 1982; Shatsky E. Utopia i tradycja. M., 1990; Tradycje i odnowa. Dialog światopoglądów, części 1-2. Niżny Nowogród, 1995.

V. I. Tołstych

Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją VS Stepina. 2001 .

Synonimy:

Używano go, gdy chodziło o konieczność przekazania komuś jakiejś rzeczy, a nawet wydania córki za mąż. Jednak przekazywany przedmiot może mieć charakter niematerialny. Może to być na przykład pewna umiejętność lub umiejętność: takie działanie w sensie przenośnym jest również traditio. Zatem granice spektrum semantycznego pojęcia tradycji ściśle wskazują główną różnicę jakościową pomiędzy wszystkim, co daje się pod to pojęcie ująć: tradycja to przede wszystkim coś, co nie jest wytworem jednostki ani nie jest wytworem jego własna wyobraźnia twórcza, krótko mówiąc, to, co mu nie przynależy, przekazane przez kogoś z zewnątrz zwyczajowi.

Ta główna różnica często schodzi na dalszy plan w świadomości, ustępując miejsca innej, również znaczącej, ale pochodnej. Dla zwykłej świadomości epoki nowożytnej słowo „tradycja” kojarzy się przede wszystkim z tym, co wiąże się z przeszłością, utraciło swą nowość i dlatego opiera się rozwojowi i odnowie, która sama w sobie jest niezmienna, symbolizuje stabilność aż do stagnacji , eliminuje potrzebę zrozumienia sytuacji i podjęcia decyzji.

Tradycje w kulturze europejskiej

Rozumienie tradycji w obrębie kultury europejskiej, począwszy od czasów New Age naznaczonych tą zmianą, opiera się generalnie na podejściu historycznym. Dynamiczny charakter tego rozumienia, pozwalający dostrzec i ocenić rolę i znaczenie tradycji w świetle zachodzących zmian społecznych, objawia się jednak w pojawieniu się ogólnej tendencji do inflacji tego pojęcia. Jeśli pierwotne znaczenie pojęcia „tradycja” obejmowało aspekt szczególnego szacunku dla tego, co zostało przekazane w darze, a co za tym idzie, dla samego procesu przekazywania, to później aspekt ten stopniowo zanika w kulturze świeckiej. Już w późnej starożytności rozwinięcie pojęcia tradycji do centralnej kategorii teologii chrześcijańskiej doprowadziło z jednej strony do jej normatywnego rozszerzenia, z drugiej zaś do pojawienia się trudności pojęciowych w związku z ukonstytuowaniem się opozycji pomiędzy tradycją a stosunkiem.

Następnie pojawienie się świeckiego światopoglądu i związany z nim wzrost autorytetu indywidualnego krytycznego rozumu przyczyniły się do pogłębienia tej konfrontacji. Krytyczny stosunek do tradycji jako takiej, a przede wszystkim do Kościoła jako jej wsparcia, osiągnął apogeum w okresie Oświecenia. W tym czasie kształtuje się faktyczne historyczne rozumienie tradycji jako zjawiska ograniczonego w czasie i zmiennego.

Wiek Oświecenia

W okresie Oświecenia pojęcie tradycji znajdowało się w centrum dyskusji związanych z problemem społeczno-politycznej emancypacji stanu trzeciego. Ponieważ to ostatnie było rozumiane i postrzegane jako wyzwolenie człowieka w ogóle, jako emancypacja indywidualnego umysłu i przezwyciężenie przymusowej siły tradycji, pojęcie tradycji stało się elementem dyskursu społeczno-antropologicznego. Jednocześnie jego interpretacje były bardzo różnorodne, od żądania krytycznego przemyślenia na nowo granic uznania tradycji po całkowite zaprzeczenie jakiejkolwiek tradycji jako głównej przeszkody na drodze jednostki do jej autentycznego „ja”. Jak później sądzili tradycjonalistyczni autorzy, zwłaszcza J. de Maistre, to właśnie gwałtowne odrzucenie tradycji przez myślicieli oświeceniowych posłużyło za ideologiczne uzasadnienie rewolucji francuskiej.

19 wiek

Reakcją na całkowite odrzucenie tradycji przez Oświecenie był entuzjastyczny i apologetyczny stosunek do niej konserwatywnego romantyzmu. Tym samym już na początku XIX w. w kulturze europejskiej wykształcił się ambiwalentny stosunek do tradycji, obejmujący zrozumienie jej uniwersalnej roli historycznej, co znalazło odzwierciedlenie w ocenie I. G. Herdera, który uważał tradycję za główną siłę napędową historii a jednocześnie nazywał je „duchowym opium”, uśpiając indywidualną inicjatywę i krytyczne myślenie. Jednak wraz z dalszym rozwojem współczesnej mentalności stosunek do tradycji jako całości staje się coraz bardziej negatywny, co pogłębiają sukcesy wiedzy naukowej oraz osiągnięcia techniczno-technologiczne, które skupiają się na innowacjach jako przeciwieństwie tradycji.

Można to prześledzić w systemach filozoficznych i teoriach makrosocjologicznych pierwszej połowy XIX wieku (G.W.F. Hegel, O. Comte, K. Marx). Jeśli u Hegla tradycja zajmuje ważne miejsce w procesie światowo-historycznej obiektywizacji ducha, to w koncepcji Marksa jest ona interpretowana jako wyraz interesów klasowych i grupowych, jako składnik ideologii i przez pryzmat krytyki totalnej religii i Kościoła – jako narzędzie manipulacji masową świadomością. Negatywne konotacje pojęcia tradycji dostrzegalne są także u F. Nietzschego, dla którego ta ostatnia jest kwintesencją filistyńskiej bezwładności, utrudniającej kształtowanie się nadczłowieka i podlegającej zaprzeczeniu.

XX wiek

„Zasadnicze upolitycznienie” życia społecznego, jak określił to K. Mannheim, stanowiące główną cechę charakterystyczną pierwszej połowy XX wieku, przejawiało się zwłaszcza w tym, że niemal wszystkie liczne nurty polityczne i ruchy masowe które powstały w tym okresie, bazując na krytycznym zaprzeczeniu istniejącym tradycjom społecznym, odkryły jednak chęć wymyślania i utrwalania nowych, własnych tradycji. Na tę wspólną cechę zwrócił uwagę E. Hobsbawm, który w tym pragnieniu widział potrzebę historycznego uzasadnienia swoich poglądów. Fakt ten sam w sobie jednak jedynie niezbicie świadczy o atrybutywnym charakterze tradycji dla rzeczywistości społecznej. Zrozumienie tej idei we współczesnym dyskursie społeczno-filozoficznym pociągnęło za sobą ukonstytuowanie się szeregu różnych podejść pojęciowych do zrozumienia istoty i społecznego znaczenia tradycji.

Pojęcie tradycji w tradycjonalizmie integralnym

Termin „tradycja” (często pisany wielką literą) ma kluczowe znaczenie dla tradycjonalizmu integralnego.

Pojęcie tradycji odnosi się w nim wyłącznie do łańcucha ezoterycznej wiedzy i praktyk, które mają ontologiczny status kanału wzniesienia oraz do zespołu form kultury i organizacji społecznej opartych na sakralnym doświadczeniu.

„Tradycja nie ma nic wspólnego z lokalną kolorystyką, ludowymi zwyczajami czy dziwacznymi zachowaniami lokalnych mieszkańców, które kolekcjonują studenci studiujący folklor. Koncepcja ta jest związana z początkami: tradycja jest przekazem zestawu zakorzenionych sposobów ułatwiających zrozumienie podstawowych zasad uniwersalnego (uniwersalnego) porządku, ponieważ bez pomocy z zewnątrz osoba nie ma możliwości zrozumienia znaczenia jego istnienie” – napisał przywódca nowej prawicy Alain de Benoit.

Kwestie

Koncepcyjne podejścia do zrozumienia istoty i społecznego znaczenia tradycji można pogrupować według ich ogólnego charakteru. Do grupy podejść, które umownie można określić mianem modernizmu i progresywizmu, zalicza się koncepcję tradycji jako negatywnie nacechowanej „pary dialektycznej” innowacji. W paradygmacie progresywizmu tradycja jest czymś, co ostatecznie ustępuje pod naporem nowego, jest skazana na zagładę i historycznie względna. Rozumienie to można zaobserwować u wielu zupełnie różnych autorów. Według na przykład Hannah Arendt tradycjonalizm jako cecha społeczeństwa wyczerpuje się całkowicie w epoce nowożytnej, gdyż logika rozwoju przemysłu wymaga zastąpienia tradycji jako wytycznych społecznych orientacją na uniwersalną racjonalność. Najdobitniej ideę tę sformułował Max Weber, który jako pierwszy przeciwstawił tradycyjne i racjonalne metody organizacji społecznej na poziomie pojęciowym. Tradycja i racjonalność w uniwersum progresywizmu stanowią dwa bieguny, pomiędzy którymi istnieje napięcie wyznaczające kierunek dynamiki społecznej.

Społeczeństwo tradycyjne rozumiane jest jako typ organizacji społecznej radykalnie odmienny od społeczeństwa współczesnego, charakteryzujący się powolnością zmian, jeśli nie ich całkowitym brakiem. Jej drugą cechą jest to, że stawia swoim członkom zupełnie inne wymagania, a główną jest całkowite podporządkowanie osobistej inicjatywy intelektualnej i społecznej autorytetowi tradycji.

Oznacza to uznanie ścisłego związku między tradycją a stereotypem. W istocie, jeśli ograniczymy nasze rozważania do perspektywy behawioralnej, oczywiste jest, że podążanie za tradycją zakłada stereotypizację zachowań społecznych i indywidualnych, ścisłą dominację stereotypu nad indywidualnym wyrażaniem woli, cech osobistych i aspiracji. Stereotyp społeczny stanowi mechanizm urzeczywistniania tradycji. Zwraca na to uwagę słynny krajowy badacz E. S. Markaryan, definiując tradycję w następujący sposób: „Tradycja kulturowa to doświadczenie grupowe wyrażone w społecznie zorganizowanych stereotypach, które poprzez transmisję czasoprzestrzenną jest kumulowane i odtwarzane w różnych grupach ludzkich”.

Głównym problemem związanym z tradycją staje się w tym przypadku problem związku stereotypowego doświadczenia z powstającymi innowacjami, a także problem natury samych innowacji. Według E. S. Markaryana „dynamika tradycji kulturowej to ciągły proces przełamywania pewnych typów społecznie zorganizowanych stereotypów i powstawania nowych”, a innowacje pojawiają się w procesie organicznej rekombinacji elementów tradycji. W tym rozumieniu, jak zauważa S.P. Iwanenkow, wyrównuje się jakościowa różnica pomiędzy tradycyjnymi i innowacyjnymi aspektami społeczeństwa. Aby głębiej wniknąć w problem, konieczne jest, jego zdaniem, „znalezienie kategorycznej podstawy dla definicji, w której tradycja będzie uznawana za coś innego dla innowacji i odwrotnie”. Podstawą taką, jego zdaniem, może być jedynie relacja dwóch rzeczywistości – tradycyjnej i innowacyjnej – do czasu jako parametru atrybutywnego bytu społecznego. Obecnie coraz większego znaczenia nabiera zachowanie tradycji w sztuce ludowej. Kształcenie zawodowe w zakresie tradycyjnej sztuki zdobniczej i użytkowej prowadzone jest w Moskiewskiej Szkole Rzemiosła Artystycznego od 1928 roku. Szeroko zakrojone badania na ten temat prowadzi Międzynarodowa Fundacja Apollo-Soyuz w USA.

Zobacz też

Notatki

Literatura

Rene Guenon Eseje o tradycji i metafizyce. - Petersburgu. , 2000. - s. 56-57.
Esaulov I.A. Tradycja duchowa w literaturze rosyjskiej // Literacka encyklopedia terminów i pojęć. M., 2001.
Nechipurenko V. N. Rytuał (doświadczenie analizy społeczno-filozoficznej). - Rostów nad Donem, 2002. - s. 110-111.
Alleau R. De la nature des symboles. - Paryż, 1958.
Kosinova O.A. O problemie interpretacji pojęcia „tradycji” w pedagogice domowej // Magazyn elektroniczny „Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność ". - 2009. - Nr 2 - Pedagogika. Psychologia.
Makarow A.I. Tradycja a historia w filozofii współczesnego tradycjonalizmu europejskiego // Dialog z czasem. Almanach historii intelektualnej. - M, 2001. - nr 6. - s. 275-283.
Połońska I. N. Tradycja: od sakralnych fundamentów do nowoczesności. - Rostów n/a: Wydawnictwo Rost. Uniwersytet, 2006. - 272 s.
Alaina de Benoita Definicja Tradycji // Almanach „Polyus”. - 2008. - nr 1. - s. 3-4.

Spinki do mankietów

// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburgu. , 1890-1907.
Co podróżnik powinien wiedzieć o gestach i zwyczajach w różnych krajach?

Fundacja Wikimedia. 2010.

Synonimy:

Zobacz, czym jest „Tradycja” w innych słownikach:

- (z łac. traditio transfer) anonimowy, spontanicznie utworzony system wzorców, norm, reguł itp., który kieruje w swoim zachowaniu dość dużą i stabilną grupą ludzi. T. może być tak szeroki, że obejmuje wszystko... ... Encyklopedia filozoficzna

- (łac. tradere przekazać). Termin ten używany jest w literaturze zarówno w odniesieniu do kolejnego połączenia, które spaja szereg kolejnych zjawisk literackich, jak i w odniesieniu do skutków takiego połączenia, do zasobu umiejętności literackich. W znaczeniu… … Encyklopedia literacka

Tradycja- TRADYCJA (łac. tradere przekazywać). Termin ten używany jest w literaturze zarówno w odniesieniu do kolejnego połączenia, które spaja szereg kolejnych zjawisk literackich, jak i w odniesieniu do skutków takiego połączenia, do zasobu umiejętności literackich. Przez … Słownik terminów literackich

- (łac. tradycja). Tradycja, sposób, w jaki z roku na rok przekazywane są różne zdarzenia, zdarzenia i dogmaty. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. TRADYCJA łac. traditio, od tra, trans, poprzez i dare,… … Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Często nie myślimy o tym, co zmienia nas z grupy żyjących razem ludzi w prawdziwą jednostkę społeczną. I tutaj ważną rolę odgrywają zwyczaje, które wykształciły się na przestrzeni lat. W naszym artykule porozmawiamy o tym, czym są tradycje rodzinne, jakie jest ich znaczenie, a także podamy przykłady nawyków, które istnieją w rodzinach różnych krajów i stworzymy własną listę.

Tradycje rodzinne: co to jest?

Aby zdefiniować, czym jest tradycja rodzinna, zdefiniujmy najpierw, co ona oznacza – „rodzina”. Według Big Encyclopedic Dictionary jest to „mała grupa oparta na małżeństwie lub pokrewieństwie, której członków łączy wspólne życie, wzajemna pomoc oraz odpowiedzialność moralna i prawna”. Oznacza to, że w pełnoprawnej jednostce społecznej krewni nie tylko żyją pod jednym dachem, ale także kochają się, opiekują się każdym członkiem i spędzają razem czas. Jeśli jakaś czynność lub działanie powtarza się wielokrotnie i jest przekazywane z pokolenia na pokolenie, wówczas staje się tego rodzaju zwyczajem.

Zwyczaje rodzinne niekoniecznie są czymś wielkim i zakrojonym na szeroką skalę. Nawet skromne cotygodniowe rytuały ustanowione w tym czy innym związku można uznać za tradycję. Na przykład sprzątanie w soboty, wspólne śniadanie w niedzielne poranki lub oglądanie kreskówek z dziećmi w piątki.

Co więcej, zwyczaj składania sobie życzeń na dzień dobry, całowania się podczas spotkań lub pożegnań, wzywania, aby bezpiecznie dotarli do celu, również można przypisać normom przyjętym w tej jednostce społeczeństwa.

Rodzaje tradycji rodzinnych

Lista tego, co można zaliczyć do tradycji rodzinnych, może nie mieć końca. Można je jednak warunkowo podzielić na ogólne, które są nieodłączne dla wielu ludzi w różnych odmianach, oraz całkowicie unikalne, specyficzne rytuały.

Do pierwszej grupy zaliczają się takie działania jak:

Wspólne świętowanie

W większości domów w Rosji z okazji urodzin, Nowego Roku i Wielkanocy wokół bogato nakrytego stołu gromadzi się duży krąg krewnych i bliskich przyjaciół, aby pogratulować solenizantowi lub spędzić mijający rok.

W dzisiejszych czasach panuje zwyczaj wręczania prezentów i pamiątek, pisania gratulacji, śpiewania piosenek i tańca, wznoszenia toastów, a następnie picia alkoholu, co oczywiście nie przynosi korzyści narodowi.

Wspólne spotkanie ważnych wydarzeń w życiu

Dla wielu osób zwyczajem jest omawianie codziennie lub przynajmniej raz w tygodniu w małym kręgu, jak minął dzień, jakie wydarzenia się wydarzyły, dzieli się swoimi przemyśleniami na ten temat, udziela rad lub po prostu wczuwa się z głębi serca. Omawiane są tu także plany na weekend i najbliższą przyszłość. Taka bliska, szczera komunikacja bardzo jednoczy i pozwala wszystkim członkom rodziny poczuć swoją wagę i znaczenie dla reszty.

Wspólne podróżowanie

Jeśli pozwalają na to okoliczności, wielu spędza razem wakacje, jeśli to możliwe, jadąc nad morze lub do innego miasta. Są też tacy, którzy latem wolą coroczne wyjazdy na daczę, gdzie wypoczynek na świeżym powietrzu łączy się z obowiązkami zawodowymi. Każdy taki wyjazd niesie ze sobą wiele pozytywnej energii dla każdego uczestnika, co wzmacnia relacje pomiędzy domownikami.

Zdjęcia na pamiątkę

Chcę uwiecznić przyjemne wydarzenia na fotokartach, aby w każdej chwili móc wrócić do niezapomnianego dnia. Modne obecnie sesje zdjęciowe mogą stać się dobrą tradycją, zwłaszcza w rodzinach z dziećmi. Przecież każdy wiek dziecka ma swoje uroki, a czas leci tak szybko, że nie zdążysz się opamiętać. Poza tym zwykle trwają długie wspólne przygotowania do takiego wydarzenia, a samo strzelanie dziecko będzie postrzegać jako przygodę.

Wspólne uczestnictwo w różnych wydarzeniach

Kino, teatr, wystawy, muzea, festiwale - to wszystko jest bardzo ciekawe i edukacyjne. Jeśli wszyscy w domu będą zaangażowani w rozwój swojej osobowości, domownicy nigdy nie będą się sobą nudzić. Zatem wspólne odwiedzanie wydarzeń kulturalnych czy rozrywkowych jest bardzo dobrym i pożytecznym zwyczajem.

Lista innych wspólnych tradycji rodzinnych może być bardzo długa. Do tego przecież zaliczają się najdrobniejsze zwyczaje dnia codziennego, a także wszelkie rytuały religijne i cechy narodowe związane na przykład z zawarciem małżeństwa czy inicjacją religijną. Rosja jest krajem wielonarodowym, a każdy naród ma swoje własne zwyczaje historyczne.

Specyficzne zwyczaje obejmują te cechy, które są unikalne dla Twojej jednostki społecznościowej. Na przykład lubisz jeść na śniadanie tylko płatki owsiane lub nie kłaść się spać aż do świtu w piątek.

Ponadto są takie działania, które rozwinęły się same i są takie, które zostały wprowadzone specjalnie. W każdym razie dokładnie to powtarza się w jednym domu z pewną częstotliwością.

Rola tradycji rodzinnych: co oznacza ich przestrzeganie?

Jeśli wyróżnimy główne pozytywne tezy, prawdopodobnie będą one brzmiały tak:

Tradycje dają małżonkom poczucie stabilności i nienaruszalności małżeństwa.
Rozwijaj szacunek do starszych.
Zaszczepiają chęć do pracy i porządku.
Gromadzą i jednoczą krewnych.
Pozwalają poczuć się integralną częścią czegoś dużego, silnego, co nazywamy jednostką społeczną.

Jakie są tradycje rodzinne dla dzieci?

Przestrzeganie ustalonych zwyczajów jest szczególnie ważne w przypadku dzieci, gdyż daje poczucie stabilności, a co za tym idzie bezpieczeństwa. Dzieci uwielbiają, gdy coś się powtarza wiele razy, działa to korzystnie na ich psychikę, wycisza i uspokaja. Dlatego lekarze tak zdecydowanie zalecają przestrzeganie codziennej rutyny.

Następujące tradycje będą szczególnie przydatne dla dzieci:

Czytanie bajek na dobranoc i śpiewanie kołysanek dzieciom

Wieczorne czytanie nie tylko rozwija wyobraźnię dziecka, ale także wprawia je w spokojny nastrój, odpowiedni przed snem, a głos mamy zawsze wycisza i ukołysze do snu.

Gry kooperacyjne

W dobie komputerów, telewizji i nieskończonej ilości rozrywek bardzo łatwo jest zająć dziecko. Jednak najcieplejszymi wspomnieniami z dzieciństwa będą te, gdy maluszek bawił się z rodzicami. Mogą to być gry planszowe lub zajęcia na świeżym powietrzu, najważniejsze jest, aby wszyscy blisko ciebie wzięli udział w grze.

Obowiązki domowe

Dobrze, gdy każdy członek, nawet ten najmniejszy, ma jakieś obowiązki w domu. Nie musi to być stały obowiązek pracy. Aktywności można zmieniać i za każdym razem oferować nowe zadanie. Poproś dziecko, aby podczas jednego sprzątania wycierało kurz, a przy kolejnym skorzystało z odkurzacza. Nawet dzieci chętnie podejmują się takiego zadania, jak podlewanie kwiatów.

Rodzinne posiłki

Pocałunki i przytulenia

Psychologowie mówią, że aby czuć się szczęśliwym, potrzeba co najmniej ośmiu uścisków dziennie. A dzieci potrzebują jeszcze więcej. Więc przytulaj swoje dzieci przy każdej okazji. A całus na dobranoc będzie cudownym zakończeniem dnia zarówno dla dziecka, jak i rodziców.

Przygotowania do Nowego Roku

Dla wielu dorosłych jednym z najbardziej magicznych momentów dzieciństwa są święta Nowego Roku. Można wspólnie z dzieckiem stworzyć bajkę, udekorować choinkę wraz z tematycznymi piosenkami, zrobić pamiątki na prezent dla rodziny, napisać listy do Świętego Mikołaja. W końcu dziecko może zrobić to, o czym zapomniało wielu dorosłych – uwierzyć w cuda.

Wszystkie te i wiele innych tradycji pozwolą dzieciom ukształtować właściwą postawę wobec małżeństwa jako jednego z głównych elementów ich życia. Już jako dorośli wniosą do swojej młodej komórki społecznej dokładnie te podstawy i zasady, których nauczyli się od dzieciństwa.

Opis tradycji rodzinnych różnych krajów

Oczywiście każde społeczeństwo ma swoje własne, historycznie ustalone zwyczaje. Porozmawiajmy bardziej szczegółowo o tym, co jest akceptowane w innych stanach.

W Rosji

Od czasów starożytnych w Rosji tradycje były szanowane i chronione, stanowiły ważną część życia zarówno zwykłej ludności, jak i szlachty.

Jednym z głównych zwyczajów była dobra znajomość własnego klanu, wszystkich swoich przodków aż do dziesiątego pokolenia. W środowisku arystokratycznym dla każdego nazwiska koniecznie opracowywano drzewa genealogiczne, które zawierały listę wszystkich przodków z imionami, patronimikami, nazwiskami i tytułami. Opowieści z życia naszych przodków były przekazywane z ust do ust, a wraz z wynalezieniem aparatu fotograficznego zaczęto przekazywać dalej fotografie. Do tej pory wiele rodzin starannie przechowuje stare albumy ze zdjęciami, stopniowo uzupełniając je nowoczesnymi kartkami.

Szacunek do starszych jest jednym z filarów wychowania na Rusi. W naszym kraju, w przeciwieństwie do krajów zachodnich, nie ma zwyczaju wysyłania rodziców do internatów i domów opieki. Dzieci opiekują się starszymi aż do ich ostatniego dnia. A po ich śmierci zwyczajowo wspomina się o zmarłych bliskich w dniu śmierci i urodzin oraz troszczy się o ich groby.

Kolejną rosyjską cechą świadczącą o szacunku dla rodziny jest nadanie dziecku patronimii. To przede wszystkim hołd dla mojego ojca. Często można było spotkać się także z nazwiskiem „rodzinnym”, czyli często spotykanym w tej rodzinie, gdy dziecko nosi imię jednego z krewnych.

Powszechne było także przekazywanie spadku w drodze dziedziczenia. Co więcej, niekoniecznie jest to biżuteria kosztująca fortunę. Mogą to być rzeczy proste, ale bliskie sercu - artykuły wyposażenia wnętrz, sztućce. Często suknia ślubna przechodziła z matki na córkę.

Prawie wszystkie powyższe tradycje zachowały się w naszym społeczeństwie do dziś. Ale wielu niestety jest praktycznie zagubionych. Na przykład dynastie zawodowe, kiedy rzemiosło było dogłębnie studiowane, a jego tajemnice przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Dobrym trendem stał się powrót do korzeni i wielowiekowych tradycji. „Rosyjski Dom Genealogii” oferuje pomoc w tworzeniu drzewa genealogicznego Twojego rodzaju. Mają kadrę ponad pięciuset genealogów pracujących na całym świecie, którzy z pewnością znajdą wszelkie dokumenty archiwalne, w których pojawia się to czy tamto nazwisko. Ponadto eksperci nie tylko sporządzają rodowód, ale także uczą tego trudnego rzemiosła. Szeroki wybór wzorów pozwoli Państwu nie tylko z ciekawości stworzyć dla siebie drzewo genealogiczne, ale także zakupić księgę genealogiczną jako oryginalny i przydatny prezent.

W Wielkiej Brytanii

To kraj, który w sposób święty szanuje swoje zwyczaje, zwłaszcza dynastii arystokratycznych. Tradycje są przestrzegane we wszystkim: od codziennych rytuałów porannych płatków owsianych i wieczornej herbaty po koncepcję wychowania dzieci.

Jedną z osobliwości Brytyjczyków jest zaszczepianie dzieciom ścisłej kontroli nad swoimi emocjami. Zachowanie twarzy prawdziwego dżentelmena jest dziś tak samo ważne, jak kilka wieków temu.

We Włoszech

Włochy to bardzo patriarchalne państwo. Prawie 90% wszystkich przedsiębiorstw jest tam powiązanych, czyli przekazywanych z ojca na syna. Ponadto nazwisko w tym stanie nie ogranicza się do wąskiego kręgu najbliższych krewnych, wszyscy krewni są ważną częścią dużego klanu.

W święta cała rodzina gromadzi się wokół bogato zastawionego świątecznego stołu, żartuje, śmieje się i dzieli się nowinami.

Do Ameryki

Pomimo tego, że Amerykanie są w większości pracoholikami i bardzo zorientowanymi na karierę, wiele jednostek społecznych ma troje lub więcej dzieci. Ciekawą tradycją jest zabieranie dziecka ze sobą wszędzie, nawet na imprezy i spotkania z przyjaciółmi. Uważa się, że tak wczesna integracja ze społeczeństwem pomoże dziecku w dorosłości.

Historycznie rzecz biorąc, tradycje rodzinne są integralną częścią życia każdego społeczeństwa i każdego stanu. Są jak cement przy budowie domu, wiążą wszystkich bliskich i pozwalają im nie stracić wspólnych interesów. Kieruj się więc istniejącymi zwyczajami i twórz nowe, a wtedy w Twoim domu zawsze zapanuje atmosfera miłości i przyjaźni.

Wstęp. 3

1. Pojęcie, istota i natura tradycji. 4

2.Tradycje w kulturze. 7

4. Tradycje i innowacje w kulturze. jedenaście

5. Tendencje zmiany wartości we współczesnym świecie. 13

Wniosek. 14

Wstęp.

Kultura narodowa to pamięć narodowa narodu, co odróżnia dany naród od innych, chroni człowieka przed depersonalizacją, pozwala mu odczuć więź czasów i pokoleń, otrzymać wsparcie duchowe i wsparcie w życiu. Znaczenie narodowych tradycji, zwyczajów i ich treść różnią się pomiędzy poszczególnymi narodami.

Ludzie przestrzegają ich w różnym stopniu. Na przykład Brytyjczycy mają wyraźną potrzebę rozwiązywania spraw „według zwyczaju”. Można powiedzieć, że jeśli Amerykanin jest niewolnikiem standardów, to Anglik jest niewolnikiem swoich tradycji. Tradycje w Anglii stają się fetyszem, kultem, są ubóstwiane i podziwiane. Brytyjczycy starają się wszędzie pozostać sobą, zachować swoje przyzwyczajenia, upodobania, moralność, izolację, asortyment potraw, pewien kompleks wyższości, a czasem protekcjonalny stosunek do innych w każdych warunkach.

Tradycje ludzkie są różnorodne. Tak opisano ich w powieści „Ludzie, lata, życie” I. Ehrenburga. „Europejczycy na powitanie wyciągają rękę, lecz Chińczyk, Japończyk czy Hindus zmuszeni są potrząsnąć kończyną nieznajomego. Gdyby gość wsunął nogę w Paryżankę, nie wywołałoby to zachwytu. Anglik, oburzony podstępy konkurenta, pisze do niego: „Szanowny Panie, oszust”, bez „Szanowny Panie” nie może rozpocząć listu. Chrześcijanie wchodząc do kościoła, kościoła lub kościoła zdejmują kapelusze, a Żyd wchodząc do synagogi, zakrywa głowę. W społeczeństwach katolickich i prawosławnych kobiety nie powinny wchodzić do świątyni z odkrytą głową. W Europie kolor żałoby jest czarny, w Chinach – biały. Kiedy Chińczyk po raz pierwszy widzi chodzące ramię Europejczyka lub Amerykanina ramię w ramię z kobietą, czasem nawet ją całując, wydaje mu się to przesadnie wstydliwe. Jeśli do Europejczyka przychodzi gość i podziwia na ścianie obraz, wazon lub inną bibelot, to właściciel jest zadowolony. Jeśli Europejczyk zaczyna podziwiać rzecz w chińskim domu, właściciel daje mu ten przedmiot - wymaga tego uprzejmość. W Chinach nikt nie dotyka kubka suchego ryżu, który podaje się na koniec obiadu - trzeba pokazać, że jesteś pełny Świat jest różnorodny...: jeśli są cudze klasztory, to w konsekwencji są też cudze statuty.” Trzeba mieć na uwadze, że ludzie z reguły są bardzo wrażliwi na swoje tradycje, zwyczaje, gusta, dlatego wskazane jest, aby ich nie naruszać.

Narodowe tradycje i zwyczaje przejawiają się nie tylko w działaniach, czynach, ubiorze, stylu komunikowania się itp., ale także w ruchach, gestach i innych subtelnych przejawach ludzkiej psychologii. Jest to zasadniczo ważne. Każda osoba ma nieświadomy mechanizm rejestrujący sytuację „przyjaciel” - „obcy” w oparciu o subtelne przejawy psychiki.

Pojęcie, istota i natura tradycji.

Tradycje to elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego przekazywane z pokolenia na pokolenie i utrwalane przez długi czas w danej społeczności. Ale jaką definicję tradycji podaje I.V. Sukhanov: Tradycji nie regulują regulacje prawne, wspierane siłą opinii publicznej, formami przekazywania nowym pokoleniom sposobów realizacji relacji ideologicznych, które rozwinęły się w życiu danej klasy, społeczeństwa (politycznego, moralnego, religijnego, estetycznego) ). Istnieje wiele rodzajów tradycji, na przykład autor książki „Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń”, I.V. Suchanow podaje przykład tradycji rewolucyjnych i definiuje je jako proces reprodukcji w nowych pokoleniach narodu radzieckiego tych cech moralnych i politycznych, które rozwinęła rosyjska klasa robotnicza w okresie trzech rewolucji i wojny domowej. Ostateczny cel tradycji sprowadza się do wprowadzenia działań nowego pokolenia na kanał, wzdłuż którego rozwijała się działalność starszych pokoleń, uważa I.V. Sukhanov. I całkowicie zgadzam się z tą opinią, ponieważ nie na próżno nasi przodkowie przekazywali z pokolenia na pokolenie tradycje, powiedzmy, uprawy roli, aby ich synowie nie powtarzali błędów popełnianych przez ojców, ale dla niektórych Dlatego uważamy, że zgodnie z tradycją powinniśmy robić wszystko tak, jak postępowali nasi przodkowie, a jest to opinia głęboko błędna. Wszakże jeśli powtórzymy to, co zostało zrobione, wówczas postęp się zatrzyma, dlatego ludzkość wprowadziła i wprowadza coś nowego do tego, co robiły poprzednie pokolenia. Tymczasem poprzedniemu pokoleniu trudno jest przekazać całe społecznie zgromadzone doświadczenie, gdyż działania związane z tradycjami są na tyle wieloaspektowe, że pokolenie stara się kierować rozwojem w zgodzie z tymi tradycjami, a nie podążając dokładnie śladami swoich ojców. Oznacza to, że tradycja nie reguluje szczegółowo zachowań w określonych sytuacjach, ale rozwiązuje problem poprzez regulację cech duchowych niezbędnych do prawidłowego, z punktu widzenia danej klasy, społeczeństwa, zachowania w tym czy innym obszarze życia publicznego. lub życie osobiste. Widzimy stąd, że tradycje funkcjonują we wszystkich systemach społecznych i są niezbędnym warunkiem ich życia. W ten sposób tradycje przekazują, konsolidują i wspierają różnorodne doświadczenia społeczne, tworząc w ten sposób duchową więź między pokoleniami. Tradycje pełnią dwie funkcje społeczne: są środkiem stabilizacji relacji nawiązanych w danym społeczeństwie oraz dokonują reprodukcji tych relacji w życiu nowych pokoleń. Tradycja spełnia te funkcje w następujący sposób: tradycje adresowane są do duchowego świata człowieka, spełniają swoją rolę środka stabilizacji i reprodukcji stosunków społecznych nie bezpośrednio, ale poprzez kształtowanie wymaganych przez te relacje cech duchowych. Treść ideologiczna, formuła tradycji jest bezpośrednio normą lub zasadą postępowania. Te ostatnie, w odróżnieniu od zasad, nie dostarczają szczegółowych instrukcji działania. Wskazują kierunek postępowania (uczciwość, prawdomówność, prostota i skromność, ciężka praca i oszczędność itp.). Tradycje w swej istocie nie mają ścisłego związku z konkretnym działaniem w określonej sytuacji, ponieważ te cechy duchowe, które tradycja w nas wpaja, są niezbędne do jakichkolwiek konkretnych działań, a realizacja tych działań nie jest celem samym w sobie, ale jedynie środkiem do kształtowania duchowego wyglądu człowieka.

Tradycje mają również wpływ edukacyjny na człowieka, tworzą złożone nawyki - określony kierunek zachowania. Złożony nawyk jest aktywną formą odzwierciedlania wymagań życia; w każdej sytuacji z nią związanej, w granicach kierunku zachowania, który potwierdza, zapewnia osobie swobodę wyboru określonego działania (I.V. Sukhanov). W oparciu o złożony nawyk zawsze istnieje możliwość improwizacji zachowania. Tradycje, jako masowe, złożone nawyki, kierują zachowaniem nie tylko w ustalonych relacjach, ale także w tych nowych ich wariantach, które pojawiają się nieoczekiwanie, znacznie różniących się od zwykłych. Na przykład: tradycja twórczego podejścia do pracy zachęca osobę do poszukiwania bardziej produktywnych technik, metod w nowych rodzajach działalności produkcyjnej, do głębokiego opanowania nowych specjalności.

Tradycja bezpośrednio i bezpośrednio ustanawia związek między działaniami a cechami duchowymi. Co więcej, bardzo ważne jest, aby w tym względzie jakość duchowa zawsze stała się przyczyną odpowiedniego działania. Na przykład ktoś niezmiennie dotrzymuje słowa, dokładnie wywiązuje się ze swoich obowiązków. Przyczynę takiego zachowania upatrujemy w przyzwoitości i zaangażowaniu człowieka. Działania w tradycji podporządkowane są świadomemu celowi wychowania. „Pokaż mi” – mówi indyjskie przysłowie – „jak wychowujesz dzieci, a powiem ci, co ci chodzi po głowie”.

Tradycje reakcyjne, które zazwyczaj niosą ze sobą otwarcie wyrażane wrogie idee, można skutecznie zwalczać za pomocą bezpośredniego wpływu ideologicznego. Każda z tych np. tradycji reakcyjnych, będących w świadomości części naszego narodu reliktami przeszłości, takimi jak nacjonalizm, karierowiczostwo, zachłanność, pasożytnictwo, ma swój własny zestaw poglądów, postrzegany przez część młodzieży z niektórych przedstawiciele starszego pokolenia. Ale poglądy ukryte przez osobę koniecznie manifestują się w jego zachowaniu, co pomaga otaczającym go osobom w walce z nosicielem, aby nie rozprzestrzeniały się na innych ludzi. W przezwyciężaniu reakcyjnych tradycji ogromną rolę odgrywa krytyka ich treści ideologicznych i przekonujące ukazanie ich niepowodzeń i niekompetencji.

Tradycja jest najwcześniejszym sposobem zapewnienia jedności pokoleń i integralności podmiotów kulturowych. Tradycja nie dopuszcza żadnych logicznych konsekwencji, nie wymaga racjonalnego dowodu na istnienie i zasadność.

Tradycyjne formy działania i zachowań nastawione są nie na osiągnięcie określonego celu, lecz na powtarzanie danego schematu czy stereotypu i w tym sensie tradycja zapewnia stabilność każdego społeczeństwa. Podziw dla tradycji swojej kultury jest cechą charakterystyczną takich społeczeństw i kultur, które różnią się tradycyjnymi cechami kultur, które w największym stopniu posiadają prymitywne, azjatyckie i patriarchalne formy społeczne. Ich osobliwością jest nietolerancja na wszelkie innowacje w mechanizmie tradycji. A także zachowanie i wzmocnienie odpowiedniego porządku społecznego, nietolerancji nawet najmniejszych przejawów indywidualizmu i duchowej niezależności. Oczywiście cechy te były najbardziej charakterystyczne dla innych kultur, takich jak kultury Indii, Japonii, Chin itp. Cechą charakterystyczną kultur tradycyjnych jest ich tzw. antyhistoryzm, zaprzeczanie możliwości rozwoju historycznego i jakiejkolwiek zmiany. Czas w społeczeństwach tradycyjnych jest jakby zwinięty w pierścień, to znaczy kręci się po okręgu.

Jednak tradycje, mimo swojej stabilności i konserwatyzmu, ulegają zniszczeniu. W procesie rozwoju społeczeństwa tradycja jest uzupełniana innymi środkami reprodukcji i podlega integralności i trwałości kultury (ideologii, prawa, religii, polityki i innych form duchowości). Tu narodził się nurt historyczny, zwany tradycjonalizmem, którego istotę można sprowadzić do założenia o istnieniu jakiejś „oryginalnej tradycji”, wyrażającej uniwersalny, głęboki sens wszechświata i w toku rozwoju historycznego, manifestującą się w określony sposób „pierwotną tradycję” uważa się za jednolitą we wszystkich kulturach i stojącą u jej początków za pierwotny stan świata, postuluje się jedność wszystkich kultur, a wielość i podział kultur postuluje się jako regresję , odrzuć, wycofaj się do pierwotnej pozycji.