Literatura staroruska jest solidnym fundamentem, na którym wznosi się majestatyczny budynek narodowej rosyjskiej kultury artystycznej XVIII-XX wieku.
Opiera się na wysokich ideałach moralnych, wierze w osobę, w jej możliwość nieograniczonej doskonałości moralnej, wierze w siłę słowa, jego zdolność do przemiany wewnętrznego świata człowieka, patriotyczny patos służenia ziemi rosyjskiej – państwo – Ojczyzna, wiara w ostateczny triumf dobra nad siłami zła, powszechną jedność ludzi i jego zwycięstwo nad znienawidzonymi konfliktami.
Nie znając historii starożytnej literatury rosyjskiej, nie zrozumiemy pełnej głębi twórczości A. S. Puszkina, duchowej istoty twórczości
N. V. Gogol, moralne poszukiwania L. N. Tołstoja, filozoficzna głębia F. M. Dostojewskiego, oryginalność rosyjskiej symboliki, werbalne poszukiwania futurystów.
Granice chronologiczne starożytnej literatury rosyjskiej i jej cechy szczególne.
Rosyjska literatura średniowieczna jest początkowym etapem rozwoju literatury rosyjskiej. Jego powstanie jest ściśle związane z procesem kształtowania się wczesnego państwa feudalnego.
Podporządkowana politycznym zadaniom wzmacniania podstaw ustroju feudalnego, na swój sposób odzwierciedlała różne okresy rozwoju stosunków publicznych i społecznych na Rusi w XI-XVII w. Literatura staroruska to literatura rodzącego się narodu wielkoruskiego, stopniowo kształtującego się w naród.
Nasza nauka nie rozwiązała ostatecznie kwestii granic chronologicznych starożytnej literatury rosyjskiej. Poglądy na temat objętości starożytnej literatury rosyjskiej są nadal niekompletne.
Wiele dzieł zginęło w ogniu niezliczonych pożarów, podczas niszczycielskich najazdów koczowników stepowych, najazdu najeźdźców mongolsko-tatarskich, najeźdźców polsko-szwedzkich! A później, w 1737 r., Pozostałości biblioteki carów moskiewskich zostały zniszczone przez pożar, który wybuchł w Wielkim Pałacu Kremlowskim.
W 1777 r. bibliotekę kijowską strawił pożar. Podczas Wojny Ojczyźnianej 1812 r. w Moskwie spłonęły zbiory rękopisów Musina-Puszkina, Buturlina, Bause’a, Demidowa i Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej.
Głównymi depozytariuszami i kopistami ksiąg na starożytnej Rusi byli z reguły mnisi, których najmniej interesowało przechowywanie i kopiowanie ksiąg o treści doczesnej (świeckiej). I to w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego zdecydowana większość dzieł literatury staroruskiej, które do nas dotarły, ma charakter kościelny.
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej podzielono na „światowe” i „duchowe”. Te ostatnie były wspierane i rozpowszechniane na wszelkie możliwe sposoby, gdyż zawierały trwałe wartości dogmatów religijnych, filozofii i etyki, a te pierwsze, z wyjątkiem oficjalnych dokumentów prawnych i historycznych, uznano za „daremne”. Dzięki temu przedstawiamy naszą literaturę starożytną w większym stopniu kościelną, niż była w rzeczywistości.
Rozpoczynając studiowanie literatury staroruskiej, należy wziąć pod uwagę jej specyficzne cechy, różniące się od literatury czasów nowożytnych.
Cechą charakterystyczną literatury staroruskiej jest rękopis jej istnienia i rozpowszechniania. Jednocześnie to czy tamto dzieło nie istniało w formie odrębnego, niezależnego rękopisu, ale wchodziło w skład różnych zbiorów, które realizowały określone cele praktyczne.
„Wszystko, co służy nie pożytkowi, lecz ozdobą, podlega oskarżeniu o marność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze określiły stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisarskich. Wartość tej czy innej książki pisanej ręcznie oceniano pod kątem jej praktycznego przeznaczenia i użyteczności.
„Wielki jest postęp wynikający z nauk tej księgi. Dzięki księgom, które pokazujemy i uczymy nas drogi pokuty, zdobywamy mądrość i powściągliwość dzięki słowom tej księgi; to jest esencja rzeki, która lutuje wszechświat, to jest esencja źródła mądrości, księgi mają niewyczerpaną głębię, dzięki nim pocieszamy się w smutku, to jest uzdę powściągliwości… Jeśli pilnie spojrzysz po mądrość w księgach odnajdziesz wielkie pełzanie swojej duszy…” – uczy kronikarz pod 1037.
Kolejną cechą naszej literatury starożytnej jest anonimowość i bezosobowość jej dzieł. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, a zwłaszcza do twórczości pisarza, artysty i architekta.
W najlepszym razie znamy nazwiska poszczególnych autorów, „pisarzy” książek, którzy skromnie umieszczali swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie mniej powszechne) w tytule dzieła. Jednocześnie pisarz nie godzi się na opatrywanie swojego nazwiska takimi epitetami wartościującymi, jak „chudy”, „niegodny”, „grzeszny”.
Informacje biograficzne o znanych nam pisarzach staroruskich, zakresie ich twórczości, charakterze działalności społecznej są bardzo, bardzo skąpe. Dlatego jeśli studiujesz literaturę XVIII-XX wieku. literaturoznawcy szeroko czerpią z materiału biograficznego, ujawniają charakter poglądów politycznych, filozoficznych, estetycznych konkretnego pisarza, korzystając z rękopisów autora, śledzą historię powstania dzieł, ujawniają indywidualność twórczą pisarza, następnie zabytki starożytności Do literatury rosyjskiej należy podejść inaczej.
W społeczeństwie średniowiecznym nie było pojęcia prawa autorskiego, indywidualne cechy osobowości pisarza nie doczekały się tak żywego przejawu, jak w literaturze czasów nowożytnych. Skrybowie często występowali w roli redaktorów i współautorów, a nie zwykłych kopistów tekstu. Zmieniali orientację ideową przepisywanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub rozszerzali tekst zgodnie z gustami i wymaganiami swoich czasów.
W efekcie powstały nowe edycje pomników. I nawet gdy skryba po prostu przepisał tekst, jego lista zawsze nieco różniła się od oryginału: popełniał błędy, pomijał słowa i litery, mimowolnie odzwierciedlał cechy swojego rodzimego dialektu w języku. W związku z tym w nauce istnieje specjalny termin - „recenzja” (rękopis wydania pskowsko-nowogrodzkiego, moskiewskiego lub - szerzej - bułgarskiego, serbskiego itp.).
Z reguły teksty dzieł autora nie dotarły do nas, ale zachowały się ich późniejsze wykazy, czasami oddzielone od czasu napisania oryginału o sto, dwieście lub więcej lat. Np. Opowieść o minionych latach, stworzona przez Nestora w latach 1111-1113, w ogóle nie zachowała się, a wydanie „Opowieści” Sylwestra (1116) znane jest jedynie jako część Kroniki Laurentiana z 1377 r. Kampania, spisana pod koniec lat 80-tych XII w., znalazła się w spisie z XVI w.
Wszystko to wymaga niezwykle wnikliwej i żmudnej pracy tekstowej badacza literatury staroruskiej: przestudiowania wszystkich dostępnych spisów danego zabytku, ustalenia czasu i miejsca ich powstania poprzez porównanie różnych wydań, wariantów spisów, a także ustalenia, które wydanie zestawienia najbardziej odpowiada oryginalnemu tekstowi autora. Zagadnieniami tymi zajmuje się szczególna gałąź nauk filologicznych – krytyka tekstu.
Rozwiązując trudne pytania dotyczące czasu powstania konkretnego pomnika, jego spisów, badacz zwraca się do tak pomocniczej nauki historyczno-filologicznej, jak paleografia.
Paleografia, stosownie do specyfiki liternictwa, charakteru pisma, charakteru materiału pisarskiego, znaków wodnych papieru, charakteru nakryć głowy, ozdób, miniatur ilustrujących tekst rękopisu, umożliwia stosunkowo dokładne określenie czasu powstania konkretnego rękopisu, liczbę uczonych w Piśmie, którzy go napisali.
W XI-pierwszej połowie XIV w. Głównym materiałem pisarskim był pergamin wytwarzany ze skóry cielęcej. Na Rusi pergamin nazywano często „cielęciną” lub „haratyą”. Ten drogi materiał był oczywiście dostępny tylko dla klas posiadających, a rzemieślnicy i kupcy używali kory brzozowej do swojej korespondencji lodowej. Kora brzozy służyła także jako zeszyty studenckie. Świadczą o tym niezwykłe odkrycia archeologiczne pism z kory brzozowej Nowogrodu.
Dla oszczędności materiału pisarskiego słowa w wierszu nie były oddzielane, a jedynie akapity rękopisu zostały wyróżnione czerwonym inicjałem cynobrowym – inicjał, tytuł – „czerwoną linią” w dosłownym tego słowa znaczeniu. Często używane, dobrze znane słowa zostały skrócone pod specjalnym indeksem górnym – tytułem. Na przykład glet (czasownik - mówi), bg (bóg), btsa (matka Boża).
Pergamin został wstępnie wyłożony przez skrybę za pomocą linijki z łańcuszkiem. Następnie skryba kładł go na kolanach i starannie zapisywał każdą literę. Pismo odręczne z prawidłowymi, prawie kwadratowymi literami nazywano statutem.
Praca nad rękopisem wymagała żmudnej pracy i wielkich umiejętności, dlatego gdy skryba zakończył swoją ciężką pracę, odnotował to z radością. „Kupiec cieszy się, że dokonał zakupu, a sternik w spokoju, komornik i wędrowiec przybyli do swojej ojczyzny, więc pisarz cieszy się, dotarwszy do końca książek…” – czytamy na końcu książki Kronika Laurentiana.
Zapisane kartki wszywano w zeszyty, które oprawiano w drewniane tablice. Stąd zwrot frazeologiczny – „przeczytaj książkę od deski do deski”. Deski oprawne pokrywano skórą, a czasem ozdabiano je specjalnymi pensjami wykonanymi ze srebra i złota. Godnym uwagi przykładem sztuki jubilerskiej jest na przykład rama Ewangelii Mścisława (pocz. XII w.).
W XIV wieku. pergamin został zastąpiony papierem. Ten tańszy materiał pisarski trzymał się i przyspieszał proces pisania. Literę ustawową zastępuje się ukośnym, zaokrąglonym pismem z dużą liczbą zewnętrznych indeksów górnych – półkartą. W zabytkach pisma biznesowego pojawia się kursywa, która stopniowo zastępuje półustav i zajmuje dominującą pozycję w rękopisach XVII wieku.
Ogromną rolę w rozwoju kultury rosyjskiej odegrało pojawienie się druku w połowie XVI wieku. Jednak aż do początków XVIII w. Drukowano głównie księgi kościelne, natomiast nadal istniały świeckie dzieła artystyczne, rozpowszechniane w rękopisach.
Studiując starożytną literaturę rosyjską, należy wziąć pod uwagę jedną bardzo ważną okoliczność: w okresie średniowiecza fikcja nie wyłoniła się jeszcze jako samodzielny obszar świadomości społecznej, była nierozerwalnie związana z filozofią, nauką i religią.
W związku z tym nie da się mechanicznie zastosować do starożytnej literatury rosyjskiej tych kryteriów artyzmu, z jakimi podchodzimy do oceny zjawisk rozwoju literackiego czasów nowożytnych.
Proces historycznego rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej to proces stopniowej krystalizacji fikcji, jej oddzielenia od ogólnego nurtu pisarstwa, jej demokratyzacji i „sekularyzacji”, czyli uwolnienia spod kurateli kościoła.
Jedną z charakterystycznych cech starożytnej literatury rosyjskiej jest jej związek z pismem kościelnym i biznesowym z jednej strony, a ustną poetycką sztuką ludową z drugiej. Charakter tych powiązań na każdym etapie historycznym rozwoju literatury i poszczególnych jej zabytków był inny.
Jednak im szersza i głębsza literatura korzystała z artystycznego doświadczenia folkloru, im żywoj odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szerszy był zakres jej oddziaływania ideowego i artystycznego.
Cechą charakterystyczną starożytnej literatury rosyjskiej jest historyzm. Jej bohaterami są w przeważającej mierze postacie historyczne, ona niemal nie dopuszcza fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które średniowiecznemu człowiekowi wydają się nadprzyrodzone, są nie tyle fikcją starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładnymi zapisami historii naocznych świadków lub samych osób, z którymi wydarzył się „cud”.
Historyzm literatury staroruskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Bieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą Opatrzności.
Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Jednak po odrzuceniu religijnej powłoki współczesny czytelnik może z łatwością odkryć tę żywą rzeczywistość historyczną, której prawdziwym twórcą był naród rosyjski.
Kuskov V.V. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - M., 1998
Literaturę rosyjską sprzed XVIII wieku tradycyjnie nazywa się „starożytną”. Literatura staroruska stanowi 2/3 całej literatury. W tym czasie powstało wiele pomników (ok. 40 tys.), z których większość do nas nie dotarła. W początkowym okresie (X-XI w.) księgi XI wieku opierały się na księgach z X wieku: traktatach rosyjskich z Grekami i innymi narodami. Były książki pisane na drewnie, na ceramice. Nie odnaleziono żadnych wcześniejszych tekstów.
Struktura- Początek X-XI wieku - przed reformami Piotra (koniec 17).
Specyfika literatury staroruskiej:
1. charakter średniowieczny
-religijność Głównym tematem jest religia. Następna sprawa to literatura autorytarna. idea świata: świat jest binarny, przyroda też jest binarna.
-świat ziemski jest drugorzędny>>> Celem literatury jest przybliżenie człowieka do świata niebieskiego
Podwójne narządy zmysłów (inteligentne oczy - cielesne oczy, inteligentne uszy - cielesne uszy itp.) >>> zadaniem literatury jest spojrzenie duchowe.
-etykieta- zbiór pomysłów na to, jak powinny potoczyć się wydarzenia, jak powinni zachować się bohaterowie, jakimi słowami opisać wydarzenia. (Lichaczow). >>> Cechy średniowiecznej świadomości artystycznej. (opis książąt, świętych - opis według rodzaju obrazów).
Świadomość jest inna niż współczesny człowiek. Nowe jest herezją. Najważniejsze jest autorytet - Biblia, Ewangelia.
To było ważne zbiór pomysłów na świat- nie zauważał upływu czasu, nie wychodził z idei postępu, lepszego czasu w przeszłości (raj). Przyszłość musi wrócić do przeszłości. Nie zauważono upływu czasu i zmiany człowieka, nie zmieniły się także obrazy. A w XIX wieku widzimy dynamikę obrazów.
Oficjalny status osoby- status w hierarchii świeckiej (książę) lub kościelnym (święci, metropolici).
Anonimowość- nie znamy imion, albo znamy je, gdyby bohater miał władzę pozaliteracką. (metropolita Hilarion)
Synkretyzm. Jest to połączenie różnych cech właściwych różnym formatom kultury. Na przykład dla średniowiecznego człowieka otaczający świat jest światem symboli (7.12 - symbole Chrystusa, 4 - ziemia, 3 - boskość). Symbol zależy od kontekstu: znaczenie aktualne, alegoryczne, tropologiczne, anagogiczne. Kiedyś książki były adresowane do każdego, teraz już nie. W tamtym czasie opisy wyglądu ludzi były warunkowe, nie było pejzaży, opisów scen codziennych, obrazów. (Ikona Rublewa jest symbolem)
Rękopis - księgi powstały w jednym egzemplarzu, kopiowanym >>> zmienność teksty >>> duża rola tekstologii.
2. specyfika krajowa
związek starożytnej literatury rosyjskiej z literaturą XIX-XX wieku.
Kwestie militarno-patriotyczne
Los małego człowieka
Idea przebaczenia (Monomach - Tołstoj)
Duża rola satyry, krytyczności
Krytyka jest mediatorem między literaturą a życiem
Literatura rosyjska - literatura wielkich przestrzeni (widok panoramiczny)
Historyczna droga literatury rosyjskiej (renesansu nie było, literaturę europejską postrzegano wybiórczo). Literatura – dziedzictwo literatury bizantyjskiej
3. literacki
Pełnił wiele różnych funkcji >>> nie właściwie literackich
Nie ma opisu wyglądu ludzi, pejzaży >>> interakcji z malarstwem
Do głównych cech kultury i literatury zalicza się także:
Międzynarodowy język kultury. W krajach słowiańskich był to język cerkiewno-słowiański, w krajach europejskich – łacina. Literaturę Dr-rus pisano w języku cerkiewno-słowiańskim.
Połączenie z funkcjami pozaliterackimi . Istniał związek z obrzędami kościelnymi. Gdyby w Europie istniała: teologia, filozofia, cienka. oświetlony. W tradycji rosyjskiej jest niepodzielność tych form. Jeszcze w XIX wieku rosyjska filozofia i teologia nie oddzieliła się całkowicie od kultury i literatury.
Oryginalność procesu historycznoliterackiego na Rusi : nie było przebudzenia. Barokowy.
Specjalna koncepcja przestrzeni. Przestrzeń jest ogromna, bezgraniczna (na przykład słowo o pułku Igora).
krytyczność. Ważną rolę odegrała satyra XIX wieku. („Słowo o kampanii Igora” – krytyczne)
Literatura staroruska w naszym sensie jest czymś więcejliteratura . Specyficznymi cechami innej literatury rosyjskiej były:
Teksty pisane są odręcznie, tj. w jednym egzemplarzu
W starożytnej Rusi język zmieniał się szybciej. Pisarz mógł coś poprawić
Dialekty z różnych regionów również miały wpływ i wprowadzały własne poprawki do tekstu.
Cechy te czynią inną literaturę rosyjską powiązaną z folklorem.
Teksty pozostawały w relacji uzupełniającej. Teksty były uniwersalne, za prawdę. Nie ma indywidualizacji osoby, opisu wyglądu, opisu krajobrazu. Uzupełnieniem opisów słownych były miniatury.
Stosunek do tekstów i książek - książka jest wyrazem systemu wartości. XIX wiek – zmiana systemu wartości – 20 lat (Ojcowie i Synowie). XX wiek - dekady. Książka połączyła pokolenia. Zachowało się 20-30 tysięcy starych ksiąg rosyjskich. Postawa antyrynkowa (nie jest przedmiotem handlowym) – nie można jej sprzedać ani kupić. Możesz zapisać, podarować.
Przepisanie był honorowy (książęta, księżniczki, mnisi, biskupi). Książki były bezcenne. Nie dało się ich kupić idealnie. Były przekazywane z pokolenia na pokolenie. Wiele książek opiera się na zasadzie kalendarza, ponieważ czytanie przypadało na święta religijne. Na przykład Ewangelia istnieje w formie aproksystycznej (według kalendarza).
Rozprzestrzenianie się książkowości na Rusi w X-początku XI wieku. napotkał duże trudności. Wciąż było bardzo niewielu ludzi piśmiennych, a jeszcze bardziej zręcznych skrybów. Najstarszy zachowany przed nami rękopisy pochodzą z drugiej połowy XI wieku: to Ewangelia Ostromira, przepisany z bułgarskiego oryginału” Izbornik”, mały zbiór słów i nauk. Temu czasowi można przypisać także powstanie najstarszych znanych nam pomników literackich: „ Słowa o prawie i łasce» Metropolita Hilarion, kroniki itp. Wszystkie jednak zachowały się dopiero w późniejszych spisach.
Możemy sobie jednak wyobrazić charakter literatury ten czas. Jej system gatunkowy zaspokajał potrzeby duchowe, typowe dla państw chrześcijańskich w średniowieczu. Literatura poświęcony był głównie zagadnieniom światopoglądowym.„Literaturę staroruską można uznać za literaturę jednego tematu i jednej fabuły. Ta historia to historia świata, a ten temat to sens ludzkiego życia.”, - tak krótko sformułowane charakterystyczne cechy literatury najstarszego okresu historii Rosji D.S. Lichaczew.
Podstawa doktryny chrześcijańskiej i światopoglądy były księgi biblijne(lub Pismo Święte), a także pisma najbardziej autorytatywnych teologów. Biblia zawiera księgi Starego i Nowego Testamentu. Ogromną popularnością cieszył się Psałterz – zbiór 150 psalmów (modlitw i hymnów). Biblię w całości przetłumaczono na język ruski dopiero w XV wieku, ale poszczególne księgi biblijne stały się znane w przekładach słowiańskich już na Rusi Kijowskiej.
Gatunki: kazania (na użytek kościelny), bycie, spacery, kroniki (PVL), kazania („słowo o prawie i łasce Hilariona”, hagiografia (Opowieść o Borysie i Glebie), spacery („nad trzema morzami Atanazego Nikitina ”).
Gatunki dające duchowy pogląd na świat (kazania, życia, nauki). Kazanie ma charakter sakralny i łączy w sobie dwie warstwy doczesne. Nauczanie jest gatunkiem dydaktycznym. Władimir Monomach pisze swoje nauczanie na podstawie swojej biografii. Oraz gatunki przedstawiające świat w cielesnej odsłonie (spacery Hegumena Daniela (wszystko dotyka – woda), Opowieść Wojskowa (bitwa, bitwa)).
Gatunki proste i złożone. W kronice można było umieścić życie (Borysa i Gleba). PVL - opowieść wojskowa, gatunki folklorystyczne (legendy rodzinne, toponimiczne). Małe gatunki (Księżniczka Olga zadaje zagadki). Chodzenie przyszło jako część kroniki, może obejmować drobne gatunki (pisma ludowe, af nikitin o małpach, Daniel - opis apokryficznych legend, które usłyszał w ziemi świętej).
„Słowo Prawa i Łaski » , napisany przez księdza kijowskiego Hilariona (przyszłego metropolity), został przez niego po raz pierwszy wygłoszony w 1049 r. na cześć zakończenia budowy kijowskich budowli obronnych. „Słowo” Illariona jest rodzajem traktatu kościelnego i politycznego, w którym gloryfikuje się ziemię rosyjską i jej książąt.
Oprócz „Słowa o prawie i łasce” dotarły do nas dzieła Klimenta Smolyaticha i Cyryla z Turowa oraz „Instrukcja” księcia VM.
„Instrukcja” księcia Włodzimierza Monomacha zjednoczył cztery niezależne dzieła: właściwie jest to „Instrukcja”, autobiografia i „List do Olega Światosławowicza” – modlitwa.
„Instrukcja” Władimira Monomacha – jeszcze jedyny przykład w starożytnej literaturze rosyjskiej pouczeń politycznych i moralnych, stworzony nie przez arkusz duchowy, ale przez męża stanu.„Instrukcja”, podobnie jak późniejsza „Opowieść o kampanii Igora”, opierała się nie tyle na tradycjach określonych gatunków literackich, ile odpowiadała ówczesnym potrzebom politycznym. Monomach umieścił swoją autobiografię w Naukach.
Starożytna kronika rosyjska. Pojawienie się pisma umożliwiło utrwalanie ustnych tradycji historycznych. Tak powstała kronika. To właśnie kronika aż do XVIII wieku miała stać się jednym z wiodących gatunków literackich, w głębinach których rozwinęła się rosyjska narracja fabularna.
Historia kronik starożytnych jest w pewnym stopniu hipotetyczna. Dysponujemy jedynie wykazami kronik z bardzo późnego okresu (kronika nowogrodzka z XIII-XIV w., kronika Laurencjana z 1377 r., kronika Ipatiewa z początku XV w.), które odzwierciedlają nie najstarsze zbiory kronik, ale ich późniejsze przetwarzanie.
Kroniki pierwotne . Najstarszą kroniką, która faktycznie do nas dotarła, jest Opowieść o tymczasowych dzieciach, powstała prawdopodobnie około 1113 roku. Kronika jako gatunek pojawia się najwyraźniej dopiero za panowania Jarosława Mądrego (1019-1054.
Kolejny etap rozwoju kroniki rosyjskiej przypada na lata 1060-70, związane z działalnością mnicha z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nikona. „Kod początkowy”. Około 1095 roku powstał nowy kodeks kronikarski, który A.A. Szachmatow nazwał „Kodem początkowym”. Kompilator „NS” kontynuował kod Nikona, przenosząc prezentację wydarzeń z lat 1073–1095 i nadał jego narracji bardziej dziennikarski charakter.
Dalszy rozwój charakteryzuje się mieszanką gatunków od XIII do końca XV wieku. Pojawiają się regionalne wersje literatury (Twer, Nowogród), złagodzenie akcentów, głównym gatunkiem jest opowieść. Życie odgrywa dużą rolę (zmienia się styl, wzrasta rola autora (Życie Sergiusza z Radoneża, Stefania z Permu)
wt połowa XV-XVI w- typ epistolarny (listy od Iwana Groźnego). Wiek dziennikarstwa. Dziennikarstwo Maksyma Greka.
XVII wiek- średniowieczny system gatunków zostaje zniszczony, życia znikają, zamieniają się w opowieści (życie arcykapłana Awwakuma, o Martie i Marii), opowieść wojskowa staje się historią historyczną, historyczna wchłania folklor i cechy utopii (w rzeczywistości jedna rzecz, a autor kreuje inną rzeczywistość).
P. S. Dziewczyny, nie wiem, czy muszę rozmawiać o tłumaczonej literaturze, zostawię to na wszelki wypadek, nigdy nie jest za późno, aby to usunąć !!
przetłumaczona literaturaXI- XIIIwieki.Kroniki. Do pierwszych tłumaczeń i pierwszych ksiąg przywiezionych na Ruś z Bułgarii należały kroniki bizantyjskie. Kroniki to dzieła historiograficzne przedstawiające historię świata. Szczególnie ważną rolę w rozwoju oryginalnej kroniki rosyjskiej i rosyjskiej chronografii odegrała Kronika Jerzego Amartola. Jego kompilatorem jest bizantyjski mnich. Amartol po grecku - grzesznik; to tradycyjny samoponiżający epitet mnicha.
Nie później niż w XI wieku. na Rusi zasłynęła także „Kronika Joanny Malali” – miała ona wartość dla starożytnych rosyjskich historiografów i skrybów, przede wszystkim dlatego, że w znaczący sposób uzupełniała „Kronikę Gieorgija Amartola.
Opowieści. „Opowieść o Akirze Mądrym”. Ta historia powstała w Asyro-Babilonii w VII wieku. PNE. Ta historia jest interesująca jako dzieło pełne akcji.
Apokryfy.(gr. apokryfy- ukryty). W piśmie średniowiecznym szeroko stosowano apokryfy, czyli legendy o postaciach z historii biblijnej, różniące się jednak fabułą od tych zawartych w biblijnych księgach kanonicznych. Wreszcie motywy apokryficzne można by włączyć do dzieł gatunków tradycyjnych, na przykład do hagiografii, na przykład popularnych apokryfów - „Przejście Dziewicy przez męki”. Apokryfy spotykały się w starożytnym piśmie rosyjskim w całej jego historii.
Starożytne rosyjskie życie: „Opowieść” i „Czytanie” o książętach Borysie i Glebie, „Życie św. Teodozjusza z jaskiń” Nestora.
Dwie główne grupy wątków hagiograficznych: niektóre żywoty „w całości poświęcone były tematowi idealnego chrześcijańskiego bohatera, który porzucił życie «doczesne», aby wyczynami zapracować sobie na życie «wieczne» (po śmierci), natomiast bohaterowie drugiej grupy życia starają się uzasadnić swoim zachowaniem nie tylko powszechny ideał chrześcijański, ale także ideał feudalny.
Literatura staroruska - literatura Słowian wschodnich XI - XIII wieku. Co więcej, dopiero od XIV wieku można mówić o przejawach pewnych tradycji książkowych i powstaniu literatury wielkorosyjskiej, a od XV – ukraińskiej i białoruskiej.
Warunki powstania starożytnej literatury rosyjskiej
Czynniki, bez których nie powstałaby żadna literatura:
1) Powstanie państwa: pojawienie się uporządkowanych relacji między ludźmi (władcą i poddanymi). Na Rusi państwo powstało w IX wieku, kiedy w 862 roku powołano księcia Ruryka. Potem potrzebne są teksty potwierdzające jego prawo do władzy.
2) Rozwinięta ustna sztuka ludowa. Na Rusi już w XI w. ukształtowała się ona w dwóch postaciach: orszaku epickiego gloryfikującego wyczyny zbrojne oraz poezji rytualnej, przeznaczonej dla kultu pogańskich bogów, a także dla tradycyjnych świąt.
3) Przyjęcie chrześcijaństwa- 988 rok. Istnieje zapotrzebowanie na teksty biblijne tłumaczone na język słowiański.
4) Pojawienie się pisma- najważniejszy warunek powstania jakiejkolwiek literatury. Bez pisma na zawsze pozostałaby ona w statusie sztuki ustnej, gdyż główną cechą literatury jest to, że jest ona spisana.
Okresy literatury staroruskiej (X - XVII w.)
1. Koniec X - początek XII wieku: literatura Rusi Kijowskiej (głównym gatunkiem są kroniki).
2. Koniec XII - pierwsza trzecia XIII wieku: literatura epoki rozbicia feudalnego.
3. Druga trzecia XIII - koniec XIV wieku (do 1380 r.): literatura epoki najazdu tatarsko-mongolskiego.
4. Koniec XIV - pierwsza połowa XV wieku: literatura okresu zjednoczenia Rusi wokół Moskwy.
5. Druga połowa XV – XVI w.: literatura państwa scentralizowanego (w tym czasie pojawił się publicyzm).
6. XVI - koniec XVII wieku: era przejścia od starożytnej literatury rosyjskiej do literatury New Age. W tym czasie pojawia się poezja i znacznie wzrasta rola osobowości (zaczyna się wskazywać autorów).
Cechy (trudności) studiowania literatury staroruskiej
1) Literatura rękopisowa. Pierwsza drukowana księga (Apostoł) ukazała się dopiero w 1564 roku, wcześniej wszystkie teksty pisano ręcznie.
3) Brak możliwości ustalenia dokładnej daty powstania dzieła. Czasami nawet stulecie jest nieznane, a wszelkie datowania są bardzo arbitralne.
Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej
W pierwszych okresach tłumaczono większą część tekstów, a ich treść miała charakter czysto kościelny. W rezultacie pierwsze gatunki literatury staroruskiej zapożyczono z obcych, ale podobne rosyjskie pojawiły się także później:
hagiografia (żywoty świętych)
Apokryfy (życiorysy świętych przedstawione z innego punktu widzenia).
Kroniki (chronografy). Pisma historyczne, przodkowie gatunku kronikarskiego. („
Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się przez siedem wieków, aż do ery Piotrowej. Literatura staroruska to jedna całość, obejmująca całą różnorodność gatunków, tematów i obrazów. Literatura ta jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy dotyczące najważniejszych problemów filozoficznych, moralnych, o których myślą, rozmawiają i medytują bohaterowie wszystkich stuleci. Prace te kształtują miłość do Ojczyzny i jej narodu, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego dzieła te dotykają najgłębszych strun naszych serc.
Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl kompozycji zostały odziedziczone przez A.S. Puszkin, FM Dostojewski, L.N. Tołstoj.
Literatura staroruska nie powstała od zera. Jej pojawienie się zostało przygotowane przez rozwój języka, ustnej sztuki ludowej, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz zostało uwarunkowane przyjęciem chrześcijaństwa jako jednej religii. Tłumaczono pierwsze dzieła literackie, które ukazały się na Rusi. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do oddawania czci.
Pierwsze oryginalne dzieła, czyli napisane przez samych Słowian wschodnich, pochodzą z końca XI-początku XII wieku. V. Nastąpiła formacja rosyjskiej literatury narodowej, ukształtowały się jej tradycje, cechy określające jej specyficzne cechy, pewna odmienność od literatury naszych czasów.
Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.
Cechy literatury staroruskiej
1. Historyzm treści.
Wydarzenia i postacie w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorzy dzieł sztuki, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych ludzi, wiele domyślają się. Ale na starożytnej Rusi wszystko było zupełnie inne. Pisarz staroruski opowiedział jedynie o tym, co według jego wyobrażeń wydarzyło się naprawdę. Dopiero w XVII w. Na Rusi pojawiały się codzienne historie z fikcyjnymi postaciami i fabułami.
Zarówno starożytny rosyjski pisarz, jak i jego czytelnicy głęboko wierzyli, że opisane wydarzenia wydarzyły się naprawdę. Kroniki były więc swego rodzaju dokumentem prawnym dla mieszkańców starożytnej Rusi. Po śmierci w 1425 r. księcia moskiewskiego Wasilija Dmitriewicza, jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiljewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego, aby rozstrzygnął spór. Jednocześnie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania w Moskwie, nawiązał do starożytnych kronik, które donosiły, że władza przeszła wcześniej z księcia-ojca nie na syna, ale na brata.
2. Odręcznie napisany charakter istnienia.
Kolejną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej na Rusi niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie pomników literackich w rękopisach doprowadziło do szczególnego szacunku dla księgi. O czym pisano nawet osobne traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony istnienie odręczne doprowadziło do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te pisma, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogłoby trwać kilka stuleci. Dlatego w terminologii naukowej istnieją takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany odręcznie) i „lista” (praca przepisana). Manuskrypt może zawierać wykazy różnych dzieł i może być pisany przez samego autora lub przez skrybów. Kolejnym podstawowym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „redakcja”, czyli celowa obróbka zabytku spowodowana wydarzeniami społecznymi i politycznymi, zmianą funkcji tekstu czy różnicą językową autora i redaktora.
Istnienie dzieła w rękopisach jest ściśle związane z tak specyficzną cechą literatury staroruskiej, jak problem autorstwa.
Zasada autorstwa w starożytnej literaturze rosyjskiej jest wyciszona, ukryta; staroruscy skrybowie nie byli ostrożni w stosunku do tekstów innych ludzi. Podczas przepisywania tekstów poddano je przeróbce: wykluczono z nich niektóre frazy lub epizody lub wstawiono do nich niektóre epizody, dodano „dekoracje” stylistyczne. Czasem pomysły i oceny autora zastępowano wręcz przeciwstawnymi. Listy poszczególnych prac znacznie się od siebie różniły.
Staroruscy skrybowie wcale nie starali się ujawnić swojego zaangażowania w pisarstwo literackie. Bardzo wiele pomników pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na podstawie pośredniej. Nie sposób więc przypisać pism Epifaniusza Mądrego, z jego wyrafinowanym „splotem słów”, komuś innemu. Styl listów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, bezczelnie mieszając elokwencję i niegrzeczne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.
Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst został podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może równie dobrze odpowiadać rzeczywistości, jak i nie. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowa nadało tym dziełom dodatkowy autorytet.
Anonimowość pomników literackich wynika także z faktu, że staroruski „pisarz” świadomie nie starał się być oryginalny, ale starał się pokazać jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonego kanon.
4. Etykieta literacka.
Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin na oznaczenie kanonu w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.
Na etykietę literacką składają się:
Od pomysłu, jak powinien mieć miejsce ten lub inny przebieg wydarzenia;
Z pomysłów na to, jak aktor powinien zachować się zgodnie ze swoim stanowiskiem;
Z pomysłów, jakimi słowami pisarz musiał opisać to, co się dzieje.
Przed nami etykieta porządku świata, etykieta zachowania i etykieta werbalna. Bohater ma się tak zachowywać, a autor ma opisywać bohatera tylko w odpowiednich słowach.
Główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej
Literatura współczesna podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek nie odgrywał tak ważnej roli.
Oryginalności gatunkowej literatury staroruskiej poświęcono wystarczającą liczbę badań, nadal jednak nie ma jasnej klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki od razu wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.
1. Gatunek hagiograficzny.
Życie jest opisem życia świętego.
Rosyjska literatura hagiograficzna obejmuje setki dzieł, z których pierwsze powstały już w XI wieku. Życie, które przybyło na Ruś z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej, formą literacką, w którą przyodziały się duchowe ideały starożytnej Rusi.
Kompozycyjne i werbalne formy życia były przez wieki szlifowane. Wzniosły temat – opowieść o życiu, które ucieleśnia idealną służbę światu i Bogu – wyznacza wizerunek autora i styl narracji. Autor życia opowiada z wzruszeniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego ekscytacja malują całą historię w lirycznej tonacji i przyczyniają się do stworzenia podniosłego nastroju. Atmosferę tę tworzy także styl narracji – podniosły, pełen cytatów z Pisma Świętego.
Pisząc życie, hagiograf (autor życia) musiał kierować się szeregiem zasad i kanonów. Kompozycja prawidłowego życia powinna składać się z trzech części: wstępu, opowieści o życiu i czynach świętego od narodzin aż do śmierci, uwielbienia. We wstępie autor przeprasza czytelników za nieumiejętność pisania, za chamstwo narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie są sprzeczne z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętej jest wolna od wszystkiego, co codzienne, konkretne, przypadkowe. W życiu ułożonym według wszelkich reguł niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych, imion postaci historycznych. Akcja życia rozgrywa się jakby poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.
Na zakończenie życia należy oddawać cześć świętemu. To jedna z najważniejszych części życia, wymagająca wielkiej sztuki literackiej, dobrej znajomości retoryki.
Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Życie Teodozjusza z Peczory.
2. Elokwencja.
Elokwencja to dziedzina twórczości charakterystyczna dla najstarszego okresu w rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: pouczający i uroczysty.
Uroczysta elokwencja wymagała głębi myślenia i wielkich umiejętności literackich. Mówca potrzebował umiejętności skutecznego budowania wypowiedzi, aby uchwycić słuchacza, poprowadzić ją w sposób wysoki, odpowiadający tematowi, wstrząsnąć nim patosem. Istniało specjalne określenie uroczystej mowy – „słowo”. (W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można było nazwać także „Słowem”). Przemówienia nie tylko wygłaszano, ale pisano i rozpowszechniano w licznych egzemplarzach.
Uroczysta wymowa nie służyła celom wąsko praktycznym, wymagała formułowania problemów o szerokim zakresie społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi powodami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niepodległość kulturową i polityczną.
Najstarszym pomnikiem o uroczystej wymowie jest Kazanie metropolity Hilariona o prawie i łasce, napisane w latach 1037–1050.
Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowy. Są to przeważnie niewielkie objętościowo dzieła, często pozbawione ozdobników retorycznych, napisane w języku staroruskim, powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi. Nauki mogli przekazywać przywódcy kościoła, książęta.
Nauki i rozmowy mają charakter czysto praktyczny, zawierają informacje niezbędne człowiekowi. „Pouczenie dla braci” Łukasza Żydyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036–1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścij się, nie wypowiadaj „wstydliwych” słów. Idźcie do kościoła i zachowujcie się w nim spokojnie, czcijcie starszych, sądźcie według prawdy, czcijcie swego księcia, nie przeklinajcie, przestrzegajcie wszystkich przykazań Ewangelii.
Teodozjusz z Peczerska, założyciel klasztoru Jaskinie Kijowskie. Posiada osiem nauk dla braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady postępowania monastycznego: nie spóźniaj się do kościoła, wykonaj trzy ukłony do ziemi, przestrzegaj dekanatu i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów oraz kłaniaj się sobie nawzajem podczas spotkania. Teodozjusz z Pechorskiego w swoich naukach żąda całkowitego wyrzeczenia się świata, wstrzemięźliwości, ciągłej modlitwy i czuwania. Opat surowo potępia lenistwo, karczowanie pieniędzy i brak wstrzemięźliwości w jedzeniu.
3. Kronika.
Kroniki nazywano zapisami pogodowymi (przez „lata” – „lata”). Roczny zapis zaczynał się od słów: „W lecie”. Następnie nastąpiła opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomności. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy stepowych nomadów, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., A także po prostu niezwykłe zdarzenia.
To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą okazję spojrzenia w odległą przeszłość.
Najczęściej starożytnym kronikarzem rosyjskim był uczony mnich, który czasami spędzał wiele lat na pisaniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajem było rozpoczynanie opowieści o historii od czasów starożytnych, a dopiero potem przechodzenie do wydarzeń ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować i często przepisać dzieła swoich poprzedników. Jeżeli kompilator kroniki miał do dyspozycji nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich na raz, wówczas musiał je „zredukować”, czyli połączyć, wybierając z każdego z nich, który uznał za niezbędny do umieszczenia we własnym dziele. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przystąpił do przedstawiania wydarzeń swoich czasów. Rezultatem tej wielkiej pracy był kod kronikarski. Po pewnym czasie kodeks ten był kontynuowany przez innych kronikarzy.
Najwyraźniej pierwszym ważnym zabytkiem starożytnej kroniki rosyjskiej był kod kronikarski, opracowany w latach 70. XI wieku. Uważa się, że twórcą tego kodu był opat klasztoru w jaskiniach kijowskich Nikon Wielki (? - 1088).
Prace Nikona stały się podstawą innego kodeksu kronikowego, który dwadzieścia lat później powstał w tym samym klasztorze. W literaturze naukowej otrzymał warunkową nazwę „Kod początkowy”. Jego nienazwany kompilator uzupełnił kolekcję Nikona nie tylko o wiadomości z ostatnich lat, ale także o informacje kronikarskie z innych rosyjskich miast.
„Opowieść o minionych latach”
Na podstawie annałów tradycji z XI wieku. Narodził się największy pomnik kronikarski epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.
Powstał w Kijowie w latach 10-tych. XII w. Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor, znany także z innych pism. Tworząc Opowieść o minionych latach, jej kompilator czerpał z licznych materiałów, którymi uzupełniał Kodeks Pierwotny. Wśród tych materiałów znalazły się kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rusią a Bizancjum, zabytki tłumaczeń i starożytnej literatury rosyjskiej oraz tradycje ustne.
Kompilator Opowieści o minionych latach postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rusi, ale także określenie miejsca Słowian wschodnich wśród narodów Europy i Azji.
Kronikarz szczegółowo opowiada o osadnictwie ludów słowiańskich w starożytności, o zasiedlaniu przez Słowian wschodnich terytoriów, które później stały się częścią państwa staroruskiego, o zwyczajach i zwyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność narodów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryl i Metody.
Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Centralne miejsce w Opowieści zajmuje opowieść o pierwszych chrześcijanach w Rosji, o chrzcie Rusi, o szerzeniu się nowej wiary, budowie kościołów, powstaniu monastycyzmu, sukcesie chrześcijańskiego oświecenia.
Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej autor był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i bystrym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych stuleci sięgało do doświadczeń twórcy „Opowieści”, starało się go naśladować i niemal zawsze umieszczało tekst pomnika na początku każdego nowego zbioru kronik.
- Literatura starożytna przepełniona jest głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służby rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
- Głównym tematem starożytnej literatury rosyjskiej jest historia świata i sens życia ludzkiego.
- Literatura starożytna wychwala piękno moralne Rosjanina, który w imię dobra wspólnego jest w stanie poświęcić to, co najcenniejsze – życie. Wyraża głęboką wiarę w siłę, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do wzniesienia ducha i pokonania zła.
- Cechą charakterystyczną starożytnej literatury rosyjskiej jest historyzm. Bohaterami są w większości postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za tym faktem.
- Cechą twórczości artystycznej starożytnego rosyjskiego pisarza jest tak zwana „etykieta literacka”. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenia raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.
- Literatura staroruska pojawia się wraz z powstaniem państwa, pisma i opiera się na chrześcijańskiej kulturze książki i rozwiniętych formach poezji ustnej. W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. W literaturze często postrzegano wątki, obrazy artystyczne, środki wizualne sztuki ludowej.
- Oryginalność starożytnej literatury rosyjskiej na obrazie bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. W odniesieniu do stylów i gatunków bohater jest reprodukowany w zabytkach literatury starożytnej, kształtują się i tworzą ideały.
- W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejsze w ich definicji było „wykorzystanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczone było to lub inne dzieło.
- Tradycje starożytnej literatury rosyjskiej można znaleźć w twórczości rosyjskich pisarzy XVIII i XX wieku.
PYTANIA I ZADANIA KONTROLNE
- Jako akademik D.S. Lichaczow starożytna literatura rosyjska? Dlaczego nazywa to „jedną wspaniałą całością, jednym kolosalnym dziełem”?
- Do czego Lichaczow porównuje literaturę starożytną i dlaczego?
- Jakie są główne zalety literatury starożytnej?
- Dlaczego artystyczne odkrycia literatury kolejnych stuleci byłyby niemożliwe bez dzieł literatury starożytnej? (Zastanów się, jakie cechy literatury starożytnej zostały przyswojone przez literaturę rosyjską czasów nowożytnych. Podaj przykłady ze znanych Ci dzieł rosyjskiej klasyki.)
- Co cenili rosyjscy poeci i prozaicy i co dostrzegali w literaturze starożytnej? Co o niej napisała A.S.? Puszkin, N.V. Gogol, AI Herzen, L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski, D.N. Mama-Syberyjczyk?
- Co literatura starożytna mówi o zaletach książek? Podaj przykłady „chwały książek” znanych w starożytnej literaturze rosyjskiej.
- Dlaczego w literaturze starożytnej istniały wzniosłe poglądy na temat mocy słowa? Z czym były związane, na czym polegały?
- Co o słowie mówi Ewangelia?
- Do czego pisarze porównują książki i dlaczego? Dlaczego książki są rzekami, źródłami mądrości i co oznaczają słowa: „Jeśli pilnie będziesz szukać mądrości w książkach, znajdziesz wielki pożytek dla swojej duszy”?
- Wymień znane ci zabytki starożytnej literatury rosyjskiej i nazwiska ich skrybów.
- Opowiedz nam o sposobie pisania i naturze starożytnych rękopisów.
- Wymień historyczne przesłanki powstania starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyficzne cechy w przeciwieństwie do literatury czasów nowożytnych.
- Jaka jest rola folkloru w kształtowaniu się literatury starożytnej?
- Korzystając ze słownictwa i materiałów referencyjnych, opowiedz krótko historię badań starożytnych zabytków, zapisz nazwiska naukowców zaangażowanych w ich badania oraz etapy badań.
- Jaki jest obraz świata i człowieka w oczach rosyjskich skrybów?
- Opowiedz nam o wizerunku osoby w starożytnej literaturze rosyjskiej.
- Wymień tematy literatury starożytnej, korzystając ze słownictwa i literatury przedmiotu, opisz jej gatunki.
- Wymień główne etapy rozwoju literatury starożytnej.
Przeczytaj także artykuły w dziale „Oryginalność narodowa literatury starożytnej, jej powstanie i rozwój”.