Biblia przeznaczona do rodzinnego czytania Izaaka i Jakuba

ESAB I JAKUB Izaak miał czterdzieści lat, gdy Rebeka została jego żoną. Nie mieli dzieci przez dwadzieścia lat, a potem Rebeka urodziła bliźnięta. Pierwsze dziecko było całe pokryte rudymi włosami i nazwano je Ezaw, a drugie przy urodzeniu trzymało Ezawa za piętę i dlatego otrzymało imię Jakub, które

Jakub i Ezaw 19 Potomkowie Izaaka, syna Abrahama Izaak urodził się Abrahamowi. 20 Izaak miał czterdzieści lat, gdy poślubił Rebekę, córkę Betuela, Aramejczyka z Paddan-Aram, siostrę Labana, Aramejczyka. 21 Rebeka nie miała dzieci, dlatego Izaak modlił się do Pana za swoją żonę. Odpowiedziano

Synowie Izaaka – Jakub i Ezaw 19 Oto historia Izaaka, syna Abrahama: Izaak urodził się Abrahamowi. 20 Izaak miał czterdzieści lat, gdy poślubił Rebekę, córkę Betuela, Aramejczyka z Paddan-Aram, i siostrę Labana Aramejczyka. 21 Izaak modlił się do Pana za swoją żonę, ponieważ była niepłodna.

Teomachista Jakub i frajer Ezaw Jak Jakub przebił Ezawa na pal Izaak kochał Ezawa, ponieważ jego gra odpowiadała jego gustowi, a Rebeka kochała Jakuba. Pewnego dnia Jakub gotował jedzenie i w tym czasie Ezaw wrócił z pola zmęczony. I Ezaw powiedział do Jakuba: „O, jak cudownie pachnie! Daj mi bracie

Jakub
[Żydowski Jakow] Imię „Jakub” opiera się na rdzeniu akav od których pochodzą rzeczowniki. akw= „pięta” i czasownik akav= „zostaw ślad”, a także „wygraj” („jąkaj się”) i „oszukuj, wprowadzaj w błąd”. Zatem słowo „ja”. może oznaczać „trzyma się pięty”, „zostawi ślad”, „zwycięży”, „oszukuje” (zob. Rdz 25:26; Rdz 27:36; Oz 12:3). M.Nie uważał, że imię I. jest krótką formą języka południowoarabskiego. Jacobbil= „niech Bóg chroni”. Jako nazwa obszaru, słowo „I”. znalezione na liście palet. miasta, podboje. Totmesa III (XV w. p.n.e.), w spisie miast sporządzonym przez Ramzesa II, a także wśród inskrypcji z czasów panowania Hyksosów, wykonanych na licznych rzeźbionych kamieniach. skarabeusze; imię I. znajduje się na tabliczkach klinowych z XVIII wieku. PNE:
1) A) syn Izaaka i Rebeki, brat bliźniak Ezawa. I. żył ok. w XVIII-XVII wieku. pne i przybył do → Egiptu, prawdopodobnie w Drugim Okresie Przejściowym lub za panowania dynastii Hyksosów (ok. 1785-1540). (→ Izaak → Chronologia, IV,4). Przed porodem Pan objawił Rebece, że pierwszy z urodzonych bliźniaków będzie służył najmłodszemu (Rdz 25,23; por. Mal 1,2.3; Rz 9,10-13). B) Ezaw urodził się pierwszy, ja drugi, który trzymał brata za piętę (Rdz 25,26). Kiedy dojrzałem, został pasterzem, „mieszkającym w namiotach” (w. 27). Pewnego dnia J. oszukał Ezawa, aby sprzedał mu pierworodztwo za miskę gulaszu z soczewicy (w. 29-34). Prawo to przyniosło mu dwie części dziedzictwa ojca i zapewniło mu pozycję głowy rodziny i arcykapłana. Wykorzystując fakt, że w podeszłym wieku Izaak oślepł, I. przy pomocy matki oszukał ojca, otrzymując od niego błogosławieństwo przeznaczone dla pierworodnego (Rdz 27,1-40). Dzięki temu błogosławieństwu odziedziczyłem wszystkie obietnice dane Izaakowi przez Boga. Ezaw nienawidził swojego brata. W obawie przed zemstą brata I. za radą matki udałem się do wuja Labana w Haranie (Rdz 27,41 - Rdz 28,5). Po drodze położył się, żeby odpocząć: śniła mu się drabina, której jeden koniec spoczywał na ziemi, a drugi dotykał nieba. Aniołowie schodzili i wstępowali po schodach, a Bóg stał na szczycie. Pan obiecał mi, że odda ziemię Kanaan w posiadanie jego potomkom, będzie go trzymał wszędzie i zwróci do ziemi, którą opuścił. Budząc się, „ustawiłem pomnik” z kamienia, który podczas snu służył mu za zagłówek, i polałem go oliwą. Miejsce to nazwał Betel, tj. Dom Boży (w. 10-19). „I Jakub złożył ślub, mówiąc: Jeśli [Pan] Bóg będzie ze mną i będzie mnie strzegł w tej drodze, którą idę, i da mi chleb do jedzenia i odzienie do ubrania, a wrócę w pokoju do moich dom ojca i Pan, mój Bóg” (w. 20-22); V) w domu Labana I. sam padł ofiarą oszustwa. Spodobała mu się najmłodsza córka swego wuja – Rachela i poprosił Labana, aby dał mu ją za żonę, obiecując pracować dla niej przez siedem lat. Minęło siedem lat, a zamiast Racheli „Laban wziął wieczorem swoją córkę Leę i przyprowadził ją” do mnie. Aby zdobyć Rachelę, musiałem pracować jeszcze siedem lat, a potem jeszcze sześć lat na posag. Po 21 latach byłem ojcem 11 synów i jednej córki; wzbogacił się, nabywając podstępnie wiele bydła. Widząc, że Laban i jego synowie są zazdrośni o jego pomyślność, ja, zebrawszy dom, udałem się potajemnie do Kanaanu. Bóg ostrzega Labana, który rzuca się w pościg, przed okazywaniem mi nieżyczliwości; na granicy Aramu i Gileadu I. i Laban zawarli między sobą sojusz (rozdz. 29-31). Pomimo tego, że na wschód. I. spotkał się z aniołami Bożymi na brzegu Jordanu (Rdz 32,1-2), bał się jednak spotkania ze swoim bratem Ezawem. Dowiedziawszy się, że Ezaw zbliża się do niego w towarzystwie czterystu uzbrojonych osób. żołnierzy, I. podzielił swój lud i bydło na dwa obozy, aby w razie konfliktu przynajmniej jeden z nich został uratowany. Następnie zwrócił się do Boga w modlitwie i wysłał Ezawowi bogate dary (w. 7-21). Nocą musiał stoczyć walkę z tajemniczym „Kimś”, którego nie chciał wypuścić, dopóki mu nie pobłogosławi. Wreszcie Ktoś się przed nim otworzył, mówiąc, że odtąd będę nosił imię → Izrael, „bo walczyłeś z Bogiem i zwyciężysz ludzi” (Rdz 32,28). I. nazwałem to miejsce Penuel, co oznacza „Oblicze Boga”. Rano odbyło się spotkanie braci, które doprowadziło do pojednania; G) Ezaw zaprosił mnie do swego domu w Seirze. Ale ja, który nadal nie ufałem swojemu bratu, zboczyłem z zamierzonej ścieżki i rozbiłem obóz w pobliżu Sychem (Rdz 33). Rozdział 34 mówi, że synowie I. Symeona i Lewiego zabili mieszkańców miasta Sychem, po tym jak syn księcia Sychem zhańbił ich siostrę Dinę. Na wezwanie Boże udałem się do Betel. Rozkazał zakopać języki pod dębem w pobliżu Sychem. kult należący do członków jego rodziny i niewolników. Przybywszy do Betel, I. zbudowałem tam ołtarz (Rdz 35,1-7). Pan ukazał mi się ponownie i potwierdził nadane mu imię - Izrael, a także niósł obietnicę. ziemia, która była wcześniej obiecana Abrahamowi i Izaakowi (w. 9-12). W miejscu, w którym Bóg do niego przemówił, wzniosłem „pomnik”, „wylałem na niego ofiarę libacji” i nazwałem to miejsce Betel (w. 13-15); mi) wkrótce po opuszczeniu przez J. Betel Rachela zmarła przy porodzie wraz ze swoim synem Beniaminem. Pochowano ją w pobliżu drogi do Efraty, tj. do Betlejem (w. 16-20); mi) po najmłodszym synu I. → Józef otrzymał honorowe stanowisko na dworze faraona, I. wraz z rodziną przeniósł się do Egiptu. Izraelici, którzy osiedlili się w ziemi Goszen, stali się jednym ludem i żyli tam, chronieni przed grzechami Kanaanu (Rdz 34:1; Rdz 35:22; Rdz 38:1). Kiedy I. przybył do Egiptu, miał 130 lat (Rdz 47,1-12). Zmarł w wieku 147 lat, błogosławiąc synów Józefa i przepowiadając przyszłość wszystkich swoich 12 synów. Jednocześnie nazwał Judasza dziedzicem Bożej obietnicy (rozdz. 48; 49). Przed śmiercią I. wyraziłem pragnienie, aby zostać pochowanym w grobowcu rodzinnym, gdzie do tego czasu odpoczywali już Abraham, Sara, Rebeka i Lea (Rdz 49,29-32). Józef nakazał zabalsamowanie ciała swego ojca, a Egipcjanie opłakiwali go przez 70 dni (Rdz 50:1-3); następnie zostałem pochowany w Kanaanie (w. 4-14);
2) syn Zebedeusza i brat Jana, jednego z pierwszych uczniów powołanych przez Jezusa (Mt 4,21). Podobnie jak Piotr i Jan, ja zajmowałem szczególną pozycję wśród uczniów Jezusa (Mt 17,1; Mt 26,37; Łk 8,51). Jednak prawie nic nie jest wzmiankowane o działalności I. w Ewangelii. Podobnie jak jego ojciec był rybakiem i łowił ryby z Piotrem i Andrzejem (Mateusza 4:21; Łukasza 5:10). Jego matka Salome była prawdopodobnie siostrą Marii, matki Jezusa, zatem J. był kuzynem Jezusa (por. Mt 27,56 z Mk 15,40; Mk 16,1 i J 19,25). W spisach apostołów imię I. występuje zwykle obok imienia Jan, przy czym z reguły imię I. jest wymieniane jako pierwsze, być może jako najstarszy z dwóch braci (Mt 10,2; Mk 3: 17; Łk 6,14; w przypadku Dz 1,13 występuje rozbieżność w kolejności apostołów w rękopisach). Jezus nadał synom Zebedeusza przydomek Boanerges, „synowie gromu” (Marek 3:17), prawdopodobnie ze względu na ich gorliwość. Potępił ich pochopną decyzję dotyczącą ukarania Samarytan (Łk 9:54,55) oraz ich pragnienie posiadania własnego majątku. chwałę (w Mt 20,20 matka modli się za swoich synów; Mk 10,35-40). Po zmartwychwstaniu Jezusa ja i inni apostołowie przebywaliśmy w Jerozolimie (Dz 1,13). W roku 44 n.e Herod Agryppa I nakazał jego egzekucję (Dz 12:1,2); prawdopodobnie ja zostałem drugim Chrystusem. męczennik;
3) syn Alfeusza, także uczeń Jezusa. Na listach apostołów jego imię jest jednym z ostatnich. Prawie nic nie wiadomo o działalności I. Być może to właśnie on jest wspomniany w Mt 27,56; Marka 15:40; Marka 16:1; Łukasza 24:10. Jeśli tak jest, to znaczy, że wśród kobiet towarzyszących Jezusowi znajdowała się jego matka, Maria, a ja sama nosiłam przydomek „mniejszy”, nadawany mu albo ze względu na niski wzrost, albo w celu odróżnienia go od Jakuba , syn Zebedeusza ( → Kleopa);
4) brat Pana, o którym mowa w Ewangelii Mateusza 13:55; Marka 6:3; Gal 1:19, syn Józefa i Marii (→ Bracia Pańscy). Bracia Jezusa, którzy początkowo w Niego nie wierzyli (Jana 7:5), potem znaleźli się wśród apostołów (Dz 1:14). Z góry. możemy stwierdzić, że 1 Koryntian 15:7 odnosi się do brata Pańskiego. J. odegrał ważną rolę w zarządzaniu kościołem jerozolimskim (Gal. 2:9,12). To właśnie on Piotr jako pierwszy poprosił, aby powiadomiono go o zwolnieniu z więzienia (Dz 12,17). Na → Soborze Apostolskim I. przedstawiłem propozycję, która została przyjęta jako dekret ogólny (Dz 15,13 i nast.). Paweł odwiedził go w Jerozolimie po powrocie z trzeciej podróży misyjnej (Dz 21,18); spotkał go już wcześniej, wkrótce po jego nawróceniu (Gal. 1:19). I. – autor → List Jakuba. Według Euzebiusza z Cezarei I. został nazwany „sprawiedliwym”; prawdopodobnie w roku 62 n.e został ukamienowany przez Żydów, jak również doniósł Józef Flawiusz. I., który stał na czele Judeochrysta. kościoła w Jerozolimie, niektórzy badacze przedstawiają Apostoła Narodów Pawła jako zagorzałego przeciwnika. Ale niezależnie od tego, jak różne były na pierwszy rzut oka wypowiedzi apostołów w wielu kwestiach, najważniejsze dla nich było zawsze życie w → wierze. Kiedy Paweł i ja osobiście porozumiewaliśmy się ze sobą (Dzieje Apostolskie 15:1; Dzieje Apostolskie 21:18-26; Gal 1:19; Gal 2:9), zawsze znajdowali wspólny język;
5) ojciec ap. Juda (9), o którym nic więcej nie wiadomo (Łk 6,16;

[Izrael; hebr. , Grecki ᾿Ιακώβ; łac. Jakub; Pan. ], jeden z patriarchów Starego Testamentu, przodek 12 pokoleń Izraela (wspominany w Tygodniu Ojca Świętego i Tygodniu Świętych Praojców). I. jest najmłodszym z bliźniaków urodzonych przez Izaaka i Rebekę. Od Boga otrzymałem inne imię - Izrael (, - Rdz 32, 29), które stało się eponimem dla jego potomków, których nazywano także „synami Izraela” (- 1 Krn. 2. 1; Jer 49. 1 ; 50.33) lub „dom Jakuba” (- Ps 113.1; Iz 2.5; Jer 5.20).

Imię Jakub najprawdopodobniej jest skróconą formą imienia teoforycznego (np. - Bóg chroniony). Dr. formy tego imienia w Biblii to (1 Kronik 4.36), (Jr 30.18), w Misznie i Talmudzie występują imiona (lub), (lub), , (lub), ostatnia pisownia odnotowana jest także w rękopisach z Aleksandria z IV wieku wg R. Kh. Imiona zawierające rdzeń odnajdujemy także w źródłach pozabiblijnych: np. na tablicach początków. 18 wiek BC, otwarte na północy. W Mezopotamii występuje nazwa Ya-akh-qu-ub-il (um).

Historia I. zawarta jest w Księdze Rodzaju 25-50 (rozdziały 25-35 - historia I.; rozdziały 36-50 - o Józefie, gdzie jest także mowa o I.). Wskazania na pewne wydarzenia z życia J., gdzie reprezentuje go jeden z patriarchów posiadających boskie obietnice, zawarte są także w Księdze Powtórzonego Prawa 26,5; w Jozuego 24:5:32; w Ps 105,23; w Oz 12, 4-5, 13; w Mal 1. 2 itd.

Biblijna opowieść o

Kompozycja narracji biblijnej o I. w książce. Byt ma strukturę chiastyczną, co analizowano w pracach M. Fishbona, J. Fokkelmana, R. Handla (szczegóły zob. Walters. s. 599). Całość narracji podzielona jest na 2 równe części (25.19 – 30.24 i 30.25 – 35.29), każda składa się z 7 powiązanych ze sobą, tematycznie ułożonych w odwrotnej kolejności części. Cykl opowieści o I. tworzą 2 genealogie – Izmaela (25.12-18) i Ezawa (36), które nie są powiązane z głównym wątkiem opowieści, co dodatkowo podkreśla rolę I. jako następcy Bożych błogosławieństw i obietnic danych Abrahamowi i Izaakowi.

Część I, sekcje 1-7. 1. Zacznij. Narodziny I. jako zapowiedź konfliktu pomiędzy I. a Ezawem (25. 19-34). 2. Relacje z ludnością tubylczą (26. 1-22). 3. Otrzymanie błogosławieństwa (27.1-40). 4. I. ucieka przed Ezawem (27.41 - 28.5). 5. Wizja aniołów i Pana (28.10-22). 6. Przyjazd do Harranu: Rachela, Laban (29. 1-30). 7. I. nabywa dzieci (30. 1-24).

Punkt zwrotny: zaraz po urodzeniu Józefa I. zamierza wrócić do Harranu.

Część II, sekcje 8-14. 8. I. nabywa majątek (30,25-43). 9. Powrót z Harranu: Rachela, Laban (31. 1-55). 10. Spotkanie z aniołami Bożymi (32. 2-3). 11. I. wychodzi na spotkanie Ezawa (32. 3-32). 12. Powrót błogosławieństwa (33. 1-20). 13. Relacje z ludnością tubylczą (34). 14. Zakończenie: I. i Ezaw grzebią swojego ojca Izaaka (35).

sek. 1. Podobnie jak Sara i Rachela, Rebeka przez długi czas pozostawała bezpłodna. Dzięki modlitwie Izaaka Rebeka poczęła dwóch synów, którzy walczyli w jej łonie. Od Pana głosi się Rebeka, że ​​wyjdą z niej 2 narody, a większy będzie służył mniejszemu. Najpierw rodzi się Ezaw, a potem, trzymając się za piętę (), pojawia się I. (- ten sam rdzeń ze słowem „pięta”, w tym wersecie znajduje się podstawa ludowej etymologii jego imienia). W krótkim opisie braci zauważalny jest ich pączek. sprzeciw: Ezaw był utalentowanym myśliwym, I. – „człowiekiem cichym, mieszkającym w namiotach” (25.27); Ezaw jest ulubieńcem swego ojca, I. – swojej matki. Ta część kończy się opowieścią o tym, jak głodny Ezaw zaniedbuje swoje pierworództwo i sprzedaje go I. za chleb i gulasz z soczewicy.

sek. 2. Główne wydarzenia tej części (przesiedlenie Izaaka do Geraru; incydent z Rebeką, którą Izaak podał jako swoją siostrę i która prawie została nałożnicą Abimelecha, króla Geraru; historia konfliktów o studnie, kończąca się na przymierze Izaaka i Abimelecha) miało miejsce przed narodzinami bliźniaków. Przedstawienie tych wydarzeń przerywa chronologię opowieści o I., co wynika z chiastycznej struktury (w równoległej części 13 części II mowa jest także o relacjach z miejscową ludnością) i rozwoju narracji. Dwukrotnie w 26 rozdz. (wersety 2-5, 24) podaje się, że Pan ukazał się Izaakowi, który potwierdza, że ​​przysięga, którą Pan dał swemu ojcu Abrahamowi, spełni się na potomstwie Izaaka: „Rozmnożę twoje potomstwo jak gwiazdy niebo i dam twojemu potomstwu wszystkie te ziemie; wszystkie narody ziemi będą błogosławione w twoim potomstwie” (w. 4). To ja, najmłodszy z synów, stanę się dziedzicem tych obietnic.

sek. 3. Ja, pouczony przez matkę, przebiera się za Ezawa, wykorzystując ślepotę ojca, i zamiast brata otrzymuje błogosławieństwo obiecane przez Izaaka. W tym fragmencie podana jest kolejna biblijna etymologia imienia Jakub – oburzony Ezaw woła: „Czyż nie nadano mu imienia: Jakub (), bo już dwa razy mnie (przechytrzył) zgorszył? Wziął moje pierworództwo i oto teraz wziął moje błogosławieństwo” (27:36). W odpowiedzi Izaak mówi do Ezawa: „Oto ustanowiłem go panem nad wami i oddałem mu w niewolę wszystkich jego braci…” (27. 37).

sek. 4. Nienawiść Ezawa i jego groźby zabicia brata zmuszają I. do ucieczki. Powołując się na jego niechęć do wzięcia żony od córek Hetytów, Rebeka przekonuje Izaaka, aby wysłał mnie do jego brata Labana w Harranie. Przed rozstaniem Izaak jeszcze raz błogosławi mnie i prosi Boga, aby udzielił mu błogosławieństwa Abrahama (28.4). Tym samym obietnice dotyczące przyszłego pomnożenia rodziny i dziedzictwa ziemi, „które Bóg dał Abrahamowi” (28.4), łączone są ostatecznie z I. i jego potomkami.

sek. 5. Obietnice te potwierdza sam Pan: podczas jednego z noclegów w drodze z Beer-Szeby do Haranu widzę we śnie drabinę łączącą ziemię z niebem oraz aniołów Bożych, którzy po niej wchodzą i schodzą. Ze szczytu schodów Pan, zwracając się do mnie, obiecuje zwrócić go na ziemię, na której leży, i dać to w dziedzictwie jemu i jego potomstwu, które będzie „jak piasek ziemi ”, a także zachowaj go we wszystkim. Budząc się, I. nazywam to miejsce Betel (-dom Boży) i ślubuję, że w przypadku bezpiecznego powrotu do domu ojca, kamień, na którym spał, który namaścił i postawił jako pomnik, stanie się domu Bożego i że przyniesie Bogu dziesięcinę ze wszystkiego, co mu da.

sek. 6 rozpoczyna się opowieścią o przybyciu I. do Haranu, „do krainy synów Wschodu”, o spotkaniu Racheli przy studni, gdzie pasły trzody jej ojca, i o tym, jak zamieszkałem w domu Laban, brat jej matki. Miesiąc później ja i Laban zgadzamy się, że będę służyć Labanowi przez 7 lat, aby poślubić najmłodszą córkę Labana, Rachelę; „po kilku dniach ukazali mu się, bo ją umiłował” (w. 20). Po tym okresie Laban wyprawił uroczystą ucztę, lecz przestrzegając miejscowego zwyczaju, który zabraniał dawania najmłodszej córki przed najstarszą, Laban przedstawia mi wieczorem swoją najstarszą córkę Leę, którą wziąłem za Rachelę. Rano, gdy oszustwo wyszło na jaw, Laban obiecuje, że za tydzień da mi także Rachelę, dla której będzie musiał pracować dla Labana przez kolejne 7 lat.

sek. 7 (29,31 - 30,24) rozpoczyna się słowami: „Pan widział, że Lea była niekochana, i otworzył jej łono, lecz Rachela była niepłodna”. Następnie opowiada się o narodzinach Lei 4 synów - Rubena, Symeona, Lewiego, Judy, po czym „przestała rodzić”. Rachela, widząc jej bezpłodność, oddaje mi swoją służącą Vallę, „aby i ja mieć z niej dzieci”. Valla rodzi 2 synów – Dana i Naftalego. Lea również przestała rodzić i urodziła mi swoją służącą Zelf, z której urodzili się Gad i Aser. Wymieniwszy noc z I. od Racheli na jabłka mandragory, Lea poczęła i urodziła piątego syna – Issachara, a następnie szóstego – Zebulona i córkę Dinę. Podsumowując, czytamy, że „Bóg wspomniał na Rachelę i Bóg ją wysłuchał, i otworzył jej łono”. Rachela urodziła Józefa.

sek. 8. 30. 25 - werset centralny z punktem kulminacyjnym w historii I.: „Po tym, jak Rachela urodziła Józefa, Jakub powiedział do Labana: wypuść mnie, a pójdę do mojego miejsca i do mojej ziemi”. Jednakże Laban błaga I., abym został i służył mu, i sugeruje, aby wyznaczył sobie nagrodę. I. wyraża zgodę pod warunkiem, że całe bydło cętkowane i cętkowane oraz czarne owce będą jego własnością. Używając prętów z wyciętymi białymi paskami, które I. wkładam do koryt, „w których bydło przychodziło się pić i gdzie... poczęto przed prętami” (30. 38), I. udaje się sprawić, że Laban stał się bydłem rodzą się różnorodne ubarwienia.

sek. 9 (31,1-55; MT: 31,1-32,1). I. ponownie postanawia wrócić do domu. Mimo że matka obiecała po niego posłać (27.45), w narracji nie ma o tym wzmianki. Zamiast tego podaje się 3 powody, które wpłynęły na decyzję I.: wrogość synów Labana, „który powiedział: Jakub wziął w posiadanie wszystko, co miał nasz ojciec…” (31.1), pogorszenie postawy Labana wobec niego, a także bezpośrednie polecenie Pana (31. 1-3, 11-13). Wezwawszy na pole swoje żony, Rachelę i Leę, potajemnie omawiam z nimi swoją decyzję. Otrzymawszy ich zgodę i wsparcie, ja wraz z rodziną i całym majątkiem, który nabył w Mezopotamii, potajemnie opuszczam Labana i udaje się do swego ojca Izaaka do Kanaanu. W tym samym czasie Rachela „ukradła bożki, które miał jej ojciec. Jakub skradł serce Labana Aramejczyka, gdyż nie poinformował go o swoim odejściu” (31.19b-20). Trzeciego dnia Laban dowiaduje się o wyjeździe I. i zabierając bliskich wyrusza w pościg. Po 7 dniach prześladowań Laban dogania I. na Górze Gilead, lecz Bóg, ukazując się Labanowi w nocnym śnie, ostrzega go, aby się strzegł i nie mówił do mnie: „ani dobrze, ani źle” (31.24). Oświecony tą wizją Laban jest gotowy mnie wypuścić, ale obwinia go o kradzież bożków. Nie wiedząc nic o kradzieży, I. zaprasza Labana do zbadania jego majątku: „Kogokolwiek znajdziesz, twoi bogowie, nie przeżyją…” (31. 32). Kiedy Laban dotarł do namiotu Racheli, ukryła bożki pod siodłem wielbłąda, usiadła na nim i nie chciała stanąć przed Labanem, mając na myśli „zwykłą kobietę” (31, 35). Spotkanie kończy się zawarciem przymierza między Labanem a mną, na znak czego postawiono kamień pamiątkowy i wzniesiono kamienne wzgórze. Pojednawszy się, I. dźgnął ofiarę i zorganizował ucztę dla jej bliskich, a następnego ranka Laban, pobłogosławiwszy swoje córki i wnuki, wrócił.

sek. 10 (32,1-2; MT: 32,2-3). Tak jak podczas ucieczki z Ezawa I. podbudowała mnie wizja aniołów i Pana w Betel, tak teraz, wracając i wychodząc na spotkanie Ezawa, widzę aniołów Bożych, których nazywa obozem Bożym. Miejsce, w którym miał wizję, I. nazywa Mahanaim (tj. 2 obozy - obóz Boga i obóz I.).

sek. 11 (32,3-32; MT: 32,4-33) opowiada o wydarzeniach poprzedzających spotkanie I. z Ezawem, o którym ostatnio wspomniano w rozdz. 4. Ezaw, dowiedziawszy się o zbliżaniu się I., wyrusza mu na spotkanie w towarzystwie 400 osób. Obawiając się ataku, I. rozdziela ludzi, którzy z nim byli, i całe bydło na 2 obozy (32.8) i zwracając się z modlitwą do Pana, aby wybawił go z ręki swego brata (32.8). 9-13), wysyła naprzód stada drobnego bydła i bydła, a także wielbłądy i osły, aby przebłagać dary Ezawa przed ich spotkaniem (32. 14-22). Po przygotowaniu ja wraz z rodziną i majątkiem przeniosłem się na południe. brzeg potoku Jabbok. Tutaj w nocy „Ktoś () walczył z nim aż do świtu; i widząc, że go nie pokonał ”(32. 24b - 25a), doznał kontuzji I. stawu biodrowego. I. prosi go o błogosławieństwo i otrzymuje nowe imię: „...odtąd nie będziesz mieć na imię Jakub, ale Izrael, bo walczyłeś z Bogiem i zwyciężysz ludzi [dosł. z hebrajskiego: „...bo walczyliście z Bogiem i ludźmi i zwyciężyliście”]” (32.28). „I Jakub nazwał imię tego miejsca: Penuel; bo – mówił – widziałem Boga twarzą w twarz…” (32,30).

sek. 12. Następna historia dotyczy spotkania 2 braci. Widząc Ezawa, I. idzie najpierw na spotkanie swego brata, za nim idą służebnice z dziećmi, potem Lea z dziećmi, za Rachelą i Józefem. I. „Ukłonił się aż do ziemi siedem razy, zbliżając się do swego brata”. „I Ezaw wybiegł mu na spotkanie, objął go, rzucił mu się na szyję, całował go i płakał” (33. 3-4). I. błaga Ezawa, aby przyjął trzodę jako dar: „Przyjmij moje błogosławieństwo (), które ci przyniosłem” (33. 11). Wyrażenie to koreluje ze słowami z paralelnego, trzeciego fragmentu, w którym Ezaw jest oburzony, że „wziąłem moje błogosławieństwo” (27.36). Ezaw przyjmuje dar i zaprasza mnie, abym mu towarzyszył, lecz ja odmawiam i nabywszy część pola od synów Emmora, osiedla się niedaleko Sychem, gdzie stawia ołtarz, który nazywa „Wszechmogącym”. Bóg Izraela” (33,20 według MT).

sek. 13. Sychem, syn Emmora, władca Sychem, zniesławił Dinę, córkę I. i Lei, ale chcąc wziąć ją za żonę, prosi ojca o podjęcie rokowań z I. Synowie I. , oburzeni, że Sychem zniesławił ich siostrę, chcą się zemścić, żądając, aby obrzezanie całej męskiej populacji Sychem było warunkiem zawarcia małżeństwa: „...i wszyscy mężczyźni zostali obrzezani... Trzeciego dnia, kiedy byli chorzy, dwaj synowie Jakuba, Symeon i Lewi, bracia Dinina, wzięli każdy swój miecz i odważnie zaatakowali miasto, zabijając całą płeć męską ”(34. 24b - 25). Następnie synowie I. splądrowali miasto. I., który pozostał na uboczu, wyrzuca swoim synom: „Rozgniewaliście mnie, przez co znienawidzili mnie mieszkańcy tej ziemi” (34. 30). Na co synowie pod koniec opowieści o Dinie odpowiadają ja: „...czy można traktować naszą siostrę jak nierządnicę!” (34,31).

sek. 14, finałowy z cyklu opowieści o I., składa się z kilku. części, a niektóre powtarzają to, co już wiadomo, koncentrując się na najważniejszych wydarzeniach (imię I. Izrael, imię Luz Bethel). Bóg nakazuje mi udać się do Betel. I. nalega, aby domownicy oczyścili się i wyrzucili „obcych bogów”, których I. zakopuję pod dębem w pobliżu Sychem. Po przeprowadzce ze swoim ludem do Betel I. ustawia tam ołtarz (35. 1-7). Dalsze wzmianki dotyczą pochówku Debory, pielęgniarki Rebeki (35,8). Następnie pojawia się Bóg i błogosławi mnie w Betel, nadaje mu imię Izrael i potwierdza swoje obietnice dotyczące licznego potomstwa i dziedzictwa ziemi (35. 9-13). W miejscu, w którym Bóg „przemówił do Niego”, I. kładzie kamień pamiątkowy i polewa go oliwą. W drodze z Betel do Efraty (Betlejem) Rachela umiera podczas narodzin Beniamina (12. i ostatni syn I.), którego nazywa Benonim (synem smutku), ale ja nadaję mu imię Beniamin (syn prawa ręka). Po pochowaniu Racheli i wzniesieniu nagrobka na drodze do Efraty, I. poszedłem dalej „i rozbiłem namiot za wieżą Gader” (35. 16-21). Następnie następuje krótka wiadomość, że Ruben, pierworodny I., „poszedł i spał z Bilhą, nałożnicą swego ojca” (35.22a). Na początku opowieści o I. (część 1) powiedziano, że od Rebeki wyjdą 2 ludy, dlatego ostatecznie podane są 2 genealogie - I., wskazując wszystkich synów, przodków plemion Izrael (35.22b - 26) i Ezaw (35.36). Następnie opowiada się o przybyciu I. do Haranu, w miejsce wędrówek Abrahama i Izaaka. Izaak umiera, a historia, która rozpoczęła się opisem konfliktu między braćmi, kończy się opisem wspólnych działań I. i Ezawa: grzebią ojca, który modlił się o ich narodziny.

Dalsze informacje o I. znane są z opowieści o Józefie. Podaje się, że Izrael kochał go bardziej niż innych synów (37,3); on dla wielu opłakuje Józefa przez wiele dni (37:33-35). I. wysyła swoich synów do Egiptu po chleb, ale chce zatrzymać przy sobie Beniamina (42.1-4), który dopiero po wielu namowach zgadza się wypuścić z braćmi podczas 2. kampanii w Egipcie (42.29 - 43. 14). Po tym, jak bracia przynieśli wiadomość, że Józef żyje (45,26-28), I. udaje się do Batszeby, gdzie składa Bogu ofiary (46,1). W nocnej wizji Bóg kieruje mnie do Egiptu, obiecuje, że uczyni z niego wielki naród i sprowadzi go z powrotem (46.2-4). Z Beer-Szeby I. „wraz z całym swoim rodzajem” bydło i majątek przeniesiono do Egiptu (46. 5-7). Józef spotyka I. w Gosem (46,29-30), przedstawia go faraonowi (47,7-10) i osiedla się z braćmi „w najlepszej części ziemi, w ziemi Ramzesa” (47,11). W wieku 147 lat, po 17 latach spędzonych w Egipcie, „nadszedł czas, aby Izrael umarł”. I. składa przysięgę Józefowi, że wywiezie jego szczątki z Egiptu i pochowa je w grobowcu przodków (47,28-31). Przed śmiercią I. błogosławi dzieci Józefa – Manassesa i Efraima (48. 5-6), a także zebrawszy wszystkich synów, prorokuje, co ich czeka w nadchodzących dniach (49. 1-27). Pobłogosławiwszy 12 synów, I. ponownie zwracam się do nich z prośbą o pochowanie go w jaskini na polu Machpela, którą Abraham kupił do pochówku (49.28-32). „I Jakub wypełnił testament swoim synom, położył nogi na łożu i umarł, i został przyłączony do swego ludu” (49,33). Józef nakazał lekarzom zabalsamowanie ciała I. i po 70 dniach płaczu prosi faraona o pozwolenie na pochowanie jego ojca w ziemi Kanaan. W towarzystwie sług faraona, Egipt. starsi i cały dom I. zostają przeniesieni przez synów I. do Kanaanu i pochowani w jaskini na polu Machpela (50. 1-13).

Ochrona Leonid Griliches

Wizerunek I. w literaturze międzytestamentalnej

W apokryfach Starego Testamentu „Księga Jubileuszów” I. odgrywa centralną rolę: otrzymuje więcej błogosławieństw i objawień w porównaniu do tego, co jest wskazane w tekście biblijnym, przypisuje się mu ustanowienie wielu innych. przykazania i polecenia. I. skutecznie broni swoich krewnych przed atakiem królów amoryckich (rozdz. XXXIV), a także przypadkowo zabija Ezawa (rozdz. XXXVIII). W Testamencie Dwunastu Patriarchów, który opiera się na błogosławieństwie udzielonym przez I. 12 pokoleniom Izraela (Rdz 41-50), I. modli się żarliwie za swoich synów (Test. XII Patr. I 7; XIX 2) . W tzw. Qumran. W tekstach zachował się apokryf Jakuba (4Q537) (ok. 100 p.n.e.), będący powtórzeniem w pierwszej osobie tekstu z Księgi Jubileuszów (rozdz. XXXII), w którym opisano budowę świątyni z wizją I. w Betel, gdzie anioł przynosi mu także tablicę z zapisem wydarzeń z jego życia (4Q372 3.9; por. tzw. zwój świątynny – 11Q19).

Obraz I. w Nowym Testamencie

I. jest wymieniona w genealogii Jezusa Chrystusa (Mt 1,2; Łk 3,34). W NT imię I. najczęściej występuje w znanym ST (Wj 2,24; 3,6, 15; Powt 1,8, 6,10; 9,27; Jer 33,26; 2 Mek 1,2; If 8, 26) w formule „Bóg Abrahama, Izaak i Jakub.” Imiona trzech patriarchów, z którymi Bóg zawarł przymierze jako przedstawiciele Izraela, są symbolem wiary i oddania Izraela. Formuła ta często spotykana jest w literaturze rabinicznej, gdzie ukazuje, że postawa Boga wobec Abrahama, Izaaka i J. jest gwarancją Jego wierności ludowi przymierza (por. np. Midrasz Szemot 12.1). W NT faryzeusze używali tego wyrażenia głównie w odniesieniu do siebie, ponieważ tacy są. podkreślali swoją więź z Bogiem. Wyrażenie to można uznać za równoważne z wyrażeniem „synowie królestwa”. Ci, którzy czcili Abrahama, Izaaka i J. jako swoich ojców, byli synami królestwa. Dlatego słowa Zbawiciela z Mt 8,11-12 (Łk 13,29): „Mówię wam, że wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i zasiądą z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim; i synowie królestwa zostaną wyrzuceni w ciemność zewnętrzną: tam będzie płacz i zgrzytanie zębów” – mogło być odebrane przez faryzeuszy jako niesłychana bezczelność podważająca podstawy ich wiary, gdyż zawarte w pojęciu „synów królestwa” tych niegodziwych, którzy ich zdaniem nie należeli do ludu przymierza. Ta sama myśl zawarta jest w słowach Zbawiciela o zmartwychwstaniu umarłych: „A o umarłych, że powstaną, czy nie czytaliście w Księdze Mojżesza, jak Bóg powiedział do niego w krzaku: «Ja jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba?” (Mk 12,26; Mt 22,32; Łk 20,37; por. Wj 3,2.6). Wiara w zmartwychwstanie Abrahama, Izaaka i J. musi uwzględniać także zmartwychwstanie ich następców (por. 4 Mch 7,19; 16,25), do których w NT stają się wszyscy wierzący w Chrystusa. Według Dz 3, 13 dalej odrzucenie przez Żydów Chrystusa, którego Bóg wskrzesił z martwych, oznacza dla nich zaparcie się Boga Izraela – Boga Abrahama, Izaaka i mnie. Według ap. Paweł, prawdziwymi dziećmi Abrahama i spadkobiercami tych obietnic danych I. są chrześcijanie (zarówno spośród Żydów, jak i pogan), przy czym on używa imienia I. w odniesieniu do całego narodu żydowskiego (Rz 11,26). Również aplikacja. Paweł nawiązuje do biblijnej historii wywyższenia Jezusa i odrzucenia Ezawa, aby pokazać, że wybranie zarówno Żydów (Rz 9,6-23), jak i pogan (Rz 9,24-26) jest wyłącznie dobrowolnym aktem miłosierdzia Bożego, które nie nie zależy od ludzkich preferencji i konwencji (Rz 9:13). Wyrażenie „dom Jakuba” (Łk 1,33; Dz 7,46) nawiązuje do zbiorowego rozumienia obrazu J. w ST jako cały naród wybrany (Ps 113:1; Iz 2:3; Am 3:13).

Wizerunek I. w egzegezie chrześcijańskiej

W Chrystusie. tradycji postać I. rozpatrywana była w 2 aspektach: jako przodka ludu wybranego, z którego według ciała wyszedł Pan Jezus Chrystus, oraz w kontekście symbolicznej interpretacji Jego osobowości. Św. Klemens Rzymski, opisując wielkość darów Bożych danych patriarchom, podaje, że „wszyscy kapłani i lewici, którzy służą przy ołtarzu Bożym, pochodzili od Jakuba. Od niego Pan Jezus według ciała… królowie, władcy, przywódcy… i książęta w Judei ”(Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 32). Tym samym dla św. Klemens I. jest obrazem starotestamentowego Izraela, do którego należy także Jezus Chrystus zarówno w ciele, jak i jako najwyższy kapłan. Podobnie św. Ignacy Antiocheński stwierdza, że ​​Chrystus „jest bramą do Ojca, przez którą wchodzą Abraham, Izaak i Jakub, prorocy i apostołowie oraz Kościół” (Ign. Ep. ad Philad. V 9). Taka jest wartość pośrednia figury „ja” dla Chrystusa. teologię najwyraźniej objawia Orygenes, który mówi, że wszyscy, którzy mają udział w Światle świata (tj. Chrystusie), stają się Ja i Izraelem (oryg. In Ioan. comm. I 35).

Największą uwagę w egzegezie patrystycznej poświęcono dwóm wydarzeniom z życia I.: wizji podczas snu w Betel i tajemniczej walce ze stworzeniem niebieskim w pobliżu rzeki. Javok. W sercu Chrystusa. interpretacja legendy o wizji I. drabiny niebieskiej (Rdz 28,12) opiera się na słowach Zbawiciela z Jana 1,51: „...zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: odtąd będziecie widzieć niebo otwarte i aniołowie Boży wstępujący i zstępujący do Syna Człowieczego” (por. np.: Ambros, Mediol, De Iacob, II 4, 16). Kamień, na którym zasnąłem podczas tej wizji, symbolizuje Jezusa Chrystusa (Hieron. W Ps. 41; 46), a drabina to Krzyż Chrystusa, umieszczony pomiędzy 2 testamentami, przez który wierzący docierają do nieba (Chromatius Aquileiensis. Sermo. I 6 // Chromace d "Aquil é e. Sermons. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)). Fabuła wizji I. drabiny niebieskiej trafia do chrześcijańskiej literatury ascetycznej symbol duchowego wniebowstąpienia do Boga poprzez nabycie cnót i doskonałości. Z tą biblijną historią wiąże się znane dzieło chrześcijańskiej literatury ascetycznej – „Drabina” św. Jana od Drabiny (koniec XII w.) , który nazywa I. „poruszaczem namiętności” i dodaje, że wszystkie chrześcijańskie „cnoty są jak drabina Jakuba” (Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9.1).

Już Filon z Aleksandrii (20 p.n.e. - 40 n.e.), oparty na opowieści o tajemniczej nocnej walce I. podczas przekraczania rzeki. Jabbok (Rdz. 32,21 nast.) zinterpretował znaczenie nowej nazwy I.-Izrael jako „widzenie Boga” (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56.2; 147.1; Idem. De cong. erud. 51 4), i nazywał I. samego ἀθλητής (Idem. De sobr. 65. 5) lub ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1). Ta interpretacja wywarła znaczący wpływ na Chrystusa. tradycja (por. np.: Ioan. Chryzost. In Gen. LVIII 2), a fabuła biblijnej historii stała się podstawą patrystycznego nauczania o konieczności walki duchowej lub osiągnięć, aby osiągnąć kontemplację Boga: „ Co to znaczy walczyć z Bogiem, jak nie rozpoczynać rywalizacji w cnocie, dogadywać się z najsilniejszymi i stać się lepszym naśladowcą Boga niż inni ”(Ambros. Mediol. De Iacob. 7. 30). Zatem w Chrystusie. egzegezy scena ta stała się przykładem sensu życia duchowego. Walka I. wskazuje na to naśladowanie Chrystusa (Mt 11,12): „...Królestwo Niebieskie siłą zostaje wzięte, a ci, którzy używają siły, zabierają je” (Ibidem; Serm sierpniowy 5,6). W Chrystusie. W egzegezie zwrócono uwagę głównie na symboliczną interpretację tajemniczej walki I., natomiast wyrażano różne opinie na temat osobowości walczącego z I.. Orygenes, najwyraźniej pod wpływem komentatorów żydowskich, wierzył, że ja, z pomocą Boga, pod postacią anioła, „walczyłem z niektórymi z tych sił, które… są wrogie i wszczynają bitwy przeciwko rodzajowi ludzkiemu, głównie przeciwko świętym” (Orig. De princip. III 2.5). Błż. Jerome Stridonsky, interpretując swoje imię, wierzył, że walczyłem z aniołem (Hieron. Quaest. hebr. w Rdz 32, 28-29). Mch. Justyn Filozof, interpretując nazwę Izrael jako „potęgę zwycięską”, uważał, że walka I. w przenośni wskazuje na wyczyn Chrystusa, który pokonał moc diabła (Iust. Męczennik. Dial. 125). Mn. Chrystus. komentatorzy widzieli zarówno w I., jak i w tym, z którym walczył, obraz Chrystusa. Według Klemensa Aleksandryjskiego Logos, Syn Człowieczy, walczył z Ja (dlatego mogłem Go kontemplować), który nauczył go walki ze złem (por. J 14,9) (Clem. Alex. Paed. ja 7). Tajemniczym przeciwnikiem pokonanym przez I. był anioł, który jednocześnie reprezentował Chrystusa, który także został wzięty do niewoli podczas swego ziemskiego życia (Caes. Arel. Serm. 88.5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei 16 39). Kontuzjowane podczas walki biodro patriarchy oznacza zarówno złych chrześcijan, jak i niewierzących Żydów w Chrystusie (Ambros. Mediol. De Jacob. 7.30; sierpień Serm. V 8). Nowe nazewnictwo Izraela daje wyobrażenie, że Bóg w tajemniczy sposób objawia się, z którym walczyłem. W ten sposób walczyłem zarówno z człowiekiem, jak i z Bogiem, co wskazuje na bosko-ludzką naturę Zbawiciela (Novat. De Trinit. 14.30; 19.80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19.1).

Obraz I. w literaturze rabinicznej

Ponieważ otrzymałem nową nazwę Izrael, która stała się eponimem Hebr. ludu (Rdz 32,38), który stał się protoplastą 12 plemion Izraela, w tradycji rabinicznej wydarzenia z jego życia interpretowano jako symboliczne przejawy epizodów z późniejszej historii Hebr. ludzie. Również jego główni przeciwnicy, tacy jak Ezaw (a także Edom; Rdz 25,30; 36,1) i Laban (Rdz 32,24 nast.), byli typem przeciwnego Hebr. ludu grecko-rzymskiego. pokój. Walkę I. i Ezawa w łonie ich matki Rebeki zinterpretowano jako konfrontację między Izraelem a Rzymem: ilekroć ich matka przechodziła obok synagogi („domu sprawiedliwych”), ja zaczynałem się w niej poruszać i kiedy Ezaw przechodził obok pogańskiego sanktuarium (Bereszit Rabba 63,6; por. Rdz 25,22). Opis wyglądu dzieci zrodzonych z Rebeki: Ezaw – „czerwony (kolor krwi) i kudłaty”, i I. – gładki (Rdz 25,25) – podkreśla kontrast pomiędzy duchowym pięknem i czystością Izraela a brzydotą świat pogański, co w sposób szczególny objawiło się w jego krwawych wojnach (Księga Rodzaju Rabba 63,7-8; Targum Pseudo-Jonatan w Księdze Rodzaju 25,25). Ponadto sprzeciw ten miał podłoże historyczne, gdyż król Herod Wielki, zwolennik kultury hellenistycznej, był Idumejczykiem.

I. był uważany za największego z patriarchów Starego Testamentu (Księga Rodzaju Rabba 76,1), tak że nawet przodek Hebr. z ludu Abraham urodził się i ocalił z ognia pieca Nimroda (ich konfrontacja jest legendarna) tylko ze względu na fakt, że narodzę się z niego w przyszłości (Księga Rodzaju Rabbah 63.2; Vayikra Rabbah 36.4; Sanhedryn 19b ). Wyrażenie „Bóg Jakuba” Hebr. komentatorzy przywiązywali większą wagę niż wyrażenia „Bóg Abrahama” i „Bóg Izaaka” (Talmud babiloński. Berakhot 64a; por.: Ps 20.1). Nawet po śmierci I. cierpi wraz ze swoim ludem w kłopotach i cieszy się z ich uwolnienia (Midrasz Techellim 14.7; Pesikta Rabbati 41.5). Kolejne sukcesy Hebr. ludzie są również mistycznie związani z zasługami I. (Shir Hashirim Rabba 3.6), ponadto mówi się, że cały świat został stworzony tylko ze względu na I. (Vayikra Rabba 36.4). Bóg uwielbił I., podnosząc go niemal do rangi zastępu aniołów (tamże); obraz I. otrzymał jeden z aniołów o ludzkiej twarzy w rydwanie Boga (Tankhuma Leviticus 72-73). W Targum na temat Księgi Rodzaju 28,12 podano, że podczas wizji niebiańskiej drabiny aniołowie zeszli na dół, aby spojrzeć na mnie, właśnie dlatego, że jego obraz znajdował się na boskim tronie (Księga Rodzaju Rabbah 62,23; 69,3). Szczególnie podkreślana jest cierpliwość i mądrość I. w stosunku do Labana (przedstawianego w Talmudzie jako osoba nieuczciwa), którego udało mu się uspokoić, nie doprowadzając konfliktu do przemocy (Księga Rodzaju Rabbah 74,10). Ja byłem tym, który zakosztował słodyczy raju w życiu i nie podlegał nawet aniołowi śmierci (Bava Batra 17a); takie wyobrażenie o osobowości I. ma charakter symboliczny i podkreśla nieśmiertelność ludu Izraela. W źródłach samarytańskich odnotowana jest jego prawość (Memar Mark II 11; V 2; por. świadectwo Jn 4,7-12, że Samarytanie czcili I. jako ojca). Opierając się na Tradycji biblijnej, która znalazła odzwierciedlenie w literaturze prorockiej (Oz 12,4), większość komentatorów żydowskich uważała, że ​​w Penuel I. walczył z aniołem (np. z arch. Michałem – Targumem Pseudo-Jonatanem w Rdz 32,25). ). Sugerowano, że mógł to być upadły anioł lub anioł patron Ezawa, który nie wpuścił mnie na swoje terytorium (Księga Rodzaju Rabbah 77-78; 82).

Niemniej jednak w judaizmie krytykowano szereg niestosownych działań I. (zwłaszcza sposób, w jaki otrzymał pierworodztwo i błogosławieństwo od Izaaka) (zob. też: Os 12, 3-4), próbując jednocześnie nadać im symboliczne znaczenie. działania. Tak więc na przykład chęć otrzymania pierworodztwa tłumaczono nie motywami egoistycznymi, ale intencją I. nabycia prawa do składania ofiar Bogu na mocy prawa pierworodnego (Księga Rodzaju Rabbah 63,13; Bemidbar Rabbah 4,8), i całą winę za ten czyn zrzucono na jego matkę Rebekę, to-ruyu I. nie mogłem być nieposłuszny. Otrzymanie błogosławieństwa od Izaaka za pomocą przebiegłości (Rdz 27,35) oznacza, że ​​Ja, odziany w „mądrość”, otrzymałem to, co mu się należało (Targum Onkelos w Rdz 27,35). Poważne naruszenie zaobserwowano w stosunkach małżeńskich I. z dwiema siostrami jednocześnie – Leą i Rachelą (Pesachim 119b; por.: Kpł 18, 18). Relacja I. z ukochanym synem Józefem (szczególne uczucie do niego – Rdz 37,3), która doprowadziła do poważnych konsekwencji i konfliktu z resztą synów, spotyka się z surowym potępieniem (Szabat 10b; Megillah 16b; Genesis Rabbah 84,8). Potępiana jest także niezdolność I. do uratowania swego potomstwa z Egiptu. niewolnictwo (Szabat 89b; por. Izajasz 63:16).

W Koranie

nie ma dokładnych dowodów na pochodzenie I. (arab.): czy był synem Izaaka, czy jego bratem (Koran VI 84; XI 71). Być może dopiero podczas pobytu Mahometa w Medynie powiedziano mu, że przodkami I. byli „Ibrahim, Ismail i Ishak” (Koran II 133, 136). Podobnie jak jego poprzednicy, I. nazywany jest prorokiem (Koran XIX 49). Zasadniczo życie I. jest opowiedziane w powiązaniu z historią Józefa (Koran XII); opowiada się, jak oślepłem ze smutku po zaginięciu syna i odzyskałem wzrok, gdy odnaleziono Józefa (Koran XII 84, 93, 96). W przeddzień swojej śmierci I. nakazał swoim synom, aby byli niezachwiani w wierze, a oni obiecali mu oddawać cześć Jedynemu Bogu „twoich ojców” (Koran II 132-133). Kiedyś Mahomet wspomina drugie imię I. - Izrael () (Koran III 93) w opowieści o ustanowieniu zakazów żywieniowych dla potomków I. (możliwe odniesienie do Rodzaju 32,33). W innych miejscach imię I. jest używane jako określenie ludu Izraela („synowie Izraela” – Koran II 40; V 70). Historię relacji I. i Ezawa szczegółowo omawiamy w późniejszej literaturze islamskiej – tzw. historie o prorokach ().

A.E. Petrov

Cześć I.

W ortodoksyjnych Kościoły I. ma wspólną pamięć z innymi przodkami. W Bizancjum. W synaksariach legenda o praojcach została także umieszczona po legendach o świętych pomiędzy 16 a 20 grudnia. (SynCP. Kol. 315 mkw.). 18 grudnia odbywa się osobna uroczystość ku czci pierwszych 3 patriarchów - Abrahama, Izaaka i mnie. Czasem do patriarchów przyłącza się także prorok. David (SynCP. Kol. 321 mkw.).

Przypisanie Abrahama, Izaaka i mnie do szczególnej grupy, mającej swoje podstawy w tekście Biblii (Wj 3,6; Mt 22,32 itd.), jest charakterystyczne dla rzymskokatolickiego i starożytnego Wschodu. kościoły. W zap. tradycji, wspomina się je w III Niedzielę Adwentu. W XIV-XVI w. na Zachodzie pojawiła się tendencja do ustalania konkretnej daty (5 lutego) obchodów ku czci patriarchów od Abrahama do synów Józefa (przykładowo w „Liście świętych” Piotra Natalisa (ActaSS. Luty T. 1. P. 594)), ale w Data ta nie została ustalona.

W Kościele koptyjskim wspomnienie Abrahama, Izaaka i mnie obchodzone jest 28 Mesor (21 sierpnia), prawdopodobnie dlatego, że wcześniej, jak widać z koptyjskiego Araba. Synaksarion z Aleksandrii, ten dzień był wigilią Koptów. Narodzenia (29 Mesorah) (PO. T. 10. Fasc. 2. N 47. s. 208). W Etiopii wersja Synaksarionu Aleksandryjskiego, wspomnienie 3 patriarchów podane jest pod 28. Hamle (22 lipca) (PO. T. 7. Fasc. 3. s. 438). W Kościele maronickim data ta jest ustalona poniżej 20 sierpnia. w kalendarzu z rękopisu z XVII wieku. (PO. T. 10. Fasc. 4. N 49. s. 353), a także 29 XII. wraz z pamięcią proroka. Dawid i racja. Józef Oblubieniec (Mariani. Kol. 339). W Minologiach syryjskiego Kościoła jakobickiego wspomnienie Abrahama, Izaaka i mnie przypada na 21 lub 22 sierpnia. (ze wspomnieniem proroka Dawida i praw. Józefa), prop. Daniel, Izaak i ja – 17 grudnia (PO. T. 10. Fasc. 1. s. 44, 84, 106, 116). W Kościele ormiańskim wspomnienie I. włączane jest do powszechnego święta ku czci przodków (począwszy od Adama) w czwartek przed drugą niedzielą po Przemienieniu.

Dosł.: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. Tom. 3. s. 191-192; Mariani B. Giaccobe, patriarca // BiblSS. Tom. 6.płk. 332-340; Walters S. D. Jacob Narracja // ABD. Tom. 3. s. 599-608; Dobry R. Jacob // EncDSS. Tom. IP 395-396; gen. 12-50 / wyd. M. Sheridan. Downers Grove (Ill.), 2002. s. 187–191, 219–222, 382–383. (Starożytny komentarz chrześcijański do Pisma Świętego. OT; 2); Rippin A. Jacob // Encykl. Qur "an. Leiden, 2003. Vol. 3. s. 1-2; Hayward C. T. R. Interpretacje nazwy Izrael w starożytnym judaizmie i niektórych pismach wczesnego chrześcijaństwa. Oxf.; N. Y., 2005; Sarna N. M., Aberbach M., Hirschberg H. Z. Jakub // EncJud. Tom. 11. s. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina. Vat., 1960. Tf. 12, 27).

Cykl 3 scen związanych z I. znajdował się w ok. San Paolo fuori le Mura (440-461, znany z kopii z XVII w., zob.: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien w Rom. W., 1964. Add. 344), od 5 - w Santa Maria Nuova w Montrealu na Sycylii (między 1183 a 1189), z 14 - w Santa Maria Maggiore, z 16 - w "Wiedeńskiej Genezie", z 9 - w Pięcioksięgu Ashburnham (Paryż. łac. Nouv. ak. 2334, VII w.). Późniejsze cykle są bardziej rozbudowane kompozycyjnie (np. w bizantyjskim Oktatevhe Vat. łac. 747, XI w. - 25 scen). W średniowieczu sztuka I. była postrzegana jako prototyp Zbawiciela, a jego 12 synów - jako prototyp apostołów. Na miniaturze z Minologii (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, XI w.), ilustrującej Słowo Jana z Damaszku na temat genealogii Chrystusa, I. jest przedstawiony z całym domem: obok niego Lea ze swoją synowie, poniżej - Rachela i Zelfa z synami. I., siwowłosy starzec z długimi włosami i brodą, ubrany jest w niebieski chiton i brązową himation. Mn. sceny z cyklu I interpretowano w ten sam sposób, co pierwowzory czy powtórzenia wydarzeń, o których mowa np. w aktach proroków Starego Testamentu. Mojżesz.

„Sen Jakuba”. Od wczesnego Chrystusa. raz w tej scenie I. był przedstawiony jako leżący na ziemi z głową na kamieniu, obok niej ustawiono drabinę, na górę weszły 2 lub 3 anioły (fragment zachowany w synagodze w Dura Europos i w katakumbach przy Via Latina ). Na zniszczonym fresku z ok. San Paolo fuori le Mura jest przedstawiony, gdy wznoszę kamień przypominający ołtarz i po raz pierwszy przedstawiony jest skrzydlaty anioł. Opowieść I., obejmująca jego walkę z aniołem, sen, obraz stojącej przy ołtarzu drabiny, po której aniołowie wstępują do nieba, obecna jest w miniaturach ze Słów Grzegorza z Nazjanzu (Paris. gr. 510. Fol. 2r, 880-883).; zob. Lazarev. 1986. Il. 94), gdzie I. reprezentuje młody, bez brody mąż w białym ubraniu. W średniowieczu okres np. w iluminacji księgi I. w tej scenie jest przedstawiany jako brodaty mediewista leżący u podnóża schodów, po których aniołowie oddalają się od Chrystusa i ku Niemu (Homilie Jakuba z Kokkinovafskiego - Vat. gr. 1162. Fol. 22r) . Scena „Sen Jakuba” obok postaci I., siwobrodego starca w zabytkowych ubraniach (ciemna tunika z clave na ramieniu i jasny himation), ze zwojem w lewej ręce, w prawej wskazując na Matkę Bożą z Dzieciątkiem, ukazany jest pośrodku ikony „Matka Boża z Dzieciątkiem, ze świętymi na polach” (1. poł. XII w., klasztor Katarzyny Wielkiej Męczennicy na Synaju) , a w scenie snu I. jest przedstawiony w tym samym ubraniu, ale młody, z ciemnymi długimi włosami. Od czasów ks. Jana od Drabiny drabina I. była kojarzona z drabiną cnót, po której pobożni mnisi wstępują do nieba. W Bizancjum. W sztuce kompozycja „Sen Jakuba” zyskała znaczenie jako przedstawicielka, przewidująca narodziny Najświętszej Maryi Panny (miniatury w Homiliach Jakuba z Kokkinovafsky, XII wiek; freski parkkklisionu klasztoru Chora (Kahriye-dzhami) w Pole K, ok. 1316-1321). Schody I. można by też interpretować jako pierwowzor śmierci Zbawiciela na krzyżu, zwłaszcza jeśli pojawiały się one np. w dekoracji naczyń służbowych. na srebrnym krzyżu z ok. San Giovanni in laterano (XIII wiek). W sztuce dr. Rusi, scena ta zalicza się do cyklu aktów arch. Michała (np. ikona z Katedry Archanioła Kremla Moskiewskiego, 1399, GMMK), wizerunek schodów I. jest włączony w schemat ikonograficzny ikony Matki Bożej „Płonący krzak”. Wizerunek I. z drabiną w dłoni wraz z atrybutem i zwojem z tekstem objaśniającym jest częścią kompozycji „Pochwała Najświętszego Theotokos”, zawierającej sceny z akatysty.

„Jakub zmagający się z aniołem”. We wczesnym Chrystusie. pomników obie stojące postacie ukazano z profilu, trzymając się za ramiona, odtworzone w ten sposób. antyczne kompozycje zapaśnicze (lipsanotheca (relikwiarz z kości słoniowej), 360-370, Muzeum Santa Giulia, Brescia; „Vienna Genesis” (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)). Czasami ciała mogły się krzyżować. Zabytki bizantyjskie. czas, anioł może być przedstawiony znacznie większy niż I. (Homilie Grzegorza z Nazjanzu - Paryż. gr. 510. Fol. 2r), co podkreślało Boski patronat I. Kompozycja ta jest reprodukowana na bramach z brązu (1076) w C. łuk. Michała w Monte Sant'Angelo w Apulii we Włoszech. Na mozaikach Sycylii zastosowano inną opcję, gdy I. wznosi nad sobą anioła (mozaiki Kaplicy Palatyńskiej i Katedry w Montrealu).

„Błogosławieństwo Efraima i Manassesa”. Najstarszym przykładem jest malowidło synagogi w Dura-Europos, gdzie także tę scenę porównuje się ze sceną „Jakub błogosławi swoje dzieci” (postać I. nie zachowała się). Do głównych cech tej kompozycji należy wizerunek I. z rękami skrzyżowanymi na piersi (malowidła przedstawiające katakumby przy Via Latina, IV w., fragment sarkofagu z rzymskich katakumb San Callisto, IV w.). Na miniaturze z „Księgi Wiedeńskiej” (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) I. siedzi prosto, przed nim – Efraim i Manasses, po lewej stronie – Józef. W Bizancjum. pomniki są do wyboru w pozycji leżącej lub siedzącej I. - płaskorzeźba z kości słoniowej (British Museum).

Szczególny rodzaj wizerunku I. przedstawiony jest w kompozycji „Sąd Ostateczny”: I. w przebraniu siwowłosego starca w białych szatach siedzi obok przodków Abrahama i Izaaka w scenie „Łono Abrahama” - z XV wieku. w języku rosyjskim, rumuńskim i Serb. freski (np. na freskach św. Andrieja Rublowa w katedrze Wniebowzięcia we Włodzimierzu, 1408). Od XVI-XVII wieku - w języku rosyjskim. ikony Wniebowstąpienia Chrystusa ze znamionami wśród przodków i proroków. Znane są przykłady włączenia ikony z wizerunkiem I. do przodków rzędu Rusi. wysoki ikonostas z kon. XVI - początek. XVII wiek np. ikona „Przodek Jakub” z kościoła Świętej Trójcy. Klasztor Trójcy-Sergiusza w Swijażsku (początek XVII w., Muzeum Puszkina Republiki Tatarstanu, Kazań).

Dosł.: Gebhardt O., von, wyd. Miniatury Pięcioksięgu Ashburnham. L., 1883. Pl. 9; Kutna G. Der Patriarch Jacobus in der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr. F. D. gesamte Judentum. ur., 1908. ur. 5. N 8/9. S. 429-438; Wilperta. Mosaiken. bd. 1.Dodaj. 434, 526, 607, 705; Goldschmidt A., Weitzmann K. Umrzyj Bizancie. Elfenbeinenskulpturen des 10.-13. Jh. ur., 1930. ur. 1.pl. 96; Gerstinger H., godz. Die Wiener Genesis: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. Vindob. Teol. gr. 31. W., 1931. ur. 2; Cecchelli C. I mozaiki della Bazyliki S. Maria Maggiore. Turyn, 1956. s. 101, 110. 43; Buchtal H. Miniaturowe malarstwo łacińskiego Królestwa Jerozolimy. Oxf., 1957, s. 71, 74; Lazarev V.N. Historia Bizancjum. obraz. M., 1986. Il. 253, 328; LCI. bd. 2. Sp. 370-383.

(Rdz. 25:26); jednak z etymologicznego punktu widzenia nazwa ta jest formą skróconą, powszechną w 2 tys. p.n.e. mi. wśród ludów semickich Bliskiego Wschodu imię yahqub-el lub ya’akub-el, którego pierwotne znaczenie brzmi „Bóg chronił [mnie]” (por. hebrajskie imię Akiva – עֲקִיבָא).

Historia Jakuba, opisana głównie w Księdze Rodzaju, rozpoczyna się od objawienia przez Boga ciężarnej Rebece, że urodzi bliźniaki, które mają stać się przodkami dwóch ludów, a ludzie wywodzący się z najstarszego z bracia (patrz Edom) będą podlegać potomkom młodszym.

W miarę jak bliźniacy dorastali, wyłaniały się ich charaktery: Jakub był „mężem cichym, mieszkającym w namiotach”, a Ezaw był „człowiekiem biegłym w polowaniu, mężem polowym” (Rdz 25:27). Ojciec był bardziej przychylny Ezawowi, podczas gdy matka faworyzowała Jakuba (Rdz 25:28). Korzystając ze zmęczenia i głodu Ezawa, gdy wracał z polowania, Jakub zamienił swoje pierworodztwo na chleb i gulasz z soczewicy (Rdz 25:29–34). Z pomocą Rebeki Jakub podstępnie uzyskał od Izaaka błogosławieństwo przeznaczone dla pierworodnego (Rdz 27,1–29). Całe dalsze życie Jakuba, jak powiedziano w Księdze Rodzaju, jest odpłatą za oszustwo, dzięki któremu otrzymał pierworodztwo i błogosławieństwo ojca (przymusowa ucieczka z domu, ciężka, wieloletnia służba w obca ziemia, wymiana panny młodej, pełen niebezpieczeństw powrót do domu, nocne zmagania pod Pnuel, gwałt na córce, śmierć ukochanej żony, zaginięcie ukochanego syna); jedynie stopniowo oczyszczany w tych próbach, Jakub mógł spędzić ostatnie lata swojego życia w spokoju i zadowoleniu.

Aby uchronić Jakuba przed zemstą Ezawa, który zamierzał zabić jego brata, Rebeka namówiła Izaaka, aby wysłał Jakuba do miasta Haran (północna Mezopotamia - Aram-Nakh araim), aby tam poślubił córkę jej brata Labana, jego kuzyn (Rdz 27:42–46; 28:1-2).

Podczas noclegu w drodze do Haranu Bóg ukazał się śpiącemu Jakubowi i powtórzył obietnicę daną Abrahamowi i Izaakowi, że da im Ziemię Obiecaną i liczne potomstwo, co będzie błogosławieństwem dla całego świata (Rdz 28). :11-15). Następnego ranka Jakub poświęcił to miejsce Bogu, nadając mu nową nazwę Bet-El („Dom Boży”) i złożył przysięgę, że w przypadku bezpiecznego powrotu do domu przekaże jedną dziesiątą swojego majątku (patrz Dziesięcina) Bóg (Rdz. 28:18-22).

Jakub został powitany przez Labana (Rdz 29:13–14). Zakochał się w najmłodszej córce Labana, Racheli, i zobowiązał się służyć Labanowi przez siedem lat (Rdz 29:18). Kiedy po wyznaczonym terminie nadszedł czas zawarcia małżeństwa, Laban po ciemku zastąpił Rachelę jej starszą, mniej atrakcyjną siostrą Leą. Laban, który następnego ranka odkrył podstawienie, wyjaśnił Jakubowi, że zgodnie z miejscowym zwyczajem najmłodszej córki nie należy wydawać za mąż przed najstarszą; dał Jakubowi także Rachelę, zobowiązując go do pracy dla niej przez kolejne siedem lat (Rdz 29:25-28). W posagu dla swoich córek Laban dał dwie służące - Zilpę (w tradycji rosyjskiej Zelfy) dla Lei i Bilch u (w tradycji rosyjskiej Valli) dla Racheli.

Podczas dwudziestoletniego pobytu Jakuba w domu Labana (Rdz 31:38, 41) urodziło się dziesięciu z jego jedenastu synów, którzy później stali się przodkami pokoleń Izraela. Niekochana Lea urodziła Reuvena, Shim'ona, Leviego i Jeh udu. Rachela, która pozostała bezpłodna, oddała Jakubowi swoją służącą Bilh y, aby „nosiła na kolanach” Rachelę; z Bilkh urodzili się Dan i Naftali. Idąc za przykładem Racheli, Lea dała Jakubowi swoją służącą Zilpę, która urodziła Gada i Aszera. Następnie Lea urodziła Issachara i Zevuluna oraz córkę Dinę. Wreszcie Rachela urodziła Józefa (Rdz 29:32-35; 30:1-13, 18-24).

Po narodzinach Józefa Jakub zdecydował, że nadszedł czas powrotu do Kanaanu. Jakub odpowiedział na ofertę Labana, aby nagrodzić go za wieloletnią służbę, prosząc o oddzielenie dla niego całego pstrokatego bydła ze stada Labana, a następnie uciekając się do przebiegłości, osiągnął znaczny wzrost liczby pstrokatego bydła w stadzie ( Rdz 30,32–42). Stając się właścicielem dużej trzody i innych bogactw (Rdz 30:43), Jakub wzbudził zazdrość synów Labana. Zauważywszy, że stosunek Labana do niego uległ zmianie, Jakub potajemnie opuścił Haran i udał się do Kanaanu. Bóg ukazał się we śnie Labanowi, który wyruszył w pościg i ostrzegł, aby nie krzywdzić Jakuba, a dogoniwszy Jakuba w Gil'ad, Laban pogodził się ze swoim zięciem i zawarł z nim przymierze (Rdz 31). ).

Obawiając się zemsty Ezawa, Jakub wysłał mu w darze część swojego bydła. Kiedy Jakub nocował w pobliżu Pnuel (w Transjordanii), „ktoś walczył z nim aż do świtu”, nie mógł pokonać Jakuba, ale uszkodził mu udo. O świcie Nieznany pobłogosławił go i nazwał Izraelem (Izraelem) – dosłownie „zmagając się z Bogiem” (Rdz 32:25-33). Wbrew obawom Jakuba Ezaw przywitał się z bratem przyjaźnie.

Po przeprawie przez Jordan Jakub przybył do Kanaanu, kupił działkę w pobliżu Sychem i rozbił tam obóz. Tutaj córka Jakuba, Dina, została zhańbiona przez syna królewskiego, który następnie zapragnął ją poślubić i rozpoczął negocjacje z Jakubem. Synowie Jakuba, oburzeni zbezczeszczeniem honoru ich siostry, wymyślili podstęp i jako warunek zgody na małżeństwo postawili obrzezanie wszystkich mieszkańców Sychem. Kiedy spełnili żądanie, Shim'on i Levi zaatakowali mieszkańców miasta, którzy stracili zdolność bojową, eksterminowali ich i splądrowali miasto. Jakub, który przez cały ten czas trzymał się z daleka od wydarzeń, wyrzucał swoim synom, że wzbudzili w nim „nienawiść do mieszkańców tej ziemi” (Rdz 34:30).

Posłuszny Bożemu nakazowi Jakub udał się do Betel, gdzie wzniósł ołtarz; tam Bóg pobłogosławił Jakuba, potwierdzając jego imię Izrael i obiecując Abrahamowi i Izaakowi liczne potomstwo oraz ziemię obiecaną (Rdz 35:7, 10-12). Z Betel Jakub udał się do Betlejem, gdzie w drodze Rachela zmarła w czasie narodzin Beniamina. Jakub pochował swoją ukochaną żonę i wzniósł pomnik nad grobem (Rdz 35,16–20). Przybywając do Hebronu, Jakub odnalazł tam Izaaka w ostatnich dniach swojego życia, a następnie wziął udział w pogrzebie swojego ojca (Rdz 35,27-29), sam w wieku 120 lat (por. Rdz 25,26). ; 35:28).

Dalsze losy Jakuba są nierozerwalnie związane z historią jego ukochanego syna Józefa, którego zniknięcie wywołało głęboki smutek (Rdz 37,33-35). Kilka lat później głód w Kanaanie skłonił Jakuba do wysłania swoich synów – z wyjątkiem Beniamina – do Egiptu, aby kupili chleb (Rdz 42:1–4). Józef, który w tym czasie został egipskim dostojnikiem, objawił się braciom podczas ich drugiej wizyty w Egipcie z Beniaminem i posłał po ojca. Jakub udał się do Egiptu, a Bóg ukazał mu się „w nocnych wizjach” w pobliżu Beer-Szeby, obiecując towarzyszyć Jakubowi w Egipcie, stworzyć z niego tam wielki naród, a następnie wyprowadzić ten lud z Egiptu (Rdz 46:1). -4).

Jakub przybył do Egiptu z całą swoją rodziną, domem i majątkiem. Tutaj Jakub spotkał Józefa, który następnie przedstawił swojego ojca faraonowi. Za pozwoleniem faraona Józef osiedlił Jakuba i jego braci w „najlepszej części ziemi egipskiej”, w ziemi Goszen (Rdz 47:6,11), gdzie Jakub spędził ostatnie 17 lat swojego życia. Na krótko przed śmiercią Jakub złożył od Józefa przysięgę, że pochowa go obok swoich przodków w Kanaanie (Rdz 47,29–31). Jakub pobłogosławił swoich synów przed śmiercią (Rdz 49) i zmarł w wieku 147 lat. Zgodnie ze zwyczajem egipskim jego ciało zabalsamowano i przewieziono do Kanaanu, a synowie uroczyście pochowali w jaskini Machpela (Rdz 50,1-13).

Według niektórych współczesnych uczonych narracja o Księdze Rodzaju jest wynikiem selekcji dokonanej w ogromnym zbiorze legend, które opierają się na idei wyboru Jakuba na spadkobiercę przodków narodu żydowskiego, Abrahama i Izaaka, do któremu obiecano ziemię izraelską. Aby jednak spełnić swe powołanie, Jakub często był zmuszony uciekać się do niemoralnych czynów, za co ściągała na niego kara Boża. Ten egzystencjalny konflikt przenika całe życie Jakuba, nadając mu tragiczny koloryt: przeznaczone jest mu przejść wiele prób, spędzić większość życia poza Ziemią Obiecaną i poza nią umrzeć. Mimo to Jakub nie traci wiary w ostateczne wypełnienie się przeznaczenia, co znajduje wyraz w błogosławieństwie, jakiego udziela swoim synom przed śmiercią: Jakub błogosławi w swoich synach przodków 12 pokoleń Izraela i głosi im przyszłość ich potomków w Ziemi Obiecanej.

Badacze uważają, że echa innych wersji legendy o Jakubie zachowały się w księgach biblijnych (zwłaszcza w księdze proroka X Ozeasza 12,4–5,13). Nie jest jednak wykluczone, że rozbieżności te wynikają z późniejszej interpretacji wersji Księgi Rodzaju.

Historia Jakuba stanowi dużą część biblijnego eposu o patriarchach. Podobnie jak dziadek Abraham i ojciec Izaak, Jakub wędruje z jednego królestwa kananejskiego do drugiego ze stadami bydła i choć kraj ten jest obiecany przez Boga jego potomkom, Jakub, podobnie jak jego przodkowie, nie ma własnej ziemi i zachowuje się jak cudzoziemiec. Nie uznaje lokalnych kultów religijnych i utrzymuje ścisłą duchową więź z „Bogiem Ojców”, który zawarł z nimi Przymierze. Jakub patrzy na swoje życie i życie swoich potomków przez pryzmat misji historycznej.

Różne elementy eposu o patriarchach, a zwłaszcza historia Jakuba, wskazują na głęboką starożytność tradycji, która powstała wiele wieków przed utrwaleniem na piśmie w epoce królów (10-8 wieków pne). I tak na przykład formy małżeństwa i relacji rodzinnych w historii Jakuba są równoległe do tych, które istniały w północnej Mezopotamii w 2000 roku p.n.e. mi. i znany z dokumentów z XV wieku. pne e., znalezione w Nuzi. Z tych samych dokumentów wynika, że ​​wśród narodów Bliskiego Wschodu szeroko praktykowano odkupienie pierworodztwa. Biblijne epitety „Bóg Abrahama”, „Bóg Izaaka”, „Bóg Jakuba” czy „Bóg mojego ojca” znajdują pełną analogię w epitetach „Bóg mojego ojca”, „Bóg twojego ojca” w starożytnym języku syryjskim dokumenty z XIX w. pne e., znaleziony w Kapadocji. O głębokiej starożytności narracji świadczą także inne epitety Boga, zwłaszcza Szaddai (zob. Bóg. Imiona Boga; Bóg. W Biblii. Imiona). Według niektórych badaczy historia ataku na Sychem odzwierciedla bardzo wczesną (przed Exodusem) próbę osiedlenia się w Kanaanie przez niektóre plemiona izraelskie.

W literaturze rabinicznej Jakub jawi się jako symbol narodu żydowskiego, wybraniec wśród patriarchów (Rdz 76,1), wzór cnót i sprawiedliwości, któremu Bóg objawił nawet tajemnicę mesjańskiego wybawienia (Mede Ps. 31:7: patrz także Mesjasz) i umieszczając go ponad wszystkimi innymi śmiertelnikami i nieco poniżej aniołów (Pd. Ps. 8:7), odcisnął jego twarz na Swoim tronie (1 Mojż. R. 82:2). Po śmierci Jakub – w przeciwieństwie do innych patriarchów – nadal pozostaje związany z losem Izraela, cierpiąc, gdy na Izrael spadają przeciwności losu i radując się, gdy nadchodzi godzina wybawienia dla Izraela (poł. Ps. 14:7; Ps. R. 41). :5 ). Opozycja charakterów Jakuba i Ezawa jest interpretowana w literaturze rabinicznej jako istotny antagonizm między duchowym pięknem Izraela a brzydotą świata pogańskiego, którego nieunikniony konflikt symbolizuje rozpoczęta przez nich walka Jakuba z Ezawem w łonie matki (Rdz 63:6, 8).

Osobowość i historia życia Jakuba stały się podstawą wielu dzieł literackich i artystycznych, w szczególności powieści „Przeszłość Jakuba” w tetralogii T. Manna „Józef i jego bracia”.

Historie biblijne są zawsze ciekawe, ponieważ my, zwykli ludzie, otwieramy oczy na prawdę dzięki wielkiej mądrości w nich zaszyfrowanej. W ten sposób Bóg uczy nas głównej prawdy życia, poprzez zrozumienie której człowiek znajdzie zbawienie w wieczności.

A teraz, zanim przeanalizujemy starotestamentową historię o Izaaku i Rebece, którzy będą mieli bliźniaków, od razu zatrzymajmy się na fakcie, że imię Izaak tłumaczy się jako „śmiech”. Był synem proroka Abrahama i urodził się, gdy miał 100 lat. Jego matka Sarah miała wtedy 90 lat i nie miała dzieci. Pewnego razu mimowolnie się roześmiała, gdy usłyszała proroctwo Boże o narodzinach syna. I urodził się, po ośmiu dniach został obrzezany, a po trzech latach odstawiony od piersi. Abraham był bardzo szczęśliwy z tego wydarzenia i nawet zorganizował wielką ucztę, podczas której inny syn Abrahama, urodzony ze służebnicy Sary (Hagari) Izmael, naśmiewał się z Izaaka, po czym Hagar i jego syn zostali wyrzuceni z domu.

poświęcenie i wiara

W ten sposób Bóg dał świadectwo Abrahamowi, że Mesjasz, Zbawiciel świata, powinien pochodzić od Izaaka. Izaak dorósł i miał już 25 lat, ale zanim urodzili się synowie – dwaj bracia bliźniacy, jego ojciec Abraham otrzymał polecenie od Boga, aby przyprowadził do Niego swego jedynego syna na ofiarę całopalną. Zatem Pan wystawił wiarę Abrahama na próbę, a on wytrzymał tę próbę, gdyż był pewien, że jego Bóg jest wszechmocny i wskrzesi Izaaka z martwych.

Kiedy Izaak miał 37 lat, zmarła jego matka Sara, która miała wówczas 127 lat. Abraham był człowiekiem sprawiedliwym i Pan posłał mu wiele lat życia. Gdy się zestarzał, przywołał do siebie swego starszego sługę Eliezera i polecił mu znaleźć w Mezopotamii żonę dla jego syna Izaaka. Sługa załadował dla panny młodej dziesięć wielbłądów różnymi bogactwami i udał się do Mezopotamii, do miasta, w którym mieszkał Nachor, brat Abrahama.

Rebeka

Kiedy Eliezer zatrzymał się przy studni, natychmiast zaczął modlić się do Boga, aby pokazał mu oblubienicę dla Izaaka. I od razu zdecydował, która dziewczyna przechyli dzban i pozwoli mu się napić, a potem napoi jego wielbłądy, to będzie żona Izaaka.

Po chwili do studni podeszła bardzo piękna dziewczyna, imieniem Rebeka. Dała podróżnemu pić wodę ze swego dzbana, po czym zaczęła czerpać wodę dla jego wielbłądów. Potem sługa dał jej złoty kolczyk i położył na jej dłoniach dwa cenne nadgarstki.

Rebeka biegnąc do domu, opowiedziała bliskim o wszystkim, co ją spotkało. Wtedy jej brat Laban poszedł do źródła i zaprosił gościa do domu. Zaprosił go, aby odpoczął od drogi, a następnie rozsiodłał wielbłądy i dał im słomę. Sługa Eliezer, zanim skosztował oferowanego mu jedzenia, nie marnował czasu i powiedział, dlaczego przybył do ich ziemi. A potem poprosił rodziców Rebeki, aby pozwolili jej iść z nim. Dziewczyna zgodziła się. Oni, zanim ją wypuścili, poprosili go, aby pozwolił jej pozostać u nich jeszcze co najmniej dziesięć dni.

Izaak na krótko przed spotkaniem wyszedł na pole, aby pomyśleć i nagle zobaczył sługę swego ojca, a obok niego piękną dziewczynę. W ten sposób Izaak poznał swoją żonę Rebekę, w której się zakochał i która potrafiła go pocieszyć w żałobie po zmarłej matce.

Abraham miał 175 lat, gdy umarł. Jego ciało pochowano obok jego żony Sary na polu Efrona. Po śmierci pobożnego Abrahama Bóg pobłogosławił Izaaka.

Dzieci Izaaka i Rebeki

Izaak miał 40 lat, gdy poślubił Rebekę, która od długiego czasu (około dwudziestu lat) była bezpłodna. Wtedy Izaak zaczął żarliwie modlić się do swego Pana, a On wysłuchał jego modlitw, a jego żona zaszła w ciążę. Jednocześnie przytuliło się do niego dwójka dzieci. Bóg jej powiedział, że z jej łona wyjdą chłopcy bliźniacy, z których wyjdą dwa narody, jeden naród będzie silniejszy od drugiego, większy będzie służył mniejszemu.

Podczas porodu pierwszy wyszedł Ezaw – kudłaty i czerwony. I wtedy wyszedł jego brat Jakub, trzymając Ezawa za piętę. Tak narodzili się bliźniacy Ezaw i Jakub. Ich ojciec Izaak miał wtedy 60 lat.

pierworództwo

Pierwszy syn Izaaka i Rebeki Ezaw został utalentowanym myśliwym i traperem. W przeciwieństwie do swojego brata Jakub był człowiekiem łagodnym i mieszkał w namiotach.

Pewnego razu Jakub gotował, a w tym samym czasie Ezaw wrócił z polowania i zaczął prosić brata, żeby jadł „czerwone”. W zamian za gulasz z soczewicy Jakub poprosił o sprzedaż swojego pierworodztwa. Ezaw natomiast był tak głodny, że prawie umarł, dlatego łatwo się zgodził.

Syn Izaaka i Rebeki Jakuba

Ezaw miał czterdzieści lat, gdy poślubił dwie Hetytki, które były ciężarem dla Izaaka i Rebeki. Nadszedł czas i Izaak się zestarzał, a jego wzrok znacznie się osłabił. Następnie zawołał swojego najstarszego syna Ezawa i poprosił go, aby złowił zwierzynę i przygotował pyszne jedzenie, aby pobłogosławić go przed zbliżającą się śmiercią. Rebeka wszystko słyszała, ale chciała, żeby jej mąż pobłogosławił Jakuba. I powiedziała najmłodszemu synowi, gdy starszego nie było w domu, żeby przyprowadził ze stada dwie kozy, z których ona będzie przygotowywała jedzenie.

Syn Izaaka i Rebeki, Jakub, powiedział, że jest człowiekiem gładkim, a Ezaw jest kudłaty. Jeśli ojciec dotknie jego ręki, natychmiast zrozumie, kto to jest, i zamiast pobłogosławić, zostanie przeklęty. Matka uspokoiła syna, mówiąc, że spadnie na nią jego klątwa. A potem włożywszy na Jakuba eleganckie szaty Ezawa i związując mu ręce i szyję skórą kozłów, wysłała go z jedzeniem do jego ojca. On, skosztując z przyjemnością ugotowanego jedzenia, pobłogosławił swojego syna słowami, że Bóg da mu dużo chleba i wina, a plemiona kłaniały się, aby był panem nad swoimi braćmi, a synowie jego matki kłaniali się niego, ci, którzy go przeklinają, będą przeklęci, a ci, którzy go błogosławią, będą błogosławieni.

Nienawiść i pojednanie

W tym samym czasie Ezaw, pierwszy syn Izaaka i Rebeki, wrócił z polowania, przygotował jedzenie, przybył do swego ojca, a gdy dowiedział się, że Jakub otrzymał błogosławieństwo dzięki przebiegłości, oburzył się i znienawidził go za to. Wtedy podjął decyzję, że zabije brata, gdy tylko umrze jego ojciec. Rebeka, dowiedziawszy się o tym, poprosiła Jakuba, aby pobiegł do jej brata Labana w Haranie i zatrzymał się u niego przez jakiś czas, aż minie gniew jego brata. A gdy zapomni o zniewadze, pośle po Jakuba. Rebeka bała się stracić obu synów na raz.

W tym czasie wiele się wydarzy, ale na koniec bracia Ezaw i Jakub spotkają się ze łzami w oczach i pojednają się.